«Catholic World, Vol. 24 (1876-1877)»

Русский народ напоминает запоздалую армию, подобную армии Блюхера при Ватерлоо, выходящую на поле, чтобы решить сомнительную битву. Они из прошлого и только что вышли из своего детства. Старый патриархальный дух живет в них; они просты, выносливы, традиционны, лояльны, полны почтения к родительской, священнической и императорской власти, трудолюбивы и легко довольствуются малым. Русское крестьянство тепло одето и имеет кров; у них достаточно простой пищи, которая удовлетворяет их потребности; и нищета почти не существует. Это глубоко религиозный народ, и религия признается основой и фундаментом всей политической и социальной ткани нации, как правительством, так и массой народа. Им нужно лишь быть оживленными потоком жизни от сердца и заряженными жизненной силой от головы католического единства, чтобы стать тем, чем были западные нации во времена своей первоначальной христианской силы. Схизма, в которую они вовлечены, — это печальное наследие, унаследованное от коррумпированной Нижней империи Византии и ее амбициозного, вероломного духовенства. Христианству не хватало полной меры силы, необходимой для совершения совершенной работы в России, потому что источник, из которого оно было получено, не мог ее дать. У Русской Церкви никогда не было своего золотого века. Есть много причин, по которым кажется уместным и вероятным, что дары и благодати Святого Духа должны быть преподаны ей в этот поздний день в гораздо большей полноте, чем они были вначале, заставляя ее расцвести внезапно и прекрасно, подобно ее собственным искусственным садам, из долгой, суровой зимы. Тело русской нации нельзя рассматривать как отступническое или сравнивать с теми, кто последовал за Фотием, Лютером, Янсением или Деллингером в умышленный бунт и сецессию. Авторами схизмы были прелаты и высшее духовенство из Константинополя, а также бояре Москвы, которые находились под их полным влиянием. Большинство из них, даже, вероятно, в значительной степени были введены в заблуждение невежеством и предрассудками. Мы уже показали, как схизма переплелась с государственной политикой, чтобы превратить великую, отрезанную конечность Католической Церкви в национальный институт с внешней формой иерархической организации, но на самом деле лишь департамент императорского самодержавия. Тем не менее, эта национальная Русская Церковь находится в состоянии, существенно отличном от состояния англиканского истеблишмента или любой другой протестантской общины. Она сохраняет все, что необходимо для конституции католической церкви, и нуждается только в подчинении верховенству Папы, чтобы быть реинтегрированной в единстве. Тело священников и народ России, несомненно, находятся не в формальной, а лишь в материальной схизме. Поэтому они истинно в своих собственных лицах являются членами Католической Церкви. У них есть вера и таинства, и нет препятствий для благодати Божьей в невиновном состоянии внешнего отделения от Святого Престола, в котором они были к несчастью помещены своими церковными и гражданскими правителями. Несчастье такого огромного числа истинных и благочестивых детей Святой Матери Церкви должно взывать к Богу об избавлении и восстановлении в истинном стаде. Их многочисленные приношения бескровной Жертвы, их причастия, их постоянные молитвы к Пресвятой Деве и святым, некоторые из которых принадлежали в этом мире к их нации, жертвы и молитвы благородных новообращенных из русской схизмы в католичество, милосердие Божье, которое распространяется на всех людей, особенно крещеных, должны, несомненно, осуществить их примирение со своими католическими братьями и Святым Отцом всего христианства. Страдания и кровь жертв русского преследования будут способствовать этому результату более мощно, чем любая другая человеческая причина. Языческие русские перебили священников и верующих Византийской империи незадолго до того, как пали перед крестом и подчинились духовной власти христианского патриарха. Владимир позорно потащил к реке идола, которому он ранее поклонялся. Поэтому не может быть невозможным, чтобы Бог привел его преемника к ногам Папы в смиренном подчинении, чтобы поместить себя и свою империю под кроткое правление Наместника Христа. Россия, однажды примиренная с католическим христианством, несомненно, привела бы к обращению всех славян. Восточная схизма стала бы вымершей или сведенной к незначительности; и к России естественно перешла бы великая работа христианизации Азии, когда паралич схизмы был бы устранен. Кто может сказать, не будет ли восстановлено королевство Польское в своей автономии, обновленное суровыми наказаниями, которые оно не только претерпело, но и заслужило, и очищенное от грязной смеси неверного революционизма, который был для него более фатальным, чем любое из его внешних бедствий? Замыслы Бога бросают вызов всякому человеческому исследованию, и перемены, ожидающие Европу, чьи сложные, таинственные эволюции всегда сбивали с толку самое проницательное предвидение или предварительное планирование правителей или государственных деятелей, столь же далеки от философского расчета, как движения трех тел далеки от вычислений математики. Некоторые признаки, однако, предшествуют полным раскрытиям событий. Выдающийся католик Германии недавно сказал: «Я вижу перст Божий, который толкает русских вперед и к Риму». [183] Мы не думаем, что может быть какая-либо цель, более достойная объединенных молитв всех католиков, после избавления и торжества Святого Престола, чем примирение России с Католической Церковью.

Два канцлера: князь Горчаков и князь Бисмарк. Юлиан Клачко. Перевод с Revue des Deux Mondes Фрэнка П. Уорда. Нью-Йорк: Hurd & Houghton. 1876.

Различные работы о России Палмера, Гагарина, Тондини, Де Кюстина, Де Местра, Пиципиоса, Тиррелла, Гуровского, Романова, Раббе и Дункана и др. Истории Муравьева, Лео, Рорбахера, Дарраса и Альцога.

Еще одно происхождение — от роксоланов, названия скифского племени.

Старший брат, Константин, отказался от своего права на престолонаследие.

Александр I сказал Коленкуру: «Мне нужен ключ, который открывает ворота моего дома».

Россия — это ничто.

«Современная эволюция», Сент-Джордж Миварт, стр. 66, 67.

Рейнгольд Баумштарк в Hist. Polit. Blätter за 1 декабря 1876 г.

ВВЕРХ ПО НИЛУ.

II.

Подобно гигантским стенам, Ливийские и Аравийские горы ограничивают долину с обеих сторон, в одном месте вплотную подходя к берегу реки, в другом отступая вглубь страны на пять или шесть миль. От Каира до Вади-Хальфы, на восемьсот миль, они тянутся непрерывной линией. Красивые пальмовые рощи окаймляют берега, среди которых мы бродим часами, пока лодку тянут вверх по течению. Этот способ передвижения действительно медленный и используется, когда нам не хватает ветра. Крепкая веревка привязывается к носу, и восемь или десять человек, взявшись за другой конец, идут вдоль берега, волоча лодку за собой, едва ли когда-либо делая более пяти или шести миль в день. В это время мы выходим на берег. Там есть множество прекрасных птиц для стрельбы — более двухсот пятидесяти различных видов: стервятники, розовые пеликаны, золотистые иволги, розовые фламинго, много гусей и уток и бесчисленные стаи абульгерданов, Ardetta russata, или рыжеспинной цапли, постоянного друга и спутника буйвола. Часами мы бродим по пальмовым рощам, полям хлопка и сахарного тростника и время от времени проходим через маленькую деревню, к огромному развлечению стариков и ужасу детей. Около полуночи 24 декабря мы достигли Ахмима, небольшого городка на восточном берегу. Мы хотели провести здесь утро Рождества; ибо там есть воссоединенная коптская церковь, и мы все хотели присутствовать на мессе. Церковь была не очень красивой и не искусно отделанной. Пол был выложен кирпичом, с несколькими соломенными циновками, разбросанными тут и там. Крыша была сделана из грубых, необработанных досок, два отверстия в которых служили для пропуска света и воздуха, что избавляло от необходимости в окнах. Было несколько скамей. На стенах были нарисованы изображения святых, святых мужей и женщин. Они были выполнены местными художниками и, неискушенному глазу этих простых туземцев, казались прекрасными, без сомнения. Они напоминали нам те картинки, которые мы обычно рисовали на своих грифельных досках, будучи школьниками. После того как они были закончены, возникали мучительные сомнения относительно того, сможет ли кто-нибудь сказать, для чего они предназначались; поэтому, чтобы снять все опасения, мы писали внизу: «Это человек», «Это корова». Если многие западные христиане посетят эту церковь, им было бы хорошо сделать то же самое, чтобы мы не приняли изображение Пресвятой Девы за шадуф, а Святого Иосифа — за часть обелиска. В церкви было около сорока арабов, мужчин и мальчиков, и несколько женщин за решетчатыми экранами в задней части, которые отделяли их от мужчин. Это разделение полов практикуется даже в христианских церквях Египта. Отец Х—— совершал службу, и мы имели честь быть первыми латинянами, которые когда-либо слышали мессу в коптской церкви Ахмима. Впоследствии нас гостеприимно принял коптский священник. Он пригласил нас в свою приемную на втором этаже; прихожане набились туда, и каждый по очереди пожимал нам руки, а затем целовал свои собственные руки в знак уважения. Нас заставили выпить бесчисленное количество чашек кофе и выкурить сигарет. Я люблю кофе и особенно люблю сигареты, но и то, и другое в меру. Однако быстро устаешь превращать себя в передвижной кофейник и ходячую дымовую трубу, чтобы дать этим туземцам возможность показать, что они довольны его визитом. Я никогда не видел, чтобы курение было распространено до такой степени, как в этой стране. Одеваясь утром и раздеваясь вечером, они пыхтят своими сигаретами. В течение дня дым постоянно исходит из их губ.

Покок упоминает о некоторых монастырях неподалеку отсюда, один из которых называется «Мучеников» и упоминается арабским историком Макризи, а другой — примерно в двух милях дальше, в дикой долине, состоящий из гротов в скале и кирпичной часовни, покрытой коптскими надписями. Рядом с этим находится грубая утоптанная тропа, ведущая к тому, что, по-видимому, было обителью отшельника. Ахмим до прихода мусульман считался старейшим городом всего Египта. Предполагалось, что он был основан Ахмимом, правнуком Хама. Это было после Потопа; и если общепринятая дата этого события верна, то это предположение было ложным. Современные египтологи, если они не ошибаются в своей хронологии, показывают, что многие города существовали по крайней мере за три тысячи лет до Христа.

Несколько часов плавания привели нас к Гирге, небольшому городку на левом берегу. Здесь находится старейшее римско-католическое учреждение в Египте. Гиргис, или Георгий, является святым покровителем всех египетских христиан, и в честь него был назван город. Лев Африканский говорит, что Гирга была некогда самым большим и богатым монастырем христиан в Египте, названным в честь Святого Георгия и населенным более чем двумя сотнями монахов, которые владели большими землями в окрестностях. Они снабжали пищей всех путешественников и ежегодно посылали большую сумму патриарху в Каир для распределения среди христианских бедняков. Около ста лет назад страшная чума поразила Египет и унесла всех монахов монастыря. Сейчас там есть небольшая община из примерно четырехсот воссоединенных коптов с несколькими коптскими священниками, возглавляемая францисканским миссионером. Мы навестили его и нанесли очень приятный визит. Он принял наше приглашение на обед. Так как это был день Рождества, и это был наш первый званый обед, Ахмуд не пожалел усилий, чтобы все было как можно лучше. Стол был накрыт очень красивым розово-белым фарфором. Ибрагим появился в полном костюме ослепительно белого цвета. Главным блюдом была индейка; и таких индеек, как в этой верхней стране, не найти больше нигде в мире. К сожалению, священник мог говорить только по-арабски и по-итальянски; а так как наши знания этих языков были очень ограничены, разговор не был оживленным. Один из нашей компании бегло говорил по-испански; с этой помощью и тем, что осталось от латыни наших студенческих дней, мы сделали некоторый прогресс и смогли обменяться небольшой информацией и несколькими идеями. Отец был итальянцем из хорошей семьи и находился в Гирге восемь лет. Его прихожане были очень привязаны к нему, но, будучи очень бедными, ему было трудно сводить концы с концами. Единственную внешнюю помощь он получал от миссионерского общества Лиона, которое посылает каждой миссии вдоль Нила по одному наполеону (около четырех долларов) в месяц.

Выше по течению, в Негаде, мы нанесли очень интересный визит старому священнику, отцу Самуэлю, который провел в Египте тридцать семь лет, тридцать четыре из которых он провел в Негаде. Сначала он, казалось, не понимал цели нашего визита. Мы, вероятно, были первыми католиками, которые когда-либо навещали его. За тридцать четыре года он сделал только двадцать обращенных из мусульманства. Это объясняется суровыми наказаниями, предписанными Кораном за вероотступничество, на которые решаются немногие. Там около четырех тысяч схизматических коптов и двести воссоединенных, в основном его собственные новообращенные. Это назидательное зрелище — видеть эти маленькие, но преданные группы христиан, практикующих свою религию посреди фанатичных врагов, которые высмеивают и досаждают им всеми возможными способами.

Мы плывем дальше, и вскоре белые минареты Гирги исчезают вдали. На крышах домов почти в каждом городе были построены голубятни для укрытия и размещения мириад полудомашних голубей, которые здесь в изобилии. Мне сообщили, что эта забота о них проявляется ради получения их помета. Можно было бы подумать, что владельцы будут сопротивляться любым попыткам их уничтожить. Напротив, они кричали нам издалека, и после того, как мы вытаптывали их стоящий урожай, чтобы добраться до них, они указывали на стаю голубей, говорили нам стрелять в них, а затем, по-видимому, с большим ликованием бежали, подбирали их и приносили нам. 27 декабря ветер был настолько сильным, что мы свернули паруса и были унесены вверх по течению под голыми мачтами со скоростью три мили в час. Приподнятая каюта, представляя такую широкую поверхность ветру, действовала как парус и позволяла им управлять лодкой. Когда мы сидели за обедом в тот вечер, вошел Ахмуд, выглядя очень нервным, и сказал нам, что матросы собираются остановиться, чтобы сделать свое мирное подношение шейху Селиму. «И скажите, кто такой шейх Селим?» — спросили мы. «Он очень святой человек», — сказал Ахмуд, — «дух-хранитель Нила. Ему сто двадцать лет, и последние восемнадцать лет он не менял своего положения, но, сидя на берегу, он управляет стихиями. Если бы мы проплыли мимо, не сделав ему подношения, он послал бы встречные ветры; может быть, он поджег бы лодку или вызвал бы другие страшные бедствия, которые обрушились бы на нас». «Не устает ли он сидеть там так долго?» — решаюсь спросить я. «О! нет; когда никого нет с ним, он зовет крокодилов, и они выходят из воды и играют с ним. При приближении любого человека он приказывает им удалиться, и ему мгновенно повинуются». «И матросы действительно верят в это?» — «Да, и я тоже», — ответил Ахмуд с негодованием. «Я говорю вам снова, что любой, кто проплывает мимо, не сделав подношения этому святому человеку, обязательно столкнется с каким-нибудь несчастьем. Несколько лет назад Саид-паша, тогдашний вице-король Египта, проплывал здесь на своем пароходе. Матросы просили разрешения остановиться, но вице-король не позволил этого и насмехался над их доверчивостью. Немедленно колеса завращались, не двигая пароход, и только после того, как были даны и приняты мирные подношения, святой позволил лодке продолжить путь».

После такого убедительного доказательства силы этого святого человека мы не осмелились вмешиваться, но некоторые предложили, чтобы мы навестили святого мусульманина вместе с делегацией, назначенной экипажем. Али был очень нервным и, казалось, почти боялся идти; но его детское любопытство взяло верх, и он сопровождал нас. Мы поднялись на берег в торжественной процессии, не произнеся ни слова. Мы нашли святого сидящим на вершине, в центре круга, сделанного из стеблей сахарного тростника. Перед ним горел низкий огонь. К нему всегда нужно подходить с правой стороны. Рейс Мохаммед был первым из нашей группы и, приветствуя его с величайшим уважением, положил к его ногам небольшую корзину, наполненную хлебом, апельсинами, табаком и деньгами. Шейх Селим был очень старым человеком, совершенно обнаженным, сидящим на корточках, с длинными спутанными волосами, спадающими до плеч. Вокруг него группа его приближенных наблюдала за нами с жадным любопытством. Наши матросы с благоговейными лицами смотрели на святого монаха с выражениями, свидетельствующими о тех чувствах, которые наполнили бы нашу грудь при взгляде на какого-нибудь призрака из духовного мира. Над нами луна высоко плыла в чистой синеве египетского неба, освещая сцену почти сверхъестественным эффектом. Это была картина, которую никогда не забыть. Плодородная почва этой земли дает трудолюбивому фермеру три и четыре урожая в год. Если бы тело шейха Селима, каким оно было тогда, было должным образом посажено и ухожено, можно было бы легко получить не менее шести урожаев. Если чистота стоит рядом с благочестием, то бесконечное расстояние должно было отделять его от Божества. Каждый по очереди пожимал ему руку. Он поблагодарил их за подарки и попросил немного мяса. «Я принесу вам немного со стола ховаджи», — сказал Ахмуд. «Нет, я не прикоснусь ни к чему, к чему прикасались христианские собаки. Рейс Мохаммед, в обмен на твое подношение ты найдешь голубя на лодке, когда вернешься. Я приказал ему лететь туда и ждать, пока ты не придешь, чтобы взять его; я дарю его тебе». «Он, должно быть, получает много хороших вещей с многих разных лодок, проплывающих мимо», — заметил я в сторону Ахмуду. «Да, но он вообще ничего не ест; все, что получает, он отдает своим приближенным. Он не такой, как другие люди: он ничего не ел последние восемнадцать лет». «У него, должно быть, очень плохие отношения со своим желудком», — подумал я; но, будучи несколько недоверчивым, я на несколько мгновений спрятался за пальмой. Как только группа удалилась, он схватил апельсин, и, судя по жадности, с которой он его поглотил, я пришел к выводу, что, возможно, история Ахмуда была отчасти правдой. Когда мы вернулись на лодку, Али сказал нам, что Рейс Мохаммед нашел живого голубя на палубе, который позволил себя поймать, будучи тем самым, что подарил святой. Не только Али, но и весь экипаж настаивали на истинности этого факта. Что-то, должно быть, не понравилось старому джентльмену, возможно, наше недоверие, ибо сразу после этого мы сели на мель и оставались так несколько часов.

29 декабря мы достигли Кене, на восточном берегу, а на следующее утро переправились через реку, сели на наших маленьких осликов и поехали к великому храму Дендеры. Этот храм был посвящен богине Атор, или Афродите, причем название Дендера или Тентира было взято от Тей-н-Атор, обители Атор. На мой взгляд, ни один из храмов Египта нельзя назвать красивым или даже изящным. По сравнению с архитектурными жемчужинами Греции или более поздними сказочными сооружениями Моголов, они тяжелы, грубы и неуклюжи. Но их интерес проистекает из их прочности, их древности и записей событий, высеченных на них, что делает каждую стену храма страницей той бессмертной книги, которая рассказывает о нравах и обычаях могущественного народа, правившего известным миром шесть тысяч лет назад. На потолке этого храма был Зодиак, так долго бывший предметом столь серьезных споров, некоторыми приписываемый допотопной эпохе, но более вероятно относящийся к эпохам Птолемеев или римской. Самой интересной скульптурой на стенах Дендеры является современное изображение великой Клеопатры. Принято считать, что оно несколько похоже на нее, если сделать поправку на условный способ рисования, бывший тогда в моде. Это не то, что сейчас сочли бы очень красивым лицом — полные, толстые губы, нос несколько римской формы, большие глаза и довольно острый профиль. Но многие думают, что Клеопатра не была такой уж красавицей, ее очарование заключалось скорее в ее способностях и умении нравиться. Она говорила с послами из шести или семи разных народов, с каждым на его собственном языке. Она пела очаровательно и, как говорили, была единственной правительницей Египта, которая понимала язык всех своих подданных — греческий, эфиопский, египетский, троглодитский, еврейский, арабский и сирийский.

Мы подстрелили трохилуса, или шпорцевого чибиса. Мы очень хотели добыть экземпляр этой птицы, которую арабы называют «тик-так», но до сих пор нам это не удавалось. Правда, почти каждую птицу, которую мы приносили на борт, некоторые матросы объявляли «тик-так», но, сравнивая каждую из них с описанием, приведенным в замечательном труде Смита о путешествии по Нилу, мы обнаруживали, что это не настоящий трохилус. Почему мы так стремились добыть эту птицу? Потому что Геродот рассказывает о ее странных повадках — о том, как она служит самодвижущейся зубочисткой для крокодила. Тот древний путешественник говорит: когда крокодил выходит из воды на сушу и открывает пасть, что он чаще всего делает, повернувшись на запад, трохилус залетает ему в рот и проглатывает пиявок. Крокодил настолько доволен этой услугой, что никогда не причиняет вреда трохилусу. Его называют шпорцевым чибисом из-за большой шпоры, которую он имеет на запястном суставе каждого крыла, что делает его грозным противником для вороны, которая в три раза больше его. Эти тентиры были заклятыми врагами крокодила. Они охотились на них с большим усердием и пировали ими, когда удавалось поймать. Такое преследование существа, считавшегося божественным жителями Ком-Омбо, обитавшими выше по реке, вызывало у них негодование, сопровождавшееся всей фанатичной яростью и ненавистью самой ожесточенной сектантской вражды. «Те, кто считал крокодилов священными, приручали их и обучали быть совсем ручными. Они вставляли им в уши серьги из хрусталя и золота, надевали браслеты на передние лапы, давали им назначенную священную пищу и обращались с ними как можно лучше, пока те были живы, а когда они умирали, их бальзамировали и хоронили в священных склепах» (Геродот, «Эвтерпа»). За последнюю часть этого странного повествования я могу поручиться, так как у меня сейчас есть три молодых мумифицированных крокодила, взятых из крокодильих могильников в Моабде, недалеко от южной оконечности скал Гебель-Абу-Феда. Однажды днем, отдыхая на нашем роскошном диване, когда небо не заслоняло ни облачко, а легкие ветры медленно несли нас вперед, я предавался приятным мечтам о землях, которые нам предстояло посетить. Вдруг раздались громкие крики «Фолк! фолк!», и Али вбежал на палубу. «Уоррен! уоррен! Стреляй в него! убей его!» Мое ружье висело надо мной, заряженное мелкой дробью. Через мгновение я был на баке, с ружьем в руках, но без малейшего представления о том, что такое уоррен и где он. Тем не менее, все матросы кричали «Фолк! фолк!», и, бежа вдоль берега, я увидел нечто, похожее на крокодила длиной около четырех футов. Испуганная рептилия быстро бежала, временами собираясь нырнуть в воду, но тут же раздавался крик «Фолк!», и она снова выбегала на берег. Весь заряд дроби, попавший ей в голову, оборвал ее карьеру, и вскоре она оказалась пленницей на палубе. «Почему вы кричали фолк?» — спросили мы матросов. «Ну, это значит «поднимайся», и это не дает уоррену войти в воду». «Значит, он понимает, что вы говорите, и слушается?» «Да; а кроме того, если крикнуть «фолк!» крокодилу, он поднимет переднюю лапу и тем самым откроет единственную часть, через которую пуля может проникнуть в его тело». Больше ничего не было сказано, но в умах ховаджи возникли значительные сомнения, и было решено провести эксперимент на первом же встреченном крокодиле. Уоррен — это вид крокодила, который, согласно рассказу матросов, появляется на свет таким образом: крокодил откладывает на суше несколько яиц. Когда они вылупляются, из одних появляются крокодилы, из других — уоррены; но какой закон природы действует, чтобы вызвать это изменение, они не понимают.

Вот как мы проводим время на борту: мы встаем между шестью и семью часами, и каждый, как только будет готов, принимает то, что индусы называют «чоти хазри», или маленький завтрак — кофе, яйца, хлеб и масло: консервированное масло, привезенное из Англии, очень сладкое; хлеб, испеченный на борту, который сделал бы честь лучшему кафе в Европе; кофе гораздо лучше, чем могли бы приготовить во всем Париже; и яйца соответствующего превосходного качества. После этого мистер С. и я обычно сходим на берег и охотимся. Если ветер не сильный, а люди тянут лодку или отталкиваются шестами, мы можем легко идти впереди нее. Мадам читает, шьет, а иногда гуляет с нами. Отец Х. проводит несколько часов, записывая что-то в своей комнате, а около десяти часов появляется на палубе со светлым, веселым лицом, готовый к прогулке, разговору или почти чему угодно другому. В полдень мы завтракаем вместе, а послеобеденное время обычно проводим за занятиями таксидермией. Многие путешественники жалуются, что долгое путешествие по Нилу несколько утомительно. Безусловно, это так для того, у кого нет иных ресурсов, кроме созерцания окружающих сцен. Пейзаж однообразен, общие черты реки, равнины и гор почти одинаковы от Каира до Вади-Хальфы. Для нас время летело быстро; день сменялся днем, неделя неделей — никакого заметного перехода, никакого диссонанса, почти ничего, что отмечало бы перемены, что показывало бы, что сегодня — не вчера. И, по правде говоря, нас не заботит, какой сегодня день, какая неделя, какой месяц. Мы оставили мир и его регламентацию времени позади, и нам ничего не нужно от мира, пока мы не вернемся к цивилизации. Приятное занятие для ума — одно из высших земных благ, на которые можно надеяться. Мы были постоянно заняты приятными делами. Добавьте к этому безоблачное небо, сладкую, восхитительную атмосферу, мягкий покой и тишину, неизвестные в нашем более суровом климате, и кажется, что ты вознесен над тусклыми реалиями этого тяжелого мира и живешь в самой яркой стране грез. Поистине, это высшая точка приятного путешествия.

Мы эмпирическим путем освоили искусство таксидермии. Сначала мы ничего об этом не знали — у нас не было книг по этому предмету. Первые птицы, которых мы подготовили, были жалкими экземплярами. Каждый день мы делали новые открытия и в конце концов сохранили более ста птиц в идеальном порядке и состоянии. За этим интересным занятием послеобеденные часы пролетали быстро. В шесть часов мы обедали. Затем кто-нибудь читал вслух час или больше. После этого мы играли в домино или беседовали до десяти часов, когда расходились по каютам.

В половине седьмого вечера 30 декабря, под взмахи флагов и выстрелы из пистолетов, мы бросили якорь у города Луксор. Али Мурад, наш достойный консул, появился на крыше своего дома и приветствовал нас батареей в виде пары антикварных седельных пистолетов, стрельба из которых, казалось, доставляла ему большое удовольствие. Говорят, Али — славный малый. Он зашел и провел с нами полчаса. Он не разговаривал — на самом деле, он не мог говорить сколько-нибудь вразумительно; короче говоря, он вообще не мог говорить так, чтобы мы могли его понять. Он представляет величие и мощь великой республики западного океана и не способен произнести ни слова по-английски. Но он умеет пожимать руки и сказать нам через Ахмуда, что рад нас видеть; поэтому мы затыкаем ему рот наргиле, снабжаем кофе, и он сидит на диване и счастлив.

В ту ночь мы посетили величественный Карнак. Мягкий свет луны, играющий здесь и там среди его разрушенных залов и упавших обелисков, сделал картину настолько богатой и красивой, что мы задержались до поздней ночи. Луксор, Карнак и храмы на западном берегу отмечают место стовратных Фив. Западная часть города в давно прошедшие века находилась под особой защитой Атор. Ибо, как учили ученые жрецы, под той западной горой наша святая богиня каждый вечер принимает заходящее солнце в свои распростертые объятия. На следующий день мы поплыли дальше, приспустив флаг при встрече с «Нубией» и «Кларой», на которых находилась очень приятная компания из Бостона, с которой нам суждено было встретиться снова в конце нашего путешествия. Проезжая Эрмент на западном берегу, где находится сахарный завод, мы увидели длинную вереницу верблюдов, перевозящих сахарный тростник. Должно быть, их было не менее пятисот, этих терпеливых животных; но груз, который нес каждый из них, не мог весить и пятидесяти фунтов. Вскоре мы достигли Эсны. Мы должны остановиться здесь на семьдесят четыре часа, согласно контракту, чтобы люди могли испечь хлеб. Они заплатили три фунта за дуру, или зерно, из которого делается хлеб; сюда входил и помол. Замесив и подготовив тесто, его испекли в общественной печи за семнадцать шиллингов. Этот хлеб — основной продукт питания экипажа. Количества, испеченного 3 января, хватило людям до нашего возвращения в Сиут 21 марта следующего года. Затем хлеб принесли на борт, и в течение двух дней маленький старый кок был занят тем, что резал его на мелкие кусочки, которые рассыпали по палубе и выставляли на солнце на несколько дней, пока они не становились твердыми, как камни. Приготовление их еды очень простое. Несколько таких ломтиков хлеба кладут в котел, наполненный водой; к этому добавляют немного соли и чечевицы, и все это варится и перемешивается на огне. Эту еду они едят дважды в день. Я много раз присоединялся к ним в их скромной трапезе; и это было действительно вкусно, это освященное временем варево из красной каши, за которое голодный Исав продал свое первородство своему честолюбивому брату. Эти парни, сильные и выносливые, ели мясо лишь четыре раза за четыре месяца, и в этих случаях мы дарили им овцу. Животное шло им на две трапезы. Его забивал и свежевал капитан, и единственными частями, которые не использовались, были внутренности. Туша делилась на пятнадцать равных частей, по одной на каждого человека. Эти части взвешивались, чтобы обеспечить справедливое распределение, а копыта и голова варились вместе с кашей, чтобы придать ей вкус.

Несколько лет назад власти в Каире внезапно прониклись высокими идеями морали. В припадке добродетельного негодования они изгнали оттуда гавази, или танцовщиц не очень репутабельного характера. Многие из них поднялись по Нилу до Эсны и поселились там. Многие восточные путешественники, преисполненные тех романтических чувств, которые касаются всего восточного, бредили в диких рапсодиях о красоте и грации этих гавази. Те, кого я видел, были грубыми, тучными и некрасивыми. Они были одеты в яркие одежды и безвкусные украшения, их действия были отвратительны, а движения в танце немногим грациознее, чем неистовые судороги полувареного омара.

Какое множество шадуфов мы теперь видим на обоих берегах! Еще до того, как глас Божий призвал своего слугу Авраама войти в царство могучих фараонов, эти шадуфы — или, правильнее во множественном числе, шавадифы — были обычным средством, применявшимся для искусственного орошения иссохшей, но плодородной почвы. Когда Нил отступает, он оставляет богатый и тяжелый аллювиальный слой; в него сеют первый урожай, который дает всходы, но вскоре он становится сухим, потрескавшимся, так как в Верхнем Египте почти никогда не бывает дождей. Тогда используется шадуф. С вершины вертикальной рамы, установленной на берегу реки, свисает длинный шест. К одному концу прикреплена веревка, на которой раскачивается ведро, сделанное из кожи. На другом конце шеста закреплено достаточное количество глины, затвердевшей на солнце как камень, чтобы удерживать шест в горизонтальном положении, когда ведро наполнено водой. Оператор тянет веревку вниз, пока ведро не погрузится и не наполнится. С очень небольшим усилием его затем поднимают на вершину берега, иногда на восемь или десять футов в высоту, и выливают в желоб, из которого вода проводится через бесчисленные маленькие каналы на расстояние часто в пять или шесть миль. Эти каналы идут во всех направлениях, и, прорывая берега, можно покрыть водой любую часть почвы.

5 января, в шесть часов вечера, мы достигли Асуана и пришвартовались вдоль острова Элефантина. Здесь мы в Сиене; ибо Асуан — это не что иное, как коптское Суан или Сиена с добавлением арабской начальной буквы «Алеф», вместе Асуан — для римлян граница мира, так как все, что было за ней, было диким варварством и непроизводительной почвой. Домициан не мог придумать более ужасного места, куда он мог бы сослать великого сатирика, и, находясь здесь, Ювенал развлекался тем, что высмеивал как римских, так и египетских солдат. При Птолемеях считалось, что Сиена лежит непосредственно под тропиком Рака; но, как теперь хорошо известно, это было ошибкой, так как она расположена на 24° 5´ 25´´ северной широты, в семистах тридцати милях от Средиземного моря. В ранние века христианства Сиена была местом епископства, и одно время более двадцати тысяч жителей погибли от страшной эпидемии. Нынешний город большой и хорошо построенный. Товары из Судана и Центральной Африки здесь снимают со спин верблюдов и отправляют водой в Каир. Здесь впервые мы видим те различные представители африканской расы — нубийцев, абабде, бишари, бедуинов и многих других из все еще далеких внутренних районов. Нас донимают и осаждают бродячие торговцы с товарами всех видов. Они сидят на корточках на берегу, ожидая, когда выйдет кто-нибудь из ховаджи. Как только кто-то из нас появляется, нас окружает эта пестрая толпа, копьями размахивают у нас перед лицами — копьями, которые видели реальное применение в варварских войнах туземцев внутренних районов — страусиные яйца тычут нам под носы, а красивые страусиные перья развеваются над нашими головами. Нам предлагают связки бус, слоновьи бивни. Я хочу купить чубук. Я выбираю один — прекрасная чашка из красной глины, красиво отполированная, и мундштук длиной шесть футов, прямой как стрела. «Ну, ты жалкий, грязный, пресмыкающийся, алчный, полуголый негодяй» (это по-английски), «Сколько?» (это по-арабски).

Пожатие плечами и глаза, опущенные в землю.

«Ну, сколько?»

Тихим, стонущим голосом: «Десять пиастров» — всего в пять раз больше надлежащей стоимости.

«Я дам тебе один пиастр».

«О! нет, ни в коем случае». Это произносится не ртом, а более выразительным движением головы и плеч. Со временем сделка заключается за два пиастра. Я даю ему монету в десять и протягиваю руку за сдачей. Появляется мешочек, наполненный медными монетами, которых нужно неопределенное количество, чтобы равняться серебряной монете любой стоимости. Медленно и обдуманно он отсчитывает мне в руку десяток-другой, останавливается и смотрит мне в лицо. Еще! Снова они неохотно выдаются по одной. Еще одна остановка, еще одно требование «еще»; и так продолжается до тех пор, пока одна сторона не закричит «хватит», или другая не поймет, что дала правильную сдачу. Это доходит до того, что однажды, когда нужно было дать серебряную сдачу за наполеондор, я наблюдал, как продавец отсчитал из своего кошелька нужную сумму сдачи, спрятал ее в руке, а затем проделал описанную выше операцию. Но обычный лавочник не пристает к вам с покупками — только те, кто на берегу, так сказать. Купец — человек весьма достойный; если Аллаху угодно, чтобы вы купили, вы это сделаете, в противном случае нет — восточное предопределение — поэтому он совершенно равнодушен.

Мы хотели пройтись по магазинам и стали искать богатого купца города, у которого были хорошие страусиные яйца и перья, слоновьи бивни и копья. Мы нашли его сидящим на земле и читающим письмо, которое, несомненно, было достато, чтобы впечатлить нас своей важностью. Я наполовину думаю, что письмо было перевернуто вверх ногами, и очень сомневаюсь, умел ли он вообще читать; но это придавало ему вид человека, ведущего обширную иностранную переписку. Али сообщил, что нам нужно. Не поднимая головы, он послал мальчика открыть свой магазин и сказал Али, что придет, когда закончит письмо. Вскоре после этого он подошел, сел на диван и снова взялся за письмо. Когда мы жаловались на цену, он не удостоил нас ответом, и, наконец, когда мы встали, чтобы уйти, он даже не поднял глаз, а, казалось, все еще пытался расшифровать свою корреспонденцию. Я уверен, что это отчасти делалось для эффекта, ибо он мог бы прочитать дюжину писем, пока мы были в его лавке. Но ведь он хотел показать свое безразличие.

ТОМЛЕНИЯ.

ИЗ АЛЬФОНСА ДЕ ЛАМАРТИНА.

I said: O heart! what is thy goal—thy end?

As the lambs follow where the mothers lead,

Shall I so tread their footprints who precede,

And life’s brief, death-doomed hour in folly spend?

One chases wealth across the restless wave—

Whelmed in the deep, his bark, his hopes go down;

Another loves the acclaim of vain renown,

And finds in glory’s bosom but a grave.

One makes men’s passions serve as steps to rise,

And mounts a throne—anon behold him fall;

Another dallies where soft accents call,

And reads his destiny in woman’s eyes.

In hunger’s arms I see the idler faint,

The laborer drive his ploughshare through the soil,

The wise man’s books, the warrior’s deadly toil,

The beggar by the wayside making plaint.

All pass; but whither? Whither flits the leaf

Chased by the rough blast, torn by winter rime?

So fade they from their various ways as time

Harvests and sows the generations brief.

They strove ’gainst time—time conquers all at last.

As the light sand-bank wastes down in the stream,

I see them vanish. Was their life a dream?

So quickly are they come, so quickly passed!

For me, I sing the Lord whom I adore,

In crowded cities or in deserts dun,

At rise of day or at the set of sun,

Tossed on the sea or couching on the shore.

Earth cries out: Who is God? That soul divine

Whose presence fills the illimitable place;

Who with one step doth span the realms of space;

Who lends his splendor in the sun to shine;

Who bade from nothing rise creation’s morn;

Who made on nothingness the world to stand;

Who held the sea in check ere yet was land;

Who gazed, and light ineffable was born;

For whom no morrow and no yesterday;

Who through eternity doth self sustain;

To whom revealed the future lieth plain;

Who can recall the past and bid it stay—

God! Let his hundred names of glory wake

For ever in my song! Oh! be my tongue

A golden harp before his altar hung,

Until his hand shall touch me and I break.

СХОДСТВА ФИЗИЧЕСКОГО И РЕЛИГИОЗНОГО ЗНАНИЯ.

Когда Маколей заметил, что Католическая церковь обязана своим успехом в значительной мере дальновидной политике своей организации, он высказал истину огромной значимости; ибо свидетельства этой дальновидности изобилуют повсюду, и мы находим ее последнее подтверждение в позиции, которую церковь занимает по отношению к вопросам, волнующим научный мир сегодня. Если бы она в какой-либо период своего существования настолько отошла от четко определенной и последовательной политики, чтобы формулировать теории относительно природы и хода физических явлений, она могла бы сегодня оказаться осужденной и заклейменной в свете недавних научных открытий; но, помимо мнений отдельных авторов, светских и церковных, которым она предоставила полную свободу придерживаться того, что им угодно в таких вопросах, при условии, что они не противоречат богооткровенной истине, и которые, соответственно, часто касались пограничных областей смешного и экстравагантного, нельзя найти ни одного ее авторитетного высказывания, которое расходилось бы с хоть одной научной истиной, открытой даже вчера. Конечно, она осуждает материализм, потому что он идет вразрез с верой в бессмертие души, которая является истиной, столь же легко доказуемой, как и самый несомненный факт в науке; и она не верит в вечность материи, потому что такая чудовищность предполагает нарушение разума; но ни материализм, ни вера в то, что материя вечна, не являются наукой, и никто, кроме крикливых запевал сциентизма, не придерживается их. Мы настаиваем на том, что нельзя привести ни одного высказывания, записанного на каком-либо соборе или авторитетно произнесенного Святым Престолом, которое находилось бы в конфликте с какой-либо истиной физической науки, установленной в настоящее время. Это может показаться странным тем, чьи предубеждения против церкви раздувались и поощрялись ужасными вещами, рассказываемыми о Копернике, Галилее и Джордано Бруно; но это так же верно, как и напечатано, и это позор для интеллекта нашего времени, что терпят писателей, которые до сих пор торгуют мусором в противовес подавляющим историческим свидетельствам.

Как и в прошлом, церковь сегодня благосклонно поощряет всех, кто посвящает себя развитию естественных наук, и приветствует их открытия с восторгом. Она лишь желает, чтобы научные исследователи ограничивались своими законными трудами и не бросались опрометчиво к нечестивым выводам из недостаточных данных. Она всегда готова принять любые выводы, которые действительно оправдываются предпосылками, и не более того. Безусловно, такое отношение церкви к науке является в высшей степени рациональным, и ни один здравомыслящий человек не может его осудить. Тем не менее, не только такие люди, как Спенсер, Гексли, Тиндаль, Сент-Илер и Фигье, обвиняют церковь в том, что она неизменно реакционна и активно враждебна науке, но и весь сектантский мир подхватил этот крик. Мы сожалеем, что к ним причисляем автора тома, который дает предмет для этой статьи и который содержит много нового, остроумного и истинного, как мы надеемся показать при рассмотрении главы о «Верах науки».

Но сначала мы узнаем от мистера Биксби, что это за религия, которой наука не противостоит, чтобы мы могли установить масштаб и цель его работы. «В своем самом общем значении», — говорит он, — «это выражение духовной природы человека, пробуждающейся к духовным вещам» (курсив автора). Развив это определение довольно подробно, он рассматривает его более ограниченно, как охватывающее следующие элементы:

«1. Вера в душу внутри человека.

«2. Вера в суверенную душу вне его.

«3. Вера в фактические или возможные отношения между ними».

Это, значит, религия по мистеру Биксби, и именно к довольно легкой задаче примирения нескольких современных научных теорий с этой ослабленной абстракцией религиозного чувства, этим мимолетным ароматом эмоции, он и обращается. Изложение этих трех вполне достаточных условий религии явно предполагает пантеизм; и нет ни одной из самых диких научных догадок нашего времени, которую нельзя было бы привести в гармонию с пантеизмом. Задача, следовательно, сведения науки и религии к гармоничной плоскости является совершенно излишней, поскольку при простом изложении религии она совместима с чем угодно. Пантеизм, как его учили его самые выдающиеся представители в Германии — Гегель, Шеллинг и Фихте — состоит в суверенной душе вне, τὸ non ἐγώ, из которой душа человека, τὸ ἐγώ, является эманацией — т.е. фрагментарным выражением ее сознания. Помимо этого эти выдающиеся философы не признают и не допускают ничего. Разве мы не находим ясно то же самое в религии мистера Биксби? — а именно: 1, душа внутри человека; 2, суверенная душа вне человека; 3, фактические или возможные отношения между ними двумя. Теперь, принимая термин «душа» как однозначный в первом и втором утверждениях, не очевидно ли, что последнее содержит первое, и не оказались ли мы на суше абсолютного пантеизма Шеллинга? Или, скорее, возвращаясь к первоисточнику пантеизма, разве определение религии мистера Биксби не напоминает сильно эти слова Вед: «Таким образом, человек, который в своей собственной душе признает душу высшую, присутствующую во всем творении, получает самую счастливую долю из всех — быть поглощенным Брахмой»?

Если это смысл мистера Биксби — или, скорее, независимо от того, имелось ли это в виду или нет, если это законный результат его взглядов на религию — мы не видим способа избежать вывода, что материя вечна, поскольку его религия отнюдь не включает догмат творения — действительно, у него есть обыкновение пренебрегать догматами — но строго ограничена признанием внутренней и внешней души. Правда, мистер Биксби не допускает такого следствия, но он не может себе помочь; он говорит весьма благочестиво о Боге, осуждает «голый материализм, который сделал бы материю суммой и сущностью всех вещей, самосущей и единственно бессмертной и т.д.», что все достаточно верно, но отнюдь не связано с концепцией религии мистера Биксби. Наш автор, следовательно, выступает против конфликта с тенью, указывает научным людям на возможность полного примирения между их теориями и биксбианской мимолетной тонкостью и благочестиво умоляет их не использовать язык, который мог бы задержать «пробуждение нашей духовной природы». Мистер Биксби говорит, что метафизика не должна вторгаться в сферу физической науки; что миссии обеих постоянно расходятся. Мы бы, однако, напомнили ему, что без метафизики — и мы имеем в виду метафизику, которую он так ненавидит, а именно метафизику схоластов — мы не смогли бы найти аргумента, предоставляемого разумом против вечности материи. Удивительно, что человек с достойными достижениями мистера Биксби не замечает, в какой полный petitio principii он впал, когда постулирует не-вечность материи. Он не признает правильности Моисеева космического генезиса, и, поскольку он не использует никаких рассуждений для обоснования своего постулата, мы должны рассматривать его как petitio principii и не более того.

Как иначе ведут себя теологи и философы Католической церкви в присутствии этой старой философской ереси, возрожденной сегодня в полной силе Дрэпером, Тиндалем и Гексли, и которую можно рассматривать как главный грех современных научных теорий! Они не предрешают вопрос, как это делает мистер Биксби, но, схватив его железной логикой, расправляются с ним так же эффективно, как когда Святой Фома опроверг грубые системы Левкиппа и Аверроэса с помощью нескольких хорошо установленных метафизических принципов. Мистер Биксби говорит: «Средневековая схоластика особенно тяжко грешила в этих отношениях. Она находила удовольствие в волососечных диспутах о пустяковых загадках и в бесконечных спекуляциях о вещах, не только выходящих за пределы возможности человеческого знания, но и лишенных какого-либо практического значения. Ее единственным критерием были изречения церкви о почти столь же почитаемом Аристотеле». Увы! мы боимся, что «Сумма» Святого Фомы — это запечатанная книга для мистера Биксби, что он не искушал страницу Суареса с хорошо подрезанной лампой, и что его запас средневековых знаний заимствован у Халлама или из последнего издания энциклопедии. Чтобы доказать, насколько неизмеримо выше «волососеи» тех, кто предрешает вопрос, мы покажем, каким образом первые держат оборону против современных вечников. Профессор Дрэпер говорит, что, как будет бесконечная последовательность в будущем, так была и неимеющая начала серия в прошлом; виды сменяют виды, и роды сменяют роды в неимеющей начала и неимеющей конца цепи; Тиндаль повторяет слова Дрэпера, которым он так восхищается; а мистер Биксби говорит: «Господа, это может быть не так»; в то время как схоласт ясно доказывает, что это не может быть так. В самом начале необходимо немного «волососечения». Мы отличаем то, что называется актуальной серией, каждое звено которой имело актуальное существование, от потенциальной серии, в которой звенья еще не были спроецированы в существование, но будут. Теперь, актуальная серия имеет конец — а именно, звено, отмечающее точку перехода от актуального к потенциальному — и восприимчива к увеличению, поскольку, действительно, она постоянно получает свежие приращения из потенциального. Если, однако, она может таким образом приобрести увеличение, то это увеличение представимо числами, столько-то свежих звеньев добавлено к серии. Но число не может быть добавлено, кроме как к другому числу; следовательно, серия, к которой добавлено свежее увеличение, должна быть числовой — т.е. представимой цифрами. Теперь, все, что может быть представлено цифрами, должно было иметь начало; ибо не может быть числа без первой единицы, которая является первым элементом числа. Более того, предположение, что назад в вечность простирается неимеющая начала последовательность событий, противоречит принципу причинности; ибо это дало бы нам на один эффект больше, чем причин. Рассматриваемая в своем нисходящем аспекте, каждое звено в цепи является причиной события, которое следует, пока не будет достигнуто последнее звено, которое не является причиной, поскольку оно еще не предшествовало никакому другому событию. Но оно является эффектом, поскольку зависит от предыдущего события. Рассматриваемая теперь в своем восходящем аспекте, цепь состоит из серии звеньев, которые все являются эффектами — эффектами, более многочисленными, чем причины, за счет добавления последнего звена, которое является эффектом, но не причиной. Мы должны иметь, тогда, один эффект без причины, что абсурдно. То же самое можно сказать о последующих и предшествующих членах в такой серии; ибо последний член в серии, будучи просто последующим, цепь или серия, которая, по гипотезе, не имеет начала, содержит больше последующих, чем предшествующих членов, что столь же абсурдно. Мы здесь дали лишь очерк аргумента. Схоласты подытожили его более полно, хотя гораздо более сжато и кратко, в этих словах: Не может быть бесконечной серии a parte ante, но может быть a parte post. Это рассуждение не только убедительно опровергает, но и делает смешными аргументы Дрэпера, Тиндаля и остальных. Тем не менее, из этого философского арсенала мистер Биксби пренебрег бы извлечь хоть одно оружие в защиту своего тезиса, но предпочитает скорее, чтобы церковь считалась существенно враждебной прогрессу истинной науки и постоянно ревнивой к ее посягательствам.

“Mutato nomine de te

Fabula narratur.”

Мистер Биксби питает особую неприязнь к теологии, поскольку она склонна мешать его любимой схеме примирения науки с — назовем ли мы это биксбизмом? Конечно, мы не можем последовательно называть это религией. Он говорит:

«Опять же, теологические догматы и наука были и остаются в оппозиции. Теологи сформулировали свои смутные догадки о характере и путях Бога в кредо и вообразили их окончательными. Они спекулировали на вопросах чисто физического знания — таких как древность земли и возраст человека, состояние первобытного земного шара и его обитателей, манера и метод их появления — и превратили эти спекуляции в догматы, считающиеся существенными для религии».

Здесь мы должны резко разойтись с мистером Биксби. Во-первых, разве теологи не имеют такого же права спекулировать на таких вопросах, как господа Спенсер, Гексли и Тиндаль? И если они впали в ошибку, это не более того, что часто делали последние джентльмены. Безусловно, мистер Биксби должен признать тот факт, что Сент-Джордж Миварт не является менее здравым ученым, потому что он читал теологию; или он стал бы утверждать, что отец Секки подвержен дополнительной хроматической аберрации, потому что он верит в декреты Ватиканского собора? Во-вторых, ни один теолог, заслуживающий этого имени, не считает себя компетентным возводить в религиозный догмат, требующий почтения и веры своих ближних, свои индивидуальные научные мнения. Абсурдность такой идеи очевидна любому, кто читал католический теологический трактат, который дышит духом покорности в каждой строке, где излагаются собственные взгляды автора — духом, поразительно контрастирующим с высокомерным догматизмом наших научных философов. Более того, церковь, единственная компетентная власть для провозглашения догматов веры, никогда еще не пыталась навязать умам своих детей чисто научную истину как статью веры. Из этого очевидно, что мистер Биксби иногда лукавит и просто хочет проложить путь для более легкой адаптации своих религиозных взглядов к так называемым передовым научным тенденциям дня.

Он говорит, что все теологии стоят на пути науки, но что два догмата особенно проявляют эту извращенность — а именно: 1, предполагаемая непогрешимость Библии; 2, предполагаемое вмешательство Бога. «Вследствие первого из этих догматов», — говорит он, — «существует борьба теологов за ограничение современной науки сжатым кругом древнееврейского знания о вселенной, и любое отклонение в утверждении от буквы Моисея или Иова, Давида или Павла рассматривается как опасное ослабление еще одного винта в узах праведности и доказательствах бессмертия». Мистер Биксби сам не является верующим в божественное вдохновение Писаний и, очевидно, думает, что всякий, кто не согласен с ним, стоит на крайней противоположной линии и верит, что само начертание букв было божественно предписано. Это неверно. Писания никогда не предназначались как руководство по науке. Они просто излагают великие факты человеческого и космического генезиса в общем виде, насколько эти два знаменательных факта затрагивают интересы рода. Было доказано много раз, что Моисеевы книги, справедливо истолкованные, не содержат ничего враждебного научной истине. Почему же тогда писатели будут вечно твердить на эту избитую тему? Нечестно выдвигать утверждение без доказательств и пытаться скрепить его насмешкой.

«Вследствие второго догмата», — пишет он, — «теологи ревниво относились к любой попытке естественного объяснения тайн мира и смотрели на каждое расширение сферы неразрывного порядка и вторичных причин как на вторжение науки в религиозное царство. Они воображают, что одно должно потерять то, что приобретает другое; что шаг за шагом, по мере того как проникают в арканы Космоса и обнаруживают, что одни и те же законы и субстанции управляют и составляют их, как управляют и составляют более знакомые части и операции природы, действие и присутствие Божества должны быть отрицаемы, а человеческий разум все больше погружаться в трясину материализма».

Эти слова несут в себе свое опровержение. Обвинение серьезно, и все же ни слова доказательства, чтобы обосновать его. Слишком часто мистер Биксби виновен в этой нелогичной процедуре подмены доказанных фактов утверждениями, а аргументов — придирчивыми изречениями. Когда доктор Дрэпер отрицает возможность чудес, он делает это по крайней мере логично; ибо он верит в вечность, неизменность и необходимость закона. У него нет законодателя, но у мистера Биксби иначе. Он говорит о Боге, «изливающем свою волю через каналы неизменного закона». Теперь, это аксиома в праве, что творцы его могут время от времени отступать от него, если им так покажется нужным. Почему же тогда не Бог? Мистер Биксби не может, следовательно, отрицать полную невозможность чуда, и все же он спорит против нее так же энергично и в том же духе, как мистер Дрэпер или мистер Тиндаль. Если бы он обвинил, что такие исключительные отклонения от по-видимому установленных законов свидетельствовали бы о капризе или близорукости со стороны Бога, мы просим ответить, что они происходят вследствие высшего закона, представляющего божественную волю, которым были установлены эти вторичные законы, и который, с дальновидным и ясным взором, предусмотрел эти исключительные случаи, так что можно сказать, что они фактически подпадают под действие самого закона. Если, следовательно, свидетельство в поддержку чуда будет безупречного характера, мы не видим причин, почему возможность чудесного события должна быть отрицаема. Когда Вольтер сказал, что он скорее поверит в то, что целый город людей, разделенных предрассудками, социальным положением, вкусами, привычками жизни и взаимным недоверием, мог сговориться обмануть его, чем в то, что мертвый человек воскрес из могилы, он смешал физическую с метафизической невозможностью; и это именно то, что делал каждый неверующий со времени его. Этому обвинению мистер Биксби более тяжко подлежит, поскольку он признает причину для обоснованности различия между двумя упомянутыми невозможностями, допуская Бога автором закона, и все же он фактически игнорирует его позицией, которую занимает.