«Касты и племена Южной Индии. Том 7»

6. Коллектор имеет право выдавать ежегодные разрешения на возделывание пастбищных земель, находящихся только в паттах тода, самими тода бесплатно или иным образом, как Правительство может время от времени указывать; однако ни один тода не имеет права разрешать кому-либо, кроме тода, возделывать такие земли или помогать в их возделывании.

В 1905 году тода подали петицию Правительству против запрета местными лесными властями выжигания травы на холмах, введенного на основании опасности для шола (лесистых оврагов или рощ). Тода утверждали, что это ежегодное выжигание травы улучшает ее, и настаивали на том, что их скот слабеет из-за нехватки хорошего корма. Правительство постановило, что трава на плато в течение многих лет выжигалась жителями по их усмотрению без какого-либо заметного ущерба для лесных насаждений, и эту практику не следует нарушать.

Касательно социальной организации тода мистер Брикс заявляет, что они «делятся на два класса, которые не могут вступать в брак друг с другом, а именно: девальял и тарзержал. Первый класс состоит из класса пейки, соответствующего в некоторых отношениях брахманам; второй — из четырех оставшихся классов: пеккан, куттан, кенна и тоди. Женщина-пейки не может приходить в деревню тарзержал, хотя женщины последних могут посещать пейки». Названия классов, приведенные мистером Бриксом, были легко узнаны тода, у которых я брал интервью, но они назвали терпхал (включающий высших пейки) и тарпхал в качестве названий подразделений. Они рассказали мне, что когда женщина-терпхал посещает своих друзей в манде тарпхал, ей не разрешается входить в манд, а она должна остановиться на некотором расстоянии от него. Тода, как правило, готовят рис на пахте, но когда женщина-терпхал наносит визит в манд тарпхал, рис для нее готовится на воде. Когда женщина-тарпхал посещает манд терпхал, ей разрешается войти в манд, и пища для нее готовится на пахте. Ограничения, налагаемые на женщин-терпхал, как говорят, связаны с тем, что однажды женщина-терпхал во время визита в манд тарпхал сложила ткань и поместила ее под свою путкули, как будто это был ребенок. Когда подавали еду, она попросила немного для ребенка и, получив ее, показала ткань. Тарпхалы, не оценив эту безобидную шутку, соответственно договорились понизить в статусе всех женщин-терпхал. Согласно доктору Риверсу, «фундаментальной чертой социальной организации является деление общины на две совершенно различные группы: тарпхарол и тейвалиол [=девальял Брикса]. Существует определенная степень специализации функций, некоторые ступени жречества заполняются только членами тейвалиол. Тарпхарол и тейвалиол — это два эндогамных подразделения народа тода. Каждое из этих первичных подразделений подразделяется на ряд вторичных подразделений [кланов]. Они экзогамны. Каждый класс владеет группой деревень и берет свое название от главной из этих деревень, Этудмад. Тарпхарол делятся на двенадцать кланов, тейвалиол — на шесть кланов или мадол».

Когда девушка достигает возраста половой зрелости, она проходит инициацию, в которой принимает участие мужчина-тода крепкого телосложения. Один из этих великолепных образцов человеческой мускулатуры был представлен мне по случаю фонографического концерта в бунгало Пайкара.

Относительно системы полиандрии, практикуемой тода, доктор Риверс пишет следующее: «Тода давно известны как полиандрический народ, и институт полиандрии до сих пор находится у них в полном действии. Когда девушка становится женой мальчика, обычно подразумевается, что она становится также женой его братьев. Почти в каждом случае в настоящее время и в недавних поколениях мужьями женщины являются родные братья. В редких случаях, хотя они и не являются братьями, они принадлежат к одному клану. Очень редко они принадлежат к разным кланам. Одной из самых интересных особенностей полиандрии тода является метод, с помощью которого определяется, кто должен считаться отцом ребенка. Для всех социальных и правовых целей отцом ребенка является мужчина, который совершает определенный обряд примерно на седьмом месяце беременности, во время которого женщине дают имитацию лука и стрелы. Когда мужьями являются родные братья, старший брат обычно дает лук и стрелу и является отцом ребенка, хотя, пока братья живут вместе, другие братья также считаются отцами. Именно в тех случаях, когда мужья не являются родными братьями, обряд приобретает реальное социальное значение. В этих случаях договариваются, что один из мужей должен дать лук и стрелу, и этот человек является отцом не только ребенка, родившегося вскоре после этого, но и всех последующих детей, пока другой муж не совершит этот важный обряд. Отцовство определяется настолько существенно этим обрядом, что человек, умерший несколько лет назад, считается отцом любых детей, рожденных его вдовой, если никакой другой мужчина не давал лук и стрелу. Нет сомнений, что в прежние времена полиандрия тода была связана с детоубийством девочек, и вероятно, что этот обычай до некоторой степени существует до сих пор, хотя его упорно отрицают. Есть основания полагать, что женщин сейчас больше, чем раньше, хотя они все еще составляют явное меньшинство. Однако любое увеличение числа женщин, по-видимому, не привело к значительному сокращению полиандрических браков, но полиандрия часто сочетается с полигинией. Двое или более братьев могут иметь двух или более общих жен. Однако в таких браках, по-видимому, становится растущим обычаем, чтобы один брат давал лук и стрелу одной жене, а другой брат — другой жене».

Обряд беременности, упомянутый выше, называется пурсутпими, или «мы касаемся лука (и стрелы)». Согласно рассказу, данному мне несколькими независимыми свидетелями, женщина в сопровождении членов племени отправляется в день новолуния на пятом или седьмом месяце беременности в шола, где она садится рядом с мужчиной, который должен стать отцом ее ребенка, возле дерева киаз (Eugenia Arnottiana). Мужчина спрашивает отца женщины, может ли он принести лук, и, получив его согласие, отправляется на поиски кустарника (Sophora glauca), из веточки которого он делает имитацию лука. Стрела представлена травинкой под названием нарк (Andropogon Schœnanthus). Тем временем в дереве киаз вырезается треугольная ниша, в которую помещается зажженная лампа. Женщина садится перед лампой и по возвращении мужчины трижды спрашивает: «Чей это лук?» или «Что это?», имея в виду, кому или какому манду принадлежит ребенок. Лук и стрела передаются женщине, которая поднимает их к голове, касается ими лба и кладет их возле дерева. С этого момента законным отцом ребенка является мужчина, от которого она получила лук и стрелу. Он кладет на землю у подножия дерева немного риса, различные виды зерна, чили, джаггери (сырой сахар) и соль, связанные в ткань. Все присутствующие затем уходят, кроме мужчины и женщины, которые остаются возле дерева примерно до шести часов вечера, когда они возвращаются в манд. Время в окрестностях Утакаманда определяется по раскрытию цветов Onothera tetraptera (энотеры), садового растения, которое тода называют ару мани пув (шестичасовой цветок), раскрывающегося к вечеру. Следует отметить, что на вторых похоронах мужчины миниатюрный лук и три стрелы сжигаются вместе с различными другими предметами внутри каменного круга (азарам).

Несколько лет назад (1902 г.) тода в петиции Правительству просили о специальном законодательстве для узаконивания их браков по образцу Закона о браке на Малабаре. Правительство пришло к мнению, что законодательство не является необходимым и что те из тода, которые желают подписать декларацию, предписанную разделом 10 Закона о браке III от 1872 года, могут заключать законные браки в соответствии с положениями этого Закона. Казначейский заместитель Коллектора Нилгири был назначен регистратором браков тода. До настоящего времени не было зарегистрировано ни одного брака.

Практика детоубийства среди тода лучше всего подытожена словами пожилого тода во время интервью с полковником Маршаллом. «Я был маленьким мальчиком, когда мистер Салливан (первый английский пионер Нилгири) посетил эти горы. В те дни было принято убивать детей, но эта практика давно вымерла, и теперь о ней никогда не слышно. Я не знаю, было ли неправильно убивать их или нет, но мы были очень бедны и не могли содержать наших детей. Теперь у каждого есть накидка (путкули), а раньше была только одна на всю семью. Мы не убивали их, чтобы угодить какому-либо богу, а потому, что это был наш обычай. Мать никогда не кормила ребенка грудью, и родители не убивали его. Вы думаете, мы могли бы убить его сами? Лгут те, кто говорит, что мы клали его перед входом в загон для буйволов, чтобы его могли задавить и убить животные. Мы никогда не делали таких вещей, и это все чепуха, что мы топили его в буйволином молоке. Мальчиков никогда не убивали — только девочек; не тех, кто был болезненным и деформированным — это было бы грехом; но когда у нас была одна девочка, или в некоторых семьях две девочки, тех, кто следовал за ними, убивали. Старуха (келачи) обычно брала ребенка сразу после рождения и закрывала его ноздри, уши и рот тканью вот так — здесь пантомимическое действие. Он вскоре опускал голову и засыпал. Затем мы хоронили его в земле. Келачи получала подарок в четыре анны за это деяние». Замечание старика о загоне для скота относится к обычаю малагасийцев класть новорожденного ребенка у входа в загон для скота, а затем прогонять через него скот, чтобы посмотреть, будут ли они топтать его или нет. Миссионер Метц подтверждает утверждение, что младенцев тода убивали путем удушения.

Тода и фонограф.

При переписи 1901 года было зарегистрировано 453 мужчины и 354 женщины тода. В заметке о соотношении полов среди тода мистер Р. К. Паннетт заявляет, что «все, кто изучал тода, согласны с частотой практики (детоубийства) в более ранние времена. Маршалл, писавший в 1872 году, ссылается на большое количество случаев детоубийства девочек в прошлые годы, но выражает убеждение, что к тому времени эта практика вымерла. Свидетельство Маршалла — это только заверения туземцев. Доктор Риверс, получивший такие же заверения, не склонен питать большое доверие к правдивости туземцев в отношении этого пункта, и, учитывая отсутствие поощрения, которое эта практика получает от Индийского правительства, это не совсем удивительно. Предположение о детоубийстве девочек, объясняя большую диспропорцию в численности полов, приводит тода в гармонию с тем, что известно об остальной части человечества». Обобщая свои выводы, мистер Паннетт отмечает, что:

(1) Среди тода мужчины значительно преобладают над женщинами.

(2) Это преобладание, несомненно, связано с практикой детоубийства девочек, которая, вероятно, все еще в некоторой степени распространена.

(3) Численное преобладание мужчин в последние годы неуклонно снижается, вероятно, из-за сдерживающего влияния, которое иностранное общение оказало на детоубийство девочек.

В связи с погребальными обрядами тода доктор Риверс отмечает, что «вскоре после смерти тело сжигают, и общее название церемонии по этому случаю — этвайнолкедр, похороны первого дня. После интервала, который может сильно варьироваться по продолжительности, совершается вторая церемония, связанная с определенными реликвиями умершего, которые были сохранены с первого раза. Тода называют эту вторую погребальную церемонию марвайнолкедр, похороны второго дня, или «снова какой день похорон». Погребальные церемонии открыты для всех, и тода часто приглашают посетителей. Вследствие этого погребальные обряды лучше известны и описывались чаще, чем любые другие особенности церемониала тода. Однако, как и почти каждый институт тода, они стали известны европейцам под своими названиями на языке бадага. Первые похороны бадага называют хасе кеду, свежие или зеленые похороны, и термин «зеленые похороны» не только стал общепризнанным названием среди европейских жителей холмов Нилгири, но и широко используется в антропологической литературе. Вторые похороны бадага называют бара кеду, «сухие похороны», и этот термин также получил широкое распространение». Различные формы погребальных церемоний подробно обсуждаются доктором Риверсом, и будет достаточно описать те, на которых мы присутствовали как очевидцы.

У меня была возможность стать свидетелем вторых похорон женщины, умершей от оспы двумя месяцами ранее. По прибытии в манд на открытых холмах примерно в пяти милях от Утакаманда нас проводил проводник-тода к краю густого шола, где мы обнаружили две группы, сидящие отдельно, состоящие из: (а) женщин, девочек и светловолосых девочек-младенцев вокруг костра; (б) мужчин, мальчиков и мальчиков-младенцев, которых отцы несли с заметными признаками отцовской любви. Через несколько минут в центре женской группы послышался ропот. Доведя себя до необходимого накала, некоторые из женщин (близкие родственницы покойной) начали громко плакать, и причитания и слезы постепенно распространились по кругу, пока все, кроме маленьких девочек и младенцев, которые были слишком малы, чтобы быть затронутыми, не плакали и не скорбели, некоторые из моды, другие от искреннего горя. Выполняя ортодоксальную форму траура, женщины сначала вдоволь наплакались в одиночку, а затем, по мере того как их эмоции становились более интенсивными, ходили по кругу, выбирая партнеров, с которыми можно разделить горе. Постепенно группа разделилась на пары плакальщиц, каждая пара соприкасалась головами и выражала свои эмоции в унисон. Перед тем как разойтись, чтобы выбрать нового партнера, каждая пара приветствовала друг друга, склоняя голову и поднимая к ней ноги другого, покрытые путкули. [Я видел, как женщины быстро оправлялись от внешних проявлений горя и требовали денег.] Время от времени компания плакальщиц пополнялась прибывающими из отдаленных мандов, и когда каждый отряд, то мужчин, то женщин, появлялся на открытых холмах, нельзя было не вспомнить о сборе кланов на каком-нибудь высокогорном болоте. Сходство усиливалось отдаленным звуком, похожим на волынки, издаваемым оркестром кота (в сопровождении двух полицейских констеблей), состоящим из четырех кота, которые издавали странный шум барабанами и флейтами, приближаясь к месту действия. Оркестр по прибытии занял позицию рядом с плачущими женщинами. По мере прибытия каждого отряда женщины, узнавая своих родственников, выходили вперед и приветствовали их обычным среди тода способом, падая к их ногам и кладя сначала правую, а затем левую ногу на голову. Вскоре после прибытия оркестра между собравшейся толпой и небольшим отрядом мужчин на некотором расстоянии были обменяны сигналы взмахами путкули. Было совершено общее движение, и сформировалась импровизированная процессия с мужчинами впереди, оркестром посередине и женщинами в арьергарде. Была сделана остановка напротив узкого прохода, ведущего в шола; мужчины и женщины сидели отдельно, как и раньше; а оркестр ходил вокруг, исполняя несладкую музыку. Группа девушек отправилась принести огонь с только что освободившегося места для использования в предстоящей церемонии, но в конечном итоге пришлось прибегнуть к коробке спичек, одолженной у одного из членов нашей группы. На этом этапе мы заметили, как женщина подошла к старшему сыну покойной, который сидел отдельно от других мужчин и не находил утешения, несмотря на ее попытки утешить его. Получив вызов изнутри шола, собравшиеся мужчины-тода и мы ворвались в него по узкой тропинке, ведущей к небольшому свободному пространству вокруг большого дерева, из отверстия в основании которого пожилой тода извлек кусок черепа умершей женщины, обернутый длинными прядями ее волос. Теперь настала очередь мужчин проявлять активные признаки горя, и все единодушно начали плакать и скорбеть. Среди сцены плача волосы медленно развернули с черепа и сожгли в железном ковше, от которого исходил запах, похожий на ладан. Был принесен бамбуковый горшок с гхи, которым череп благоговейно помазали и поместили на ткань, расстеленную на земле. Этому реликту покойной толпа мужчин среди сцены дикого возбуждения поклонилась, преклонив колени перед ним и касаясь его лбами. Женщинам не разрешалось видеть этот этап разбирательства, за исключением одной или двух близких родственниц покойной, которые поддерживали себя, рыдая у дерева. Церемония завершилась, фрагмент черепа, завернутый в ткань, вынесли на открытое место, где, как и мужчины и мальчики ранее, женщины и девочки поклонились ему. Затем снова была сформирована процессия, которая маршировала до тех пор, пока не было достигнуто место, где находились два загона с каменными стенами, большой и маленький. Вокруг первого мужчины, а внутри второго женщины заняли свои позиции, мужчины вели беседы, а женщины скорбели, что через некоторое время прекратилось, и они тоже вступили в разговор. Группа мужчин, несущих череп, все еще в ткани, отправилась к соседнему шола, где праздновались кеду нескольких других умерших тода; и последовала долгая пауза, нарушенная в конечном итоге прибытием другой погребальной группы, мужчины продвигались несколькими линиями, сцепленными руками, и выкрикивали У, ха! У, ха, ха! в регулярном ритме. Эта группа принесла с собой куски черепов женщины и двух мужчин, которые были помещены, завернутые в ткани, на землю, приветствовались и оплакивались собравшимся множеством. На этом этапе прибыла небольшая группа кота и заняла позицию на соседнем холме, ожидая, подобно стервятникам, тушу буйвола, который вскоре должен был быть убит. Несколько молодых людей теперь отправились через холм на поиски буйволов и быстро появились снова, подгоняя пять буйволов палками. Как только звери приблизились к болотистой топи у подножия холма, на котором собралась ожидающая толпа мужчин, двое молодых людей атлетического телосложения, сбросив свои путкули, бросились вниз с холма и попытались схватить одного из буйволов за рога, в результате чего один из них был быстро сброшен. Буйвол сбежал, одного из оставшихся четырех быстро поймали за рога, и, сцепившись руками, мужчины повалили его на колени среди общей свалки. Несмотря на заметное возражение и упорное сопротивление со стороны животного — бесплодной коровы — его с помощью палок, свободно применяемых, медленно потащили вверх по холму, впереди оркестра кота, и с юношей-тода, тянущим за хвост. Прибыв на открытое пространство между загонами, буйвол, к этому времени полностью разъяренный, с кровью, текущей из ноздрей, получил ткань на спину и был убит ударом по затылку топором, ловко орудуемым молодым и мускулистым мужчиной. В этом случае никто не был сильно ранен жертвенной коровой, хотя одного мужчину видели моющим ноги в болоте после предварительной борьбы со зверем. Но полковник Росс-Кинг рассказывает, как он видел, как человек получил опасную рану в шею от удара рогом, который распорол широкую рану от ключицы до уха. Со смертью буйвола началась последняя сцена, которая завершила странные обряды; мужчины, женщины и дети проталкивались вперед и толкали друг друга в своем стремлении поприветствовать мертвого зверя, помещая руки между его рогами и плача и скорбя парами; выражение лица горя имитировалось, когда слезы отказывались течь спонтанно.

Церемониал, связанный с окончательным сожжением реликвий и захоронением пепла в каменном круге (азарам), подробно описан доктором Риверсом.

Через несколько дней после только что описанной церемонии меня пригласили присутствовать на похоронах молодой девушки, умершей от оспы пять дней назад. Я соответственно направился к месту недавней церемонии и там, в компании небольшой группы тода из соседних мандов, ожидал прибытия погребальной процессии, приближение которой было объявлено наступающими звуками музыки кота. Медленно процессия перевалила через гребень холма; труп, покрытый тканью, на грубых лестницеподобных носилках, несомых на плечах четырех мужчин, сопровождаемый двумя музыкантами кота; мать, которую несли спрятанной внутри мешка; родственники и мужчины, несущие мешки с рисом и джаггери, и связки дерева киаз (Eugenia Arnottiana) для погребального костра. Прибыв напротив небольшой хижины, которая была специально построена для церемониала, труп сняли с носилок, положили на землю лицом вверх снаружи хижины и приветствовали мужчины, женщины и дети с теми же проявлениями горя, что и в предыдущем случае. Вскоре мужчины отошли на небольшое расстояние и вступили в тихий разговор, оставив женщин продолжать скорбеть вокруг трупа, время от времени прерываемые прибытием отрядов из отдаленных мандов, чьим первым долгом было поприветствовать мертвое тело. Тем временем близкая родственница умершего ребенка была занята внутри хижины, собирая в корзину небольшие меры риса, джаггери, саго, соты и простые игрушки девочки, которые впоследствии должны были быть сожжены вместе с трупом. Траур через некоторое время прекратился, труп поместили внутрь хижины, и за ним последовали близкие родственники, которые продолжали плакать над ним. Отряд мужчин и мальчиков, отправившихся на поиски буйволов, которые должны были быть принесены в жертву, теперь вернулся, подгоняя перед собой трех коров, которые сбежали от своих преследователей, чтобы воссоединиться с основным стадом. Последовала долгая пауза, и после очень продолжительного перегона трех коров направили в болотистую топь, где одну из них поймали за рога и неохотно, но с небольшим проявлением борьбы, под звуки барабана и флейты кота потащили перед хижиной, где ее быстро убили ударом по затылку. Труп теперь вынесли из хижины и положили лицом вверх, ногами на лоб буйвола, чья шея была украшена серебряной цепью, такой, какую носят тода вокруг поясницы, так как колокольчика не было, а рога были смазаны маслом. Затем последовали неистовые проявления горя, среди которых несчастная мать упала в обморок. Траур закончился, труп заставили пройти через форму церемонии, напоминающую ту, что совершается во время беременности с первым ребенком. Маленький мальчик трех лет был выбран из числа родственников умершей девушки и взят отцом на поиски определенной травы (Andropogon Schœnanthus) и веточки кустарника (Sophora glauca), которые были принесены к месту, где лежал труп. Мать умершего ребенка затем вытащила одну из его рук из путкули, и мальчик поместил траву и веточку в руку, а лаймы, бананы, рис, джаггери, соты и масло в карман путкули, который затем был сшит иглой и ниткой в круговом узоре. Отец мальчика затем снял путкули своего сына и заменил ее так, чтобы покрыть его с головы до ног. Так покрытый, мальчик оставался снаружи хижины до утра следующего дня, под присмотром в течение ночи близких родственников его самого и его мертвой невесты. [По случаю похорон неженатого парня девушка подобным образом выбирается, покрывается своей путкули с головы до ног, и металлический сосуд, наполненный джаггери, рисом и т. д., который впоследствии должен быть сожжен на погребальном костре, помещается на короткое время в складки путкули. Так покрытая, девушка остается до следующего утра, под присмотром в течение мрачных часов ночи родственников. Та же церемония совершается над трупом замужней женщины, которая не имела детей, муж выступает в качестве такового в последний раз, в тщетной надежде, что женщина может принести потомство на небесах.] Труп унесли на место сожжения внутри шола и, после удаления части волос матерью недавно «поженившегося» мальчика, сожгли лицом вверх под музыку оркестра кота, стоны собравшейся толпы, сидящей на корточках на земле, и искреннее горе ближайших родственников. Сожжение завершилось, часть черепа была удалена из пепла и передана недавно ставшей свекровью умершей девушки и завернута вместе с волосами в кору дерева туд (Meliosma pungens). Второй буйвол, который, строго говоря, должен был быть убит до сожжения трупа, был затем принесен в жертву, и рис и джаггери были розданы среди толпы, которая разошлась, оставив позади юного вдовца и его опекунов, которые после рассвета отведали еды из риса и вернулись в свои манды; мать мальчика забрала с собой череп и волосы в свой манд, где они оставались до празднования вторых похорон. После кремации на пепел не обращают внимания, и его оставляют развеиваться ветрами.

Представилась еще одна возможность присутствовать на похоронах пожилой женщины на открытых холмах недалеко от Пайкара, в связи с чем некоторые детали представляют интерес. Труп во время нашего прибытия был разложен на грубых носилках внутри импровизированной беседки, покрытой листьями и открытой с обоих концов, и за ним ухаживали некоторые из родственниц. На некотором расстоянии конклав мужчин-тода, которые встали все как один, чтобы поприветствовать нас, сидел на корточках в кругу, среди них было много почтенных бело-тюрбанных старейшин племени, защищенных от палящего солнца зонтиками из пальмовых листьев. Среди множества шуток и речей ветеранов было решено, что, поскольку старший сын умершей женщины умер, оставив вдову, эта невестка должна быть соединена со вторым сыном, и что они должны жить вместе как муж и жена. По объявлении решения будущий жених поприветствовал присутствующих главных тода, положив голову на их ноги, которые иногда были скрыты в широких складках путкули. На похоронах замужней женщины, как мне сказали, должны быть совершены, если возможно, три церемонии дочерью или невесткой, а именно:

(1) Привязывание лиственной ветки кустарника тивири (Atylosia Candolleana) к путкули трупа;

(2) Привязывание шариков из ниток и раковин каури на руку трупа, чуть выше локтя;

(3) Поджигание погребального костра, что в данном случае было сделано путем зажигания тряпки, пропитанной гхи, спичкой.

Захват буйвола произошел среди обычного возбуждения и без несчастных случаев; и позже в тот же день крепкие ловцы буйволов появились у бунгало для путешественников за чаевыми в ответ, как они сказали, за то, что угостили нас хорошей борьбой. Звери, выбранные для жертвоприношения, были взрослая корова и молодой теленок. Когда их подтащили к трупу, теперь убранному из беседки, рога смазали маслом, а на шею привязали колокольчик. Колокольчик впоследствии был удален кота, на попечении которых, как говорили, он должен был оставаться до похорон второго дня. Смертельный удар, или, скорее, серия ударов, были нанесены обухом топора, ноги трупа были помещены у рта буйвола. В случае мужского трупа правую руку заставляют сжимать рога. [Доктором Риверсом записано, что на похоронах мужчины мужчины танцуют после того, как буйвол убит. В танцах используется высокий шест, называемый тадри или тадрси, украшенный раковинами каури.] Обычный траур парами завершился, труп, одетый в четыре ткани, был перенесен на носилках на свободное пространство в соседнем шола и помещен рядом с погребальным костром, который был быстро сложен. Самая внутренняя ткань была черного цвета и похожа на ту, что носит палол. Рядом с ней шла путкули, украшенная синей и красной вышивкой, снаружи которой была простая белая ткань, покрытая красной хлопчатобумажной тканью европейского производства. Сидя рядом с костром, рядом с которым меня любезно пригласили сесть на пень рододендрона, был пожилой родственник умершей женщины, который, наблюдая за церемониалом, безмятежно занимался изготовлением трости из падуба с помощью стеклянного скребка. За ходом событий от имени Правительства наблюдали лесной сторож и полицейский констебль, который с заметной аффектацией держал платок у носа на протяжении всего церемониала. Труп был украшен латунными кольцами, а внутри путкули были уложены джаггери, свиток бумаги, украшенный раковинами каури, нюхательный табак и табак, кокосовые орехи, печенье, различные виды зерна, гхи, мед и зеркало в оловянной раме. Длинный кошелек, содержащий серебряную японскую иену и рупию Аркота Ост-Индской компании, был привязан в путкули близко к ногам. Эти приготовления завершились, труп подняли и трижды раскачали над теперь горящим костром, над которым держали имитацию носилок, сделанную из тонких веточек. Затем с тела сняли украшения, и невестка отрезала прядь волос для сохранения, вместе с фрагментом черепа. Мне сказали, что когда труп раскачивают над костром, умерший человек отправляется в амнодр (мир мертвых). В этой связи доктор Риверс пишет, что «казалось бы, что эта церемония раскачивания тела над огнем была напрямую связана с удалением ценных предметов. Раскачивание над огнем было бы символическим его уничтожением огнем; и это символическое сожжение имеет большое преимущество в том, что ценные предметы не потребляются и доступны для использования в другой раз. Это, вероятно, реальное объяснение церемонии, но это не объяснение, данное самими тода. Они говорят, что давным-давно, около 400 лет назад, человека, считавшегося мертвым, положили на погребальный костер, и, ожив от жара, он оказался живым и смог уйти с места похорон. Вследствие этого было принято правило, что тело всегда должно быть раскачано три раза над огнем, прежде чем оно будет окончательно помещено на него». [Полковник Маршалл рассказывает историю о том, что тода, который оправился от того, что считалось его смертным одром, был замечен разгуливающим, очень гордым и выглядящим выдающимся, одетым в наряды, в которые он был облачен для своих собственных похорон, и которые ему было разрешено носить, пока он действительно не покинул этот мир.] Как только костер достаточно разгорелся, скорбящие, за исключением некоторых родственниц, покинули шола, а мужчины, собравшись на вершине соседнего холма, воззвали к своему богу. Четверо мужчин, охваченные, по-видимому, в подражание Девади кота, божественным безумием, начали дрожать и дико жестикулировать, бегая вслепую взад и вперед с закрытыми глазами и трясущимися кулаками. Затем они начали говорить на малаялам и предлагать объяснение необычного явления, которое появилось в форме гигантской фигуры, которая исчезла так же внезапно, как и появилась. На ежегодной церемонии хождения по огню (горячему пеплу) в том году возникли две фракции из-за некоторых разногласий, и были использованы два набора пепла. Это, по-видимому, разозлило богов, и причастным угрожала скорая гибель. Но вся история была очень расплывчатой. Владение некоторыми тода зачатками малаялам объясняется тем фактом, что, когда они пасут своих буйволов на северных и западных склонах Нилгири, они вступают в контакт с говорящими на малаялам людьми из соседнего округа Малабар.

На похоронах мужчины (прокаженного) труп был помещен перед входом в круг из рыхлых камней диаметром около полутора ярдов, который был специально построен для этого случая. Прямо перед жертвоприношением буйвола мужчина из клана Пайки, стоящий возле головы трупа, выкопал яму в земле тростью и спросил кенна, который стоял с другой стороны: «Пузут, кенна», бросить ли землю? — три раза. На что кенна, отвечая, трижды сказал: «Пузут» — бросай землю. Пайки затем трижды бросил немного земли на труп и трижды в миниатюрный загон. Доктором Риверсом предполагается, что круг был сделан для выполнения функции загона для буйволов, так как похороны проводились в месте, где не было ту (загона), из входа в который можно было бы выкопать землю.

Несколько примеров плачей, относящихся к добродетелям и жизни умершего, которые поются или декламируются в ходе погребальных церемоний, приведены доктором Риверсом. По случаю воспроизведения плача на моем фонографе две молодые женщины горько плакали. Выбор конкретного плача был неудачным, так как он исполнялся на похоронах их отца. Воспроизведение декламации грехов умершего человека на похоронах бадага быстро вернуло их в состояние бодрости.

Следующая петиция Коллектору Нилгири на тему жертвоприношения буйволов может быть процитирована как знак времени, когда тода нанимают писателей петиций для выражения своих обид:

«Согласно нашему религиозному обычаю в течение долгого периода, мы совершаем убийство буйволов без какого-либо неправильного способа. Но в прошлом году, когда покойный Коллектор пришел посмотреть на указанное место, он приказал тода, во-первых, не держать буйволов без кормления в загоне, и, во-вторых, он приказал убивать каждого ежедневно и убирать буйволов, и не держать буйволов без еды. Мы выполнили нашу работу согласно его приказам, и этот отличный приказ был достаточным. Теперь этот ——, вождь тода, сын ——, умершего тода, вышеупомянутый человек объединился с мониагаром деревни ——, объединились вместе, и, имея дело со взятками, теперь они восстали против нас и причиняют нам эти большие неприятности, и также, из-за этой большой неприятности, однажды мистер —— пришел стрелять бекасов (snipe) с той стороны. Случайно один пасущийся буйвол подошел к нему, толкнул его своими рогами очень сильно и ранил его в ногу. С помощью другого джентльмена, который пришел с ним, он спасся, иначе он умер бы в тот же момент. Теперь вышеупомянутый мониагар и —— объединились, хотят закончить похороны его покойного отца 18-го числа сего месяца. Для этой цели они собираются закрыть буйволов без еды в загоне 18-го числа сего месяца в 10 часов. Они собираются убить буйволов 19-го числа сего месяца в 4 часа вечера. Но это большой грех против бога. Но мы умоляем вашу честь таким образом. То есть, пусть они оставят буйволов на пастбище и попросят их поймать и убить их в тот же момент. И также ваша честь не может приказывать им держать их в загоне без еды. И, если они пожелают убить буйволов таким образом, эти буйволы пойдут на нас, а также на других людей, которые придут посмотреть на забавы в те дни, и убьют их всех своим беспокойством. И поэтому мы, тода, умоляем вашу честь допросить их до 18-го числа, когда начнется вышеупомянутая погребальная церемония, и не давать вышеуказанные приказы им».

Понедельник на Троицу в Пайкара был посвящен выставке спорта и игр, из которых самой захватывающей и интересной было бурлескное представление похорон тода мальчиками и девочками. Тода, который любил пошутить, применил термин паччай кеду (зеленые похороны) к трупам мух, пойманных липкой лентой на столе в бунгало. На шуточные погребальные обряды прибыла группа юношей, как будто из отдаленного манда, и выкрикивала У, ха, в пронзительной имитации своих старейшин. Мальчик, который должен был играть главную роль жертвенного буйвола, сбросив свою путкули, исчез из виду за гребнем невысокого холмика. Над этой возвышенностью вскоре появились его согнутые и поднятые верхние конечности как представители рогов буйвола. При виде этого произошел дикий бросок маленьких мальчиков, чтобы поймать его, и произошла имитационная борьба, в то время как буйвола тащили среди добродушной свалки, пинков и криков к месту, где должен был быть труп. Это место, в отсутствие псевдомертвого тела или сценического манекена, было обозначено группой маленьких девочек, которые сидели и болтали вместе, пока не прибыл мальчик-зверь, когда они коснулись лбами и прошли с должной торжественностью через ортодоксальное соблюдение траура парами. Буйвол был убит резким ударом по затылку тканью, которая выполняла роль топора. Как только судорожные движения и подергивания предсмертной борьбы закончились, буйвол, не дожидаясь биса, снова удалился за холмик, чтобы грубая и шумная борьба, которая была, очевидно, главным очарованием игры, могла быть повторена. Мальчик-буйвол позже пришел вторым в гладком беге, и его в последний раз видели защищающим нас от выглядящего озорным члена его стада, который пасся на главной дороге. Буйволы тода, следует отметить, совсем не популярны среди членов охоты Утакаманда, так как и лошади, и всадники время от времени получают травмы от их рогов, когда они сталкиваются.

Пока шла погребальная игра, мужчины демонстрировали свою доблесть в игре (элн), соответствующей английскому тип-кэт, которая эпидемична в определенное время года на лондонских боковых улицах. В нее играют битой, похожей на ручку метлы, и цилиндрическим куском дерева, заостренным с обоих концов. Последний подпирается о камень и ударяется битой. Когда он отлетает от камня, его ударяют битой на расстояние и ловят (или пропускают) полевые игроки.

В манде Муттанада нас угостили дальнейшей демонстрацией игр. В одной из них, называемой нартпими, плоская каменная плита поддерживается горизонтально на двух других плитах, закрепленных перпендикулярно в земле, чтобы образовать узкий туннель, через который человек может с трудом протиснуть свое тело. Двое мужчин принимают участие в игре, один располагается на расстоянии около тридцати ярдов, другой около шестидесяти ярдов от туннеля. Первый человек, сбросив свою накидку, бежит изо всех сил к туннелю, преследуемый «догоняющим» человеком, чья цель — коснуться ног другого человека, прежде чем он протиснется через туннель. Другой спорт, который мы наблюдали, состоит из испытания силы с тяжелым шарообразным камнем, цель которого — поднять его до плеча; но сильный, хорошо сложенный человек — тот, кому было поручено убить погребального буйвола — не смог поднять его выше подложечной ямки, хотя и напрягал свои мышцы в попытке. Великолепно сложенный ветеран заверил меня, что в молодости и будучи полным сил он был способен совершить этот подвиг, и с грустью говорил о дегенерации в телосложении молодых членов племени.

Мистер Брикс упоминает, что тода играют в игру, напоминающую «кошку-мышку» (puss-in-the-corner), называемую кариалапими, которая не была включена в программу спортивных состязаний, устроенных для нас. Доктор Риверс пишет, что «тода, и особенно дети, часто играют с имитационными представлениями объектов из практической жизни. Возле деревень я видел маленькие искусственные загоны для буйволов и очаги, сделанные детьми в игре». Я несколько раз натыкался на маленьких детей, играющих с длинными и короткими кусочками веточек, представляющими буйволов и их телят, и торжественно проходящих через различные инциденты в повседневной жизни этих животных. Тода, как старые, так и молодые, могут постоянно быть замечены скручивающими гибкие веточки в изображения голов и рогов буйволов.

Из песен тода были собраны следующие:

Солнечный свет усиливается. Туман быстро собирается. Может пойти дождь. Гром гремит. Облака собираются.

Дождь льет. Ветер и дождь объединились.

О, могущественный бог, пусть все процветает!

Пусть милосердие возрастает!

Пусть буйволы станут беременными!

Следи, чтобы у буйволов были телята.

Следи, чтобы у бесплодных женщин были дети.

Иди и скажи это богу земли.

Кейгамор, Эйгамор (имена буйволов).

Вечер приближается. Буйволы идут.

Телята также вернулись.

Буйволы приветствуются.

Молочник бьет телят своей палкой.

Молоко было предложено колоколу.

Смеркается.

Это буйвол с красивыми рогами.

Буйвол, глупо отданный бадагами.

Буйвол, приведенный в манд Кандал.

Иннеровья (имя буйвола).

Такого буйвола больше нет.

Паркур (имя тода).

Такого человека больше нет.

Светит солнце. Дует ветер.

Собирается дождь. Деревья в цвету.

Льются слезы. Нос горит.

Он идет, держа свой зонт.

Он идет, одетый в хорошую верхнюю накидку.

Он идет, одетый в хорошую нижнюю накидку.

Он (палол) идет, одетый в черную накидку.

Он идет, держа свою трость из дерева палай.

У меня есть бог. Что со мной будет?

Мне хочется плакать, на сердце тяжело.

О, дитя мое! Не плачь. Оно все еще плачет.

Тури. Тури. Смотри. Будь тихо.

Крепкий буйвол-бык. Ах! Ах!

Большой буйвол, не предназначенный для убоя. Ах! Ах!

Ведет буйволицу. Ах! Ах!

Двое или трое мужчин гонят его. Ах! Ах!

Песня в честь прибытия Махарани-регента Майсура в Утакамунд.

Мы все, тода, идем к ее дому и танцуем перед ней.

Она дает нам пятнадцать рупий.

Она подходит к нашим женщинам и разговаривает с ними.

Она дает нам ткани.

На следующий день мы приносим молоко: восемь бутылок утром, четыре вечером.

Месяц за месяцем она платит нам за наше молоко.

Она возвращается в Майсур, и когда она уезжает, мы стоим в ряд перед ней.

Она дает нам подарки: ткани и три рупии.

Женщины стригут волосы и стоят перед ней.

Свадебная песня.

Мальчики и девочки поют.

Они тратят много денег.

Отец дает девушке пять буйволов.

Муж говорит жене, что она должна завить волосы.

Если ее волосы будут завиты, все люди будут радоваться.

Буйвол заколот, и теперь мы все должны танцевать.

Почему здесь нет больше людей? Должно прийти больше.

Мой буйвол большой, очень большой.

Иди скорее и поймай его.

Все тода там. Они стоят в ряд.

Кто побежит и поймает буйвола первым?

Ему будет вручен подарок в пять рупий.

Я пойду и поймаю его первым.

Все тода дерутся.

Все тода пируют.

Люди дают им рис.

Буйвол идет. Двое мужчин бегут, чтобы схватить его за шею.

Десять мужчин собирают буйволов. Они загоняют их в загон.

В час дня мы едим.

Буйвол бежит, и я бью его палкой по спине.

Он сворачивает в сторону, но я загоняю его обратно на тропу.

Наступает ночь, и мы все танцуем.

На следующее утро в десять часов мы выводим буйвола и закалываем его.

В четыре утра мы заворачиваем рис и зерно в белую ткань и сжигаем их.

В одиннадцать часов мы стрижем волосы мальчикам и девочкам.

В четыре утра жрец идет в храм (молочную).

Он зажигает лампу.

В восемь часов он доит своих буйволов.

Он не надевает никакой одежды.

Он кладет масло и гхи перед богом.

Затем он пасет своих буйволов и ест свою пищу.

Затем он надевает свою накидку.

В три часа дня он снова идет в храм.

Он разводит огонь и зажигает лампу.

Он наливает молоко в горшок и сбивает его в масло с помощью тростника.

Он смешивает воду с пахтой и дает ее пить женщинам.

Только он один может спать в храме.

В четыре утра он выпускает буйволов на пастбище.

В семь часов он доит их.

Дом женщины находится внизу холма.

Жрец не должен входить к женщине.

Он не может жениться.

Когда ему исполняется двадцать лет, он не может входить в храм.

Вместо него назначается другой жрец.

Религиозные институты тода, включая сложный ритуал молочной, и их религия описаны во всех подробностях доктором Риверсом. Тода в некоторой степени подверглись влиянию индуизма, и некоторые из них посещают храмы в Нанджангуде в Майсуре, Карамадае в округе Коимбатур и другие святилища, где они поклоняются, приносят обетные дары и молятся о потомстве и т. д. Писавший в 1872 году мистер Брикс отмечал, что «около Утакамунда несколько тода в последнее время начали подражать религиозным практикам своих соседей-туземцев. Иногда лбы детей помечают знаком Шивы, а мой близкий друг Кинниавен после отсутствия в несколько дней вернулся с обритой головой из посещения храма Шивы в Нанджангуде». Человек, который приходил в мою лабораторию, имел волосы, свисавшие длинными прядями ниже плеч. Он сказал, что отрастил их длинными, потому что его жена, хотя они были женаты пять лет, не родила ребенка. Однако недавно родился ребенок, и, как только были совершены вторые похороны родственника, он собирался принести свои локоны в жертву в качестве благодарственного приношения в храме Нанджангуда. Следующие выдержки из моих записей послужат иллюстрацией практики нанесения меток (в некоторых случаях, по-видимому, ради красоты) и бритья, как это осуществляется в наши дни.

(1) Мужчина, 28 лет. Только что совершил церемонию в ти манд. Белая изогнутая линия нарисована поперек лба, точки под ее внешними концами, на глабелле и снаружи глазниц. Тело намазано белым поперек груди, по внешней стороне плеч и левому соску, поперек костяшек пальцев и нижнего конца левой локтевой кости, а также на мочках ушей.

(2) Мужчина, 21 год. Нарисовано на лбу, как указано выше. Намазан по груди и верхним векам.

(3) Мужчина, 35 лет. Белое пятно нарисовано на лбу.

(4) Мужчина, 30 лет. Волосы на голове и борода коротко подстрижены из-за смерти деда.

(5) Мальчик, 12 лет. Шевелюра, подстриженная очень коротко из-за смерти деда.

(6) Девочка, 8 лет. Волосы сбриты на макушке, затылке и по бокам головы, а также по средней полосе от темени до лба.

(7) Мальчик, 6 лет. Белое пятно нарисовано между бровями. Волосы сбриты на макушке и по бокам головы, а также по средней полосе от темени до лба. Волосы выведены вперед в виде челки над лбом по обе стороны от средней полосы и свисают на затылок.

(8) Ребенок мужского пола, 18 месяцев. Белое пятно нарисовано между бровями. Сбриты волосы на макушке и по бокам головы.

Тодупужа веллала. — За следующую заметку я обязан мистеру Н. Субрамани Айяру. Помимо веллала Нанчинада, в Траванкоре есть две секции касты веллала, населяющие горный талук Тодупужа. Это тенканчи и кумбаконам веллала. Первые известны под народным названием Анджуттилкар, или «пятьсот», а вторые называются Муннутилкар, или «триста», в связи с количеством семей, которые первоначально поселились в талуке. Подобно веллала Нанчинада, они принимают титул Пиллаи, а в особых случаях — почетную приставку Канакку.

Тенканчи веллала, по-видимому, первоначально проживали в талуке Тенкаси округа Тинневелли и эмигрировали, как гласит легенда, из-за требования правителя Вадуки выдать замуж за члена их общины одну из их женщин. Раджи Вадаккумкур правили Тодупужей во время их миграции и предоставили им безопасное убежище. Кумбаконам веллала верят, что они эмигрировали в Траванкор около начала эры Малабар из Кумбаконам в округе Танджур. Обе группы говорят на малаялам, но в их речи есть явные признаки того, что их родным языком когда-то был тамильский, и они всегда используют этот язык в своих церемониальных записях. Женщины Анджуттилкар переняли одежду и украшения наяров. Обе секции носят пучок волос спереди, но женщины Муннутилкар не завязывают волосы на левую сторону, как наяры и Анджуттилкары, а сзади, как панди веллала. Женщины Анджуттилкар также не носят белую одежду, как тенканчи, а носят цветную ткань длиной в шестнадцать локтей в ортодоксальной тамильской манере. Кроме того, в то время как женщины тенканчи в значительной степени прибегают к тоду и другим украшениям наяров, женщины кумбаконам более консервативны и носят только пампадам и мелиду, хотя иногда надевают драгоценности, такие как нагапата тали на шею. Обе секции являются шиваитами в том смысле, что воздерживаются от мяса и рыбы.

Их основное занятие — сельское хозяйство. Они поклоняются двум горным божествам — Бхадракали и Дурге. В Кирикот-мури владения Кариккод есть храм, посвященный Шиве или Уннамаланатар, к которому приписано большое количество имущества. Он принадлежит тенканчи веллала, и жреческие функции выполняет брахман, говорящий на малаялам. У кумбаконам веллала есть свои собственные храмы, такие как Анкаламма-койл, Аннамала-матам, Вирабхадран-койл и т. д., и они поклоняются, помимо главных богов индуистского пантеона, таким второстепенным божествам, как Вирабхадран, Каруппан, Бхайраван, Мариамман и Муттарамман. Жрецы обеих секций — брахманы с Восточного побережья, живущие в талуке Тодупужа. Поскольку их профессия считается другими брахманами унизительной, они, особенно в случае с кумбаконам веллала, выполняют свои обязанности скрытно. Старейшина секции кумбаконам живет в талуке Периякулам округа Мадура, и по его приказу в их домах поклоняются изображению Шивы.

Развод не допускается ни по какой причине, а в древние времена повторный брак вдов был запрещен. Существует легенда, что женщина этой касты, которая была подругой дочери некоего раджи Вадаккумкур, была настолько огорчена известием о смерти своего новобрачного мужа, что по ее ходатайству раджа издал прокламацию, разрешающую повторный брак вдов. Если для девушки до достижения ею половой зрелости не был найден муж, должны быть совершены определенные искупительные обряды, на которых одна из ее родственниц представляет ее. На четвертый день свадебной церемонии жених и невеста, прежде чем искупаться, натирают тела друг друга маслом и, подойдя к большому котлу с водой, бросают в него золотое и серебряное кольцо и трижды вынимают их. Наследование в обеих секциях идет от отца к сыну (маккатхаям). Самбандхам не дает права на наследование.

Имена в обеих секциях неизвестны среди наяров, например: Сивалингам, Аруначалам, Чидамбарам, Арумукхам. Тенканчи считаются выше на социальной лестнице, чем секция кумбаконам, поскольку они соблюдают только двенадцатидневное осквернение после смерти, тогда как последние находятся в состоянии осквернения шестнадцать дней. Тенканчи могут входить в храм и, подобно наярам, стоять с левой стороны внутреннего святилища, тогда как кумбаконам веллала могут проходить только до баликкалпура, или пристройки храма, и не входить в наламбалам. Кроме того, брахманы охотно принимают пахту от тенканчи, но не от членов секции кумбаконам. В то время как панди веллала не принимают пищу от тенканчи и не отдают своих дочерей замуж за них, последние не вступают в браки с нанчинад веллала.

Тогата. — Тогата — это телугу-ткачи, наиболее многочисленные в округе Каддапа, которые производят грубые виды хлопчатобумажных тканей, подобные тем, что носят бедные классы. Они, как правило, вайшнавы, носят священный шнур, а их жрецами являются брахманы-вайшнавы или сатани. Они едят мясо, и их вдовам разрешено вступать в повторный брак. Писавший о тогатах в 1807 году Бьюкенен утверждает, что «вдовы не могут выйти замуж снова, но от них не ожидается, что они покончат с собой. Панчанга, или деревенский астролог, присутствует при рождениях, свадьбах, похоронах, на церемониях, совершаемых в честь их умерших родителей, и при строительстве нового дома, и по каждому случаю получает плату в один фанам, или восемь пенсов. В других случаях, когда ткачу нужно помолиться, он вызывает сатани, который читает что-то на неизвестном языке и дает молящемуся святую воду, которую он освящает, выливая ее на голову небольшого изображения, которое он носит с собой для этой цели».

Что касается их происхождения, некоторые тогаты утверждают, что они сыновья Чаудесвари, которая бросила немного риса в огонь, из которого возникла целая армия воинов, чьими потомками они являются. Другие называют Пуппандаджа Риши именем своего предка. О Чаудесвари мистер Фрэнсис пишет следующее: «С деревом маргоза (Melia Azadirachta) связано поклонение Чаудесвари, богине касты ткачей тогата. Считается, что она обитает в деревьях маргоза, и либо само дерево, либо камень, представляющий богиню и помещенный у его подножия, почитается тогатами в определенные сезоны, такие как день Нового года по телугу. По-видимому, другие касты ткачей не принимают участия в церемониях. Они в значительной степени состоят из жертвоприношений животных. Тем не менее, особый класс брахманов, называемых брахманами Нандаварикула, играет видную роль в фестивале. Это название Нандаварикула происходит от деревни Нандаварам в Курнуле, и, несомненно, там распространено много историй об этом подразделении. Рассказ, приведенный в Тадпатри, где они довольно многочисленны, таков. Однажды король из Южной Индии отправился в паломничество со своей женой в Бенарес. Находясь там, он невольно совершил безымянное, но гнусное осквернение. В ужасе он обратился к некоторым брахманам, чтобы они очистили его, пообещав им взамен половину своего королевства. Они попросили какое-то осязаемое подтверждение этого обещания, и король призвал богиню Чаудесвари, у которой был храм неподалеку, засвидетельствовать его клятву. Очищение было совершено, и он отправился домой. Позже брахманы пришли на юг и потребовали выполнения его обещания. Король заявил, что не может вспомнить, чтобы давал такое обязательство. Брахманы соответственно отправились в Бенарес и попросили Чаудесвари прийти на юг и засвидетельствовать клятвы короля. Она согласилась при обычном условии, что они должны идти впереди и не оглядываться на нее, когда она пойдет. Как это случается в других историях такого рода, говорят, что они нарушили условие. В Нандавараме они оглянулись, и богиня мгновенно остановилась и осталась неподвижной. Для нее там был построен храм, а брахманы остались на юге и до сих пор принимают участие в поклонении Чаудесвари, которое инициируют тогаты, даже несмотря на то, что она не входит в индуистский пантеон и любит жертвоприношения животных. В Тадпатри другие касты, помимо тогатов, помогают на фестивале».

Хотя Чаудесвари является покровительницей тогатов, они также поклоняются Полерамме, Элламме, Котамме и другим второстепенным божествам.

Первоначальным занятием тогатов, как говорят, было крашение, но в наши дни, из-за упадка ручного ткачества, большое их число занялось земледелием.

Как и многие другие касты телугу, они имеют экзогамные септы, примерами которых являются:

Пата, старый.

Камбхапу, столб.

Нили, индиго.

Мадака, плуг.

Бана, горшок.

Джилакара, семена тмина.

Аннам, еда.

Мекала, коза.

Гопалам, милостыня.

Самантхи, хризантема индийская.

Гуррам, лошадь.

Перумал, бог.

Бандари, казначей?

Гуддити.

Пуджари (жрецы) для храмового богослужения всегда избираются из септы Перумал, а кастовые посыльные — из септы Бандари, если они представлены в поселении. Факелы на процессиях обычно несут мужчины из септы Гуддити. Членам септы Гуррам не разрешается ездить верхом.

Система панчаята (деревенского совета) в ходу, но в некоторых местах старейшина выбирается по мере необходимости. В своих свадебных и похоронных церемониях тогаты тесно следуют стандартной пуранической форме церемониала телугу. Умерших хоронят в лежачем положении. В последний день погребальных обрядов сатани дает тогатам арак (ликер), как и падма сале, вместо святой воды (тиртхам).

Тохала. — Записаны в Отчете о переписи населения Мадраса 1901 года как небольшой класс горных земледельцев и мелких торговцев ория в агентстве Ганджам.

Толагари. — Записаны в Отчете о переписи населения Мадраса 1901 года как подкаста мутрача. В Справочнике Северного Аркота толагари описаны как небольшая земледельческая каста, которые раньше были охотниками, подобно палаяккаранам.

Толар (волк). — Экзогамная септа халепайк. Эквивалент толана встречается как септа могер.

Толколлан. — Толколланы или толаны (кожаные люди) суммированы в Отчете о переписи населения Мадраса 1901 года как «работники по коже и красильщики, а также гимнасты и учителя гимнастики. Их также называют ватти куруп, чая куруп и вил куруп. Их титул — куруп». Утверждается, что толколланы — это «кузнецы по касте, которые оставили свое наследственное ремесло ради работы с кожей, и они в основном нанимаются маппиллами. Одна своеобразная традиция в этой касте заключается в том, что двое или более братьев могут иметь одну жену на всех. Только те, кто в хорошем достатке, позволяют себе роскошь иметь личную жену. Следующая информация, предоставленная мистером С. Вайдьянадха Айяром, директором Школы коммерции в Каликуте, дает некоторые сведения о работе с кожей в Малабаре:

(a) Сапоги и туфли местного производства и английского образца.

(b) Изготовление упряжи.

(c) Местные туфли (черуппу). Это особый образец, характерный для Малабара, и они широко используются всеми классами индуистских и маппилльских общин. Арабы, посещающие это побережье раз в год, закупают значительное количество, чтобы забрать с собой. Цена пары варьируется от 1 рупии 8 анн до 5 рупий. Те, что с декоративной золотой кружевной работой, стоят от 10 до 50 рупий. Эти туфли обычно носят состоятельные маппиллы. Яичный белок используется для придания туфлям скрипучего звука. Эта работа в основном выполняется толперунколланами и маппиллами, причем последние проявляют больше мастерства в отделке и декоративной работе.

(d) Ножны для ножей. Почти каждый наяр, тиян и маппилла носит нож длиной около фута, и существует спрос на кожаные ножны. Они изготавливаются пананами, а также толперунколланами и маппиллами.

(e) Также изготавливаются кожаные корзины, которые широко используются в качестве емкостей для переноски перца, падди (риса) и другого зерна.

(f) Веяльные веера изготавливаются из кожи и используются на площадках для обработки перца и риса и т. д.

(g) Мутту черуппу (сабо) — это кожаные туфли с деревянной подошвой. Они широко используются в сезон дождей.

Толлаккадан (тот, у кого большая дыра в мочках ушей). — При переписи 1901 года принят как подкаста шананов, так как те, кто вернул это имя, будучи продавцами очищенного риса в Мадрасе, использовали титул шананов Надан. Эквивалент толлакаду был возвращен как подразделение конга веллала.

Тол Местри. — Подразделение семманов.

Тондаман. — В Отчете о переписи населения Мадраса 1901 года указано, что тондаманы «также называются суннамбуккаран (см.), тамильская каста обжигальщиков извести (чунам), встречающаяся только в округе Тинневелли. Говорят, что они являются ветвью калланов, которые мигрировали в Тинневелли из Пудуккоттая, или страны Тондамана. Их члены теперь являются барабанщиками и дудочниками, а также обжигальщиками извести. Брахманы являются их пурохитами, но им не разрешается входить в индуистские храмы. Они едят в домах мараванов. Их титул — Солаган». В том же отчете отмечено, что каста семман «имеет два подразделения, тондаман и тол-местри, и мужчины первого берут жен из второго, но мужчины второго не могут жениться на девушках первого». Тондаман — это фамилия раджи Пудуккоттая, туземного государства, окруженного британскими округами Танджур, Мадура и Тричинополи. Раджа является главой касты каллан. Медные монеты, называемые амман касу, имеют хождение только внутри штата, и их наибольшее распространение приходится на время Наваратри или Дассеры, когда они выдаются людям вместе с порцией риса каждый день в течение девяти дней фестиваля. На одной стороне они несут слово «Виджая», означающее победу, или, что более вероятно, имеющее отношение к нашему верному союзнику Виджая Рагунатхе Тондаману, в чье правление они были впервые отчеканены, как говорят, в 1761 году, после сдачи Пондичерри британцам.