«Касты и племена Южной Индии. Том 7»

Храм Котияр в Северном Малабаре также является святилищем, куда тияны совершают паломничество. Действительно, можно сказать, что они следуют индуизму в целом в довольно низкой форме и что поклонение Шакти, возможно, более свойственно им, чем другим, благодаря их способности использовать арак, продукт пальмы, а значит, их собственного особого ремесла. Высшей заслуги в Шакти можно достичь только через арак. Богиню Шакти, Бхагавати, тияны считают своим собственным духом-хранителем.

В качестве примера смешения и путаницы религиозных идей в Малабаре можно упомянуть, что маппилы, как известно, предавались поклонению Шакти, а тияны давали обеты и делали подношения в мечетях маппилов и христианских церквях. Обеты известной мечети в Мамбраме дают люди почти всех каст. Нередко преподносят первый плод дерева джак или молоко коровы, когда она приносит первого теленка, местному тангалу или священнику-маппиле.

Во многих, возможно, в большинстве домов тиянов ежегодно делаются подношения покойному персонажу по имени Куннат Наяр и его другу и ученику Кунхи Раяну, маппиле. Вероятно, они преуспели в колдовстве и магии, но, согласно истории, наяр поклонялся коршуну, пока не получил власть и контроль над всеми змеями в стране. Подношения делаются для предотвращения несчастных случаев от змей. Змеиный бог также даст детей семье и будет способствовать домашнему процветанию. Люди без потомства поклоняются ему. Считается, что проказа и смерть ребенка являются следствием убийства змеи. Есть преданные-маппилы Куннат Наяра и Кунхи Раяна, которые показывают змей в ящике и собирают милостыню. Есть змеиная мечеть недалеко от Манаргхата, у подножия Нилгирийских гор, где проводится ежегодный фестиваль. Милостыня собирается якобы для этой мечети.

Интересную историю, которая является легендарным описанием исхода ремесленников из Малабара и их возвращения с тиянами, рассказывают пананы. В старые времена существовало пять признанных классов, к которым относятся асари (плотники), мусари (мастера по колокольной бронзе), таттаны (ювелиры) и перин-колланы (кузнецы). Пятый класс неизвестен. Когда умирает человек из класса ремесленников, панан из тара должен принести в дом дар смерти, состоящий из кокосов и плодов джака или бананов. Панан кладет дар во дворе и повторяет длинную формулу, которую выучил наизусть. Очень вероятно, что он мало или ничего не знает о ее значении. Но он выпаливает ее, и по ее завершении дары принимаются. Та же формула всегда повторяется среди плотников, ювелиров и кузнецов во время свадеб и церемоний завязывания тали. В ней рассказывается, как ремесленники покинули землю Черамана Перумала и искали убежища в стране изуванов у островного короля, и как Перумал послал панана вернуть их. Все знают эту старую историю и твердо верят в нее. Ее нужно выучить наизусть, и панан произносит ее во дворе, когда умирает член класса ремесленников. История заключается в следующем. В течение четырех юг: Крита, Трета, Двапара и Кали — многие короли правили землей. Парашу Раман уничтожил королей-кшатриев двадцать один раз и был вынужден совершить искупление в очистительных церемониях. Он поклонялся Варуне, богу океана, и отвоевал у моря сто шестьдесят катхамов земли, состоящей из Коланада (?), Венада (Траванкор), Канья Кумари (мыс Коморин), Черанада и Малаялама до Чангала Важи за Анаймалайскими горами. Чераман Перумал был правителем этой земли, в которой было четыре касты. Его столица находилась в Тируванджаколаме. Однажды Велутхедан Чираман стирал одежду Перумала в резервуаре. Он бил одежду о камень, который лежал плашмя на земле, и держал один из кусков одежды в руке. Девушка из касты плотников по имени Айесвари как раз шла к резервуару, чтобы искупаться после месячных. Она крикнула: «Хо! Каммал. Это не способ стирать одежду. Положи маленький камень под один конец своего стирального камня, чтобы он немного наклонился. Затем держи оба конца одежды в руке и бей серединой одежды о камень». Велутхедан сделал так и обнаружил, что стирает лучше, а одежда стала белее. Перумал спросил его: «Разве ты не стирал одежду раньше? Кто стирал ее сегодня?» На что Велутхедан ответил: «О! Тамбуран (вождь или господин), девушка-плотник научила твоего раба сегодня, как правильно стирать одежду. Пусть Перумал будет доволен приказать отдать девушку твоему рабу в жены». Перумал тогда сказал: «К какой бы касте она ни принадлежала, ты можешь взять ее силой и не потеряешь свою касту». Получив разрешение короля, Велутхедан Чираман спрятался возле дома плотника, и когда девушка открыла дверь, чтобы подмести двор на рассвете, он схватил ее и унес в свой дом. Плотник Санкаран из Тируванджаколама пошел к Перумалу и пожаловался, что Велутхедан Каммал увел его дочь и опозорил его. Он спросил Перумала, даст ли он ему вооруженную охрану, чтобы спасти ее. На что Перумал ответил: «Я не буду помогать ни одной из сторон вооруженными людьми. Вы должны разобраться между собой». Тогда пять классов ремесленников посоветовались друг с другом и объединились. Пананы, Перин Малаяны и Чен (красные) Кораваны присоединились к ремесленникам. Вен Тхачаны, Веланы, Параваны, Веттуваны, Канисан Паникары и Панди Пулуваны из Веллаланада присоединились к другой стороне. Война длилась двенадцать лет. В конце концов ремесленники были побеждены. Они сказали друг другу: «Мы были побеждены четырнадцатой кастой Велутхедана Наяра, который увел нашу дочь. Давайте покинем эту страну». Итак, 7764 семьи, с женщинами и детьми, собрали свои циновки и покинули страну Черамана Перумала и отправились в страну Изува, которая находилась за ней. Они предстали перед королем Изува (островным королем) и рассказали ему свою историю. Теперь Черамана Перумала брили каждые пятнадцать дней. Когда за парикмахером (Велакатхалаваном) послали, он пришел без своего ножа (бритвы), так как его жена закопала его. Он сказал: «О! Тамбуран, помилуй своего раба. Нож твоего раба был отдан кузнецу для починки, и он забрал его с собой. Он дал мне этот кусок железа, сказав: «Если хочешь, чтобы нож был готов к использованию, ты должен прийти за ним в страну Изува, и мы починим его по нашему возвращению». Так что Перумалу пришлось обходиться без бритья, и его волосы выросли, как у риши. Поскольку не было ни плотников, ни кузнецов, чтобы делать инструменты, сельское хозяйство почти остановилось; а поскольку не было ювелиров, церемонии завязывания тали не могли быть проведены. Нельзя было провести и церемонию кормления рисом из-за нехватки «шейных колец». Тогда Чераман Перумал получил совет и решил послать Маннана (прачку тиянов), который был включен в четырнадцатую касту, и Панана, который принадлежал к одиннадцатой касте. Перумал дал каждому из них по тысяче фанамов и велел им отправиться в страну Изува и вернуть Каммаланов (ремесленников). Они бродили по разным странам, останавливаясь везде, где находили дом. Панан, будучи умным, мог жить своим умом и не тратил своих денег. Маннан, напротив, потратил все свои деньги. Они прошли Рамапури и достигли Тричивампури. Тогда Маннан попросил у Панана взаймы, в чем ему было отказано. В пятницу в полдень Маннан покинул Панана, сказав: «Панан — не компания для Маннана». Он вернулся к Перумалу и сообщил о своей неудаче и отказе Панана одолжить ему деньги. Панан пошел дальше, пересекая реки, каналы и паромы, и наконец достиг страны короля Изува. Он вошел в приемный зал. В этот момент королевский ювелир, который только что закончил делать для него золотую корону, надел ее на свою голову, чтобы проверить ее пригодность для ношения. Панан подумал, что это король, и поклонился ему. Каммаланы узнали его. Он обнаружил свою ошибку слишком поздно, ибо обратился к ювелиру как к Тамбурану. Поэтому по сей день пананы, обращаясь к ювелирам, говорят «Тамбуран». Панан рассказал Каммаланам о своей миссии, но они отказались вернуться, пока не будет выплачена полная компенсация за похищение девушки-плотника и не будут сняты определенные социальные ограничения. 7764 семьи Каммаланов спросили совета у короля Изува, и он сказал, что они не должны уходить. Поэтому Каммаланы отправили Панана обратно и дали ему следующие подарки, чтобы показать Перумалу, что они находятся в комфортных условиях:

Золотой валам-пири (своего рода шнурок, который носят через правое плечо);

Серебряный эдам-пири (похожий шнурок, который носят на левом плече);

Золотой нетти-паттам (который нужно повязывать на лоб);

Золотой браслет;

Золотое украшение для волос.

Каммаланы передали Перумалу, что они не вернутся, если им не дадут девушку взамен похищенной дочери плотника и не предоставят определенные привилегии. В то же время они пообещали Панану, что поделятся с ним своими привилегиями, если он добьется успеха. Итак, Панан вернулся и предстал перед Перумалом, который спросил его, где Каммаланы. Панан снял свою золотую шапку, положил ее под мышку и ответил, что они процветают и не стремятся вернуться. Сказав это, он положил перед Перумалом богатые подарки, данные Каммаланами, и сказал королю, что они не вернутся, если им не дадут девушку и определенные уступки. Перумал велел Панану вернуться и пригласить Каммаланов вернуться на их собственных условиях. Он сказал, что они поймают первую девушку, которую встретят по пути в его дворец, и все их требования были удовлетворены. Панан снова прибыл в страну Изува и рассказал Каммаланам, что сказал Перумал. Они пошли к королю Изува и получили его разрешение вернуться в свою страну. Затем они поймали мальчика-изува и заключили его под стражу. Король спросил их, почему они это сделали. Они ответили, что жили двенадцать лет как его подданные и никогда не признают другого короля, поэтому они хотят, чтобы мальчик-изува представлял его. Король согласился. Когда они отправились в путь, мальчик начал плакать. Насрани по имени Томма (Фома) был взят, чтобы сопровождать и защищать мальчика. Каммаланы отправились в свою страну и предстали перед Чераманом Перумалом. По пути они нашли девушку из касты Вариар, срывающую цветы, и схватили ее за руку. Все пять классов заявили на нее права. Наконец было решено соединить ее с мальчиком-изува, их танданом, который представлял их короля, и относиться к ней как к своей сестре. Чераман Перумал подтвердил свое обещание и предоставил Каммаланам следующие привилегии:

1. Делать потолки в своих домах.

2. Строить двухэтажные дома для проживания.

3. Устанавливать одиночные лестницы, состоящие из одного столба, в котором вырезаны пазы или попеременно вставлены колышки для ног.

4. Иметь дом с воротами.

5. Проводить церемонии завязывания тали для своих девушек в пандале, имеющем четыре столба или опоры; помещать внутри него на табурет зеркало с ручкой и Рамаяну; и класть шелковую ткань на голову девушки.

6. Делать арпу по завершении церемонии завязывания тали (мальчики выкрикивают «Вел! Арпу!»).

7. Готовить рис в медных сосудах по случаю свадеб и других церемоний, а также подавать сахар и паппадамы на своих пирах.

8. Держать зонтик и тазу (разновидность зонтика), которые несут перед процессиями.

9. Хлопать в ладоши и танцевать.

10. Держать молочных коров для собственного пользования.

Каммаланам было дополнительно разрешено носить следующие украшения.

1. Нетти-паттам, который носят на лбу во время церемонии завязывания тали.

2. Анантови, ушное украшение, названное в честь Анантана, бесконечного, змея, на котором покоится Вишну. Змей иногда изображается с хвостом во рту, образуя круг, бесконечную фигуру. Анантови — это центральная подвеска серьги, которую носят женщины-тияны среди своих катхила (обычных золотых серег). По форме она напоминает змею. Ее носят мужчины каст тиянов и ремесленников по особым случаям.

3. Пояс или кушак.

4. Браслеты.

5. Ножной браслет с двумя шишечками, состоящий из двух свинченных вместе частей.

6. Пули-мотирам, или тигриные когти в золотой оправе, которые носят дети.

7. Подиппу, узелок из хлопчатобумажной нити на конце шнурка, на котором в качестве украшений висят монеты.

8. Каланчи, золотая шишечка над подиппу, представляющая цветок.

9. Ожерелье.

10. Эдакам и мадка-тали, шейные украшения, в одном из которых вставлен двадцать один камень.

11. Хлопчатобумажная нить поверх золотой нити на шее.

Перумал даровал подобные привилегии семье (Тируваранкат) панана, который вернул Каммаланов. Он надел все свои украшения и поклонился Перумалу. Однако он снял свою золотую шапку. Перумал сказал: «Что ты снял, пусть будет снято». Так он потерял привилегию носить золотую шапку. Перумал благословил Каммаланов, и они вернулись в свои деревни. Они построили отдельный дом для мальчика-изува и девушки-вариар и содержали их. Мальчик-изува, который был первым тияном, пришедшим в Малабар, привез с собой кокос и сохранил право выращивать и использовать его. По сей день люди из каст крепостных — черуманы, канаканы и им подобные — используют слово «Вариан», обращаясь к тиянам, в связи с их происхождением от девушки-вариар.

Традиционное количество классов Каммаланов — пять. Но ремесленники не признают кожевников членами своей гильдии и говорят, что существует только четыре класса. По их словам, пятый класс состоял из медников, которые не вернулись в Малабар с остальными, а остались в стране Изува. Тем не менее, они всегда называют себя Айен куди, или пятидомными Каммаланами.

Существует вариант легенды об исходе, рассказанный асари (плотниками), который стоит пересказать. Их версия истории повторяется среди них самих, а не пананом, на каждой свадьбе и церемонии завязывания тали. Они называют деревню прачки Перумала Канипайюр. Это название иллама намбутири в талуке Понани в Малабаре. Намбутири, можно упомянуть, считается высшим существующим авторитетом в архитектуре. Спорные вопросы, касающиеся этого предмета, передаются ему, и его решение является окончательным и принимается всеми плотниками и строителями домов. Говорят, что камень прачки лежал плашмя в воде. Девушка Айесвари также была из Канипайюра и была похищена, как и в предыдущей истории. Но не было никакой просьбы о вооруженной охране, чтобы спасти ее. Вместо этого Перумала попросили заставить прачку жениться на ней и тем самым избежать позора. Он согласился сделать это, и все 7764 семьи пяти классов Каммаланов собрались на свадьбу. Был воздвигнут огромный пандал, поддерживаемый гранитными столбами. Прачку и его партию щедро накормили. Но пандал был построен так, что его можно было мгновенно обрушить. Поэтому Каммаланы тихо вышли наружу, и по данному сигналу пандал обрушился и раздавил насмерть прачку и его друзей. После этого Каммаланы бежали и оставались один год, восемь месяцев и одиннадцать дней в стране Изува. Переговоры велись через короля Изува, и Каммаланы вернулись под его гарантию, что их требования будут выполнены. Король Изува послал своих людей и насрани в столицу Перумала. История исхода и возвращения была высечена на гранитном камне с торжественными обрядами и в присутствии свидетелей. Его закопали у северных ворот храма Тируванчакулам в пятницу, восьмого числа месяца Канни. Было решено, что в случае сомнений камень следует выкопать. И только после того, как все это было сделано, посланник короля Изува вернулся к нему. Затем Каммаланы вернулись в Малабар. По словам плотников, медники не вернулись. Они говорят, что восемнадцать семей асари остались позади. Некоторые из них вернулись спустя долгое время, но им не разрешили воссоединиться с кастой. Они известны как Пужи Тачан, или песчаные плотники, и Патинеттанмар, или восемнадцать человек. Сейчас в Парпангади или рядом с ним живут четыре семьи этого класса. Они плотники, но асари относятся к ним как к изгоям.

Существует еще один вариант истории об исходе, который, очевидно, является недавним вымыслом, поскольку в нем фигурирует паттар-брахман, дающий хитроумные советы. Мы знаем, что паттары — сравнительно недавние переселенцы на Малабаре.

Недавно о тиянах было сказано следующее: «Тияны всегда отличались упорством и предприимчивостью. Значительная их часть занята в различных сельскохозяйственных отраслях, и некоторые из наиболее прибыльных промыслов Малабара с незапамятных времен находятся в их руках. Они исключительно занимаются производством тодди и перегонкой аррака. Многие из них — профессиональные ткачи, причем малабарский мунду является распространенным видом ткани, изготавливаемой ими. Различные промыслы, связанные с культивацией кокосовой пальмы, также успешно ведутся тиянами. Например, производство джаггери (неочищенного сахара) — это отрасль, в которой занято значительное число тиянов. Изготовление койра из кокосового волокна — одно из их наследственных занятий, и выполняется оно почти целиком женщинами на дому. Они весьма искусны в производстве койровых матов и сопутствующих изделиях. Коммерческая деятельность также распространена среди них. Помимо склонности к сельскому хозяйству и промышленности, тияны проявляют литературный вкус, что похвально для народа, живущего в условиях, которые отнюдь не способствуют литературной жизни. Среди них есть хорошие знатоки санскрита, чей вклад обогатил малаяламскую литературу; врачи, хорошо сведущие в индуистских системах медицины; и известные астрологи, которые также являются искусными математиками. В Британском Малабаре они добились значительного прогресса в образовании. В последние годы среди тиянов набирает силу движение, целью которого является социальное и материальное улучшение жизни общины. Их лидеры совершенно справедливо отвели промышленности видное место в своих планах прогресса и реформ. Были созданы организации с целью просвещения членов общины о важности наращивания промышленных усилий. Успех, который сопутствовал Промышленной выставке, проведенной членами общины в Куйлоне в 1905 году, побудил их сделать ее постоянным ежегодным мероприятием. Некоторые из их молодых людей были отправлены в Японию для изучения определенных производств, и по возвращении они надеются возродить угасающие местные промыслы и выйти в новые сферы промышленности, ожидающие развития. Фабрики по производству койровых матов и сопутствующих товаров были основаны тиянами в некоторых частях Траванкора и Кочина».

В 1906 году с большой торжественностью был заложен фундамент храма тиянов в Телличерри. В следующем году под эгидой «Шри Нараян Дхарма Парипалана Йогам» в Каннануре прошла весьма успешная промышленная выставка. Еще позднее было решено собирать пожертвования на создание общежития для молодежи тиянов, приезжающей в Телличерри из других мест для получения образования.

Тийоро. — В отчете переписи населения Мадраса за 1901 год тийоро описаны как «орийские рыбаки, которые также изготавливают тарелки из листьев лотоса. У них четыре эндогамные секции, а именно: тораи, гходаи, артиа и кулодондья». Было высказано предположение, что название касты является искажением санскритского слова «тивара» — охотник. (См. Рисли, «Племена и касты Бенгалии», Тияр).

Тода. — Совсем недавно мой друг доктор У. Х. Риверс, в результате длительного пребывания на Нилгири, опубликовал исчерпывающее описание социологии и религии этого исключительно интересного племени, насчитывающего, согласно последним данным переписи, 807 человек и населяющего Нилгирийское плато. Поэтому я ограничусь записью беглых заметок, сделанных мною во время случайных визитов в Утакамунд и Пайкару, дополненных выдержками из только что упомянутой книги, а также трудами Харкнесса и других первопроходцев Нилгири.

Буйволы тода в загоне.

Тода содержат породу полуодомашненных буйволов с большими рогами, от молока и продуктов переработки которого (масло и гхи) они до сих пор в значительной степени зависят в своем существовании, хотя и в меньшей степени, чем в былые времена до основания базара в Утакамунде. Говорят, что «мирское богатство тода оценивается по количеству принадлежащих им буйволов. Вспомните историю, связанную с недавним визитом в Индию Его Королевского Высочества принца Уэльского. Священник, занимавшийся миссионерской работой среди тода, обычно иллюстрировал библейские истории с помощью волшебного фонаря. В один прохладный день тода отказались выходить из своих хижин. Думая, что их нужно ублажать, как детей, преподобный джентльмен показал на экране изображение принца Уэльского, объясняя цель его турне, и, желая впечатлить тода, добавил: «Принц необычайно богат и привозит с собой свиту из двухсот человек». «Да, да», — сказал старик, мудро покачивая головой, — «но сколько буйволов он привозит?»

Тода ведут по большей части простую пастушескую жизнь. Но я встречал не одного человека, который служил или до сих пор служит правительству в скромной должности лесного сторожа, и я слышал о других, которые работали, правда, без особого успеха, в поместьях плантаторов. Тода считают ниже своего достоинства возделывать землю. Бывший коллектор Нилгири выделил им несколько акров земли для выращивания картофеля, но они сдали землю в аренду бадагам, и привилегия была аннулирована. В связи с нежеланием тода работать, зафиксирован случай, когда однажды из-за ошибки в отношении права собственности на нескольких буйволов старый тода попал в тюрьму, и оказалось невозможным заставить его работать вместе с осужденными, и власти, не желая прибегать к суровым мерам, были вынуждены сохранить лицо, сделав его надзирателем. Повседневная жизнь женщины тода сводится к безделью в маде или манде (поселение тода), смазыванию маслом и завивке волос, а также готовке. Женщин описывают как свободных от неприятной и рабской робости, свойственной большинству женщин на равнинах. Когда европейцы (которых приветствуют как «свами» или «бог») приходят в манд, женщины выползают из своих хижин и поют монотонную песню, все время выпрашивая чаевые (инам). Даже дети приучены так, что клянчат деньги, пока их не дадут. Как правило, тода не возражают против того, чтобы европейцы входили в их хижины, но не раз меня вежливо просили снять ботинки, прежде чем вползать на животе, чтобы не осквернить жилище. Писавший в 1868 году доктор Дж. Шортт делает категоричное заявление, что «большинство женщин были развращены европейцами, которые, как печально заметить, занесли болезни, с которыми эти невинные племена были когда-то незнакомы, и которые медленно, но верно подтачивают их некогда выносливые и крепкие организмы. Последствия невоздержанности и болезни (сифилиса) в совокупности становятся все более заметными в расшатанном и дряхлом облике, который эти племена имеют в наши дни». Несомненным фактом, подтвержденным как больничными данными, так и визуальным осмотром, является то, что сифилис был занесен среди тода в результате контакта с внешним миром, и они приписывают этому задержку роста некоторых членов подрастающего поколения по сравнению с великолепным телосложением крепких ветеранов. Часто повторяется утверждение, что женщины не проявляют никакого чувства приличия, обнажая свои тела в присутствии незнакомцев. В связи с вопросом о морали женщин тода доктор Риверс пишет, что «низкая сексуальная мораль тода не ограничивается рамками отношений внутри общины тода. Среди тех, кто знает Нилгирийские холмы, существуют противоречивые взгляды относительно отношений тода с другими жителями, и особенно с потоком туземцев, который принесла с собой европейская иммиграция на холмы. Общее мнение на холмах таково, что в этом отношении мораль тода настолько низка, насколько это вообще возможно, но вопрос в том, не слишком ли это мнение основано на поведении жителей одной или двух деревень [например, той, что обычно известна как Школьный манд или манд Силк] рядом с европейскими поселениями, и я думаю, вероятно, что большая часть тода остается более незапятнанной, чем принято считать».

Я встретил одного тода, который вместе с несколькими другими членами племени был отобран из-за прекрасного телосложения для участия в шоу Барнума в Европе, Америке и Австралии несколько лет назад, и до сих пор сохранил зачатки английского языка, с нежностью вспоминая «Шумбу» (слона Джамбо). Некоторое время после его возвращения в горное жилище высокий белый цилиндр был предметом восхищения его соплеменников. Для этого человека снятие отпечатков пальцев не было в новинку, так как его отпечатки были записаны как в Англии, так и в Америке.

Писавший в 1870 году полковник У. Росс Кинг заявлял, что тода обладают лишь такими знаниями языка своих вассалов, которые требуются самыми обычными нуждами. В наши дни немногие пишут, а многие бегло говорят на тамильском. Нилгирийская тамильская миссия C.M.S. расширила сферу своей деятельности на тода, и я не могу удержаться от искушения пересказать версию тода истории о богаче и Лазаре. Англичане говорят, что однажды умерли богач и бедняк. На похоронах богача было большое тамаша (зрелище), и было принесено в жертву много буйволов. Но на похороны бедняка не было предоставлено ни музыки, ни буйволов. Англичане верят, что на том свете бедняку было так же хорошо, как и богачу; поэтому, когда кто-то умирает, нет смысла тратить деньги на похоронные обряды. Были основаны две миссионерские школы: одна в Утакамунде, другая возле Пайкары. В последней я видел множество детей обоих полов, читающих элементарный тамильский и английский языки и занимающихся простой арифметикой.

Несколько лет назад мальчик-тода был крещен в Тинневелли и остался там для обучения. Была надежда, что он вернется на холмы в качестве евангелиста среди своего народа. В 1907 году пять молодых женщин-тода были крещены в миссионерской часовне C.M.S. в Утакамунде. «Они были одеты в белое, с белой тканью на головах, как носят местные христиане. Множество христиан-бадагов собралось, чтобы стать свидетелями церемонии и присоединиться к службе».

Типичный мужчина-тода выше среднего роста, хорошо сложен и статен, с лепториновым носом, правильными чертами лица и идеальными зубами. Нос, как отметил доктор Риверс, иногда отчетливо закруглен в профиль. Была предпринята попытка связать тода с потерянными коленами; и среди толпы, собравшейся на похоронах, нетрудно выбрать людей, чьи черты лица позволили бы им легко занять место актеров на сцене Обераммергау, как в главных, так и во второстепенных ролях. Главная характеристика, которая сразу отличает тода от других племен Нилгири, — это развитие волосяного покрова. Ниже приведен типичный случай, извлеченный из моих заметок. Борода густая, волосы на голове разделены посередине и свисают локонами на лоб и затылок. Волосы густо растут на груди и животе, с центральной полосой густых волос на последнем. Волосы густые на верхних и нижних концах лопаток, более редкие на остальной части спины; хорошо развиты на разгибательной поверхности плеч и на обеих поверхностях предплечий; очень густые на разгибательных поверхностях последних. Волосы обильные на обеих поверхностях ног; наиболее густые на внешней стороне бедер и вокруг коленной чашечки. Густая бородатая масса волос под ягодичной областью. Надбровные дуги очень заметны. Брови соединены посередине густым пучком волос. Густой рост длинных прямых волос, направленных наружу на завитке обоих ушей, имеет поразительное сходство с волосяным развитием на завитке южноиндийской макаки-боннета (Macacus sinicus). Обильное развитие волос некоторые тода приписывают тому, что они пьют «слишком много молока».

Тода.

Почти у всех мужчин есть один или несколько приподнятых рубцов, образующих узловатые наросты (келоиды) на правом плече. Эти шрамы образуются путем прижигания кожи раскаленными палочками Litsæa Wightiana (священная палочка для добывания огня). Тода верят, что клеймение позволяет им доить буйволов с полной легкостью, или, как выразился доктор Риверс, что оно излечивает боль, вызванную усталостью от доения. «Метки», — говорит он, — «делаются, когда мальчику около двенадцати лет, в этом возрасте он начинает доить буйволов». Около пятого месяца первой беременности женщина в день новолуния проходит церемонию, во время которой она клеймит себя сама или ее клеймит другая женщина с помощью свернутой тряпки, смоченной в масле и подожженной, ставя точку на запястно-пястном суставе каждого большого пальца и на каждом запястье.

Женщины светлее мужчин, и цвет тела метко описывают как оттенок «café-au-lait». Кожа девочек и молодых женщин часто имеет теплый медный оттенок. Некоторые молодые женщины с их вороново-черными волосами, уложенными в блестящие локоны, и яркими блестящими глазами, безусловно, хороши собой, но и красота, и цвет лица недолговечны, и женщины быстро превращаются в неприглядных старух. Как в стране маори, так и в стране тода находишь расу превосходных мужчин в сочетании с отвратительными женщинами, и, за исключением молодых девушек, прекрасный пол — это мужской пол. И мужчины, и женщины покрывают свои тела белой накидкой с синими и красными линиями, называемой путкули, которую покупают на базаре в Утакамунде и иногда украшают вышивкой, выполненной женщинами тода. Запах от тела тода, вызванный прогорклым маслом, которое они наносят на накидку в качестве консервирующего реагента или которым смазывают свои тела, весьма характерен. Чтобы проверить его обоняние, спустя долгое время после нашего возвращения из Пайкары, я завязал глаза другу, который сопровождал меня туда, и поднес к его носу ткань, которую он сразу узнал как имеющую отношение к тода.

В прежние времена бадагу можно было сразу отличить от других племен Нилгирийского плато по ношению тюрбана. В наши дни некоторые старейшины тода и важные члены общины (например, монегары или старосты) переняли этот вид головного убора. Мужчины, которые были наняты в качестве проводников доктором Риверсом и мной, надели тюрбаны в честь своего назначения.

Женщина тода.

Женщинам тода делают татуировки после достижения половой зрелости. Я видел нескольких многорожавших женщин, у которых отсутствие татуировок объяснялось либо тем, что они были слишком бедны, чтобы позволить себе расходы на операцию, либо тем, что они постоянно кормили грудью или были беременны — состояния, в которых, по их словам, операция не была бы свободна от опасности. Точки и круги, из которых состоят простые узоры, намечаются сажей, смешанной с водой в пасту, и узор накалывается женщиной тода с помощью колючек Berberis aristata. Система татуировки и украшения женщин орнаментами суммирована в следующих случаях:

1. 22 года. Есть один ребенок. Татуирована тремя точками на тыльной стороне левой кисти. Носит серебряное ожерелье, украшенное двух-анновыми монетами Аркота; нитяные и серебряные браслеты, украшенные раковинами каури (Cypræa moneta) на правом плече; нитяной браслет, украшенный каури на левом предплечье; латунное кольцо на безымянном пальце левой руки; серебряные кольца на среднем и безымянном пальцах правой руки. Мочки ушей проколоты. Серьги сняты из-за смерти бабушки.

2. 28 лет. Татуирована одной точкой на подбородке; кольца и точки на груди, внешней стороне плеч, тыльной стороне левой кисти, под икрами, над лодыжками и поперек тыльной стороны стоп. Носит нитяной браслет, украшенный молодыми каури на правом предплечье; нитяной браслет и два тяжелых декоративных латунных браслета на левом плече; декоративный латунный браслет и браслет из стеклянных бус на левом запястье; латунное кольцо на мизинце левой руки; два стальных кольца на безымянном пальце левой руки; ожерелье из бус, украшенное каури.

3. 35 лет. Татуирована, как предыдущая, с добавлением сложного узора из колец и точек на спине.

4. 35 лет. Полотно обернуто вокруг локтевого сустава, чтобы предотвратить натирание тяжелыми латунными браслетами. Рубцы от язв перед локтевым суставом, вызванные браслетами.

5. 23 года. Есть один ребенок. Татуирована только под икрами и над лодыжками.

Ниже приведены наиболее важные физические измерения мужчин тода, которых я обследовал:

Av. Max. Min.

CM. CM. CM.

Stature 169.8 186.8 157.6

Cephalic length 19.4 20.4 18.2

Do. breadth 14.2 15.2 13.3

Do. index 73.3 81.3 68.7

Nasal height 4.7 4.9 4.6

Do. breadth 3.6 3.8 3.4

Do. index 74.9 79.9 70.

Допуская, что головной указатель является хорошим критерием расовой или племенной чистоты, следующий анализ показателей тода весьма поразителен:

69 ◆◆

70

◆◆◆◆◆◆◆

71

◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆

72

◆◆◆◆◆◆◆

73

◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆

37

74

◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆

75

◆◆◆◆◆◆◆◆◆

76

◆◆◆◆◆◆

77 ◆

78 ◆

79 ◆

80

81 ◆

Предметом огромной радости для тода был мой ручной динамометр Солтера, слава о котором распространилась от манда к манду и который передавался по кругу среди толпы на похоронах. Великим было отвращение собравшихся мужчин в один из дней, когда рекорд силы сжатия руки за утро (73 фунта) был побит большекостной женщиной, которая стала некрасивой героиней момента. Самый большой женский показатель силы сжатия руки англичанок, записанный в моей лабораторной тетради, составляет всего 66 фунтов. Один мужчина-тода с прекрасным телосложением, не удовлетворенный своим результатом в 98 фунтов, начал тренироваться и усиленно питался несколько дней. Подготовившись таким образом, он вернулся, чтобы достичь 103 фунтов, что стало результатом более умелого обращения с машиной, а не обильного рациона из пахты.

Обычный рацион тода, как говорят, состоит из следующих продуктов, к которым необходимо добавить крепкие напитки, купленные в лавках тодди:

(а) Рис, сваренный в сыворотке.

(б) Рис и джаггери (неочищенный сахар), сваренные в воде.

(в) Бульон или карри из овощей, купленных на базаре, диких овощей и зелени, которые, вместе с наземными орхидеями, тода часто можно увидеть выкапывающими острой копательной палкой на склонах холмов. Тода презрительно отрицают использование афродизиаков, но и мужчины, и женщины признают, что принимают салеп мисри, сваренный в молоке, чтобы стать сильными. Салеп мисри изготавливается из клубней (testicles de chiens) различных видов Eulophia и Habenaria, принадлежащих к естественному порядку Orchideæ.

Местные съедобные растения и зелень включают следующие:

(1) Cnicus Wallichii (чертополох). — Корни и цветоносы очищают от коры и делают из них суп или карри.

(2) Girardinia heterophylla (Нилгирийская крапива). — Нежные листовые побеги энергично растущих растений собирают, измельчают, ударяя палкой, чтобы уничтожить жгучие волоски, и делают из них суп или карри. Волокно этого растения, которое культивируется возле мандов, используется для сшивания путкули стальными иглами, купленными на базаре вместо более примитивной формы. При подготовке волокна кору бросают в котел с кипящей водой, в которую добавлена зола. После нескольких часов кипячения кору вынимают и извлекают волокно.

(3) Нежные побеги бамбука, которые едят в виде карри.

(4) Alternanthera sessilis.

Pot-herbs.

Stellaria media.

Amarantus spinosus.

Amarantus polygonoides.

Следующий список растений, плоды которых едят тода, был составлен г-ном К. Рангачари:

Eugenia Arnottiana. — Темно-фиолетовый сок плодов этого дерева используется женщинами тода для рисования косметических пятен на лицах.

Rubus ellipticus.

Wild raspberry.

Rubus molucanus.

Rubus lasiocarpus.

Fragaria nilgerrensis, дикая земляника.

Elæagnus latifolia. По словам доктора Мейсона, из них получаются отличные пироги и желе.

Gaultheria fragrantissima.

Rhodomyrtus tomentosa, горный крыжовник.

Loranthus neelgherrensis.

Parasitic on trees.

Loranthus loniceroides.

Elæocarpus oblongus.

Elæocarpus Munronii.

Berberis aristata.

Barberry.

Berberis nepalensis.

Solanum nigrum.

Vaccinium Leschenaultii.

Vaccinium nilgherrense.

Toddalia aculeata.

Ceropegia pusilla.

К чему можно добавить грибы.

Список, содержащий ботанические и названия на языке тода деревьев, кустарников и т. д., используемых тода в их повседневной жизни или в церемониях, приведен доктором Риверсом.

В наши продвинутые дни огонь для бытовых нужд тода получают в своих жилых хижинах с помощью спичек. Мужчины, которые пришли на операцию с моими измерительными приборами, без колебаний просили спичку и закуривали сигары, которые раздавались среди них, прежде чем они покидали столовую бунгало в Пайкаре. В пределах молочного храма использование спичек запрещено, и огонь разводят с помощью двух сухих палочек Litsæa Wightiana. Одна из них, заканчивающаяся тупым выпуклым концом, имеет длину около 2 футов 3 дюймов; другая, с полусферической полостью, выдолбленной близ одного конца, около 2,5 дюймов в длину. На краю более короткой палочки вырезается небольшая выемка или паз, соединенный с отверстием, в котором вращается палочка-веретено. «В этом пазу собирается пыль и, оставаясь в неподвижной кучке, по-видимому, действует как муфель, удерживающий тепло трения до тех пор, пока оно не достигнет достаточно высокой температуры, когда древесный порошок становится раскаленным». В полость в короткой палочке вставляется конец более длинной палочки, чтобы обеспечить легкое вращение. Меньшая палочка кладется на землю и удерживается плотно сильным нажатием большого пальца ноги, приложенным к концу, наиболее удаленному от полости, в которую всыпается немного мелко измельченного древесного угля. Затем большая палочка энергично вращается «как шоколадный муллер» (Тайлор) между ладонями рук двумя мужчинами, по очереди, пока уголь не начнет светиться. Огонь, добытый таким образом, как говорят, используется в священной молочной (ти), молочных домах обычных мандов и при кремации мужчин. В описании «зеленых похорон» тода г-н Уолхаус отмечает, что «когда костер был готов, огонь добывали трением двух сухих палочек друг о друга. Это делалось таинственно и в стороне, ибо такой способ добывания огня считается чем-то секретным и священным». На похоронах женщины я предоставил коробку спичек для разжигания костра. Палочка для огня, которая была в текущем использовании в молочной, была осквернена и приведена в негодность прикосновением моего помощника-брахмана! Харкнесс записал, что брахману не только отказали в допущении в молочную тода, но и фактически прогнали его несколько мальчиков, которые выбежали из нее, когда услышали, что он приближается. Доктор Риверс отмечает, что «для палочек для огня используется несколько видов дерева, названия которых на языке тода: kiaz или keadj (Litsæa Wightiana), mōrs (Michelia Nilagirica), parskuti (Elæagnus latifolia) и main (Cinnamomum Wightii)». Он далее заявляет, что «всякий раз, когда огонь разводится для священной цели, палочки для огня должны быть из дерева, которое тода называют kiaz или keadj, за исключением церемонии tesherot (квалификационная церемония для должности palol), в которой используется дерево muli». На церемонии niroditi (церемония посвящения молочника) «помощник добывает огонь трением и зажигает огонь из дерева mulli, у которого кандидат согревается». Доктор Риверс также записал, что «в некоторых деревнях тода хранится камень, называемый tutmûkal, который когда-то использовался для добывания огня путем удара по нему куском железа».

Хижина тода.

Жилище тода называется «мад» или «манд» (деревня или хутор), которое состоит из хижин, молочного храма и загона для скота, и было так хорошо описано доктором Шорттом, что я не могу сделать ничего лучше, чем процитировать его отчет. «Каждый манд», — говорит он, — «обычно включает около пяти построек или хижин, три из которых используются как жилища, одна как молочная, а другая для укрытия телят ночью. Эти хижины представляют собой своеобразную овальную конструкцию в форме пентагона [полубочкообразную], обычно 10 футов высотой, 18 футов длиной и 9 футов шириной. Вход или дверной проем имеет 32 дюйма в высоту и 18 дюймов в ширину и не снабжен никакой дверью или воротами; но вход закрывается с помощью сплошной плиты или доски из дерева толщиной от 4 до 6 дюймов и достаточных размеров, чтобы полностью перекрыть вход. Эта раздвижная дверь находится внутри хижины и устроена и закреплена на двух прочных кольях, врытых в землю и стоящих на высоте от 2,5 до 3 футов, так что ее легко перемещать туда и обратно. Нет никаких других отверстий или выходов любого рода, ни для выхода дыма, ни для свободного входа и выхода атмосферного воздуха. Сам дверной проем имеет такие малые размеры, что для входа нужно опуститься на четвереньки, и даже тогда требуется много извиваний, прежде чем вход будет осуществлен. Дома имеют опрятный вид и построены из бамбука, плотно уложенного вместе, скрепленного ротангом и покрытого соломой, что делает их водонепроницаемыми. Каждое здание имеет торцевую стену спереди и сзади, состоящую из сплошных блоков дерева, а стороны покрыты скатной крышей, которая спускается к земле. Передняя стена или обшивка содержит вход или дверной проем. Внутри хижина имеет площадь от 8 до 15 футов и достаточно высока посередине, чтобы позволить высокому человеку передвигаться с комфортом. С одной стороны есть приподнятая платформа или пиал, сформированный из глины, высотой около двух футов, покрытый шкурами самбара (оленя) или буйвола, а иногда циновкой. Эта платформа используется как спальное место. С противоположной стороны находится камин и небольшое возвышение, на котором размещена кухонная утварь. В этой части здания видны связки дров, сложенные от пола до крыши и закрепленные на месте петлями из ротанга. Здесь же закреплен пестик для риса. Ступка образована отверстием, вырытым в земле, глубиной от 7 до 9 дюймов и закаленным постоянным использованием. Другие предметы домашнего обихода состоят из трех или четырех латунных блюд или тарелок, нескольких бамбуковых мер и иногда топора. Каждая хижина или жилище окружено оградой или стеной, сформированной из рыхлых камней, сложенных на два или три фута в высоту [с отверстиями, слишком узкими, чтобы позволить буйволу войти через них]. Молочная иногда представляет собой здание, немного больше других, и обычно содержит два отделения, разделенные центральной обшивкой. Одна часть молочной — это кладовая для гхи, молока и творога, содержащихся в отдельных сосудах. Внешнее помещение образует жилище молочного жреца. Дверные проемы молочной меньше, чем у жилых хижин. Пол молочной ровный, и в одном конце есть камин. Два или три ведра или горшка для молока — это все, что она обычно содержит. Молочная обычно расположена на некотором расстоянии от жилищ. Хижины, где содержатся теляты, — это простые постройки, несколько похожие на жилые хижины. В окрестностях мандов находятся загоны для скота или туэли [ту], которые представляют собой круглые ограждения, окруженные рыхлой каменной стеной, с единственным входом, охраняемым мощными кольями. В них ночью содержатся стада буйволов. Каждый манд обладает стадом этих животных». Доктор Риверс отмечает, что «в непосредственной близости от деревни обычно есть хорошо протоптанные тропы, по которым к деревне подходят, и некоторые из этих троп или kalvol получают специальные названия. Некоторые из них не могут быть пройдены женщинами. Внутри деревни также есть определенные признанные тропы, из которых две особенно важны. Одна, punetkalvol, — это путь, по которому молочник идет из своей молочной, чтобы доить или пасти буйволов; другая — majvatitthkalvol, путь, который женщины должны использовать, когда идут в молочную, чтобы получить пахту (maj) от молочника. Женщинам не разрешается ходить в молочную или в другие места, связанные с ней, кроме как в назначенное время, когда они получают пахту».

В дополнение к молочным, которые по форме напоминают жилые хижины, тода содержат в качестве молочных храмов некоторые любопытные конические сооружения, которых, как говорят, четыре на Нилгирийском плато, а именно: в манде Муттанада, возле Котагири, возле Шолура и в Мудиманде. Последний был в неисправном состоянии несколько лет назад, но, как мне сообщили, собирался быть восстановлен в ближайшее время. Доктор Риверс предполагает, что вероятно, во многих случаях молочная, первоначально конической формы, была перестроена в той же форме, что и жилая хижина, из-за трудности и дополнительных затрат труда на реконструкцию в старой форме. Сооружение в манде Муттанада (или Nōdrs), на вершине Сигур-гхата, известно членам охоты Утакамунда как «собор тода». Оно имеет круглое каменное основание и высокую коническую соломенную крышу, увенчанную большим плоским камнем, и окружено круглой каменной стеной. Проникнуть внутрь священного здания было запрещено, но нам сообщили, что оно содержит сосуды для доения, молочный инвентарь и свами в виде медного колокольчика (mani). Молочник известен как varzhal или wursol. Перед загоном для скота соседнего манда я заметил покрытый травой курган, который, как мне сказали, является священным. Курган не содержит ничего, что было бы в нем похоронено, но тела умерших помещаются рядом с ним, и земля с кургана кладется на труп, прежде чем его унесут на место сожжения. На «сухих похоронах» буйвол, как говорят, убивается возле кургана. Полковник Маршалл предположил, что «boa или boath [poh.] — это не настоящее здание тода, а может быть бетелем какого-то племени, современного тода и родственного им, которое, найдя убежище, подобно им, на этих холмах, вымерло в их присутствии».

«Собор тода».

Несмотря на гипотезу доктора Риверса о том, что тода происходят от одной или нескольких рас Малабара, их происхождение погребено среди тайн прошлого. Так же, как и история древних строителей пирамид из камней и курганов на Нилгирийском плато, которые были исследованы г-ном Бриксом, когда он был комиссаром Нилгири. Большая часть коллекции Брикса сейчас хранится в Мадрасском музее и включает большую серию предметов из керамики, совершенно не похожих ни на что известное из других частей Южной Индии. Относительно этой серии г-н Р. Брюс Фут пишет следующее: «Наиболее поразительными объектами являются высокие кувшины, многоэтажные цилиндры различного диаметра с круглыми или коническими основаниями, сделанные так, чтобы опираться на керамические кольцевые подставки или втыкаться в мягкую почву, подобно амфорам классических времен. Эти кувшины были увенчаны куполообразными крышками. На этих крышках стояли или сидели фигуры самого разного рода людей или животных, гораздо реже неодушевленных предметов, но все они были смоделированы в самом грубом и гротескном стиле. Гротескные и откровенно уродливые, как и эти фигуры, тем не менее, те, что изображают мужчин и женщин, чрезвычайно интересны из-за света, который они проливают на стадию цивилизации, которой достигли их создатели, ибо они иллюстрируют моду на одежду, а также на украшения, которые они носили, и на оружие или орудия, которые они носили. Животные, которых они приручили, те, на которых они охотились, и другие, которым они, вероятно, поклонялись, — все это указано. Многие фигуры их домашних животных, особенно их буйволов и овец, украшены гирляндами и колокольчиками и демонстрируют много орнаментации, что, по-видимому, указывает на то, что они были раскрашены, обычай, который до сих пор преобладает во многих местах». Среди наиболее интересных фигур — фигуры бородатых мужчин, едущих на лошадях, и большерогих буйволов, которые могли быть смоделированы с буйволов тода сегодняшнего дня и, подобно им, на похоронах и церемониях миграции носят колокольчик на шее.

До сих пор были замечены две формы молочной тода. Но остается третий вид, называемый «ти манд», о котором доктор Риверс пишет следующее: «Ти — это название учреждения, которое включает стадо буйволов с рядом молочных и пастбищных районов, обслуживаемых молочником-жрецом, называемым palol, с помощником, называемым kaltmokh. Каждая молочная с сопутствующими зданиями и пастбищами называется ти мад, или ти деревня. Буйволы, принадлежащие к ти, бывают двух видов, различаемых как persiner и punir. Первые — это священные буйволы, и сложная церемония молочной ти связана с их молоком. Punir соответствуют в некоторых отношениях putiir обычной деревенской молочной, и их молоко и продукты его переработки в значительной степени предназначены для личного использования и выгоды palol и не обрабатываются с какой-либо особой церемонией. В течение всего времени, пока он занимает должность, palol не может посещать свой дом или любую другую обычную деревню, хотя он может посещать другую деревню ти. Любые дела с внешним миром ведутся либо через kaltmokh, либо с людьми, которые приходят навестить его в ти. Если palol должен пересечь реку, он не может пройти по мосту, а должен использовать брод, и, по-видимому, он может использовать только определенные броды. Palol должен быть безбрачным, и, если он женат, он должен оставить свою жену, которая в большинстве случаев также является женой его брата или братьев». Я посетил ти манд возле Пайкары по предварительной договоренности и, прибыв к манду, обнаружил двух palols, хорошо сложенных мужчин в возрасте около тридцати и пятидесяти лет, одетых в черные ткани, и двух kaltmokhs, юношей в возрасте около восьми и десяти лет, голых, за исключением набедренной повязки, сидящих на земле в ожидании нашего прибытия. В знак уважения к palols трое тода, сопровождавших меня, расположили свои путкули так, чтобы правая рука была обнажена, а один из них, носивший тюрбан, снял его. Последовал долгий разговор из-за того, что palols потребовали десять рупий для покрытия расходов на очистительные церемонии, которые, как они утверждали, будут необходимы, если я оскверню манд, сфотографировав его. В конце концов, однако, под обещание гораздо меньшей суммы, жилая хижина была сфотографирована с palols, kaltmokhs и домашней кошкой, сидящей перед ней.

В связи с тем, что palol запрещено пересекать реку по мосту, можно отметить, что река, протекающая мимо бунгало в Пайкаре, считается священной тода, и из страха перед несчастьем от пробуждения гнева речного бога беременная женщина-тода не решится пересечь ее. Тода не будут использовать речную воду для каких-либо целей, и они не прикасаются к ней, если им не нужно переходить ее вброд. Затем они проходят через нее и, достигнув противоположного берега, склоняют головы. Даже когда они переходят через мост в Пайкаре, они вынимают руку из путкули в знак уважения. Относительно происхождения реки Пайкара нам рассказали гротескную легенду. Много лет назад, гласит история, два тода, дядя и племянник, отправились собирать мед. Пройдя несколько миль, они разделились и пошли в разных направлениях. Дядя не преуспел в поисках, но более удачливый племянник добыл два канди (бамбуковые меры) меда. Это, с целью оставить все себе, он спрятал в расщелине среди скал, за исключением очень малого количества, которое он заставил дядю поверить, что это весь продукт его поиска. На следующий день племянник в одиночку отправился к месту, где был спрятан мед, и обнаружил к своему разочарованию, что мед вытекает через дно бамбуковых мер, которые превратились в двух змей. Ужаснувшись при виде этого, он убежал, но змеи преследовали его (может быть, это были гамадриады, которые имеют репутацию преследующих людей). Пробежав несколько минут, он заметил зайца (Lepus nigricollis), бегущего через его путь, и искусным маневром набросил на него свою накидку. Приняв его за человека, змеи последовали в погоню за зайцем, который, будучи очень быстрым, сумел добраться до солнца, которое стало затмеваться капюшонами рептилий. Это полностью объясняет солнечное затмение. Мед, который вытек из сосудов, превратился в реку Пайкара.

В связи с миграциями стад буйволов доктор Риверс пишет следующее: «В определенные времена года принято, чтобы буйволы как деревни, так и ти мигрировали из одного места в другое. Иногда деревенских буйволов сопровождают все жители деревни; иногда буйволов сопровождают только их молочник и один или несколько помощников-мужчин. Есть две главные причины для этих перемещений буйволов, из которых наиболее неотложной является необходимость в новых пастбищах... Другая главная причина миграций заключается в том, что определенные деревни и молочные, ранее важные и до сих пор священные, посещаются для церемониальных целей или из уважения к древнему обычаю». За следующую заметку о миграции буйволов, с которой он столкнулся, я благодарен г-ну Г. К. Уилсону. «Во время ежегодной миграции буйволов в Кундах, и когда они приближались к тропе, ведущей от Аваланче к Сиспаре, я стал свидетелем интересного обычая. Семья тода остановилась на дальней стороне тропы; женщины сели на траву и ожидали прохождения священного стада. Это стадо, которое путешествовало по признанному маршруту через страну, должно пересечь тропу примерно в двух-трехстах ярдах выше дорожного указателя Аваланче-Сиспара. И обычное, и священное стадо двигались вместе. Первое прошло по тропе Сиспара, в то время как второе пересекло ее в линию и проследовало немного вниз по холму, в конечном итоге пересекая ручей и вверх через шолы над крутыми холмами на противоположной стороне долины. Как только священное стадо пересекло тропу, мужчины-тода, отложив всю свою домашнюю утварь, пошли туда, где сидели женщины и девушки, и перенесли их, одну за другой, через место, где прошли буйволы, поместив их на тропу выше. Один из мужчин сказал мне, что женщинам не разрешается ходить по следу, покрытому священным стадом, и их приходится переносить всякий раз, когда необходимо пересечь его. Это стадо имеет признанный путь при миграции и ведется старыми буйволами, которые, по-видимому, знают точный путь».

Фигуры из Нилгирийских курганов.

Владение землями, удерживаемыми тода, суммируется следующим образом г-ном Р. С. Бенсоном в его отчете о налоговом урегулировании Нилгири, 1885 г. «Первые поселенцы, и особенно г-н Салливан, решительно отстаивали притязания тода на абсолютное право собственности на плато [как лордов земли]; но другая школа, возглавляемая г-ном Лашингтоном, решительно боролась с этими взглядами и, по-видимому, рассматривала тода лишь как оккупантов в рамках райятвари системы, действующей в целом в Президиуме. С самых ранних времен тода получали от возделывающих землю бадагов подношение или дань, называемую «гуду» или корзина зерна, частично в качестве компенсации за землю, занятую последними для возделывания, и, таким образом, ставшую непригодной для выпаса скота, но главным образом как подношение, чтобы обеспечить благосклонность или предотвратить недовольство тода, которые, подобно курумбам (q.v.), считаются бадагами обладающими некромантическими силами над их здоровьем и здоровьем их стад. Европейские поселенцы также покупали у них землю в Утакамунде, и по сей день правительство выплачивает им сумму в 150 рупий в месяц в качестве компенсации за вмешательство в пользование их пастушескими правами в Утакамунде и его окрестностях. Их положение, однако, всегда было предметом спора, пока оно не было окончательно определено в депеше Совета директоров от 21 января 1843 года. Тогда было решено, что тода не обладают ничем, кроме предписанного права пользоваться привилегией выпаса своих стад, при уплате небольшого налога, на государственных землях. Совет желал, чтобы они были защищены от вмешательства поселенцев в пользование их мандами и их местами, отведенными для религиозных обрядов. Соответственно, были выданы патты, предоставляющие каждому манду три буллы (11,46 акра) земли. В 1863 году г-н Грант получил разрешение сделать новое распределение девяти булл (34,38 акра) каждому манду при условии, что земля будет использоваться только для выпаса скота и что никакое право продавать землю или древесину на ней не будет тем самым передано. Можно добавить, что так называемые земли тода теперь рассматриваются как неотчуждаемая общая собственность общины тода, и несанкционированное отчуждение пресекается наложением штрафной ставки оценки (G.O., 18 апреля 1882 г.). До даты этого приказа, однако, отчуждения путем продажи или аренды происходили часто. Остается увидеть, будут ли нынешние приказы и подчиненный персонал более адекватными, чем те, что были до них, чтобы пресечь упомянутые практики». С целью защиты земель тода правительство взяло управление этими землями в 1893 году и разработало правила в соответствии с Законом о лесах для их управления, при этом права тода на них никоим образом не затрагиваются правилами, краткое изложение которых приведено ниже:

1. Никто не должен валить, окольцовывать, помечать, обрезать, выкорчевывать или сжигать, или сдирать кору или листья с, или иным образом повреждать любое дерево, растущее на указанных землях, или удалять древесину, или собирать природные продукты таких деревьев или земель, или добывать или собирать камень, известь, гравий, землю или навоз на таких землях, или разбивать такие земли для возделывания, или возводить здания любого описания, или загоны для скота; и никакое лицо или лица, кроме тода, указанных в соответствующей патте, не должны пасти скот, овец или коз на таких землях, если он не уполномочен на то коллектором Нилгири или лицом, уполномоченным им.

2. Коллектор может выбрать любые из указанных земель для взятия под особую противопожарную охрану.

3. Никому не разрешается охотиться, загонно охотиться или стрелять на таких землях без лицензии от Коллектора.

4. Никому не разрешается в любое время устанавливать сети, ловушки или силки на дичь на таких землях.

5. Все тода в округе Нилгири в отношении своих собственных земель, находящихся на правах патта, освобождаются от действия вышеуказанных правил и имеют право пасти своих буйволов, собирать топливо и траву для своих бытовых нужд, а также собирать мед или воск на таких землях. Они также имеют право на получение бесплатных разрешений на строительство или ремонт своих манд и храмов.