«Catholic World, Vol. 24 (1876-1877)»

«Разве он хуже других городов?» — спокойно спросил мистер Вейн. — «Большинство городов нечестивы, но немногие города имеют в себе святых, как этот. Нам сказано, что пшеница и плевелы должны расти вместе до окончательной жатвы. Что касается вашей религии» — он протянул руку к проезжавшему возу с соломой и вытащил горсть — «в ней не больше Евангелия, чем пшеницы в этой соломе».

Гремящие колокола Сант-Антонино звонили к Tantum Ergo. Он повернулся, не сказав больше ни слова, и вернулся, преклонив колени прямо у двери, пока не закончилось Благословение.

Когда он вошел в дом, синьора пела «Он был презрен и отвержен людьми» из «Мессии». Перед ней на пианино стояла картина, которую ей только что прислали — ее любимая религиозная картина, которую она давно пыталась достать. За дверью, заросшей лозами и сорняками и запертой на засов, стоял Господь, ожидая скорбно и терпеливо, прислушиваясь, ответят ли на его стук. Одиночество и сырые тени ночи были вокруг него, звезды казались холодными и далекими, а фонарь, который он держал у бока, слабо освещая его лицо, показывал, какими грубыми, темными путями он пришел к этому негостеприимному сердцу. Внизу было написано: «Се, стою у двери и стучу».

Синьора пела: «И мы отвращали от Него лицо свое: Он был презрен, и мы ни во что ставили Его», слезы катились по ее лицу, глаза были устремлены на картину. Закончив, едва произнеся, в самом деле, последнее слово, она вскочила и страстно поцеловала картину, затем, поспешно пересекая комнату, распахнула дверь.

«Откройте каждую дверь в доме!» — крикнула она.

Бьянка, удивленная, но сочувствующая, просто подчинилась и толкнула открытую дверь рядом с собой; Изабель воскликнула: «Дорогая синьора!» — и казалась наполовину испуганной. Мистер Вейн стоял молча и смотрел на картину.

«О! Я знаю, что это фигурально и означает сердце!» — продолжала синьора, как будто кто-то ее упрекнул. — «Но когда мы делаем что-то материальное, мы знаем, что мы это сделали. Когда мы думаем, что совершили духовное благо, как мы можем знать, что оно стоит чего-то для нас — что мотив не был эгоистичным? Если, например, Господь пришел бы сюда сейчас, бедный и голодный, и постучал в мою дверь, я бы служила ему на коленях; но если бы я сказала, что люблю его, кто знает, правда ли это?»

«Signora mia!» Это был тонкий и слабый голос, но она услышала его сквозь страсть своего разговора и, обернувшись, увидела на пороге старика, который стоял дрожа, с шляпой в руке, опираясь на косяк двери для поддержки. Он последовал за мистером Вейном домой из часовни, чтобы просить милостыню, но не смог догнать его или заставить услышать или понять, прежде чем дверь была закрыта. Он снова мучительно уходил, когда ее распахнула синьора.

Она подошла к нему с протянутыми руками. «Входите во имя Господне», — радостно сказала она и подвела его к стулу. Какой бы неизменно доброй она ни была к бедным, на этого она смотрела как на почти чудесного гостя. Он пришел в тот самый момент, когда ее сердце разрывалось от желания сделать какое-то активное добро, как будто ее желание призвало его, или как будто Господь, которому она сострадала, принял его облик, чтобы испытать ее.

Никогда нищий не был более желанным, более нежно расспрашиваемым о своих нуждах. Его кормили так, как, вероятно, никогда не кормили раньше; ибо синьора давала ему то, что было приготовлено для ее собственного стола, и прислуживала ему как почетному гостю.

Он был доволен, но не казался ни удивленным, ни смущенным. Он ел и пил довольно мало и, не будучи приглашенным, положил в кожаный карман, который носил, то, что осталось от еды. В этом действии не было ни капли жадности, а скорее намек на то, что никто не подумает есть то, что он оставил, и что то, что было предложено ему, не должно пропадать. Когда мистер Вейн дал ему приличную одежду взамен его выцветших лохмотьев, он был благодарен, но отнюдь не воодушевлен. То, как он выглядел, было для него делом наименьшей важности. Он мог чувствовать голод, жажду и холод, но гордости или тщеславия он не знал. Его тело, уродливое, изможденное и больное, не получало от него никакого внимания, кроме тех случаев, когда оно могло затмить и мучить его разум своими собственными мучениями. Он никогда не думал о нем, а ждал, пока оно не позовет. Когда сестры давали ему деньги, он смотрел на них серьезно, своими тусклыми и слезящимися глазами, и желал, чтобы Мадонна всегда сопровождала их. Он не предсказывал им богатства или счастья, а только эту милостивую компанию. Когда синьора велела ему приходить к ней каждый день за буханкой хлеба и стаканом вина, он поблагодарил ее таким же образом. Очевидно, он понимал, что то, что он получает, — это небесная милостыня, мотивом и наградой которой является Бог, и что он лично не имеет к этому никакого отношения, кроме того, что он извлекает из этого пользу. Но он, действительно, имел к этому больше отношения, чем полагал; ибо невозможно, чтобы добрые сердца оставались равнодушными при виде такой безысходной нищеты и страданий.

Они расспрашивали его о его жизни и обстоятельствах. Он был совсем один. У него был один сын, который уехал в какую-то чужую страну много лет назад, и с тех пор о нем ничего не было слышно. Он полагал, что он, должно быть, умер в пути или сразу по прибытии; ибо Филиппо обещал написать и прислать за ним или прислать ему денег, и ничто, кроме смерти, не заставило бы его нарушить обещание, данное отцу. Его жена умерла более десяти лет назад; и у него не осталось никого, кто мог бы позаботиться о нем. Где его дом? — спросили они. Ну, он спал в ночлежках, предоставленных городом, потому что они не позволяли людям спать на улице. Раньше он спал на одной из ступенек церкви Ара-Чели, и ему это нравилось больше, потому что он мог уйти сам по себе. Все же правительство давало им солому, чтобы спать на ней, и это было что-то. На ступеньках было довольно холодно, даже летом.

«Но куда вы идете днем?» — продолжали они, находя идею отсутствия дома или жилья любого описания трудной для восприятия.

Он заходил в церкви иногда; в другое время он сидел на ступеньке дома и стоял под карнизом, если шел дождь. Он действительно мог сказать: «Птицы небесные имеют гнезда, а лисицы — норы», но ему негде было преклонить голову.

«Я не могу больше слушать, — сказала синьора. — Знаете ли вы, друзья мои, что кажется моим долгом сделать? Ну, я скажу вам. В этот момент мне кажется, что я должна отправить вас всех в отель или в любое место, которое вы сможете найти, и заполнить половину моих комнат маленькими кроватями для бедных мужчин, а другую половину — кроватями для бедных женщин, и тратить все свое время и деньги на заботу о них. Перчатки, чепчик и всякие предметы роскоши кажутся мне грехами в свете истории этого человека; а что касается того, чтобы иметь более одной комнаты для себя, это чудовищно. Либо пакуйте свои чемоданы немедленно, либо отправьте этого очаровательного несчастного спать на муниципальной соломе».

«Вы не можете выгнать нас; ибо вы обещали держать нас, пока мы остаемся в Риме, — торжествующе сказала Изабель. — Если бы вы превратили свой дом в приют, вы бы делали зло, чтобы вышло добро, нарушив обещание».

Когда их гость ушел и они сидели за ужином, разговор все еще вращался вокруг римских бедняков и их манеры принимать милостыню, и мистер Вейн выразил свое удивление тем, что так мало раболепия примешивается к этому постоянному попрошайничеству.

«Вы должны помнить, — сказала синьора, — что нищенствующие религиозные ордена придали своего рода достоинство бедности, и, хотя их бедность иного рода, люди не делают различий. Затем среди многих добровольных бедняков есть двое, которые особенно почитаются в Риме — Святая Франческа Римская и Блаженный Лабре. Женщины, сидящие у церковной двери, могли бы сказать вам, если бы вы попытались пристыдить их, что Святая Франческа однажды сидела у церковной двери и просила с раннего утра до Ave Maria; и бедняки, которые просят у вас чентезимо на улице, знают, что Лабре ходил просить, и в одежде такой же грязной и рваной, как любая из их. Конечно, они не различают мотивов и многие из них сделали христианскую добродетель оправданием для жалкого порока; но, come si fa? как они сказали бы. Мы не можем тратить время на споры с ними; и если бы мы это сделали, это было бы время, потраченное впустую. У них нет понимания того, что мы называем независимостью; и они думают, что благословения, которые они даруют, и заслуги, которые мы приобретаем, давая им, стоят гораздо больше, чем жалкая медная монета, которую они получают от нас, и что мы, в действительности, их должники».

Они немного поторопились с ужином; ибо они собирались выходить, и было уже девять часов. Прежде чем они встали из-за стола, вошла Мэрион, чтобы сопровождать их, и экипажи были у двери.

Этот вопрос с экипажами и разделением ее компании в них, каким бы простым он ни казался, заставил синьору задуматься. Она боялась, что между Мэрион и Бьянкой может возникнуть какое-то новое осложнение, и искренне желала, чтобы они немедленно пришли к взаимопониманию. Ничего не казалось проще, но каждый день был чередой маленьких препятствий для их разговора в той случайной уединенности, которую они предпочли бы естественным образом. Тем не менее, она не могла хорошо посадить их в один экипаж. Это выглядело бы слишком нарочито. Не оставалось, таким образом, другого способа, кроме как взять его в кэб с собой, а калеш отдать мистеру Вейну и его дочери. Что кто-то может предположить, что между ней и этим новым другом растет влечение, никогда не приходило ей в голову; однако и мистер Вейн, и Бьянка видели в каждом ее слове и действии новое доказательство этого. Любой с глазами мог видеть, что Мэрион и Бьянка нравятся друг другу особенно, верила синьора. Стоило только понаблюдать несколько минут, и становилось очевидно, что в компании каждый всегда располагался так, чтобы видеть и, если возможно, слышать другого; и хотя можно было не заметить, как они смотрят прямо, все же иногда взгляд, переходящий из одной части комнаты в другую, пикировал, как птица, и ловил тот самый объект, который хотел захватить в поле своего зрения. И все же Бьянка ее несколько провоцировала. Девушка была слишком серьезной и нежной, слишком обескураживающе дружелюбной. Почему, думала синьора, с тем удивительным здравым смыслом, который у нас иногда бывает, когда мы думаем за других — почему, когда два человека удивительно подходят друг другу, и все согласны, и никто из них не может вполне взяться за что-либо, пока дело не решено; и когда джентльмен, чтобы не быть слишком резким в своем предложении или не подвергать себя ненужному унижению, бросает леди тот нежный, вопрошающий взгляд, который так ясно говорит: «Могу ли я говорить?» — почему, во имя здравого смысла, она не должна склонить свою хорошенькую головку в знак согласия и позволить хотя бы намеку на улыбку ободрить его? Эхо ответило: Почему?

Верхний воздух был серебристым от позднего восхода луны, когда они вышли, в то время как внизу лампы горели золотисто сквозь бархатную темноту. На их собственной улице было тихо; но на Монте-Кавалло была толпа. Взгляд, который они бросили на площадь фонтана Треви при проезде, показал ее полной и яркой, а Корсо, когда они достигли его, кишело людьми и сияло освещенными магазинами.

«Какие контрасты есть в римской жизни, даже в ее самые тихие времена! — сказала Мэрион. — Интересно, кому-нибудь когда-нибудь было здесь скучно? Сомневаюсь. Как хорошо я помню один день моего последнего визита, три года назад! Это был яркий февральский полдень, и я пошла на прогулку в Кампанью и увидела землю, покрытую цветами, и мириады птиц, летающих вокруг и поющих. Возвращаясь в город из этой зеленой тишины, я пошла на Корсо. Он ревел от разгара последнего дня Карнавала. Казалось, что весь мир сошел с ума от безрассудного веселья и по общему согласию устремился в это одно место. С трудом я перешла улицу, стряхивая обезьяну с одной руки и спасаясь от лассо огромного дьявола с другой стороны. Несколько минут привели меня к Джезу. Там какая сцена! Церковь вся в темноте, кроме трибуны, где Святые Дары были выставлены посреди сияния свечей, которые светили на толпу лиц, все молчаливых и обращенных к алтарю. Время от времени орган играл тихо; время от времени тихая фигура прокрадывалась внутрь и находила место, чтобы преклонить колени там, где казалось, что нет места для большего. Было так тихо, что каждый раз, когда тяжелый занавес поднимался, можно было услышать по всей церкви дребезжание жестяных коробок нищих снаружи. Полчаса спустя я снова достигла Корсо, как раз вовремя, чтобы увидеть, как лошади проносятся, как метеоры, между двумя сплошными стенами мужчин и женщин. И, наконец, как раз когда звезды выходили, разразилось сказочное зрелище мокколетти, когда узкая улица стала похожа на полоску, вырезанную из живого неба, густую от танцующих звезд и пульсирующую мягкими импульсами Северного сияния, синего, зеленого, розового и белого. Я могла бы сказать, что не прошло и десяти минут, как все закончилось, и я шла домой через тихую, усыпанную звездами ночь. На следующее утро в шесть я пошла в церковь и приняла пепел Великого поста на свой лоб. Я не удивляюсь, что римляне ленивы, ибо их воображение так постоянно держится на qui vive, что мышечное действие должно быть неизбежно неприятным. Они не могут не рассматривать жизнь как festa».

Они достигли своего места назначения, дворца близ собора Святого Петра. Двое слуг стояли, кланяясь в portone, и маленькая девочка, дочь одного из них, преподнесла каждой из дам по букету цветов апельсинового дерева. Они прошли во двор, где фонтан подбрасывал свою сверкающую арку воды, окропляя зеленую лужайку, которая здесь заменяла обычную мостовую, и поднялись по парадной лестнице. Сводчатые арки над их головами светились цветом, деревьями, цветами, лозами, птицами и бабочками — ни дюйма стены не было нерасписанным. Горшки с цветущими растениями стояли в концах лестницы и на площадках, а статуи белели сквозь свои ароматные экраны. Здесь и там лампа свисала с позолоченной цепи и мягко освещала этот превосходный вход. В конце первого входа двое слуг отдернули малиновые бархатные занавески открытой двери, принимая посетителей в комнату, обставленную в малиновом цвете, стены малиновые и золотые, потолок расписан закатными облаками, и полумесяц свечей горел перед хрустальными люстрами. Достигнув следующей двери, они посмотрели вниз на перспективу, состоящую из двенадцати или четырнадцати комнат, все мягко освещенные, кроме последней, которая была блестящей. Свет падал вдоль дверь за дверью, все позолоченные и украшенные зеркалами с одной стороны и картинами с другой, занавески из шелка или бархата были оттянуты на позолоченные копья или стрелы. Полы были по большей части непокрытыми, некоторые из них из редкого мрамора или мозаики; немногие были частично покрыты толстыми персидскими ковриками или коврами. Одна комната была обставлена золотистым атласом и обильно украшена самым изящным фарфором; вторая была насыщенного морского зеленого цвета, сверкающая повсюду хрустальными украшениями, люстра из венецианского стекла, карниз сделан из больших раковин, а потолок расписан коралловыми ветвями, запутанными длинными травами. Другая комната, глубокого синего цвета, была богата старым фарфором; другая, увешанная гобеленами, ощетинилась старым оружием, и всякого рода мечами и ножами, расположенными в фигурах, маргаритками из излучающих кинжалов, и мечами и щитами, сделанными в имитацию солнц. Везде, где могло быть золото, оно было расточено — на дверях, окнах и карнизах; и одна комната имела всю обшивку до груди, и большой камин, тяжело позолоченный.

В последней комнате они нашли людей, которых пришли увидеть — молодую пару, такую же яркую и хорошенькую, как пара канареек в своей позолоченной клетке.

Не было никакой другой компании, кроме беловолосого старого каноника, у которого была квартира во дворце и который был каким-то образом связан с семьей. К этому священнослужителю Бьянка, поначалу немного застенчивая среди незнакомцев, прониклась немедленно и, сидя рядом с ним, сразу же стала с ним в самые дружеские отношения. Его сладкая и достойная манера и удовольствие, которое он проявлял в ее очевидном доверии, были очень приятны для наблюдения. Она рассказала ему всю свою историю, которую можно было рассказать кому-либо, что она видела и что хотела увидеть, и отвечала на его вопросы с детской откровенностью; и, в свою очередь, он показал свой интерес к ней количеством своих вопросов и обещал ей всякого рода милости.

Было что-то особенно привлекательное и прекрасное в этом человеке, в котором соединились священность святого призвания, почтенность возраста и чистого и незапятнанного характера, и любезность образованного джентльмена.

«Я думаю, вам всем будет интересно услышать о чем-то, что я видел в Ватикане сегодня утром, — сказал он, когда разговор стал более общим. — Я представлял двух французских дам. Аудиенция была небольшой, и среди присутствующих были настоятельница монахинь Тринита-деи-Монти и более молодая монахиня из ее общины, которая пришла с ней в качестве компаньонки. Эта молодая монахиня несколько лет страдала от окоченения правой руки и кисти, которые прижимали их близко к груди, делая их, конечно, совершенно бесполезными, а также болезненными. Перед отъездом настоятельница сказала ей надеть черную перчатку на эту правую руку, чтобы она не так сильно выделялась, так как ее черное одеяние и вуаль сделали бы ее менее заметной, чем если бы она была обнаженной; но когда они прошли часть пути, монахиня попросила разрешения снять перчатку. Настоятельница возразила, сказав, что Святому Отцу может быть неприятно видеть ее руку в таком положении, пальцы окоченели, как они были. Монахиня некоторое время молчала, но, когда они почти достигли Ватикана, попросила снова, еще более настойчиво, разрешить снять перчатку. На этот раз настоятельница согласилась. Что ж, они вошли, и аудиенция была почти закончена, когда, давая свое благословение, Папа заметил, что молодая монахиня благословляет себя левой рукой.

«Filuola mia, почему ты не благословляешь себя правой рукой?» — спросил он.

«Beato padre, — ответила она, — я не могу пошевелить правой рукой; но если бы вы оказали мне милость...» Она больше ничего не сказала, но посмотрела на него умоляющими глазами.

Он помолчал мгновение, затем сказал: «Молись!» — и закрыл лицо руками, как будто молясь или сосредоточившись. Посмотрев на нее снова тогда, он велел ей благословить себя правой рукой.

«Но, santo padre, я не могу пошевелить правой рукой», — сказала она.

Он настаивал: «Тем не менее, делай, как я велю тебе».

Настоятельница взяла правую руку монахини и, подняв ее за нее, сделала ею некое подобие креста.

«Молись снова», — сказал Святой Отец и спрятал лицо во второй раз, и, казалось, молился.

«Теперь благослови себя правой рукой и сделай это без посторонней помощи», — сказал он.

Она немедленно подняла руку и перекрестилась на лбу и груди так свободно, как будто ее никогда ничего не беспокоило. Она была исцелена.

Прелат рассказал свою историю просто, мягким и слегка дрожащим голосом, тронутый священной и нежной сценой, свидетелем которой он был совсем недавно, и его аудитория воскликнула от восторга. Никто из них, кроме двух американских джентльменов и Изабель, не был совсем удивлен. Слишком много таких историй известно в Риме о Пии IX, чтобы вызвать удивление.

«Я видел добрую монахиню сегодня днем, — продолжил он, — и она совершенно счастлива. Она может снова играть на пианино и делать все так же, как раньше».

Закончив, он кивнул в сторону двери, где стоял слуга, и вскоре встал, чтобы попрощаться. Его вечерние визиты никогда не превышали часа, и, поскольку он не любил нарушать удовольствие от общения мыслью об уходе, слуге всегда было поручено дать ему знать, когда час прошел.

«Единственное расставание, которое я хочу предвидеть и к которому хочу подготовиться, — это последнее», — сказал он с улыбкой.

«Какой ужасный звук имеет это выражение «последнее расставание»!» — воскликнула Бьянка, казалось, уже огорченная мыслью о потере этого нового друга.

«Это потому, что вы интерпретируете его неправильно, — ответил он с добрым взглядом на нее. — Вы знаете, что это не означает вечную разлуку, а то, что больше не будет расставаний, потому что после следующей встречи нам больше никогда не нужно будет расставаться. Это просто конец долгой боли».

Он протянул ей руку, которую она поцеловала так естественно, как сделал бы итальянец, хотя это был первый раз, когда она оказала такое почтение кому-либо.

Когда он ушел, компания поднялась на лоджию, которая была одной из достопримечательностей дома.

«Видите, у нас есть частная лестница, — сказала графиня М——, открывая узкую дверь, спрятанную в обшивке комнаты, в которой они сидели. — Но она такая очень узкая, заключенная в толщину стены, что я не буду просить вас идти по ней».

«Я очень хочу, чтобы она позволила нам пойти этим путем, однако, — прошептала Изабель синьоре. — Как это романтично! Кто знает, кто мог проскользнуть вверх или вниз по этой лестнице в стене, кто мог стоять, слушая за панелью, пока люди разговаривали в зале, и что могло быть раскрыто или скрыто там? Это как глава из трагической истории — одной из историй миссис Рэдклифф, например. Как вы думаете, мы могли бы не пойти вверх?»

Их хозяйка, однако, уже указала путь к более удобной лестнице, и им оставалось только следовать. Кроме того, только в очень романтических историях дамы в красивых шелковых и газовых платьях могут проходить через секретные и узкие лестницы, затянутые паутиной чердаки и пыльные, населенные привидениями комнаты без ущерба для своих туалетов, а молодая графиня носила в тот вечер кружевную оборку, которую она, возможно, не хотела бы повредить даже ради гостеприимства.

Они проходили из комнаты в комнату, каждая из которых была достойна дворца, поднимались по лестнице за лестницей, причем один слуга шел впереди них с лампой, а другой следовал позади, прошли по крыше части дворца, поднялись еще по одной лестнице и вышли на лоджию, или самую высокую часть крыши дома.

Зрелище было очаровательным; весь город был как на ладони, и благодаря одной из тех калейдоскопических перемен, которые постоянно наблюдаются в городе, построенном на холмах, отсюда казалось, что город расположен в круглой чаше, равномерно поднимающейся со всех сторон к окаймленному деревьями горизонту. Грандиозный фасад собора Святого Петра находился, по-видимому, не дальше брошенного камня, а два фонтана на залитой лунным светом площади казались колеблющимися и белыми. Нетрудно было представить их двумя ангелами, стоящими там с мягко развевающимися в ночном воздухе одеждами.

Мистер Вейн на мгновение задержался рядом с синьорой. «Я с каждым днем все яснее понимаю, почему вы, возможно, не хотите покидать Рим, — сказал он. — Удивляюсь, как я мог когда-либо ожидать этого».

«И все же мне это никогда не казалось более легким, — очень мягко ответила она. — Я получила здесь все счастье, которое только можно получить, а «довольно — это так же хорошо, как и пир», вы же знаете».

Она хотела доставить ему удовольствие, но ей показалось, что он слегка нахмурился. Однако он больше ничего не сказал, а стоял, оглядываясь по сторонам, и через мгновение присоединился к Изабель, с которой молодая пара вела оживленную беседу.

Синьора почувствовала себя задетой. Казалось, что мистер Вейн теряет к ней доверие и с каждым днем становится все более отстраненным. Уже неделю или больше она чувствовала, что он отдаляется от нее и во многом меняется. Когда она слышала от него шутку или видела в нем то спокойное и глубокое довольство, которое он проявлял поначалу? У нее было желание спросить его, в чем дело. Возможно, она сделает это когда-нибудь, если представится случай. Тем временем было бы разумнее не расстраиваться. И как раз в тот момент, когда она пришла к этому выводу, ей пришло на ум толкование его замечания, от которого кровь болезненно прилила к ее лицу. Вспомнил ли он с досадой то свое полупредложение и, чтобы либо избавиться от остатков жалости, которую она могла к нему испытывать, либо спасти собственную гордость, хотел ли он дать ей понять, что это был порыв момента и что он больше не питает желания быть для нее кем-то большим, чем друг? В таком случае ее ответ с намеком на возможную перемену в ней был крайне неудачным.

Наступил момент жестокого сомнения и унижения, затем она решительно отбросила эту тему. «Я не была ни недоброй, ни дерзкой, ни бесчестной, а потому мне нечего стыдиться», — сказала она себе.

Тем временем Мэрион остановился рядом с Бьянкой, которая стояла, глядя на своего отца и синьору. «Как прекрасна синьора! — сказал он. — Вы видите, что золотистый оттенок в ее волосах виден даже при лунном свете? А ее глаза цвета фиалок Боргезе, которые она так любит. Мне иногда кажется, что такая довольно высокая и благородная женщина, как она, всегда должна быть блондинкой, а темные глаза принадлежат хрупким и грациозным».

«Мы всегда считали ее красивой, — ответила она. — Но мы так ее любим, что восхищались бы ею, даже если бы никто другой этого не делал. Вы должны помнить, как мы всегда хвалили ее вам».

Он задавался вопросом, понравится ли ей иметь синьору в качестве мачехи и видит ли она такую вероятность. Заметив легкую сдержанность в ее речи, он не стал развивать эту тему, а постоял, глядя на нее мгновение. Поскольку он молчал, она взглянула ему в лицо, чтобы понять, что это значит — возможно, он недоволен ее ответом или обратил на него внимание. Он определенно обратил на нее внимание, причем настолько пристальное, что ее глаза снова опустились под его взглядом.

Быстрый взгляд показал ему, что у него будет еще одна минута наедине с ней, и он заговорил: «Дорогая Бьянка, я приехал в Европу, чтобы найти вас. Когда я обнаружил в Риме, что вы уехали в деревню погостить, я не смог ждать, а последовал за вами. Я отправился на вашу квартиру во Фраскати и узнал, что вы все уехали в Тускулум. Я намеревался следить и встретить вас, когда вы будете спускаться, и по вашему первому взгляду на меня понять, так ли я желанн, как мне хотелось бы. У меня была с собой подзорная труба, которую я всегда беру с собой в деревню, и, осматривая местность, я заметил небольшую группу людей, стоявших под стеной виллы Капуцинов на Тускуланском холме. Один из них поднялся по ступеням святилища, чтобы украсить его, и, как только я узнал ее, она повернулась и спустилась ко мне. Стекло было таким чистым и сильным, что казалось, она шагает в пределах моей досягаемости, ко мне. Я принял это за добрый знак и вернулся в Рим довольным. Думаю, вы знаете меня достаточно хорошо, чтобы быть уверенной, что это не пустая причуда, и что, если вы сможете вложить свою руку в мою, с Божьей помощью я никогда не позволю вам пожалеть об этом. Был ли мой знак ложным?»

Она слушала с поднятым и просветленным прекрасным лицом, а когда он закончил, произнесла мягкое восклицание: «О, Мэрион!» — и протянула ему руку.

«Как прекрасен собор Святого Петра в этом свете!» — сказал мистер Вейн, оглядываясь на них с другой стороны лоджии, куда он отошел.

Его взгляд стал пристальным, когда он увидел, что они идут к нему; ибо Мэрион открыто держал руку, которую дала ему Бьянка, и подвел ее к отцу. «Вы согласны, сэр?» — спросил он тихим голосом.

Остальные собирались присоединиться к ним, и мистер Вейн мог только сжать их руки вместе. Он пристально взглянул на синьору, когда она подошла, и увидел, как на ее лице вспыхнула быстрая улыбка, когда она заметила их положение.

«Я был дураком», — пробормотал он.

«Все прекрасно в этом свете», — сказал Мэрион с улыбкой, которая придала двойной смысл его довольно запоздалому ответу.

Когда они отправились домой, то обнаружили, что по какой-то счастливой случайности кэб был отослан, а другого поблизости не было, так что самым простым способом было всем вернуться в карете, немного потеснившись. Теснота возникла из-за того, что Бьянка села на переднее сиденье между отцом и возлюбленным. Откинувшись там, она предалась восхитительной тишине, лишь наполовину слушая, кроме тех моментов, когда говорил Мэрион, а затем впитывая каждое слово. Каким удивительным было то, что здесь, рядом с ней, сидел ее будущий муж, человек, с которым она должна была соединиться навсегда! Ее жизнь, как она думала, пришла в гармонию, неизвестную ей долгое время, никогда не познанную в своем совершенстве до сих пор. Глядя вперед, она не испытывала страха. Ничто, кроме смерти, не могло разлучить их, а смерть должна прийти ко всем. Пусть она придет рано или поздно, когда назначит Бог; она сможет вынести это ради него или ради себя. Она была полна мужества и благодарности и готова теперь жить полной жизнью и начать делать что-то доброе в мире.

Мистер Вейн рассказал о молодой женщине, которую видел сегодня днем в маленькой церкви Сант-Антонино. «Она произвела на меня впечатление, — сказал он. — Она заставила меня задуматься; или, скорее, вид ее сгустил некоторые плавающие в моем сознании впечатления в мысли. Это была фигура, над которой почти любая хорошо одетая дама или джентльмен невольно улыбнулись бы, если бы не пожалели ее. Но, вглядевшись в ее лицо, когда она была серьезна и думала, что за ней не наблюдают, я нашел его необычным. Мне показалось, что в ней есть что-то восторженное и стремящееся к лучшему, и что ее нелепый наряд — это неудачное выражение прекрасного порыва. Она хотела сделать или стать чем-то большим и лучшим, чем она уже сделала или была; и, возможно, не имея ни от кого сочувствия и не имея образования, чтобы помочь ей, она не знала, как действовать, и думала больше о том, чтобы выбраться из положения, в котором находилась, чем о том, чтобы правильно выбрать, какую перемену ей следует сделать. Представьте, как легко девушка с необразованным умом и вкусами, и с восторженным характером, могла бы предпринять такую абсурдную попытку. Она, возможно, испытывает отвращение к убожеству и вульгарности своей жизни и верит, что идеальная жизнь — это та, которая кажется красивой для глаз. Она слышала, может быть, читала немного о великих делах и героических приключениях, и она всегда связывает их с хорошо одетыми и высоко живущими людьми. Она думает, очень вероятно, что у благородных всегда благородные мысли, и что красивые чувства идут вместе с красивыми платьями. И поэтому бедняжка разрезает свою старомодную юбку на шлейф, вставляет дешевое перо в шляпу и воображает, что она ближе к возвышенному. Я не верю, что она действительно видит эти безделушки, когда надевает их. Она смотрит на них сквозь тысячи видений и видит бархатный шлейф какой-нибудь героини, и украшенную драгоценностями шапочку и перо, которые она носила. Бедняжка! Эти ее видения, однако, не могут скрыть от нее насмешливого смеха, ни сделать ее глухой к презрительному слову; и у меня есть впечатление, что сегодня вечером она сняла свои сценические наряды с горьким сердцем — если, конечно, Благословение не утешило ее».

Изабель смотрела на отца твердым и серьезным взглядом, пока он говорил, а как только он закончил, сказала ему с видом убежденности: «Папа, у тебя самое доброе сердце в мире».

Он немного посмеялся, но, казалось, был тронут этой данью уважения. «Я рад, что ты так думаешь, моя дочь, — сказал он. — Действительно, я особенно рад сейчас, по причине, которую я скажу тебе, если ты подойдешь сюда на минутку».

Она мгновенно наклонилась к его коленям и прижала щеку к его лицу.

«Потому что, — прошептал он, — моя другая дочь думает, что есть определенное сердце, которое стоит больше, чем мое».

«Чье?» — потребовала она возмущенным шепотом.

«Мэриона».

«Ты не хочешь сказать...» — воскликнула она и оглянулась на сестру.

«Ты единственная в семье, кто не знал этого, и я не хочу, чтобы тебя обошли вниманием, — ответил он. — Это решенное дело».

Изабель обняла сестру за шею и поцеловала ее. «Я никогда не мечтала о таком, — сказала она, — но я все равно в восторге. Ты в миллион раз желанна в нашей семье, Мэрион. Но я хочу, чтобы ты поняла, что ты не лучше папы».

К этому времени они добрались до дома, как раз когда мягкие колокола их базилики били полночь.

Когда они пожелали спокойной ночи Мэриону и поднялись наверх, все с улыбающимися лицами повернулись к Бьянке и собрались вокруг нее, ожидая мгновение, чтобы увидеть, кто заговорит первым, или будет ли поздравление безмолвным. Каким-то легким движением или взглядом она призвала к молчанию, в то же время ее лицо выражало самое сладкое счастье и благодарность.

«Этот дорогой каноник пригласил нас всех пойти на следующей неделе и послушать его мессу в крипте собора Святого Петра, — сказала она. — Нас как раз нужное количество; ведь за один раз могут пойти только пять человек. Мы должны быть там в восемь часов».

«Я включен?» — спросил мистер Вейн.

«О, папа!» — Бьянка повернулась к нему и, положив руку ему на руку, прислонилась к его плечу. Ни один ее план не мог быть совершенным, если он не включал его; однако жестокая мысль промелькнула в ее уме, вопреки ее любви к нему, что в крипте собора Святого Петра, после Голгофы, самого царственно священного места на земле, протестант был странно неуместен, и что никто не должен входить туда, кто не склоняется перед Святым Петром как Князем Апостолов и держателем страшных ключей.

Вопрос вызвал минутное болезненное смущение и у остальных, напомнив им сильно о той разнице в вере, которую они иногда были способны совсем забыть.

«На моем маленьком ребенке не должно быть ни облачка на небе сегодня вечером, — нежно сказал отец. — Чего не хватает для твоего счастья, Бьянка?»

«Чтобы ты был католиком», — ответила она, дрожа; ибо, при всей их привязанности и доверии, она никогда не осмеливалась говорить с ним на эту тему.

«Твое желание исполнено», — ответил он.

Она посмотрела на него с сомнением, но не осмелилась сказать ни слова.

«Я серьезно, дети, — сказал он, чувствуя руку, цепляющуюся за его другую руку. — Я крестился сегодня утром в Американском колледже».

Не было сказано ни слова, но с обеих сторон его дочери окружили его своими руками и прижали лица к его груди.

Когда наконец они вспомнили поискать синьору, она исчезла.

ПРОДОЛЖЕНИЕ СЛЕДУЕТ.

ДОКТОР НОКС О ЕДИНСТВЕ ЦЕРКВИ.

Разобщенное состояние христианского мира, являющееся результатом разделений, существующих среди тех, кто исповедует христианскую религию, если рассматривать его в свете разума или веры, является одновременно прискорбным и плачевным. Много труда было затрачено на устранение причин, породивших эти разделения, в разные периоды истории христианской Церкви. В недавнее время — не говоря уже о далеком прошлом, ибо зло имеет давнюю дату — было предпринято несколько попыток добиться возвращения тех, кто три столетия назад вышел из священного лона католической Церкви. Люди гения, знаний и добродетели принимали ведущее участие в некоторых из этих движений; тем не менее, они не встретили никакого заметного успеха. Самой известной из них, пожалуй, была попытка, предпринятая в конце XVII века, в которой главными действующими лицами были знаменитый Лейбниц и великий Боссюэ. Если это усилие и не было плодотворным в другом отношении, то, по крайней мере, оно послужило поводом для того, чтобы они внесли вклад в виде двух самых ценных работ по этому вопросу — «Системы теологии» немецкого философа и «Изложения католической веры» епископа Мо. В Государственной церкви Англии в наши дни ряд ее членов, особенно среди духовенства, заявляют, что ищут и трудятся ради того, что они называют «корпоративным союзом» с католической Церковью. Насколько можно судить до сего момента, хотя никто не может сказать, что может произойти, в этом направлении не было обещаний больших результатов. В этой стране усилия по достижению единства приняли более ограниченную сферу своей деятельности, и время от времени в обществе поднимается шум по поводу союза среди протестантов, ограниченного, однако, теми, кого называют «евангелистами».

Неиспорченное религиозное чувство естественно жаждет всеобъемлющего и реального единства. Сердце человека имеет симпатии, которые не могут быть ограничены им самим, или семьей, или нацией, или расой. Только когда человек настолько предан целям, которые охватывают весь человеческий род, что это возвышает его над всеми низшими инстинктами его природы, он становится сознающим свое истинное достоинство и величие своего предназначения. Человечество — это слово, которое имеет реальное значение, передающее великую истину, и оно наполнено таинственной силой. Эти стремления души являются творением Божьим, и христианство, как универсальная религия, должно стремиться направлять их к их надлежащим объектам. Ибо христианство — это универсальная религия, или оно ничто.

Симптомы беспокойства, которые проявляются среди тех христиан, которые разделены на враждебные секты, являются признаком благородной жизни, волнующейся в их душах — жизни, которая не может созерцать с радостью распри враждебных вероучений. Эти стремления к тому единству, которое свяжет всех людей, без различия расы, национальности или цвета кожи, в одно общее братство любви — эти желания сердца действовать ради универсальных целей, ради реализации Божьего царства на земле — являются свидетельствами христианского духа, который ищет более ясного видения и более тесного общения с истинной церковью Христа.

С этими взглядами и в этом духе, которые находятся в гармонии с его собственными, мы намерены рассмотреть интересную и важную статью доктора Нокса об «Органическом единстве Церкви».

ЧТО ТАКОЕ ЕДИНСТВО ЦЕРКВИ ПО МНЕНИЮ ДОКТОРА НОКСА?

Вот его ответ на этот вопрос его собственными словами:

«Во-первых, что касается природы ожидаемого церковного единства и элементов, которые его составляют. Мы утверждаем, в общем, что это высочайшее возможное единство. Христос молился, чтобы его ученики были сделаны совершенными в одно. Прилагательное τέλειος определяется Робинсоном как нечто «полное, наполненное, совершенное, ни в чем не нуждающееся». Слово, использованное Спасителем, — τελειωμένοι, и имело наречное значение, так что Робинсон хотел бы, чтобы мы читали: «Чтобы они были усовершенствованы, чтобы быть одним — т.е., чтобы они были совершенно объединены в одно». Толук говорит, что идея единства выражена здесь сильнее, чем где-либо еще — «это совершенное единство». Можно было бы привести и другие авторитеты, показывающие, что единство в божественной мысли, и которое должно быть в нашей собственной, — это полное единство, в отличие от того, которое является частичным, несимметричным, неэффективным».

Что единство, которое делает церковь Христа единой, «является высочайшим возможным единством», не может быть никаких сомнений, поскольку его оживляющим принципом является то единство, которое проистекает из отношений, существующих между Христом и его Отцом. Эти отношения, которые объединяют Христа с Отцом, и церковь со Христом, и членов церкви с Отцом через Христа в самом совершенном единстве, — это единство, выше и совершеннее которого нельзя представить, ибо оно проистекает непосредственно из божественной Сущности. Язык молитвы Христа о единстве делает это очевидным вне всякого спора. «Чтобы они, — говорит он, — все были одно, как ты, Отче, во мне, и я в тебе». Снова: «Чтобы они были одно, как мы одно». Еще раз: «Я в них, и ты во мне: чтобы они были совершенны в одно». Наконец: «Чтобы любовь, которою ты возлюбил меня, была в них, и я в них». Раз было бы, несомненно, достаточно, чтобы сделать это прошение Христа эффективным, однако он повторяет его почти в каждом предложении в этой памятной и самой торжественной молитве. Какова могла быть иная цель Христа в повторении своего прошения о единстве, кроме как ясно объяснить свое значение, сделать явной искренность своего желания его и запечатлеть в своих учениках его трансцендентную важность?

Но эти отношения, существующие между Христом и его Отцом, и которые являются типом сущности церкви, являются существенными, неделимыми и неразрушимыми отношениями. Отношения, следовательно, существующие между Христом и его церковью и ее членами, из которых проистекает ее единство, также являются существенными. То есть, помимо этого единства, церковь не может быть даже предметом мысли — она немыслима. Если бы было возможно, чтобы оно было потеряно на мгновение, церковь, в тот момент, когда ее единство было потеряно, перестала бы существовать. Ибо единство церкви не проистекает из ее организма, но, напротив, организм церкви проистекает из ее единства, которое берет свое начало в том существенном, внутреннем и пребывающем присутствии невидимых отношений, которые существуют между Христом и его Отцом: «Я в них, и ты во мне: чтобы они были совершенны в одно». Точно так же, как жизнь души проистекает из присутствия божественной Сущности, и эта жизнь пронизывает и поддерживает все тело и его членов, так, подобным образом, единство церкви, которое проистекает из присутствия этих божественных отношений, пронизывает и поддерживает всю церковь и ее членов. Единство церкви также неделимо. Множества могут покинуть церковь, но их отсутствие не нарушает ее единства. Многие могут потерять единство церкви, но оно никогда не может быть потеряно из церкви. Тысячи могут отрицать единство церкви, но оно будет продолжать существовать вопреки их отрицанию. В природе совершенного единства «одно» и «неделимое» являются коррелятивными; ибо каждая из его частей содержит и действует с силой целого. Как Бог вездесущ в мире, а душа вездесуща в теле, так и единство церкви вездесуще и пронизывает все тело церкви. Это также неразрушимое единство. Ибо каково бы ни было действие течения времени или деяния людей, они не могут ни дезорганизовать, ни уменьшить, ни ниспровергнуть его. Будучи божественным по своей природе, рука человека может угрожать, но она бессильна разрушить единство церкви. Оно останется, после того как люди сделают все возможное и худшее против него, таким, каким оно было прежде.

Это единство, в котором обитает Божественность, является первоисточником жизни церкви и, через нее, каждого и всех ее членов; является типом и образцом совершенного организма, в котором каждый и все ее акты исходят из одного формального принципа и одной центральной точки активной силы. Церковь, следовательно, может быть определена, в смысле молитвы Христа, как то видимое, организованное тело, в котором члены сделаны одним с Богом и друг с другом во Христе, через участие в невидимом общении, существующем между Христом и его Отцом в единстве божественной Сущности.

Во всем этом мы не добавили ничего к вышеприведенному отрывку из нашего автора, объясняющему «ожидаемое церковное единство». То, что мы сделали, — это сделать его значение более явным, и это будет легко признано при чтении его собственного объяснения, как следует:

«Отправной точкой, конечно, является единство веры, особенно веры во Христа. Союз верующих друг с другом проистекает из их союза с общим Господом и Спасителем: «Я в них, и ты во мне: чтобы они были совершенны в одно». Вторым элементом истинного единства является любовь. Нам не нужно останавливаться здесь, ибо это общепризнанный пункт. Третий элемент — это единство цели и усилий. Разговоры и молитва пятнадцатой, шестнадцатой и семнадцатой глав Иоанна показывают, что вера и любовь в христианских сердцах направлены на определенные результаты. В пятнадцатой главе сказано: «Пребывающий во мне, и я в нем, тот приносит много плода; ибо без меня вы не можете делать ничего». А в семнадцатой главе этот плод и это делание провозглашаются прославлением Христа и, как способствующее этому, приведением мира к вере в него. Вся высочайшая слава Богу и благо человеку содержатся в вере и любви к Господу Иисусу. Все плоды Духа, перечисленные Павлом в Галатам, зависят от ветви, которая пребывает во Христе, лозе. Ни один человек не может быть во Христе через веру, не желая, чтобы все остальные были — не молясь молитвой Иисуса и не совершая работу Иисуса, чтобы они были. И поскольку это является эффектом на всех истинных учеников, ясно, что союз веры и любви — это также союз цели и усилий.

«Мы готовы сказать, в-четвертых, что единственная вещь, остающаяся для того, чтобы сделать этот союз полным — совершенным единством, таким, о котором молился Христос, — это единство организации. Под организацией понимается, как подразумевает это слово, все, что относится к внешней структуре и обстановке церкви — ее правительство, методы работы, постановления, богослужение и т.д.»

ДОКТОР НОКС О НЕОБХОДИМОСТИ ЕДИНСТВА ЦЕРКВИ.

«Мы можем только заметить, — говорит он, — во-первых, что большая часть добра, которое мы знаем в этом мире, связана с организацией и является ничем без нее. Природа всей жизни — организовывать, и самый совершенный из организмов — это тот, который мы имеем в человеческой форме — библейский тип, кстати, организации, принадлежащей духовной жизни, которая находится в теле Христа, церкви. Никто не считает необходимым принижать органическую часть человека, чтобы возвысить то, что является интеллектуальным и моральным... Недостаточно сказать о человеческой жизни в общем: «Что нам нужно, так это добрая воля, правильное понимание между человеком и человеком — неважно, что там насчет общества и правительства. Это лишь внешнее и органическое; мы хотим иметь дело с существенным». Ибо для всех целей социального благополучия всегда было обнаружено, что организованное общество является одним из существенных, и без него общественное благо не может быть продвинуто».

«Природа всей жизни — организовывать». Именно так. Возможно, было бы точнее сказать, что природа всей жизни органична; ибо жизнь и организм связаны друг с другом как причина и следствие, и, следовательно, неотделимы. Христианство неорганизованное было бы чистым ничто. Христианство — это жизнь — специфическая жизнь; оно поэтому по самой своей природе специфично, видимо, органично.

«Ибо для всех целей социального благополучия всегда было обнаружено, что организованное общество является одним из существенных, и без него общественное благо не может быть продвинуто». Организованное общество существенно для всей жизни, и не менее существенно для ее собственной защиты и сохранения; ибо что стало бы с христианством без организации, когда колоссальная мощь Римской империи была направлена на то, чтобы истребить его? Христианство было бы задушено в колыбели. Что стало бы с христианством неорганизованным, когда варвары с Севера свергли Римскую империю? Христианство было бы сметено с лица земли. Каков был бы исход, если бы христианство было оставлено на произвол индивидуальных усилий, когда мусульмане атаковали Европу и угрожали кормить своих лошадей с алтарей христианских церквей? Что ж, Европа была бы сегодня магометанской, и, если бы остались какие-то христиане, они были бы во власти, как сербы, Великого Турка. Христианство неорганизованное, противостоящее организованной, враждебной, мощной силе, было бы как мякина перед ветром.

ВТОРАЯ ПРИЧИНА ЕДИНСТВА ЦЕРКВИ.

«Особенно, — говорит доктор Нокс, — мы должны отметить, как этот факт внешней организации был признан в обеспечении общего духовного благополучия. Если вы скажете, что элементы этого благополучия являются прежде всего внутренними и духовными, такими как любовь, вера, общение, все же столь же положительно они никогда не рассеиваются от внешнего и физического — то есть от организма, через который они получают свое проявление. Церковь — это тот организм. Следовательно, когда бы под апостольской проповедью в каком-либо сообществе ни было начало христианского знания, веры, послушания, было немедленное начало христианской церкви... Во всех их посланиях и молитвах это была видимая, а также жизненная вещь — церковь в Риме, Эфесе, Коринфе — которую они имеют в виду как объект красоты и блаженства: «Теперь вы — тело Христово, а порознь — члены, вы все крещены в одно тело»... Их виртуальное единство должно стать видимым; их существенное единство — органическим единством».

В этом отрывке заложен важнейший принцип: «Внутреннее и духовное никогда не рассеиваются от внутреннего и физического». То есть невидимая церковь — это абсурд, а простая внутренняя набожность — мечта. На этом принципе мы изменили бы последнее предложение и заставили бы его читать так: «Их виртуальное единство всегда видимо; их существенное единство — органическое единство».

ТРЕТЬЯ ПРИЧИНА ЕДИНСТВА ВЫРАЖЕНА СЛЕДУЮЩИМ ОБРАЗОМ:

«Точно в той пропорции, в какой усилие ради общей цели становится искренним и эффективным, оно стремится к общему организованному методу». Признаем это, говорим мы, и отсюда следует, что в той же пропорции, в какой общая цель важна, усилие станет искренним и эффективным в создании общего организованного метода для ее реализации. Но нельзя представить большей или более важной цели, чем та, ради которой Христос пришел на землю, а именно спасение мира. Следовательно, Христос установил свою церковь как общий организованный метод для реализации своей божественной миссии; и отсюда следует, что, насколько простирается его сила, он будет с ней, наблюдать за ней и защищать ее, пока она не достигнет цели, ради которой он призвал ее к существованию. И те, кто хотел бы ниспровергнуть церковь, установленную Христом, судя по этому принципу, действительно пытаются, каковы бы ни были их заявления, ниспровергнуть христианство.

ЧЕТВЕРТАЯ ПРИЧИНА ЕДИНСТВА ЦЕРКВИ ПО МНЕНИЮ ДОКТОРА НОКСА.

«Единство организации необходимо для единства проявления. Союз, о котором молился Христос, является явным, а также фактическим — «совершенны в одно, чтобы мир знал, что ты послал меня». Теперь, несомненно, что многочисленные церковные организации находятся в явном конфликте с единством. Они рассматриваются множествами как разнообразные и даже враждебные корпорации. Допустим, что это, в значительной степени, только по видимости; все же именно в этой степени это зло. Впечатление — не то, которое ищет Христос, впечатляющего единства. И церковная история показывает, как часто злое проявление было идентично фактическому злу. Создание отдельных церковных учреждений неизбежно ведет к ревности, раздорам, амбициям, отчуждению, как доказывает универсальный эксперимент».

Почти каждое предложение вышеприведенного отрывка является смертельным ударом по всему движению протестантизма с момента его возникновения как системы религии. Как само его название означает, оно началось с отрицания, и его плодовитость не в направлении единства и единства организации, а в направлении разжигания раздоров, сеяния раздоров и возбуждения вражды. Новые секты постоянно увеличиваются в его лоне, новые церковные организации создаются в той же секте друг против друга, и его основное направление явно в сторону чистого индивидуализма, заканчивающегося полным отрицанием. «О, протестантизм! — восклицает один из его приверженцев, — неужели до этого наконец дошло с тобой, что твои ученики протестуют против всей религии? Факты, которые находятся перед глазами всего мира, громко заявляют, что это значение твоего имени — не пустая игра слов, хотя я знаю, что это признание вызовет пламя негодования против меня самого».

Есть один момент в вышеприведенном отрывке, в котором мы должны разойтись во мнениях с ученым доктором, и это там, где он утверждает, что «конфликт с единством» среди протестантов является «явным», а не «враждебным»; и вот некоторые из наших оснований:

Это кажущееся единство среди протестантов имеет свой центр и источник в другом месте. Ибо каждая из открытых истин христианства, которые они поддерживают как фундаментальные, допуская на мгновение, что они даже согласны по ним, будет найдена в последнем анализе зависящей от авторитета католической Церкви. Например, Библия для протестантов является единственным источником всей открытой истины и единственным правилом веры. Теперь, то, что протестанты получили от католической Церкви Библию, является простым историческим фактом. Опять же, откуда они знают, что книга, называемая Библией, содержит все вдохновенное написанное слово Божье, и ничего больше? Только от неоспоримого свидетеля и хранителя Библии — католической Церкви. Возьмите из-под истин христианства, которые протестанты все еще сохраняют, логическую поддержку католической Церкви, и протестантизм, как система религии, в той пропорции, в какой люди начинают чувствовать необходимость давать себе рациональный отчет о своих религиозных убеждениях, будет оставлен и падет в полное разрушение. И какие бы плоды христианской добродетели или цветы благочестия ни росли на дереве протестантизма, они паразитические; ибо сок, который дает жизнь дереву, проистекает из его корней, которые питаются в почве сада, скрытого от их взора, католической Церкви. В этом виртуальном отношении к католической Церкви лежит надежда на спасение тех протестантов, которые действительно находятся в доброй вере. Единство среди протестантов, следовательно, является только «кажущимся», в то время как его конфликты с единством являются реальными и «враждебными».

Как только вы вступаете в рассмотрение этих доктрин в деталях, относительно которых, используя язык этого автора, «во всем евангелическом христианстве существует существенное единство», в тот же миг возникают бесчисленные и непримиримые различия и противоречия. Существует среди так называемых евангелических протестантов смутное и аффективное желание единства, но оно достаточно сильно только для того, чтобы время от времени собирать их вместе, чтобы продемонстрировать перед публикой их полное отсутствие реального единства. Они могут даже быть ведомы им к чтению Апостольского Символа веры, как будто они согласны в своей вере относительно значения его содержания; но пусть не будет оказано дальнейшего напряжения на их узы единства, чтобы они не разорвались на тысячу кусков, открывая, словами нашего автора, «различные органические тела с чертами, обращенными во все стороны, руками, бьющими одна против другой, ногами, движущимися в независимых направлениях, и губами, произносящими весь алфавит шибболетов». Виноград не собирают с терновника.

ПЯТАЯ ПРИЧИНА ЕДИНСТВА ДОКТОРА НОКСА.

«Органическое единство, — говорит он, — является требуемым элементом в моральной силе, которую церковь еще должна проявить. Римская церковь заимствовала невыразимую силу из этого источника — единая в имени и форме по всему миру».

Очевидно неохотный комплимент доктора Нокса католической Церкви не должен быть пропущен без должного признания. Это очень высокий комплимент: высочайший возможный комплимент, согласно его собственному показу. Ибо он заложил принцип, что «внутреннее и духовное никогда не рассеиваются от внешнего и физического». Теперь, поскольку католическая Церковь «по всему миру едина в имени и форме» — то есть в «внешнем и физическом» — отсюда следует, что она должна быть едина в «внутреннем и духовном», поскольку первые никогда не «рассеиваются от» последних. Католическая Церковь, следовательно, поистине является церковью Христа, так как она одна «совершенна в одно». Она одна обладает внутренними и внешними признаками того единства, которое доктор Нокс и те, кто согласен с ним, ожидают увидеть как идеальную христианскую Церковь. Им нужно только довести свою предпосылку до логического завершения, чтобы оказаться в лоне католической Церкви, которая является реализацией на земле, насколько позволяет человеческая природа, идеальной христианской Церкви.