«Касты и племена Южной Индии. Том 7»

Тируман (священный олень) — экзогамная секция каллан.

Тирумуди (священный узел) — зарегистрированы в Отчете о переписи населения Мадраса 1901 года как «каменщики, чьи женщины обычно являются проститутками; встречаются главным образом в Салеме и Коимбатуре. Они либо веттуваны, либо кайколаны. Женщины кайколанов, когда их посвящают храму, считаются состоящими в браке с божеством».

Тируваллуван — подразделение валлуван. Говорят, что Тируваллувар, автор Курала, принадлежал к касте валлува.

Тиру-вилакку-нагараттар (жители города священных светильников) — имя, принятое ваниянами (маслоделами).

Тияди — синоним секции Тияттунни амбалаваси (см. Унни).

Тиян — Тияны, а также ижуваны или илуваны — это малаяламские касты сборщиков тодди в Малабаре, Кочине и Траванкоре. Следующая заметка, если не указано иное, взята из описания тиянов Малабара г-ном Ф. Фосеттом.

Тияны в Малабаре, согласно данным переписи, насчитывают 512 063 человека, или 19,3 процента от общей численности населения. Соответствующие цифры для ижуванов — 101 638 человек, или 3,8 процента. Тияны были охарактеризованы как средний класс западного побережья, который возделывает землю, поступает на службу в качестве домашних слуг и занимается торговлей и профессиями — всем, кроме военного дела, к которому они питают крайнее отвращение.

Система марумаккатхаям (наследование по женской линии), которая существует в Северном Малабаре, способствовала временным связям между европейскими мужчинами и женщинами-тиянками, при этом дети принадлежат к тарваду матери. Дети, воспитанные в таких условиях при продолжающемся европейском влиянии, часто бывают такими же светлокожими, как европейцы. В Отчете Комиссии по бракам Малабара 1894 года записано, что «в ранние дни британского правления женщины-тиянки не подвергались социальному позору из-за сожительства с европейцами, и вплоть до последнего поколения, если девушка-шудра могла похвастаться своим любовником-брахманом, девушка-тиянка могла показать более существенные выгоды от своего союза с белым человеком правящей расы. К счастью, прогресс образования и рост здорового общественного мнения сделали положение наложницы европейца постыдным; и обе расы были таким образом спасены от образа жизни, одинаково деморализующего для каждой из них». По этому поводу г-н Л. К. Ананта Кришна Айер пишет следующее: «Это правда, что потомство от такого происхождения возвышается как физически, так и умственно. Наводя справки об этом, я узнаю от уважаемого и образованного джентльмена-тияна, что этот союз рассматривается с презрением уважаемым классом людей и ортодоксальной общиной. Мне также сообщили, что такие женщины и дети вместе со своими семьями находятся под запретом, и что уважаемым джентльменам-тиянам, которые женились на дочерях европейского происхождения, не разрешается пользоваться привилегиями касты. Я слышал, что есть несколько таких случаев в Каликуте, Телличерри и Каннануре. Женщины из уважаемых семей не вступают в такие связи с европейцами».

Принято считать, что тияны и ижуваны пришли с Цейлона. В Справочнике Южной Канары записано, что «хорошо известно, что как до, так и после христианской эры происходили вторжения и оккупации северной части Цейлона расами, населявшими тогда Южную Индию, и малабарская традиция говорит нам, что некоторые из этих дравидов мигрировали снова из Ирама или Цейлона на север в Траванкор и другие части западного побережья Индии, принеся с собой кокосовую или южную пальму (тенгина-мара) и будучи известными как тивары (островитяне) или иравары, каковые названия с тех пор были изменены на тияры и илавары. Д-р Колдуэлл выводит Ирам из санскритского Симхала через палийское Сихала путем опущения начального С». Епископом Колдуэллом отмечено, что существуют следы общего происхождения илуванов и шанаров, шанар (или шенер), например, является почетным титулом среди траванкорских илаваров. И далее записано, что существует традиция, согласно которой шанары изначально пришли с Цейлона. Предполагается, что ижуваны производят название своей касты от Ижа-двипа (остров) или Симхала-двипа (оба обозначают Цейлон). В тамильском пураническом труде, цитируемом г-ном Ананта Кришна Айером, упоминается король Илла с Цейлона, который отправился в Чидамбарам в тамильской стране Южной Индии, где в присутствии короля Иллы состоялась религиозная дискуссия между буддийскими жрецами и шиваитским преданным Маникавачакаром, в результате которой он был обращен в шиваитскую веру. Говорят, что от него произошли илуваны.

Тиянов всегда называют ижуванами в документах, касающихся земли, в которых Заморин или какой-либо брахман или наярский гранд выступает в качестве землевладельца. Тияны смотрят свысока на ижуванов и отрицают родство. Тем не менее, они не могут не согласиться называться ижуванами в своих документах, ибо их наярский или брахманский землевладелец не позволит им возделывать землю, если они этого не сделают. В стране существует обычай, согласно которому человек высшей касты притворяется, что совершенно не знает касты человека, стоящего ниже на социальной лестнице. Так, в Ваянаде, где есть несколько лесных племен, привычно слышать, как человек высшей касты притворяется, что не отличает панияна от курумбы, и намеренно называет одного другим, говоря «этот паниян», когда прекрасно знает, что он курумба. Поэтому вполне возможно, что, хотя тиянов записывают как ижуванов, эти две группы не считались идентичными. Государственные постановления удерживают ижуванов Кочина и Траванкора в положении заметного социального неравенства, а в Малабаре они совершенно неграмотны и некультурны. С другой стороны, тияны Малабара предоставляют магистратов, судей и других чиновников для службы правительству Его Величества. Можно отметить, что в 1907 году одна леди-тиянка, имеющая аттестат зрелости, была принята на работу клерком в почтовое отделение Телличерри.

Необходимо сделать отступление, чтобы подвести читателя к пониманию обычая, окружающего матту, слово, означающее изменение, т.е. смену одежды, что имеет достаточно важное значение, чтобы потребовать объяснения. Когда мужчину или женщину изгоняют из касты, прачке (или прачке-мужчине) и цирюльнику общины (а других нет) запрещается выполнять их важные роли в церемониях, связанных с рождением, смертью и менструацией. Человек, находящийся в состоянии нечистоты, находится в тех же условиях; он или она временно изгнаны из касты. Это относится к намбутири и наярам, а также к тиянам. Теперь, прачка неизменно принадлежит к касте тиян. Есть маннаны, чьим наследственным занятием является стирка одежды для намбутири и наяров, но по большей части прачка, которая стирает для наярской леди, принадлежит к касте тиян. Женщина находится в состоянии осквернения после рождения ребенка, после смерти члена своего тарвада и во время менструации. И осквернение должно быть снято по истечении предписанного периода, иначе она остается изгнанной из касты — что для нее очень серьезно. Нечистота снимается получением чистой одежды от прачки и отдачей взамен своей собственной одежды для стирки. Это и есть матту, и, заметьте, одежда, которая дает матту, принадлежит прачке, а не человеку, который должен быть очищен. Прачка дает свою собственную одежду для совершения очищения. Теоретически тиян имеет право дать или удержать матту и, таким образом, держать любого изгнанного из касты в состоянии нечистоты; но это привилегия, которая редко, если вообще когда-либо, используется. Тем не менее, это привилегия, которой он, по общему признанию, обладает, и, таким образом, он находится в положении, позволяющем осуществлять значительный контроль над общинами намбутири и наяров. Странно, что очищение дает не грязная одежда, выстиранная и возвращенная человеку, а одна из собственных одежд прачки. Так что матту может иметь более глубокое значение, чем просто смена одежды, облачение в чистую и отдача грязной человеку низшей касты для стирки. Этот матту по важности не уступает ни одному обычаю. Он должен быть выполнен в последний день осквернения после рождения, смерти и менструации, иначе заинтересованное лицо остается изгнанным из касты. Примечательно, что ижуваны ничего не знают о матту.

Ижуван будет есть рис, приготовленный тияном, но тиян не будет есть рис, приготовленный ижуваном — обстоятельство, указывающее на неполноценность ижувана. Наяр, как и тиян, будет вкушать почти любую форму пищи или напитка, приготовленную даже маппиллой (малабарским мусульманином), который считается ниже обоих. Но черта проводится на рисе, который должен быть приготовлен кем-то равной касты или класса, или высшим. Ижуван, вкушающий рис в доме тияна, должен есть его на веранде; он не может делать это в доме, так как это было бы осквернением для тияна. Ижуван должен не только есть рис на веранде, но и мыть тарелки и убирать место, где он ел. Опять же, у ижувана не может быть возражений против питья из колодца тияна. Более того, практически нет смешения в распределении тиянов и ижуванов. Там, где есть ижуваны, нет тиянов, и наоборот. [На фотографии группы женщин-ижуванок из Палгхата, принимающих пищу, которую мне прислали, они все находятся в коленопреклоненной позе, с ягодицами, опирающимися на пятки. Говорят, что они принимают ту же позу, когда заняты помолом и веянием зерна, и другими занятиями, что приводит к утолщению кожи на коленях.]

Различия, которые вполне могли бы подпадать под заголовок «брак», могут быть рассмотрены здесь для целей сравнения между тиянами и ижуванами. Во время подготовительных мероприятий к свадебной церемонии среди тиянов, после того как дата свадьбы была назначена в присутствии представителей невесты и жениха, следующая формула повторяется Танданом или старостой стороны невесты. Переведенная как можно точнее, она звучит так: «Тара и чангати обеих сторон встретились и посовещались; астролог назначил благоприятный день после изучения звезды и порутхама; разрешение было получено от тары, родственников, иллама и кулама, отца, дяди и братьев, а также от восьми и четырех (двенадцать илламов) и шести и четырех (десять кириямов); церемонии конджи и адаялам и четыре тазуса были выполнены, позвольте мне выполнить церемонию канджикуди для брака... сына... с... дочерью... в присутствии мупериума». Эта формула, с небольшими вариациями здесь и там, повторяется на каждой свадьбе тиянов в Южном Малабаре. Это торжественная декларация, придающая законность союзу, хотя, поскольку обычаи и ритуалы выживают долго после того, как их первоначальное значение было забыто, значение многих используемых терминов совершенно неизвестно. Что, например, означает мупериум? Никто не может сказать. Но некоторые из терминов объяснимы.

Тара. Тара была наименьшей единицей в древней системе управления, которую, за неимением лучшего термина, мы можем назвать феодальной. Это была не совсем деревня, ибо люди жили отдельно. У каждой тары был свой наярский вождь, а также свой тиянский вождь или Тандан, свой астролог, свой прачечник, свой золотых дел мастер и другие полезные люди, каждый из которых служил общине ради небольших преимуществ. Каждая тара была своим собственным миром.

Чангати (друг). Друзья обеих сторон, которые вели переговоры о браке.

Порутхам (согласие). Изучение гороскопов мальчика и девочки позволяет установить, есть ли согласие между ними и будет ли союз благоприятным.

Иллам. Здесь подразумевается семья отца.

Кулам. Название, происходящее от кула — ветвь, здесь обозначает семью матери.

Двенадцать илламов, десять кириямов. Слово иллам, ныне используемое исключительно для резиденции намбутири, как полагают, использовалось в старые времена для дома человека любой касты. И это предположение, как говорят, находит поддержку в том, как тияна, прибывающего с юга, часто приветствуют в Южной Канаре. Так, малабарского тияна, путешествующего в знаменитый храм в Гокарнаме в Южной Канаре, сразу спрашивают: «Какой ваш иллам и кириям?». Он слышал эти термины, используемые в вышеприведенной формуле во время своей или чужой свадебной церемонии, но не придавал им никакого значения. Для человека из Южной Канары они имеют подлинное значение. Нужно уметь удовлетворительно ответить на вопрос и, таким образом, дать правильный отчет о себе. Если он не может, он не получает ни еды, ни воды от тияна из Южной Канары. Это также справедливо, в некоторой степени, в случае южного тияна, посещающего северные части талука Черакал в Малабаре.

Десять илламов Южного Малабара следующие:—

Tala Kodan.

Nellika (Phyllanthus Emblica).

Paraka or Varaka.

Ala.

Ten Kudi or Tenan Kudi.

Padayan Kudi.

Kannan.

Varakat.

Kytat

inferior.

Puzhampayi or Bavu

Илламы Северного Малабара, как говорят, это—

Неллика.

Пулланхи.

Вангери.

Койиккалан.

Падаям Куди.

Тенан Куди.

Манан Куди.

Вилаккан Куди.

Брак строго запрещен между двумя лицами, принадлежащими к одному илламу. Невеста и жених должны принадлежать к разным илламам. Фактически, илламы экзогамны. Членам некоторых илламов были разрешены определенные привилегии и достоинства. Так, мужчинам иллама Варакат (Варака-тияны) в старые времена было разрешено путешествовать в манчиле (гамаке-кровати, подвешенной на шесте). Им была разрешена эта привилегия людей высшей касты, которая была запрещена тиянам других илламов. Но если кто-либо из них, путешествуя в манчиле, случайно видел Раджу или наяра, он был обязан вывесить одну из своих ног из него в знак покорности. Варака-тиянам было далее разрешено носить золотые украшения на шее, надевать шелковые одежды, пристегивать меч вокруг талии и носить щит. Меч был сделан из тонкой гибкой стали и носился вокруг талии как пояс, острие было прикреплено к рукояти через небольшое отверстие возле острия. Человек, намеревающийся повредить другому, мог нанести ему по-видимому дружеский визит, его тело было свободно покрыто тканью, и по всем признакам он был безоружен. Менее чем за секунду он мог отстегнуть меч вокруг своей талии и разрубить другого. Известный Маннанар принадлежал к илламу Варакат. Те, кто знает Малабар, вспомнят благожелательное, но странное учреждение, которое он основал. Он предоставил комфортный дом для женщин-намбутири, которые были изгнаны из касты и, таким образом, в обычном ходе событий обречены на всякие страдания и деградацию, которые можно встретить в жизни. После изгнания из касты похоронные церемонии женщин-намбутири совершались ее собственными людьми, и она становилась для них мертвой. Она шла к Маннанару, и совершались ее церемонии рождения, чтобы она могла начать жизнь заново в состоянии чистоты. Если по прибытии она входила через левую дверь, она была его женой, если через парадную дверь — его сестрой. Говорят, что когда их вождь, Маннанар из Араманы, лишен наследников, тияны Колаттанада идут процессией к Куруматтур-намбутири (вождю брахманов Перингаллура) и требуют брахманскую девственницу, чтобы она была усыновлена как сестра Маннанара, который следует правилу наследования марумаккатхаям. Это требование, как говорят, удовлетворялось намбутири, которые собирались на собрание и выбирали девушку, которую нужно было отдать тиянам.

Кириям, как говорят, является искаженной формой санскритского слова грихам (дом), но это кажется довольно причудливым. Говорят, что на каждую деревню приходилось около двух кириямов. Мне известны названия только трех, а именно: Карумана, Кайта и Кампатхи. В Южной Канаре есть деревня под названием Карумана, недалеко от храма Лакшмипурам. Карумана применяется как термин для обозначения тияна во время обычных танцев дьявола в храмах, когда произносится оракульное изречение. Оракул всегда обращается к тияну как «мой Карумана», а не как «мой тиян». Единственное другое использование этого слова — в Карумана-ачарам (обычаи тиянов).

Существуют и другие внешние и заметные различия между брачными обрядами тиянов и изуванов. Жених-тиян из Южного Малабара, одетый как для борцовского поединка, с туго повязанной на бедрах тканью, несет меч и щит в сопровождении двух таких же вооруженных товарищей, которые танцуют по пути. Изуван ни при каких обстоятельствах не носит меч. Главная особенность его свадебной церемонии — песенное состязание. Оно называется ватил-тура-патту, или «песня об открытии двери», и принимает форму конкурса между сторонами жениха и невесты. Предполагается, что в нем содержится намек на историю Кришны и его жены Рукмини. Мы видели нечто подобное, но в несколько иных красках, в Канчипураме. Кришна просит Рукмини открыть дверь и впустить его. Она отказывается, думая, что он волочился за какой-то другой дамой. Он умоляет; она отказывается. Он объясняет, и в конце концов она уступает. Песня более или менее импровизированная, и каждая сторона должна быть готова дать немедленный ответ. Сторона, которая оказывается в безвыходном положении, не имея ответа, считается побежденной и покрытой позором.

Перехожу к теме личных украшений тиянов:—

(а) Северный Малабар, мужчины—

1. Горизонтальный мазок, сделанный белым пеплом, на обеих сторонах лба и груди, а также на внешней стороне каждого плеча.

2. Две золотые серьги (кадаккан) в каждом ухе. Серебряная цепочка, свисающая с ножен ножа и закрепленная на бляшке. Два кольца тамбак (из меди, латуни и серебра) на безымянном пальце левой руки.

3. Золотой кадаккан в каждом ухе и железное кольцо на безымянном пальце левой руки.

4. Шип в каждом ухе (другой был украшен аналогично). Не женат.

5. Золотая серьга в каждом ухе. Железное кольцо на мизинце левой руки. Два серебряных кольца, в которые вставлен кусочек волоса из хвоста слона, на мизинце правой руки.

Некоторые носили латунные кольца, а у некоторых были серьги, в которые был вставлен красный камень. Некоторые носили амулеты в маленьких цилиндрических футлярах на шнурке, чтобы защитить владельца от врагов, сглаза или дьяволов. Один мужчина носил серебряный пояс, к которому под одеждой был прикреплен амулет в футляре, так что он был скрыт от глаз окружающих. Только об одном человеке отмечено, что он был татуирован: круглая отметка прямо над переносицей. У многих на руках, а у некоторых на животе были шрамы от прижиганий, по-видимому, для того, чтобы сделать их сильными и облегчить боль.

(б) Южный Малабар, мужчины.

В сельской местности набедренная повязка всегда носится выше колена. Около трети обследованных носили серьги. Уши были проколоты у всех. Те, у кого не было серег, не имели предубеждений против их ношения, но были слишком бедны, чтобы их купить.

1. Синее пятно, вытатуированное над переносицей.

2. Серебряный футляр для амулета, содержащий пятнадцать золотых фанамов, на поясе. Он сказал, что хранит монеты в футляре для сохранности, но я думаю, что это было для удачи.

3. Серьга (кадаккан) в каждом ухе. Медный футляр для амулета, содержащий янтрам для отпугивания дьяволов, на поясе.

4. Четыре серебряных футляра для амулетов, содержащие янтрамы на медном листе для лечения какого-либо недуга, на поясе.

5. Два золотых кадаккана в каждом ухе. Белое пятно над переносицей.

(в) Северный Малабар, женщины.

В прежние времена женщины носили цветные и полосатые ткани вокруг талии, свисающие до колен. Грудь не была покрыта. Тело выше талии не разрешалось покрывать, за исключением периода ритуальной нечистоты из-за смерти. В наши дни обычно можно увидеть белый цвет, и тело редко покрывают выше талии — можно сказать, никогда, за исключением (и то не всегда) городов. Женщины-изуваны в Малабаре всегда носят синие ткани: просто одна ткань, туго обернутая вокруг талии и свисающая до колен. В последнее время они стали носить также синюю ткань, туго натянутую на груди.

Украшения. Тоду, который сейчас иногда носят женщины-тияны, не является украшением тиянов. Серьги, называемые катхила и анантод, — это украшения тиянов, они выглядят как нити золотых бус с подвесками. Диски из белого металла или свинца используются для растягивания и поддержания открытыми мочек ушей, в которых при необходимости или возможности носят золотые украшения. Венецианские цехины, настоящие или имитации, известные в Малабаре как амада, широко используются в качестве шейных украшений. В Малабаре есть пословица, что не нужно искать нору насекомого в амаде, что означает, что нельзя найти ничего порочного в достойном человеке.

Переходя теперь к теме брака. В обычном порядке вещей брак между девушкой-тияном из Южного Малабара и мужчиной-тияном из Северного Малабара не был бы заключен по той причине, что дети от такого брака не унаследовали бы никакого имущества ни от одной из семей родителей. Муж не имел бы доли в имуществе своей семьи, которое передается через женщин; жена также не имела бы доли в имуществе своей семьи, которое передается через мужчин. Таким образом, детям ничего бы не досталось. Но, с другой стороны, брак между девушкой с севера и мужчиной с юга — это другое дело. Дети наследовали бы от обоих родителей. Как правило, тияны севера женятся на севере, а южане — на юге.

Было общепризнано, что раньше среди тиянов в Южном Малабаре существовал обычай, согласно которому несколько братьев — фактически все они — делили одну жену. Были зафиксированы два существующих примера этого обычая.

Организация брака и церемониал, которые будут описаны ниже, хотя и относятся строго к талуку Каликут в Южном Малабаре, достаточно показательны для брака тиянов в любом месте. Однако есть разница: в Северном Малабаре, где существует наследование через женщин и жена неизменно проживает в своем тарваде или семейном доме, никогда не бывает никаких условий относительно приданого девушки. В Южном Малабаре, где наследование идет через мужчин и где жена живет в доме мужа, приданое деньгами, драгоценностями или мебелью, как правило, оговаривается заранее и должно быть передано в день свадьбы. В талуке Каликут мы находим исключение из этого общего правила Южного Малабара, где вопрос о приданом обычно не упоминается. В Северном Малабаре подарки в виде драгоценностей делаются соразмерно тому, насколько люди невесты богаты и щедры. То, что дается, является подарком и не является частью брачного соглашения.

Женщина-тия.

Первым шагом, который необходимо предпринять в связи с браком, является изучение гороскопов мальчика и девочки, чтобы выяснить, будет ли их союз счастливым или наоборот. Пока это делает Паниккар (малабарский астролог), должны присутствовать следующие лица:—

(а) Со стороны жениха—

1. Тандан, или глава тары.

2. Отец или другой старейшина в семье.

3. Дядя, т.е. брат матери. В Малабаре слово «дядя» означает дядю по материнской линии.

4. Мужья сестер.

5. Четверо или более друзей или товарищей.

6. Любое количество родственников и друзей.

(б) Со стороны невесты—

1. Тандан ее тары.

2. Отец или другой опекун.

3. Дядя.

4. Четверо или более друзей.

5. Астролог ее тары.

6. Друзья и родственники.

Церемония должна проводиться в доме семьи девушки. Согласие ее отца необходимо, но его присутствие не является обязательным на этой или двух последующих церемониях, связанных с браком. Тандан, следует отметить, является кастовым правительственным главой во всех вопросах, касающихся его собственной касты и ремесленников. Он тиян, и его должность, которая санкционирована местным Раджой, или, скорее, его старшей Рани, является наследственной. В исключительных случаях, однако, наследственное право может быть прервано тем, что Рани назначает кого-то другого. Тандан тары обязан присутствовать на каждой церемонии, связанной с браком, на церемонии, когда девушка достигает половой зрелости, на церемонии завязывания тали, а также на пятом и седьмом месяцах беременности. Его официальное разрешение требуется, прежде чем плотник сможет срубить арековую пальму, из которой сооружается небольшой навес, в котором завязывается тали. В случаях развода его функции важны. Когда строится новый дом, должна быть церемония новоселья, на которой Тандан председательствует. Приносятся в жертву птицы, и правая нога — это привилегия Тандана. Он человек важный, не только во многих делах внутри своей собственной касты, но и в делах других каст. Так, когда умирает наяр, обязанность Тандана — организовать сожжение тела. Он контролирует прачку и цирюльника тары и может лишить их услуг, когда они наиболее нужны. Более того, он председательствует на свадьбах ремесленного класса — плотников, медников, ювелиров и кузнецов.

Группа тар образует то, что называется десам, койма или «суверенитет» которого представлен тарвадом наяров. Именно через главу или Карнавана (фактически вождя) этого тарвада Тандан обращается к Радже в вопросах апелляции и тому подобного. Тандан в некоторой степени находится под его руководством и контролем, но он должен предоставить Тандану телохранителей из двух наяров по случаю свадеб. В старые времена, можно упомянуть, Танданы тар, находившихся под властью Заморина, всегда назначались его старшей Рани. Термин «Тандан» не следует путать с «Тандарами», народом талука Палгхат, которые, по-видимому, связаны с изуванами. Эти Тандары соблюдают обычай отцовской полиандрии, в то время как изуваны его ненавидят.

Процедура, соблюдаемая при изучении гороскопов, заключается в следующем. Тандан тары невесты дает астрологу циновку из травы или пальмовых листьев, чтобы тот сидел на ней, и предоставляет циновки или сиденья для стороны жениха. Обычная спальная циновка из листьев дикой сосны или деревянный табурет ни в коем случае не должны даваться астрологу для сидения. Это может быть день или ночь, когда происходит церемония, но, в который бы час это ни происходило, лампа с пятью, семью, девятью или одиннадцатью хлопковыми фитилями должна гореть перед астрологом. Жена Тандана ставит ее на место. Затем дядя мальчика передает гороскоп мальчика своему Тандану, который передает его Тандану девушки. Отец девушки передает ее гороскоп их Тандану, который, получив оба, передает их астрологу. Два гороскопа должны совпадать по двадцати одному пункту — требование, которое могло бы оказаться затруднительным, если бы не то, что баланс в пользу благоприятных влияний обычно допускается, чтобы позволить браку состояться. В случае согласия дядя мальчика через своего Тандана выплачивает два фанама (восемь анн) — по одному за каждый гороскоп — астрологу. Когда есть разногласие, деньги платит дядя девушки. Гороскопы (которые были заранее изучены в частном порядке, чтобы убедиться в отсутствии разногласий) возвращаются их владельцам. После изучения гороскопа устраивается пир с большим количеством сладостей. Следующий пункт — церемония конджи (рисовой каши), на которой должны присутствовать:—

(а) Со стороны мальчика—

1. Отец, его брат или кто-то, представляющий его.

2. Мужья всех замужних сестер.

3. Дядя.

4. Тандан его тары.

5. Соседи и друзья.

(б) Со стороны девушки—

1. Дядя.

2. Родственники замужних сестер.

3. Родственники женатых братьев.

4. Тандан ее тары.

5. Астролог ее тары.

6. Друзья и родственники.

Гороскопы снова официально изучаются астрологом, который объявляет, что их согласие предвещает счастливую супружескую жизнь. Дядя мальчика платит ему два фанама. Дядя девушки берет два гороскопа, которые только что были связаны вместе, у астролога и передает их Тандану тары девушки, который передает их Тандану тары мальчика. Они передаются им дяде мальчика. Затем астролог пишет на пальмовом листе записку для каждой стороны брака, указывая благоприятный день и час для финальной церемонии, час, в который невеста должна покинуть свой дом, и час для ее прибытия в дом жениха. Затем выполняется следующая программа. На веранде, лицом на восток, перед входной дверью расстилается обычная спальная циновка, поверх нее травяная циновка, а поверх нее простая белая ткань, которая была выстирана и не является новой. На пол поблизости помещаются следующие предметы:—

Лампа с нечетным количеством хлопковых фитилей, которая горит в любое время дня;

Мера, называемая наши, сделанная из дерева джек (Artocarpus integrifolia), наполненная до краев рисом и помещенная на плоскую тарелку из колокольного металла (талика);

Простая белая ткань, выстиранная, но не новая, аккуратно сложенная и помещенная на металлическую тарелку справа (южнее) от риса;

Небольшой сосуд из колокольного металла (кинди) без ручки, наполненный водой.

Лампа ставится с южной стороны циновки, тарелка рядом с ней (к северу), а кинди на небольшом расстоянии слева (к северу). Люди, которые сидят на циновке, всегда обращены лицом на восток. После того как циновка расстелена, различные упомянутые предметы приносятся из центральной комнаты дома тремя женщинами, которые расставляют их на свои места. Жена Тандана несет лампу, старшая женщина дома — тарелку из колокольного металла, а какая-нибудь другая женщина — кинди. Тандан тары мальчика, муж сестры мальчика и друг садятся на циновку, покрытую тканью. Если у мальчика два зятя, оба садятся на циновку, исключая друга. Старшая женщина дома затем передает три тарелки с рисовой кашей Тандану тары девушки, который ставит их перед тремя лицами, сидящими на циновке. Справа от каждой тарелки кладется немного джаггери (нерафинированного сахара) на кусок бананового листа. Каждый из сидящих берет по ложке каши правой рукой. Тандан повторяет формулу, которая уже была приведена, и спрашивает: «Можно ли пить кашу?». Он отвечает на свой вопрос, выпивая немного каши и съедая немного джаггери. Затем все трое вкушают кашу и джаггери, после чего встают с циновки, а тарелки и циновка убираются. Место очищается, и циновки снова кладутся, а бетель раздается. Затем на циновку садятся два Тандана. Тандан девушки берет связку из примерно двадцати пяти листьев бетеля и дает половину Тандану мальчика. Танданы обмениваются листьями бетеля, каждый дает другому по четыре. Затем Тандан мальчика заворачивает четыре фанама (одна рупия) в четыре листа бетеля, которые он передает Тандану девушки, говоря: «Может ли быть проведена церемония каши?». Танданы снова обмениваются листьями бетеля, как и раньше, и раздают их всем присутствующим кастовым людям, начиная с дядей мальчика и девушки. Процедура на веранде теперь закончена. Следующая часть церемонии происходит в средней комнате дома, где циновки, лампа и другие предметы расставлены, как и раньше. Два Тандана садятся на циновку, мальчик справа, а девушка слева, лицом на восток. Дядя мальчика стоит перед Танданами лицом на запад, а дядя девушки позади них лицом на восток. Отец мальчика дает дяде мальчика две новые простые белые ткани с двадцатью одним фанамом (5 рупий 4 анны), положенными на них. Вручая их, он трижды говорит: «Пусть будет выполнен Адаялам», а дядя девушки трижды говорит: «Позвольте мне получить Адаялам». Танданы снова обмениваются листьями бетеля и раздают их среди кастовых людей. Затем следует пир и еще бетель. Теперь нужно назначить дату свадьбы. Они снова собираются в средней комнате, и Танданы садятся на циновку. Тандан девушки делит связку листьев бетеля с Танданом мальчика, который, взяв оттуда четыре листа, кладет на них две рупии и отдает их Тандану девушки. Сторона мальчика предоставляет эти деньги, которые являются привилегией Тандана. Передавая листья и монеты, Тандан мальчика говорит: «В... (называя дату)... и... (невеста и жених), и друзья, и четыре женщины придут. Тогда вы должны отдать нам девушку, и вы должны приготовить еду на этот день». Другой Тандан отвечает: «Если вы принесете шесть тканей и сорок два фанама (10 рупий 8 анн) в качестве канам, и два фанама для мученана (сына сестры отца девушки), девушка будет отправлена вам». Ткани должны быть вида, называемого энна кача, каждая по четыре локтя в длину, но их сейчас не достать. Канам — это термин, используемый в земельном владении, для которого нет точного эквивалента в английском языке. Это своего рода ипотека, выплачиваемая арендатором арендодателю. Первый подлежит выселению последним, когда тот получает лучшие условия за свою землю от другого арендатора — условие современного роста, порождающее много вреда и вражды. Но когда арендатор выселяется, он имеет право, согласно закону, на стоимость определенных улучшений на земле, включая восемь анн за каждое дерево, которое он посадил. Канам выплачивается сестрой или сестрами мальчика. Его Тандан обращается к своему зятю или зятьям со словами: «В... (упоминая дату), вы должны прийти рано утром с 10 рупиями 8 аннами в качестве канам», и дает ему или им четыре листа бетеля. Собравшиеся затем расходятся. Люди мальчика не могут идти в дом девушки до дня, назначенного для свадьбы.

Следующий пункт в связи с браком — рассылка приглашений на свадьбу. Старшие женщины дома мальчика и Тандан приглашают нескольких друзей собраться в доме жениха. Циновка, лампа и другие предметы помещаются в средней комнате. Жених (манавалан) садится на циновку, с другом по обе стороны от него. Он предварительно искупался, и горизонтальные мазки сандаловой пасты были нанесены на его лоб, грудь и руки. Он одет в новую ткань, которая не была выстирана. Его Тандан украсил его золотым браслетом на правом запястье, ножом с золотой или серебряной рукояткой на поясе и золотым или серебряным поясным ремнем или поясом поверх набедренной повязки. Браслет должен иметь орнаментальный узор, так как простые браслеты мужчинами не носятся. Пояс имеет форму цепочки. Помимо этих вещей, он должен носить серьги, и у него должны быть кольца на пальцах. Его сестра, которая платит канам, одевается в том же стиле, но ее ткани могут быть из шелка, белые без узора по кайме, и она носит золотые браслеты на обоих запястьях. Все наслаждаются хорошей едой, а затем отправляются в путь и посещают сначала дом Тандана. Он и его жена идут впереди, за ними следуют старшие сестры мальчика, если они есть. Затем идет жених с другом впереди и позади него, с несколькими женщинами, замыкающими шествие. В доме Тандана еще одна трапеза, а затем посещаются три, пять или семь домов, и приглашение на свадьбу дается лично. Процедура на день закончена, и через три дня зять, дядя и все остальные получают приглашения.

По случаю свадебной церемонии цирюльник сначала бреет голову жениха, оставляя обычный локон на макушке, который никогда не стригут. Он выполняет операцию в небольшом навесе к востоку от дома, и банановый лист кладется так, чтобы волосы могли падать на него. Как правило, цирюльник сидит перед человеком, чьи волосы он бреет, в то время как последний, сидя на земле со скрещенными ногами, наклоняется вперед. Но по этому случаю жених сидит на низком деревянном табурете. Рядом находятся лампа и мера риса на банановом листе. Цирюльник также бреет двух друзей жениха (чангати), и получает фанам и рис за свои хлопоты. Затем трое юношей купаются, мажутся сандаловой пастой и начинают одеваться. Жених должен носить вокруг бедер белую ткань, новую и нестиранную. Вокруг верха набедренной повязки он носит узкий пояс (кача) из шелка, от 14 до 21 локтя в длину, с концами, свисающими спереди и сзади. Через плечи наброшен шелковый кружевной платок. Он вставляет в уши золотые серьги, на шею ожерелье, называемое чакра (колесо) мала, на правое запястье золотой браслет, золотые кольца на пальцы, золотую или серебряную цепочку вокруг бедер и нож с золотой или серебряной рукояткой в ножнах из того же металла. Двое товарищей одеты почти так же, но они не носят ни ожерелья, ни браслета. Женщины носят столько украшений, сколько хотят. Сестры жениха должны носить браслеты на обоих запястьях, ожерелье и шелковую ткань (вирали) на плечах. Браслет, который носят мужчины, называется вала и должен быть сделан из одного куска металла. Те, которые носят женщины, называются кадакам и должны быть сделаны из двух кусков. Когда все готовы, циновки и другие вещи снова помещаются в средней комнате, и жених и два его товарища садятся на циновки. Они сразу встают и направляются к небольшому навесу, который был возведен во дворе, и снова садятся на циновки, которые вместе с другими предметами были принесены туда из средней комнаты. Затем Тандан дает бетель жениху и двум его товарищам, которые должны его жевать. Жена Тандана, старшая женщина дома и сестры жениха посыпают их головы рисом. Тандан дает меч жениху и каждому из его товарищей. Затем начинается процессия. Впереди идут два наяра, предоставленные Коймой десама (представленной землевладельцем-наяром). Затем идут Тандан и несколько старейшин, за ними жена Тандана и некоторые из старших женщин, жених с двумя товарищами, его сестры и, наконец, общая толпа. Пока процессия медленно движется, происходит много танцев, размахивания мечами и щитами. В доме невесты сторону встречает жена Тандана тары, держащая зажженную лампу, старейшая женщина семьи с тарелкой, содержащей меру риса и сложенную ткань, и другая женщина, которая может быть подругой, с кинди воды. Они посыпают немного риса на головы участников, когда те входят во двор. Жених садится на циновку, рядом с которой поставлены лампа и другие предметы. Тандан невесты берет на себя мечи, раздается бетель и вкушается сытная трапеза. Шесть тканей, которые жених обязан принести, на самом деле являются тремя двойными тканями, одна из которых предназначена для использования невестой. Привилегия сестер жениха и жены Тандана — одевать ее. Ее набедренная повязка по особому случаю завязывается особым образом, и она окутана с головы до ног шелковой тканью, оставляя видимыми только глаза. Жених после прибытия в дом невесты должен надеть особый тюрбан конической формы, сделанный из жесткого полотенцеподобного материала, перевязанный шелковым платком. Сестра жениха ведет невесту к небольшому навесу (пандал) во дворе и усаживает ее позади жениха. Канам и оставшиеся четыре ткани затем передаются сестрой жениха матери невесты, и они, повязав шелковый платок через тело, как брахманский шнур, стоят позади жениха, мать справа, а сестра слева. Последняя трижды говорит: «Пусть будет дан канам», и передает его матери невесты, которая, получая его, трижды говорит: «Позвольте мне получить канам». Мать сразу передает его своему мужу или старшему мужчине в семье. Затем Тандан кладет банановые листья для использования в качестве тарелок перед женихом и двумя его товарищами и, стоя лицом к жениху, держит сосуд с вареным рисом перед ним. Мать невесты, стоя позади него, трижды накладывает немного риса из горшка на лист перед женихом, а Тандан делает то же самое для двух его товарищей. Затем мать невесты смешивает немного бананов, паппадамов (больших тонких лепешек), сахара и гхи (топленого масла) с рисом на тарелке-листе жениха и трижды предлагает еду ему. Однако она не позволит ему попробовать ее. Ее забирают от его губ и уносят прачки. У сестры жениха та же игра с невестой. Рис, который таким образом стал особенностью церемонии, называется айини. За несколько дней до свадьбы две небольшие связки листьев бетеля, каждая из которых содержит орехи ареки, полдюжины листьев табака и два фанама, даются женихом вождю-наяру десама в качестве его платы за предоставление эскорта. В обмен на эти подношения он дает новую ткань жениху. Три меры сырого риса, десять или двенадцать паппадамов, бананы, кокос и немного сухих сырых ингредиентов для карри даются женихом каждому из наяров, предоставленных в качестве эскорта накануне свадьбы. Когда они прибывают на место в день свадьбы, им дают немного толченого риса, рисовых лепешек, кокосов, бананов и напиток из арака (спиртного). Когда родители и родственники невесты приходят на церемонию Ватил, предоставляется тот же эскорт и даются те же подарки. Как только жених и все готовы уйти, сын сестры отца невесты, называемый мачунан, делает шаг вперед и требует два фанама от стороны жениха в обмен на разрешение забрать невесту. Он получает свои деньги, и сторона отправляется в дом жениха после того, как рис был рассыпан над головами брачующейся пары, а сестры жениха ведут невесту. Мечи, которые были возвращены Танданом, снова используются для размахивания и танцев по пути.

Повсеместно в Южной Индии распространен обычай, согласно которому сын сестры отца девушки имеет первое право на ее руку в браке. Это существует не только среди дравидийских народов, но и среди брахманов. Малаяламское слово для зятя (марумакан) означает племянник. Если чужак женится на девушке, его также называют племянником. Но неженатый племянник, имеющий первое признанное право на девушку, должен получить восемь анн, или два фанама, прежде чем он позволит ее забрать. Аргумент, как говорят, заключается в следующем. Сестра платит сорок два фанама в качестве канам за жену своего брата. Когда продукт, т.е. дочь, передается чужаку, сын требует компенсацию за инвестиции своей матери по той же ставке, по которой оценивается кокосовая пальма — восемь анн. Во всяком случае, племянник имеет первое право на девушку и должен быть компенсирован, прежде чем она может быть забрана другим.

В доме жениха сторону встречает жена Тандана и хозяйка дома. За невестой должны следовать ее родители и другие родственники, два наяра, представляющие вождя, и Тандан его тары. Формальности с циновками и рисом выполняются, как и раньше. Рис рассыпается над головами, Тандан забирает мечи, и все садятся в навесе. Церемония риса айини повторяется для невесты матерью и сестрами жениха. Затем счастливая пара направляется во внутреннюю комнату дома, где им подают сладости. Затем соблюдается, как правило, асарам или церемония дарения. Ожидается, что родственники дадут 101 фанам (25 рупий 4 анны), но самым бедным из них разрешается уменьшить подарок до 21 фанама (5 рупий 4 анны), а остальные дают по своим средствам. Предполагается, что эти подарки будут возвращены с процентами. Тандан следит за тем, чтобы был составлен регулярный отчет обо всех подарках и передан жениху, и получает восемь анн за свои хлопоты. Бухгалтер, который готовит счета, и человек, который проверяет подлинность монет, каждый получает связку листьев бетеля, четыре ореха ареки и два листа табака. Листья бетеля, орехи ареки и табак также даются каждому дарителю подарков. После этого следует ватил или церемония дома. Подготавливаются две большие связки листьев бетеля, каждая из которых содержит тысячу или полторы тысячи листьев, и с ними кладутся сорок или пятьдесят листьев табака и семьдесят-сто орехов ареки. Тандан невесты платит две или четыре рупии в качестве ватил канам Тандану жениха, который передает деньги отцу жениха. Затем жених кладет одну связку листьев бетеля с половиной табака и орехов ареки перед отцом невесты, а другую перед ее матерью, и они раздаются Танданом тары девушки и его женой среди присутствующих мужчин и женщин. Затем раздаются сладости, и свадебная церемония завершается. Впоследствии должен быть совершен официальный визит женщин дома невесты в дом жениха, и он возвращается невестой и женихом. Первый визит наносится стороной, состоящей из матери невесты, жен ее дяди и брата, жены Тандана и других родственников. Ожидается, что они принесут с собой много сладостей и хлеба для всеобщего раздачи. Когда ответный визит наносится невестой и женихом, сестра последнего и другие родственники и друзья должны сопровождать их, и они должны взять с собой много листьев бетеля, орехов ареки, табака и сладостей. Этот обмен визитами, однако, не завершает те, которые являются обязательными. Ибо на следующих фестивалях Онам и Вишу молодожены должны посетить дом семьи невесты. Онам — это начало первого урожая, а Вишу — сельскохозяйственный новый год. По этим случаям жених берет с собой неизбежные листья бетеля и дарит новую ткань родителям невесты и всем остальным в доме. Когда ежегодный фестиваль Тируватира происходит между церемониями помолвки и бракосочетания, ожидается, что жених пошлет в храм через своего Тандана и одного из своих родственников количество спелых и неспелых бананов.

Описанные церемонии значительно отличаются от церемоний тиянов Северного Малабара, где действует закон наследования марумаккатаям. Это очень простые дела.

В талуке Каликут мужчина может жениться только на одной жене за раз. Но когда жена бесплодна, больна проказой или страдает неизлечимой болезнью, ее муж может с ее официального разрешения жениться на другой жене. Невеста может быть любого возраста. Там, где нет условий относительно приданого, делом чести является дать девушке столько драгоценностей, сколько жених может себе позволить. Вдовы могут выходить замуж повторно.

Развод допустим, когда основания для него достаточны. И когда мы обнаруживаем, что несовместимость характеров является одним из них, можно с уверенностью сказать, что его довольно легко осуществить. Фактически, не нужно называть никакой конкретной причины. Когда именно мужчина хочет избавиться от своей жены, он должен оплатить ей все ее расходы на свадьбу, как это оценивается людьми касты, которые выполняют роль посредников. Он должен отказаться от драгоценностей, полученных от семьи жены, и должен в некоторых случаях заплатить отвергнутой жене что-то за потерю девственности — обстоятельство, которое может затруднить ей поиск другого мужа. Если жена хочет избавиться от мужа, она должна оплатить все его расходы на свадьбу. Сторона, признанная виновной, должна заплатить взнос от пяти до двадцати рупий Тандану и всем присутствующим, за исключением родственников. Сумма распределяется тут же. Процедура развода заключается в следующем. Танданы обеих сторон, дяди и родственники, а иногда и отцы, собираются в доме жены, Тандана или одного из родственников. Слева от горящей лампы ставятся два маленьких деревянных табурета. На одном из них лежат маленькое полотенце с четырьмя фанамами (одна рупия), завязанными в углу, и другое полотенце с небольшим количеством риса и четырьмя фанамами, завязанными в нем. Рядом находится другой табурет, на котором дядя жены натягивает единственную нить, взятую из его собственной одежды. Муж несет этот табурет к воротам и трижды говорит брату, отцу или дяде жены: «Супружеская связь вашей сестры (дочери или племянницы) разорвана». Затем он сдувает нить, бросает табурет и уходит навсегда. Эта маленькая церемония не может быть проведена в доме мужа, так как это повлечет за собой вечное изгнание из его собственного дома. Монеты в тканях достаются Танданам. Именно дядя дает эти ткани, потому что именно он получил две ткани на церемонии конджи. Брак не может быть расторгнут, если обе стороны не согласны.

Женщина-тия.

Девушка находится в состоянии ритуальной нечистоты в течение четырех дней с начала первого менструального периода. В это время она должна оставаться на северной стороне дома, где она спит на травяной циновке особого рода, в комнате, украшенной гирляндами из молодых кокосовых листьев. Вокруг циновки находится узкий гребень, сделанный из падди (неочищенного риса), риса и цветов кокосовой и арековой пальм. Лампа горит, рядом с которой помещены различные предметы, уже описанные в связи с браком. Другая девушка составляет ей компанию и спит с ней, но она не должна касаться никого другого, дерева или растения. Кроме того, она не должна видеть небо, и горе ей, если она увидит ворону или кошку. Ее диета должна быть строго вегетарианской, без соли, тамаринда или чили. Она вооружена против злых духов железным ножом, который носит при себе или кладет на циновку. В первый день она сидит на деревянном табурете во дворе к востоку от дома. Свежее соцветие кокоса срезается перед ней. Гроздь цветов помещается в медный горшок, окрашенный вертикальными линиями чунама (извести), и горизонтальной линией сверху и снизу. Соцветие арековой пальмы обрабатывается аналогично, и если содержимое обоих соцветий обильно, это считается хорошим предзнаменованием плодовитости. Жена дяди девушки или, если она замужем, сестра ее мужа выливает немного масла джинджели (Sesamum) ей на голову, на макушку которой был помещен золотой фанам. При отсутствии таких родственников председательствует жена Тандана. Операция повторяется двумя другими женщинами, по возможности родственницами. Масло выливается из маленькой чашки, сделанной из листа дерева джек (Artocarpus integrifolia), стекает по лбу и принимается вместе с фанамом в блюдо. Хорошая примета, если монета падает аверсом вверх. Рис готовится с джаггери и дается девушке. Другие женщины вкушают его, а затем устраивают пир сами по себе. Помазание маслом — это единственная ванна, которую девушка принимает до четвертого дня. На третий день ей не разрешается есть рис в любом виде, но она может вкушать любое другое зерно в виде лепешек. Жена ее дяди, сестра мужа и другие родственники дарят ей лепешки и хлеб. В течение ночи происходит матту, или церемония смены одежды. Прежде всего, приходит прачка вместе с прачкой, неся две выстиранные ткани. Во дворе дома горит лампа с нечетным количеством фитилей. В бамбуковой корзине находятся небольшая мера (эдангали) падди, насыпанная на банановый лист, мера риса на другом листе, две отдельные четверти меры риса, кусок куркумы, немного соломы, кусок койра (кокосового волокна) и кокос. Как только он входит, прачка, умело используя солому и койр, делает связку из содержимого корзины и помещает ее рядом с лампой, которая стоит на деревянном табурете. Кокос разрезается пополам и помещается по половине с каждой стороны табурета. На него ставится плоское блюдо из колокольного металла, содержащее немного риса и семь рулонов листьев бетеля и орехов ареки. Прачка, получив матту от женщины, кладет его ему на голову и начинает петь песню, по завершении которой он торжественно трижды говорит: «Позвольте мне положить матту». Затем он кладет ткани на связку, которая находится на табурете. Жена дяди девушки и четыре другие женщины к этому времени вышли из средней комнаты дома, неся зажженную лампу, тарелку с мерой риса и кинди, как и раньше. Жена дяди, покрыв грудь шелковой тканью и надев все свои украшения, ведет остальных четырех женщин, пока они трижды обходят матту. Затем она кладет фанам (или монету в четыре анны) на матту, поднимает табурет со связкой одной рукой, держась за матту, а другой под табуретом, и ведет процессию женщин с лампой и другими предметами в комнату, где спала девушка. Она оставляет свою ношу рядом с местом, где девушка положила голову. Затем происходит всеобщий пир, и прачка присваивает фанам, а также падди и рис, рассыпанные во дворе. Так заканчивается третий день этих странных обрядов. На четвертый день девушка купается в соседнем водоеме с некоторой церемониальностью. Прежде чем она покинет дом, прачка закрепляет в земле ветку определенного дерева, к верху и низу которой он привязывает два конца длинной линии из тонкой койровой веревки или пряжи. Это должно представлять лук Камы, индийского Купидона. Он возводит миниатюрное храмоподобное сооружение из молодых кокосовых листьев со стеблями молодых бананов рядом с ним, на берегу водоема. Рядом с ним он ставит горящую лампу и небольшое количество риса и падди, каждый на отдельном банановом листе. Рядом с ними он ставит кокос, который был почернен углем, на рис, рассыпанный на банановом листе, кокос, покрасневший от куркумы и чунама, на сырой рис и еще один на лист, содержащий жареный падди. Он также кладет несколько бананов и два других кокоса. Прежде чем девушка покинет дом, одетая в одну из тканей, принесенных накануне вечером, ее хорошо натирают маслом, и четыре или шесть женщин, которые сопровождают ее, обрабатываются аналогично. Возглавляя путь, они следуют за рядом женщин к водоему, где девушка и ее спутницы купаются. После купания они стоят на берегу водоема, лицом на восток, держа в руках зажженные хлопковые фитили, и трижды обходят миниатюрный храм, бросая фитили в него. Прачка снова разражается песней, аккомпанируя себе ударами палкой по тарелке из колокольного металла. Когда он заканчивает и выполняет еще немного дел от своего имени, муж или брат девушки (если она не замужем) появляется на сцене. Он держит высоко койровую веревку, под нижним концом которой на земле был помещен кокос. Девушка проходит три раза вперед и назад, не касаясь его. Два хлопковых фитиля, зажженных с обоих концов, кладутся на кокос, и девушка должна перерезать фитили и кокос, полностью разделив их, одним ударом сильного ножа или тесака. Если она успешна, примета считается хорошей. Девушка со своей стороной затем купается во второй раз. Когда она выходит из воды, она лягает назад, как мул, и отправляет стебель с прикрепленным единственным кокосом в воду своей правой ногой. Затем приносится вторая ткань матту, и она одевается в нее. Затем она полностью одевается, украшается и ведется обратно в дом с шелковым балдахином над головой. Ее отводят в среднюю комнату, и ей дают поесть лепешки и рис. Затем проводится пир. Девушка была очищена в отношении большинства дел жизни, но она не может касаться никакой кухонной утвари, пока не пройдет еще одну церемонию. Это происходит на седьмой или девятый день после первого появления менструации. Каждый день до тех пор девушку натирают маслом джинджели и куркумой. Три обычных глиняных горшка для готовки сложены один над другим на кухне. Верхний горшок содержит вареный рис, средний — рис, сваренный с джаггери, а нижний — карри. Горшки должны быть новыми и помечены вертикальными мазками чунама. Сидя на низком деревянном табурете к западу от горшков, девушка, лицом на восток, касается каждого горшка ножом. Когда первая из всех этих менструальных церемоний произошла в доме мужа девушки, ее мать приносит лепешки в этот последний день. Если она была проведена в доме ее отца, сестра ее мужа должна принести лепешки. Они раздаются всем присутствующим, и вкушается небольшая трапеза. Все расходы на церемонии первого и седьмого или девятого дня несут люди дома, которыми могут быть люди семьи отца или мужа девушки. Расходы на церемониал четвертого дня оплачиваются мужем девушки, если они были проведены в доме ее отца, и наоборот.

Молодая жена живет спокойно до пятого месяца беременности, когда она вновь должна стать объектом церемонии. Затем проводится Беликала с целью умилостивить некоторых из множества злых духов, которые непрестанно пытаются погубить младенцев во чреве. Эта церемония по большей части состоит из подношений, которые повторяются на седьмом месяце. Их совершают представители каст маннанов (прачки) и пананов (экзорцисты и исполнители ритуальных танцев). В начале церемонии устраивается пир. Во дворе дома возводится сооружение высотой около пяти футов, по форме напоминающее мусульманский табут. Оно изготавливается из стеблей молодых банановых деревьев и украшается листьями молодых кокосовых пальм. Пол этого небольшого строения и земля к западу от него посыпаются древесным углем из рисовой шелухи, на котором вычерчиваются магические квадраты из белой рисовой муки, смешанной с красным, зеленым и желтым цветами, причем каждый цвет замешивается с определенными веществами. Квадраты не всегда одинаковы, а подготавливаются для каждого случая так, чтобы соответствовать конкретному духу, которого необходимо призвать и умилостивить. Беременная женщина с шестью подругами выходит из средней комнаты дома, неся обычную лампу и другие предметы, и они семь раз обходят вокруг сооружения. Перед завершением последнего круга каждая бросает в него горящий фитиль. Затем они встают к западу от него, лицом на восток, и садятся. Маннаны призывают духа песнопениями под аккомпанемент звона металлических тарелок, по которым бьют палками. Барабаны использовать нельзя. Музыка и странные ритуальные танцы продолжаются почти всю ночь, и к утру некоторые из наиболее нервных женщин, охваченные духом, впадают в припадок. Плату за ритуальные танцы вносит отец беременной женщины. В самом конце к ее лбу прикладывают живого петуха, читаются мантры (магические формулы) и над ее головой разбрасывают рис. Если у нее случается припадок, петуху отрубают голову, а кровь приносят в жертву духу-демону. Если же она не страдает от чрезмерного возбуждения, петуха просто уносят живым. Ее оставляют в покое на следующие два месяца, после чего она отправляется в дом своего отца, где проводится еще один ритуал Беликала с новыми танцами. Расходы оплачивает муж женщины. Они варьируются от пяти до тридцати двух рупий в зависимости от стоимости возведенного сооружения и качества танцев. Для призыва некоторых демонов требуются специально обученные танцоры, которым необходимо платить высокие гонорары. На следующее утро после танцев в доме отца женщины проводится церемония питья сока тамаринда. Расходы, связанные с этим, относятся на счет мужа. Выбрав благоприятный момент, муж и двое его спутников рано утром совершают омовение и приводят себя в порядок, при этом муж надевает ожерелье. Затем они идут к ближайшему тамаринду, срывают три маленькие веточки с листьями и приносят их в дом. Сестра мужа растирает листья в ступке в небольшом сарае или пандале во дворе. Затем сок процеживается сестрами мужа через новую двойную ткань длиной восемь локтей. Если у него нет сестер, это должны сделать его мать и мать его жены. Затем готовится рисовая каша (конжи) на воде, в которую добавлен сок тамаринда. Муж и двое его спутников садятся под пандалом, где уже установлены обычная лампа и другие предметы, а жена садится позади него. Затем ее брат трижды кормит его кашей из маленькой золотой ложки. Сестра мужа таким же образом кормит жену. Одну из трех веточек муж сажает во дворе, и жена поливает ее каждый день до рождения ребенка. На девятом месяце сестра мужа дарит жене пару фунтов семян кумина и пальмового сахара (джаггери). Женщине, которая приносит этот небольшой подарок, следует дать немного лепешек и сладостей. Во время беременности женщина всегда носит амулет, спрятанный в цилиндрической трубке на шее, чтобы защитить себя от злых духов.

Ребенок молодой жены рождается в доме ее отца, где она находится под присмотром своей матери. Когда ребенок рождается, брат новоиспеченной матери выходит во двор и трижды ударяет по земле стеблем сухого листа кокосовой пальмы. Если рождается мальчик, он при этом издает протяжный крик «ку-у-у-у» высоким фальцетом. Затем в обязанности брата и повитухи входит пойти и сообщить отцу об этом событии. Повитуха получает от него плату и подарок в виде ткани, а также другие подарки от его сестер. Если рождается мальчик, брат получает ткань, а если девочка — ткань и тарелку из колокольной бронзы.