В те времена считалось, что написание каждого английского слова установлено раз и навсегда. С тех пор и по сей день, хотя строгость, введенная тогда в отношении метра и художественной композиции, была великодушно ослаблена — ведь у нас появились Уистлер, Уолт Уитмен и Вагнер, — суровость орфографии ничуть не уменьшилась. Существует лишь один правильный способ написания, а все остальные считаются не просто неэлегантными или нежелательными, но ошибочными; и неортодоксальное написание, подобно изначальной безнравственности, идет рука об руку со стыдом.
И все же, даже рискуя шокировать религиозные убеждения некоторых, не стоит ли спросить, является ли орфография вообще вопросом правильного и неправильного? Не может ли она быть скорее искусством? Было бы слишком требовать беспорядочного разгрома алфавита, но все же кажется правдоподобным, что существует золотая середина между безрассудным разгулом блуждающих букв и нашей нынешней мертвой жесткостью. Разве для некоторых слов, во всяком случае, не может иногда существовать один способ написания чуть более удачный, а иногда — другой? Мы делаем нечто подобное даже сейчас с нашими «phantasy» и «fantasie», и могли бы делать больше. Если бы такая свобода была допущена, то, как писать то или иное слово, стало бы тонкой заботой литературного эстета. Люди едва ли готовы осознать, какие оттенки смысла можно получить с помощью такого простого приема. Возьмем простой пример. Вы пишете, скажем, всем своим кузенам, многим друзьям и даже, возможно, тому или иному безразличному приятелю или знакомому врагу: «Мой дорогой такой-то». Но порой вы чувствуете, даже когда пишете, что чего-то слишком много, а чего-то не хватает. Вы можете даже иногда зайти так далеко в правильном направлении, чтобы написать «Мой дор. такой-то», когда ваше сердце холодно. И люди, искушенные в искусстве социального общения, знают тонкое оскорбление, заключающееся в неправильном написании имени человека или в том, чтобы небрежно смахнуть его простым росчерком пера. Но это лишь начало.
Пусть читатель возьмет перо, сядет и напишет: «Моя очень дорогая жена». Это чисто, холодно и правильно, говоря об упорядоченной привязанности, установленной и стереотипной давным-давно. В таких письмах и мясная туша тоже «очень дорогая». Попробуйте теперь: «Моя оченн дорогаяя Женна». Разве это не становится сразу бесконечно более мягким и нежным? Нет ли чего-то изысканно приятного в том, чтобы задержаться на этих избыточных буквах, оставляя каждое слово, так сказать, с неохотной лаской? Такое написание — это мягкое, домашнее, любовно расточительное использование материала. Или, опять же, если у вас нет жены или вы возражаете против старомодной супружеской нежности, попробуйте: «Моя собств. милаяя дорожайшаяя Мэри». В этих двойных «р» есть трепет нежности, который не может выразить ни одно простое расположение аккуратных повседневных букв. «Милая» — моя леди должна быть такой; милая! Да ведь водопроводная вода и дешевое шампанское, спирт этиловый азотистокислый и панкреатический сок — тоже «милые». Что касается меня, я всегда пишу так, с кучей «ф» и «г» и тому подобными хвостоватыми, завитыми, петлистыми штуками, когда мое сердце в нежном настроении. И я считаю, что человек, который не станет этого делать, теперь, когда ему показали, как это делается, — говоря прямо, не более и не менее чем педант. Преимущества разнообразного написания имен очень велики. Трудолюбивые, а не умные люди потратили немало времени и того ума, что у них есть, на обсуждение правильного написания имени нашего великого поэта. Но он сам никогда не мечтал ограничить себя одним представлением о себе и был — у нас есть его рукописи — Шекспиром, Шакспиром, Шейкспиром, Шакспьером и так далее, в зависимости от настроения. Было бы почти так же разумно спорить, улыбался Шекспир или хмурился. Мой дорогой друг Симмонс — такой же. Он «Симс», просто росчерк пера для тех, кого он презирает, Симмондс или Симмонгс для своих близких и Симмонс, А. Т. Симмонс, эсквайр, для всей Европы.
От таких простых вводных отступлений от точности, от таких мелких выходок мы хотели бы соблазнить читателя на полный разгул в орфографии. Но внезапный менадический танец букв на странице, радостное и переливающееся написание, дикий порыв и процессия воющих гласных и грохочущих согласных могли бы испугать наполовину завоеванного читателя и вернуть его к ортодоксии. К тому же есть еще один читатель — корректор. Ибо если автор позволит своему остроумию разгуляться в этих вопросах, он должен писать пространные маргинальные увещевания этому авторитету, умоляя о милосердии, чтобы тот оставил в покое маленькие цветочки орфографии. Иначе плуг этого филистерского единообразия полностью их выкорчует.
Такое высокое искусство правописания, на которое здесь намекается, — это искусство, которому еще предстоит обрести уверенность и осмелиться выйти на свет публичности. Немногие, правда, практикуют его тайно, ради любви — в письмах и на клочках бумаги. Но по большей части люди даже не подозревают, что искусство правописания вообще возможно; тирания орфографии слишком тяжелым бременем лежит на стране. Ваши обычные редакторы и их печатники — это просто ортодоксальная полиция правописания, и, по крайней мере, они безжалостно вымарывают все восхитительные шалости вашего художника от орфографии, прежде чем его труды достигнут глаз публики. Но обычно, как я убеждался снова и снова, малейшего отступления в сторону рококо-орфографии достаточно, чтобы обеспечить отклонение рукописи без лишних слов.
И напоследок — слово о фонографах. Возможно, мой заголовок заставил читателя ожидать упоминания о них раньше. Они — своего рода религиозная секта, ересь по отношению к ортодоксальному правописанию. Они связывают друг друга своими таинствами и пятишиллинговым взносом в «сосейти ту интродуис эн импрувд метод оф спелинж». Они вторгаются в художественное видение, они и их «Сосейти», с совершенно неопределимым оскорблением. Возможно, суть его — в невыразимой низости их мотива. Ибо эта фонография на самом деле сводится к изучению самого дешевого способа написания слов. Эти фонографы — эксплуататоры английского языка, живущие скудно на окраине честной интеллектуальной торговли, обрезая монету мысли. Но довольно о них. Они упомянуты здесь лишь для того, чтобы от них откреститься. Они заменили бы одну узкую ортодоксию другой, а я хотел бы развернуть знамя свободы. Пишите, братья мои, как хотите! Проснись, восстань, о язык, живущий в цепях; пусть орфография Баттера будет нашей Бастилией! Так, с пророческим видением освобожденных слов, выливающихся из темниц букваря, этот призыв к свободе завершается. Какие есть тривиальные аргументы в пользу единообразного правописания, я должен предоставить читателю открыть самому. Это не место для ворчания против освобождения, которое я предвижу, с сиянием зари в глазах.
СЛУЧАЙНЫЕ МЫСЛИ О ЛЫСОЙ ГОЛОВЕ
Меня попросили пойти, совершенно внезапно, и я оказался там, прежде чем успел подумать, что это может быть. Я понял из ее слов, что это собрание какого-то «Воскресного общества», общества, которое пыталось превратить субботу из дня скорби в день радости. «Сент-Джордж-холл, Лэнгем-плейс», кэб, и вот мы там. Я думал, что они будут живописными язычниками. Но зрелище было самым странным из всех, что мне доводилось видеть, своего рода мистерия. В помещении было темно, если не считать большого круга света на экране, и унылый человек с длинной палкой рассказывал о влиянии алкоголя на мышцы. Он говорил и говорил, а люди вокруг нас засыпали. Лицо Юфемии выглядело таким милым в тусклом свете, что я попытался заговорить с ней и взять ее за руку, но она только сказала: «Тсс!». А потом они начали показывать картинки на экране — самые шокирующие вещи! — желудки и все в таком духе. Они продолжали в том же духе целый час, а потом было много стука зонтиками, свет включили, и мы пошли домой. Странный способ провести воскресный день, не правда ли?
Но вы можете представить, что я провел унылый час. Я понял, что люди вокруг меня — скептики, те, кто ни во что не верит, — своеобразный класс, и, как мне сказали, растущий. У этих почтенных людей, по-видимому, есть идейные возражения против посещения часовни или церкви, но в то же время привычка к богослужению, унаследованная от бесчисленных поколений благочестивых предков, сильна в них. В результате они изобрели подобные лекции, куда можно ходить, с профессором вместо священника и слайдом желудка вместо алтарного образа; алкоголь они сделали своим дьяволом, а их бог — гигиена; любопытный и поучительный случай умственной инерции. Я также понимаю, что в Лондоне есть несколько других храмов этого культа — например, Южная часовня и Эссекс-холл, где они поклоняются Духу Внутреннего. Но что поразило меня так странно, так это количество лысых голов, слабо мерцающих в отраженном свете от фонарного круга. И это заставило меня задуматься о трудности, которую я никогда не мог преодолеть.
Видите ли, эти люди, как и многие другие, верят в вещь, которую называют естественным отбором. Они думают, как часть этого убеждения, что люди произошли от волосатых обезьяноподобных предков; утверждают, что даже сто тысяч лет назад предок был волосатым — волосатым, тяжелым и почти таким же зверем, как если бы он жил в Уайтчепеле мистера Артура Моррисона. Что касается меня, я считаю это красивой теорией и, безусловно, принял бы ее, если бы не одно возражение. Чего я не могу понять, так это того, как наш предок потерял эти волосы. Я не вижу причин, почему бы ему не сохранить их. Согласно теории естественного отбора, материально благоприятные вариации выживают, неблагоприятные исчезают; единственный способ объяснить эту потерю — объяснить ее как преимущество; но в чем преимущество потери волос? Недостатки кажутся мне бесчисленными. Густой волосяной покров, как у обезьяны-капуцина, был бы неоценимой защитой от резких перепадов температуры, гораздо лучшей, чем любая одежда. Если бы у меня был такой, например, я избавился бы от постоянного насморка, который так портит мою жизнь; и множество людей, ежегодно умирающих от простуд, бронхита и чахотки, а также большинство тех, кто страдает от ревматических болей, невралгии и так далее, не умирали бы и не страдали. А в прошлом, когда одежда была менее совершенной, а отопление — случайным товаром, недостатки потери волос были еще значительнее. В очень жарких странах волосы, возможно, еще важнее для спасения владельца от чрезмерного солнечного света. До изобретения шляпы густые волосы на голове, по крайней мере, были абсолютно необходимы, чтобы спасти владельца черепа от солнечного удара. Это, возможно, объясняет, почему волосы сохранились там и почему они исчезают сейчас, когда у нас есть шляпы, но это, безусловно, не объясняет, почему они исчезли с остальной части тела.
Было предложено одно — удивительно слабое — объяснение: апелляция к нашей вере в человеческое тщеславие. Он вырвал их с корнем, потому что думал, что без них он красивее. Но это совсем не причина. Предположим, он это сделал, это не повлияло бы на его детей. Профессор Вейсман по крайней мере убедил научных людей в следующем: признаки, приобретенные родителем, редко, если вообще когда-либо, передаются потомству. Индивид, склонный к такому бессмысленному оголению, просто оказался бы в невыгодном положении по сравнению со своими прилично покрытыми собратьями, отстал бы в гонке жизни и погиб бы вместе со своим видом. К тому же, если человек приложил столько усилий, чтобы обнажить свою кожу, почему у довольно большого числа наиболее уважаемых из нас такое страстное желание снова ее прикрыть?
И все же это единственное объяснение, которое мне когда-либо встречалось, и это часто беспокоило меня. Я думаю, что это с такой же вероятностью может быть изменение в диете. Я заметил, что большинство ваших вегетарианцев — это лохматые, бородатые люди, и я слышал, что предок был вегетарианцем. Или, может быть, мне иногда кажется, это своего рода врожденная склонность вашего человеческого животного к вырождению. Это ярко всплыло в моей памяти, когда я смотрел на длинные ряды скептиков, типичных «продвинутых» людей, и отмечал их блестящие черепа. Я вспомнил другие потери. Вот человечество, подумал я, становится безволосым, лысым, беззубым, бесчувственным, безрелигиозным, теряет концевую фалангу мизинца, уменьшается в своих костных структурах, челюстях и надбровных дугах, теряя всю полноту и богатство изгибов своей первобытной красоты.
Это кажется почти тем, что ученые называют законом. И напряженными усилиями существо едва поспевает за своими потерями — изобретает одежду, парики, искусственные зубы, подкладки, обувь — какое цивилизованное существо могло бы использовать свои босые ноги для обычного передвижения? Представьте его на усыпанном утесником поле для гольфа. Затем корсеты, эффективная замена дряблому женскому позвоночнику. Так все и продолжается. Давным-давно его поверхность стала искусственной, и теперь человеческое существо съеживается, как горящая сигара, а фигура, которую он забросил, остается раздутой искусственным пеплом, мертвыми сухими защитами от воздействий, которых он так необъяснимо боится. Интересно, будет ли он продолжать съеживаться? — станет, наконец, лишь скрывающимся атомом в своих собственных недрах, своего рода раком-отшельником, чья основная масса — сложный механизм, вещь из лохмотьев, тряпок и папье-маше, украденная у земли, растительного мира и своих собратьев-зверей? И не исчезнет ли он, наконец, совсем, и никто не заметит его отсутствия, а демократия честных механизмов, опрятно одетых и нагруженных здравыми принципами действия, будет ходить взад-вперед по обновленному миру? Так мой разум грезил в Сент-Джордж-холле. Но вскоре, как я уже сказал, прозвучало последнее слово о желудках, и лысые мужчины проснулись, загремели зонтиками, сказали, что это чрезвычайно интересно, и поплелись домой в экстазе передового либерализма. А мы вдвоем вернулись туда, откуда пришли.
О КНИГЕ НЕНАПИСАННОЙ
Совершенная литература, несомненно, хороша по-своему, но гораздо более захватывающими для созерцательного человека являются книги, которые не были написаны. Последние не доставляют хлопот, их не нужно держать в руках; нет страниц, которые нужно переворачивать. Их можно читать в постели в бессонные ночи без свечи. Переходя к другой теме, первобытный человек в трудах описательных антропологов, безусловно, очень занимательная и причудливая личность, но человек будущего, если бы у нас были факты, привлекал бы нас сильнее. Но где же эти книги? Как сказал где-то Раскин по поводу Дарвина, не то, чем был человек, а то, чем он будет, должно нас интересовать.
Созерцательный человек в своем кресле, обдумывая это изречение, внезапно видит в огне, сквозь голубую дымку своей трубки, один из этих великих ненаписанных томов. Он большого размера, с тяжелым шрифтом, по-видимому, некоего профессора Хольцкопфа, предположительно профессора в Вайснихтво. «Необходимые характеристики человека далекого будущего, выведенные из существующего потока тенденций» — таков заголовок. Достойный профессор строго научен в своем методе, рассудителен и осторожен в своих выводах, обнаруживает созерцательный человек, углубляясь в тему, и все же выводы, мягко говоря, примечательны. Мы должны представить себе, как почтенный профессор пространно, объемно и технично развивает эту тему, но созерцательный человек — поскольку у него есть доступ к единственному экземпляру — явно волен делать такие выдержки и абстракты, какие пожелает, для ненаучного читателя. Вот, например, нечто практически ясное, что он считает возможным процитировать. «Теория эволюции, — пишет профессор, — ныне повсеместно принята зоологами и ботаниками и применяется без оговорок к человеку. Некоторые, правда, сомневаются, подходит ли она к его душе, но все согласны, что она объясняет его тело. Человек, как нас уверяют, произошел от обезьяноподобных предков, сформированных обстоятельствами в людей, а эти обезьяны, в свою очередь, произошли от предковых форм низшего порядка, и так далее, вверх от первобытного протоплазматического желе. Ясно тогда, что человек, если только порядок вселенной не подошел к концу, претерпит дальнейшие изменения в будущем и, наконец, перестанет быть человеком, породив какой-то другой тип одушевленного существа. Сразу возникает захватывающий вопрос: что это будет за существо? Давайте немного поразмышляем о пластических влияниях, действующих на наш вид.
«Точно так же, как птица — это создание крыла, и вся она сформирована и модифицирована для полета, и точно так же, как рыба — это существо, которое плавает, и ей пришлось решать негибкие условия задачи гидродинамики, так и человек — это создание мозга; он будет жить интеллектом, а не физической силой, если вообще будет жить. Так что многое из того, что в нем чисто «животного», подавляется и должно быть, вне всякого сомнения, подавлено в его конечном развитии. Эволюция — это не механическая тенденция к совершенству, согласно идеям, бытующим в год благодати 1897; это просто постоянная адаптация пластичной жизни, к добру или к худу, к обстоятельствам, которые ее окружают... Мы замечаем этот распад животной части вокруг нас сейчас, в потере зубов и волос, в уменьшающихся руках и ногах людей, в их меньших челюстях, более тонких ртах и ушах. Человек теперь делает умом, машинами и словесными соглашениями то, что когда-то делал телесным трудом; ибо когда-то ему приходилось ловить свой обед, захватывать жену, убегать от врагов и постоянно упражняться, из любви к себе, чтобы выполнять эти обязанности хорошо. Но теперь все изменилось. Кэбы, поезда, трамваи делают скорость ненужной, добыча пищи становится легче; его жену больше не преследуют, а скорее, ввиду переполненного брачного рынка, она сама ищет его. Теперь нужны мозги, чтобы жить, а физическая активность — это наркотик, даже ловушка; она ищет искусственные выходы и переливается в игры. Атлетизм отнимает время и калечит человека на конкурсных экзаменах и в бизнесе. Так ваш плотский человек оказывается в невыгодном положении по сравнению со своим более тонким братом. Он не преуспевает в жизни, не женится. Выживают лучше приспособленные».