Согласно «Jatinirnaya», труду, приписываемому Парашураме, илаяту когда-то были брахманами безупречной чистоты, но пали из-за жреческого служения, которое они совершали для слуги-найяра, прикрепленного к одному из их домохозяйств. Два члена дома Ажванчери Тампраккал были братьями. Младший решил отправиться в чужую страну и не смог найти другого слуги-найяра, кроме того, которому пришлось совершать обряд годовщины смерти своей матери в пути. Он пообещал выступить в качестве жреца по этому случаю и, как полагают, даже съел пищу, приготовленную найяром. Когда об этом стало известно его старшему брату, он собрал всех брахманов-вайдиков, и младший брат был отлучен от касты. Это предание, как и большинство малабарских преданий, следует принимать с осторожностью. Илаяту утверждают, что до тех пор, пока Рама Айен Далава не запретил им это в отместку за предполагаемое оскорбление, они имели привилегию совместной трапезы с брахманами намбутири; но власть Рамы Айена, какой бы большой она ни была, не распространялась на Кочин и Британский Малабар, где илаяту, по-видимому, также сталкиваются с той же трудностью. Те, кто обслуживал высшие классы найяров при совершении ритуальных функций, стали Onnam Parisha, или первой группой илаяту, а остальные были сгруппированы в другой класс, известный как Randām, или вторая группа. Последние стоят ниже на социальной лестнице, чем первые. Эти две секции не вступают в браки друг с другом, а совместные трапезы ограничены только мужским полом.
Илаяту обычно имеют подавленный вид, а их бедность вошла в поговорку. Большинство из них зарабатывают лишь скудные средства на жизнь своим традиционным занятием, и при этом общеизвестно, что другие сферы деятельности их совершенно не привлекают. Мало того, что английское образование не приветствуется, даже изучение санскрита находит лишь немногих стойких приверженцев. Однако илаяту — это от природы умное и интеллигентное сообщество, и при благоприятных условиях они занимают более заметное место в обществе.
Дом илаяту, как и дом намбутири, называется «иллам». Он обычно большой, будучи подарком какого-нибудь благочестивого найяра. Каждый дом илаяту владеет змеиной рощей, где совершаются периодические подношения. Одежда и украшения илаяту точно такие же, как у намбутири. Свадебное украшение называется «кетту-тали». Дети носят кольцо, привязанное к нитке вокруг шеи, с момента проведения первой церемонии кормления. Илаяту — строгие вегетарианцы, и, хотя в некоторых своих храмах они должны делать подношения божеству в виде спиртного, кастовые правила строго запрещают им употреблять его.
Основным занятием илаяту является жреческое служение у найяров. Первая группа выполняет эту службу только для илаккаров, или высшего класса найяров, в то время как вторая группа не отказывается быть жрецами любой части этого сообщества. При выполнении таких служб илаяту читают различные литургические тексты, но почти не читают ведических гимнов. Илаяту также были признанными жрецами в нескольких храмах Северного Траванкора, главными из которых являются святилище Каиниккара Бхагавати, святилище Паяппара Саста и храм Шивы Пареккаву в Куттаткуламе. Илаяту являются жрецами в большинстве змеиных рощ Малабара, причем та, что в Маннарсалае, пользуется наибольшей популярностью и уважением.
Во всех кастовых вопросах, таких как «Smarta-vicharam», или расследование обвинений в прелюбодеянии и т. д., илаяту управляются намбутири, которым помогают вайдики, принадлежащие к самой касте. Именно они являются постоянными жрецами илаяту, и, хотя они не знают Вед, они, по-видимому, обладают значительными знаниями о жреческих функциях, выполняемых в Малабаре. Намбутири иногда приглашаются для совершения «Isvarasēva», «Sarpabali» и других религиозных обрядов. Обряды очищения совершаются только кастовыми жрецами, и ни один намбутири не призывается на помощь. Брахманы не готовят пищу в домах илаяту.
Илаяту делятся в основном на два рода, или готры, называемые Вишвамитра и Бхарадваджа. Брак девушек совершается до или после полового созревания, в возрасте от двенадцати до восемнадцати лет. Выкуп за невесту не платится, но жениху должна быть выплачена сумма не менее 140 рупий. Это связано с тем, что в семье илаяту, как и среди намбутири, только старший сын может вести семейную жизнь. Все мужчины в семье, кроме старшего, берут себе в жены какую-нибудь женщину из найяров или амбалаваси. Вдовы не состригают пучок волос после смерти мужа, но бросают свое свадебное украшение в погребальный костер, вероятно, как символ совершения сати. Илаяту во всех вопросах наследования напоминают намбутири.
Илаяту не пропускают ни одного из шестнадцати религиозных обрядов брахманов. Правила присвоения имен гласят, что старший сын должен быть назван в честь деда по отцовской линии, второй — в честь деда по материнской линии, а третий — в честь отца. Аналогичное правило действует при выборе имен для дочерей.
Илаяту в основном принадлежат к белой и черной ветвям Яджурведы и соблюдают сутры Бодхаяны и Ашвалаяны. Они читают только двадцать четыре гимна Гаятри трижды в день. Считается, что женщины осквернены в течение девяноста дней после родов.
В отчете о переписи населения Кочина за 1901 год отмечено, что элаяды — «свои собственные жрецы, и по этой причине, а также из-за того, что найяры совершают шраддхи (поминальные службы) в домах элаядов, намбудри не готовят и не едят в их домах, и они, как и кшатрии или нампиди, не берут воду у элаядов. В прежние времена элаяды имели обыкновение принимать пищу в домах найяров во время совершения обряда шраддхи у найяров, как брахманы обычно делают по таким торжественным случаям между собой, но теперь они отказываются от этого, за исключением нескольких богатых и влиятельных семей. Мутхады и элаяды носят священный шнур. Хотя во многих отношениях элаяды более брахманичны, чем мутхады, большинство каст амбалаваси не принимают пищу, приготовленную или тронутую элаядами. Есть некоторые храмы, в которых они служат главными жрецами. Женщины мутхадов и элаядов соблюдают гошу. И те, и другие практикуют полигамию и совершают браки «Sarvaswadānam», как и намбудри».
Ella (граница). — Экзогамный род касты мутрача.
Elugoti (собрание). — Экзогамный род касты деванга.
Elugu (медведь). — Экзогамный род касты янади.
Eluttacchan. — Eluttacchan или Ezhuttacchan, что означает «учитель» или «мастер знаний», — это название образованных кадупаттанов Малабара, работающих школьными учителями.
Emān. — Искаженное «Yajamānan» (господин), зарегистрированное в отчете о переписи населения Траванкора за 1901 год как титул найяров.
Embrāntiri. — Embrāntiri или Embrān — это «малаяламское название тулу-брахманов, поселившихся в Малабаре. Они говорят как на тулу, так и на малаялам. Некоторые из них называют себя намбудри, но они никогда не вступают в браки с этим классом». Виграм определяет их как «класс брахманов-жертвователей, главным образом тулу, которые совершают обряды шудр». Это название тулу-брахманов шивалли.
Emmē (буйвол). — См. Yemmē.
Ena Korava. — См. Korava.
Enādi. — Зарегистрировано в отчете о переписи населения Мадраса за 1901 год как «название шананов, происходящее от Энади Наянара, шиваитского святого. Оно также означает амбаттан, или цирюльник». Слово означает вождя, цирюльника или министра.
Enangan. — Enangan или Inangan определяется г-ном К. Каннаном Найяром как «член Inangu, представляющего собой сообщество из нескольких тарвадов, члены которого могут вместе обедать или вступать в браки и обязаны помогать друг другу, если это необходимо, при совершении определенных социальных и религиозных обрядов». В географическом справочнике Малабара отмечено, что «Enangan или Inangan — это человек той же касты и подразделения или брачной группы. Обычно это переводится как «сородич», но по своему значению это слово одновременно шире и уже. Мои Enangans — это все те, кто может вступать в брак с теми же людьми, что и я. Enangatti — это женщина из семьи Enangan».
Ēnēti. — Говорят, что это нищие, которые просят подаяние у гамалла. (См. Yānāti.)
Entamara. — См. Yānāti.
Era. — Era Cheruman, или Erālan, — это подразделение касты черуманов.
Erādi. — Erādi определяется как «пастух». Подразделение касты найяров, которое раньше правило на территории нынешнего талука Эрнада в Малабаре. В справочнике по Малабару говорится, что Эрнада происходит от «Erādu» — страна быков. Согласно отчету о переписи населения 1891 года, Erādi означает «поселение в Эрнаде. Каста самантов, к которой принадлежит заморин Каликута».
Eravallar. — Эраваллары — небольшое лесное племя, населяющее округ Коимбатур и Малабар. Следующей заметкой об эравалларах Кочина я обязан г-ну Л. К. Ананта Кришне Айеру.
Эраваллары — это дикое племя безобидных горцев, обитающих в лесах штата Кочин, особенно в талуке Читтур. Их также называют Villu Vēdans (охотники, использующие луки). Их язык — тамильский, хотя некоторые говорят на малаялам. Обращаясь к пожилым членам касты, они используют титулы Muthan (старейшина) и Pattan (дед). Имена, используемые для мужчин: Kannan (Кришна), Otukan, Kothandan, Kecharan и Attukaran, в то время как женщин называют Kanni, Keyi, Kaikayi, Otuka и Rāmayi. Эти индусские божественные имена — недавние нововведения, заимствованные у членов высших каст, с которыми они часто вступают в контакт.
Эраваллары не имеют представления о происхождении своей касты. Они кажутся грубым и примитивным народом, как и другие лесные племена штата, но несколько улучшают свой статус под руководством своих хозяев. Их привычки менее кочевые, чем у малаяров и кадаров. Они живут в деревнях, называемых «pathis», расположенных в лесах. Их хижины похожи на хижины малаяров и кадаров. Они задабривают своих лесных божеств перед строительством хижин, а также перед заселением. Считается, что некоторые дни удачны: понедельники — для посева и свадеб, среды — для строительства, а пятницы — для сбора урожая.
Эраваллары не живут как небольшие независимые сообщества, а в основном прикреплены к фермерам, у которых они работают за ежедневную плату в две с половиной эдангажи необрушенного риса (paddy). Женщины также работают за ту же плату, но никогда не соглашаются служить в состоянии кабалы. Во время праздника «kathira» в деревенском храме своих хозяев, когда приносятся снопы зерна, каждый мужчина получает от своего хозяина два вешти (ткань с цветной каймой длиной 3 ярда), а каждая женщина — потаву (цветную ткань длиной 8 ярдов). Во время праздников Онам и Вишу также выдается одна пара необрушенного риса, два кокоса, небольшое количество сезама (Sesamum) и кокосового масла. Хозяева частично покрывают их свадебные и похоронные расходы, предоставляя несколько пар необрушенного риса, немного соли и перца чили. Иногда они соглашаются работать за двадцать валломов (большая мера зерна) в год. Чтобы улучшить свое положение, они занимают деньги у своих хозяев и покупают быка или буйвола или двух, чтобы возделывать участок земли, расчистив часть леса, принадлежащего их хозяину. Они выращивают урожай и делают некоторые сбережения, чтобы выплатить долг. Если им не повезет и они потерпят неудачу в этом деле, они добровольно закладывают себя своему хозяину или кому-то другому за вышеупомянутую плату и ждут благоприятной возможности выплатить долг. Женщины никогда не соглашаются работать в состоянии кабалы, а являются независимыми поденщицами. Эраваллары, как свидетельствуют их хозяева, всегда правдивы, честны, верны и богобоязненны и никогда, в отличие от пулайя из северных частей штата, неблагодарно не убегают от своих хозяев.
Девушку, когда она достигает совершеннолетия, помещают в отдельную хижину (muttuchāla), построенную на расстоянии одного фурлонга от главной хижины. Только нескольким подругам разрешается находиться в ее компании в период ее уединения, который обычно длится семь дней, в течение которых еда подается ей на расстоянии, когда она приходит ее забрать. Никто из взрослых членов семьи не приближается к ней из-за страха осквернения. Она купается утром седьмого дня, после чего ей разрешается войти в хижину. Этот день является праздничным для ее друзей и родственников. Если девушка выходит замуж до наступления половой зрелости, ее муж вносит вклад в расходы на церемонию. Если женщина вступает в половую связь с мужчиной до брака и беременеет, в прежние времена ее казнили, но теперь изгоняют из касты. Подобные случаи, по их словам, крайне редки.
Эраваллан, который хочет женить своего сына, посещает родителей девушки со своим зятем и несколькими родственниками, которые делают предложение. Если родители соглашаются, назначается день свадьбы, и все предварительные приготовления делаются в хижине невесты, где собравшихся родственников угощают обедом. Выкуп за невесту составляет всего одну рупию. Родители невесты и жениха посещают своих соответствующих хозяев с несколькими пакетами листьев бетеля, орехов ареки и табака и сообщают им о предложении руки и сердца. Хозяева дают несколько пар необрушенного риса, чтобы покрыть часть свадебных расходов. Они празднуют свои свадьбы по понедельникам. В понедельник перед свадебной церемонией сестра жениха с несколькими своими родственниками и друзьями идет в хижину невесты и преподносит ее родителям деньги за невесту и медное кольцо для невесты. В понедельник, выбранный для свадьбы, та же компания и еще несколько человек идут туда и одевают девушку в новую одежду, принесенную ими. Их угощают обедом, как и в предыдущий раз. Затем они возвращаются с невестой в хижину жениха, где также угощают собравшихся. В понедельник после этого жениха и невесту отводят в хижину невесты, где они остаются на неделю, а затем возвращаются в хижину жениха. На этом брак формально завершается. Повязывание тали (свадебного знака) не проводится. Этот обычай бракосочетания преобладает среди ижува талука Читтур. Жених не получает ничего в качестве подарка во время свадьбы, но это приберегается для Каркадака Санкранти, когда его приглашает тесть и дарит два вешти и тюрбан, после того как обильно накормит его. Вдова может выйти замуж только за вдовца. Это называется «Mundakettuka» (женитьба на вдове). Когда у них обоих есть дети, вдовец должен дать торжественное обещание членам своей касты, что он будет относиться к детям от обоих браков и поддерживать их беспристрастно. Подарок в виде медного кольца и одежды обязателен. Мужчина может развестись со своей женой, если он ею не доволен. Разведенная жена может сойтись только с вдовцом. Такие случаи, по их словам, среди них очень редки.
Для беременной женщины в пятом или седьмом месяце не проводится никаких церемоний. Если ей снятся собаки, кошки или дикие животные, угрожающие ей, считается, что она одержима демонами. Тогда вызывают изгнателя дьяволов из этой или какой-либо другой касты. Он рисует на полу отвратительную фигуру (kōlam) с помощью рисовой муки, куркумы и древесного угля, и женщина садится перед ней. Он поет и бьет в свой маленький барабан или бормочет свою мантру (освященную формулу). Зажигается лампа и сжигается ладан. «Kaibali» проводят вокруг лица женщины. Она доводится до истерического состояния и совершает неистовые движения. Демону предлагаются вареный рис, сплющенный рис, бананы, кокосы и птица. Вполне удовлетворенный, демон покидает ее или предлагает покинуть ее на определенных условиях. Если женщина все время остается молчаливой и неподвижной, считается, что в ее теле не обитает демон. Очень часто на кусочке листа каджана (пальмы) делается янтра (амулет), который сворачивается. Его прикрепляют к нитке и носят на шее.
Женщина во время родов помещается в отдельную небольшую хижину (muttuchāla), построенную на расстоянии от главной хижины. Никто не ухаживает за ней, кроме ее матери или какой-нибудь старухи. Как только происходят роды, мать и ребенка купают. Ее осквернение длится семь дней, в течение которых она остается в хижине. Затем она купается и переводится в другую хижину рядом с главной, и снова находится в состоянии осквернения в течение пяти месяцев. Ее диета в этот период проста, и ей строго запрещено употреблять мясо. Единственное лекарство, которое ей дают в этот период, — это смесь перца, сухого имбиря и пальмового сахара, смешанная с тодди. Она возвращается в главную хижину после очищения купанием по истечении пяти месяцев. Этот день является праздничным.
Эраваллары хоронят своих умерших и соблюдают траурное осквернение в течение пяти дней. Утром шестого дня главный плакальщик, которым может быть сын или младший брат, бреется, купается и предлагает духу усопшего вареный рис, жареный рис, бананы и птицу. Пир для членов касты устраивается раз в год, когда у них есть некоторые сбережения. Они вспоминают своих предков, которых задабривают подношениями.
Они являются чистыми анимистами и верят, что леса и холмы полны демонов, склонных причинять им вред. Считается, что многие из них живут на деревьях и управляют дикими зверями. Они также верят, что существуют определенные местные демоны, которые, как предполагается, обитают в скалах, деревьях или на вершинах, имея влияние на определенные семьи или деревни, и что услуги, оказываемые им, предназначены скорее для утоления их голода, чем для получения благ. Их боги — Кали, Муни, Каннимар и Каруппу Раян. Кали поклоняются, чтобы получить ее защиту для себя и своих семей во время жизни в лесу. Муни поклоняются для защиты их скота и обеспечения хорошего урожая. Каннимар (семь дев) и Каруппу Раян — их семейные божества, которые следят за их благополучием. Подношения в виде вареного риса, бананов, кокосов и сплющенного риса даются, чтобы задобрить их. Кали и Муни поклоняются в лесу, а остальным — в своих хижинах.
Основным занятием эравалларов является вспашка сухих земель для выращивания чамы (Panicum miliaceum), чолама (Sorghum vulgare), дхолла (Cajanus indicus) и семян сезама (Sesamum indicum), а также посев семян, который начинается в середине мая, и сбор урожая в ноябре. В течение этих месяцев они полностью заняты сельским хозяйством. В остальные месяцы года их главными занятиями являются садоводство, установка заборов и покрытие крыш. Подношения делаются Кали и Муни, когда они пашут, сеют и жнут. Их задабривают, так как считается, что они защищают их зерно от уничтожения дикими зверями. Эраваллары — искусные охотники. Благодаря своей близости и знакомству с лесами они могут указывать места, часто посещаемые дикими зверями, которых они могут распознать по запаху, чтобы либо предупредить путешественников об опасности, либо направить спортсменов к дичи. Десять или пятнадцать из них образуют группу и вооружены ножами, луками и стрелами. Некоторые из них действуют как загонщики, и животное загоняется в определенное место, где его ловят в большую сеть, уже расставленную, стреляют или забивают до смерти. Животные, на которых охотятся: зайцы, дикобразы и дикие свиньи. Добыча всегда делится поровну. Будучи хорошими стрелками, они искусно целятся в птиц и убивают их в полете.