Следует отметить, что туземцы годами покорно сносили наше властное поведение; и что только с тех пор, как они достигли некоторого прогресса в образовании и были допущены к постам, требующим доверия и ответственности при правительстве, они проявили нетерпение к этому; и особенно в городах президентств и других местах, где европейская община велика. В сельских районах даже в настоящее время туземцы медленно реагируют на любую грубость со стороны европейских путешественников, которые могут посещать их деревни. Из этого легко увидеть, что взаимная неприязнь, существующая между туземцами и нами, гораздо более заметна в высших слоях общества, и особенно среди государственных чиновников, чем среди низших необразованных классов. Европеец высокого положения слишком часто будет относиться к туземцу без социального статуса с безразличием, если не с недоброжелательностью; но как только приближается туземец, который считает себя равным ему, чувство негодования и подозрения относительно его мотивов инстинктивно овладевает им; и хотя туземец может вести себя очень осмотрительно во время интервью, как только он уходит, скорее всего, будет сделано какое-то замечание относительно растущего высокомерия «ниггеров». С другой стороны, со стороны туземца будет сделано столь же неуместное и невежливое выражение относительно важности, проявляемой иностранцем. Короче говоря, как бы приятно ни выглядели внешние проявления, существует подводное течение взаимной неприязни, на смягчение которого потребуются годы, если такое желаемое событие вообще возможно.
Один туземный джентльмен с довольно высоким образованием сказал автору некоторое время назад, что существует большая разница в поведении европейцев по отношению к его соотечественникам к востоку от Суэца по сравнению с тем, как они относились к ним к западу от этого места. Здесь, в Англии, сказал он, к нам относятся с добротой и вежливостью; но по ту сторону Суэца, за некоторыми исключениями, на нас смотрят как на законную добычу для грубости, если не для оскорблений. Это утверждение было подтверждено тем, что появилось в одной бомбейской газете около двух лет назад, а именно, что военный офицер настоял на том, чтобы туземный джентльмен, член неконтрактованной гражданской службы, был удален из вагона первого класса железной дороги просто потому, что он хотел ехать один с группой дам, которые путешествовали с ним. Нужно ли добавлять, что такой инцидент вряд ли мог произойти в Англии.
Уже было замечено, что если их оставить в покое в отправлении их религиозных обрядов и социальных обычаев, индусы мало заботятся о том, кто ими правит. В связи с этим здесь можно сказать, что, поскольку речь идет об открытых действиях, у них нет больше причин жаловаться на нас, чем на своих старых правителей — магометан; но мы привели в действие агент, который окажется бесконечно более мощным в подрыве как их религиозных, так и социальных привычек, чем даже самое жестокое преследование. Образование, даваемое в правительственных школах и колледжах, а также в семинариях миссионеров, со временем обязательно сметет всякий след индуизма; и эта неизбежность, уже предвиденная священниками и другими лицами, заинтересованными в поддержании народных суеверий, является бельмом на глазу, которое в немалой степени влияет на них в предубеждении людей в сельских районах против нас. Они говорят им, что с помощью системы скрытого двуличия мы сначала сумели посеять семена раздора среди них и завладеть их страной; и что теперь, под предлогом просвещения, мы пытаемся свести их всех к одному мертвому уровню нечистых изгоев, подобных тем, что мы сами.
Влияние священников, однако, не привело к тому, чтобы удержать студентов от правительственных и миссионерских школ; но хотя полученное там образование отучает их от веры в индуизм, оно все же не побуждает их, по крайней мере в настоящее время, отказаться от социальной кастовой системы и не делает их более терпимыми к нам. Яростные оскорбления, которыми нас осыпают при каждой возможности в местной прессе, которая ведется этими людьми, показывает, что ими движет не просто пассивная неприязнь, а активная враждебность по отношению к нам. Однако дело не только в прессе; театральные представления, проводимые под их покровительством, также используются как средства, с помощью которых наше правительство, наши социальные привычки и даже наша религия время от времени высмеиваются и по очереди осуждаются в выражениях недвусмысленной ненависти.
Нельзя упускать из виду тот факт, что знания, которые мы передаем туземцам, не только просвещают их по религиозным и социальным вопросам, но и ведут их в область мысли, которой они не предавались веками. Нужно ли говорить, что чтение тех историй, которые мы открываем им, повествующих об успешной борьбе, которую вели народы древних и современных времен, чтобы сбросить иго иностранцев, в какой бы форме оно ни существовало, создает у многих стремление к возрождению той национальной жизни, которая так долго пребывала в спячке? Немногие дальновидные и мыслящие люди, которые предаются этим патриотическим порывам, прекрасно знают, что они не могут быть реализованы в течение поколений, если вообще могут; и что поэтому глупо неистовствовать против того, что есть, и тем самым становиться для нас неприятными; тем не менее, идея общего дела с нами чужда их умам; и тенденция их влияния среди своих менее вдумчивых соотечественников заключается в том, чтобы направить их умы к неизбежности, которая рано или поздно освободит их страну от присутствия иностранца.
В заключение: отнюдь не приятно быть вынужденным признать, что все надежды на немедленное братание между туземцами Индии и нами тщетны; что антагонизм расы и цвета кожи, а также несходство в наших соответствующих религиях и социальных привычках являются такими непреодолимыми препятствиями для столь желаемого события, что мы еще долгие годы будем двигаться в двух разных колеях, лишенные тех взаимных чувств и симпатий, которые стремятся объединить разные народы и способствовать общему счастью и благополучию всех.
АФОРИЗМЫ ПОСЛЕ ОБЕДА.
Было бы интересным занятием для человека, которому нечем заняться, проследить происхождение некоторых из наших лучших анекдотов после обеда. Как часто случается, что мы слышим рассказанную историю, которую в ее основных чертах узнаем как старую знакомую, но с такими изменениями в деталях, что едва можем поверить, что это та же самая история.
— Ах! — говорим мы со знающим видом. — Я уже слышал эту историю раньше; но я всегда думал, что она относится к лорду такому-то или герцогу такому-то; как получится.
— О нет, — отвечает рассказчик, несколько обиженный тем, что мы сомневаемся в его правдивости. — Уверяю вас, я слышал это от мистера такого-то, который знал все об этом. На самом деле он двоюродный брат племянника лорда такого-то; так что я не могу ошибаться.
— В самом деле, — отвечаем мы; и тема закрывается. Но все равно мы придерживаемся своего прежнего мнения и всегда рассказываем историю по-своему.
И в конце концов, в основе этих вариаций одной и той же истории лежит не столько недостаток правдивости, сколько слабость памяти или отсутствие способности четко упорядочивать в своих умах различные места и персонажей, принадлежащих к рассказываемым анекдотам. Есть, например, история о попугае, который на очень скучном обеде, где разговор ужасно затянулся, был услышан, как заметил торжественным голосом во время одной из «ужасных пауз», которые случались так часто: «Жаль, что я заговорил!» Всего через несколько дней после того, как этот анекдот был рассказан нам, мы услышали, что «однажды был попугай, который присутствовал на семейной молитве и не вел себя с тем почтением, которое подобает таким временам, а делал замечания, более или менее понятные миру в целом. Наконец, хозяин дома потерял всякое терпение и сделал знак одной из хихикающих служанок убрать Полли со сцены. Когда его выносили за дверь, птица, как слышали, заметила грубым голосом: «Жаль, что я заговорил!» к полному замешательству всех присутствующих». Конечно, мы от души посмеялись и, по-видимому, насладились шуткой; но все же мы чувствовали, что где-то что-то не так, и что одна из этих историй должна быть обязана чем-то изобретательности рассказчика.
На самом деле, как бы мы ни старались, почти невозможно пересказать информацию в точности так, как мы ее получили. Наши юные читатели (и, возможно, это не было бы ниже достоинства некоторых старших) могут проверить это сами, поиграв в русскую игру «Правда». Один из участников сочиняет короткую историю, которая записывается для будущего использования. Затем он шепотом сообщает ее другому, который аналогичным образом конфиденциально передает ее третьему, и так далее. Последний участник группы затем заявляет то, что было доверено ему как «правда»; а затем предпоследний; пока она не дойдет до автора истории, который затем читает вслух то, что было оригиналом всех этих различных утверждений. И никакой комментарий о вреде и неправдивости сплетен не мог бы быть более едким, чем полное расхождение, которое всегда существует между различными версиями.
Как часто приходится слышать эту историю об ирландце, которая изначально пришла из Америки. В том виде, в каком мы услышали ее впервые, она звучала так: «Американский адвокат, защищавший клиента, обвинявшегося в том, что он разбил взятый на время котелок, заявил, что его защита будет строиться на трех четких пунктах: во-первых, котелок был разбит, когда мы его брали; во-вторых, он был цел, когда мы его возвращали; и в-третьих, у нас его вообще не было». Поистине, у Пэдди хватает своих собственных «нелепиц», за которые приходится отвечать, и без того, чтобы добавлять к списку еще и импортированные из-за океана. Кто, кроме ирландца, услышав о человеке, который дважды переболел оспой и от нее же скончался, стал бы с тревогой спрашивать: «Он умер в первый раз или во второй?». И все же мы слышали, как эту историю приписывают то англичанину, то американцу, а у нас нет возможности проверить наших информаторов.
Мы настоятельно рекомендуем всем «любителям обедов в гостях», которые пытаются оживить компанию анекдотами, быть очень осторожными с выбором места и времени для своих историй. В противном случае они иногда могут оказаться в весьма неловком положении. Как неуютно, например, чувствовала бы себя дама, сидевшая рядом с геологом Баклендом на званом обеде, если бы она начала распространяться о внешности бедного камнетеса с обочины дороги, которому дала шиллинг, когда он — этот самый бедный камнетес в своем обеденном костюме — так наивно и с тихой улыбкой предъявил ей ту самую монету, которую она ему дала! Кстати, эту же историю рассказывают и о профессоре Седжвике.
А еще есть поучительный пример дамы, которая недавно вышла замуж за студента Оксфорда. Прежде чем привезти жену в свой университетский город, где обстоятельства вынуждали его прожить еще некоторое время, он с большим трудом и после долгих колебаний признался ей, что был — э-э-э... «тем, кого называют «проваленным»». Колебания, которые он проявил, были приняты за скромность; и к его изумлению, жена, не зная значения этого термина, радостно воскликнула: «Да, конечно, ты был, мой умный дорогой!». Он был настолько ошеломлен этим неожиданным ответом, что не смог поправить ее объяснением, которое было бы болезненным для обеих сторон. Поэтому он оставил все как есть. Они отправились в Оксфорд, и их пригласили на завтрак в большой компании в комнаты его университетского наставника. Каков же был его ужас, когда посреди трапезы он услышал, как его жена (а его наставник, сидевший напротив, очевидно, тоже слышал ее) говорит своему соседу: «Мой муж получил такие почести, когда учился здесь, знаете ли. Он был тем, кого вы называете «проваленным», знаете ли!». Мы опустим завесу забвения над чувствами бедного молодого человека и надеемся, что этот урок не пройдет даром для наших читателей обоих полов.
Некоторым людям свойственен неосознанный плагиат, который побуждает их присваивать себе анекдоты, услышанные о поступках или высказываниях других, более великих людей. Особенно это касается остроумных и мудрых изречений таких людей, как Сидней Смит и Шеридан. Сколько людей претендовали на авторство ответа Шеридана даме, обвинившей его в том, что он вышел из дома, хотя говорил ей, что идет сильный дождь: «Распогодилось достаточно для одного, но недостаточно для двоих!». Мы часто задаемся вопросом, изобрели ли люди, занимающиеся подобными вещами, для себя особый кодекс морали, подобный тому, что существует в отношении чужих зонтов. Кроме того, должно быть очень неприятно слышать, как ваши собственные остроты приписывают другим, или когда вам приписывают чье-то посредственное высказывание. Тень бессмертного Шекспира! Как часто это почетное имя использовали, чтобы добиться внимания к какой-нибудь пустой, но высокопарной моральной аксиоме; в то время как «Притчи» Соломона были украдены и воспроизведены, более или менее «разбавленными», писателями всех эпох. Кому не рассказывали о сэре Вальтере Скотте историю, которая по праву принадлежит сэру Уильяму Скотту (брату лорда Элдона)? Когда знаменитый врач сказал ему: «Знаете, после сорока лет человек всегда либо дурак, либо врач», сэр Уильям ответил: «Возможно, он может быть и тем, и другим, доктор». Хорошо сказано, что «в разговоре мудрец может не знать, с чего начать, но дурак никогда не знает, когда остановиться». Возможно, некоторые из наших читателей думают, что это может относиться и к статье в журнале. И действительно, одна история наводит на другую, так что мы могли бы заполнить страницы анекдотами, которые слышали или читали.
Но прежде чем мы закончим, нам, возможно, будет позволено процитировать превосходное правило для всех, кто рассказывает истории, затрагивающие других людей. Оно таково: прежде чем начать, спросите себя — правда ли это? Необходимо ли это? Добро ли это? Возможно, у вас есть дар (а это очень ценный дар) уметь хорошо рассказывать интересные истории; если так, вспомните, что мать Филиппа, герцога Орлеанского, говорила о своем сыне: «Хотя добрые феи наделили моего сына при рождении многочисленными качествами, один завистливый член их сестринства злобно постановил, что он никогда не будет знать, как использовать любой из этих даров». Есть старая пословица (не Соломона), которая гласит: «Никогда не играй с острыми инструментами».
ПРИМЕЧАНИЯ:
[A] Провалился на экзамене.
ЧАСОВОЕ ПРОИЗВОДСТВО С ПОМОЩЬЮ МАШИН.
Женева, как известно, долгое время была оживленным центром швейцарской часовой промышленности, а выполняемая там работа — миниатюрной, изящной и надежной. Однако часовое производство также является основной отраслью в кантонах Невшатель и Берн. Туристы в Швейцарии часто имеют возможность проезжать через уединенные долины, жители которых, мирный и трудолюбивый народ, почти все посвятили себя часовому делу. Это ремесло, которым занимаются в коттеджах как своего рода домашним производством; и мастерство изготовления тонких механизмов передавалось от отца к сыну на протяжении нескольких поколений. Нам это напоминает старомодную систему ручного ткачества, которая была распространена в английских и шотландских деревнях в прошлые времена. Точно так же, как эта старая система ткачества исчезла с внедрением механического ткацкого станка, приводимого в движение машинами, так и ручное часовое производство вот-вот уйдет в прошлое в Швейцарии и некоторых других местах. Часовое производство с помощью машин в крупном и всеобъемлющем масштабе было доведено до удивительной степени совершенства в различных частях Соединенных Штатов. Огромное количество американских часов полезного типа вскоре, как ожидается, нанесет серьезный ущерб системе ручного изготовления.
Было бы праздным занятием тратить время на жалобы по поводу смены моды в любом виде производства. Мастерство, капитал и машины обязательно возьмут верх. В ходе событий старое должно уступить место новому. В таких случаях лучший план — не вести бесполезную борьбу, а сразу перейти на сторону врага — попытаться соперничать с ним на его же поле. И все же неприятно видеть, как гибнет старое и почтенное ремесло. Утверждается, что по меньшей мере сорок тысяч мужчин и женщин до сих пор были заняты в ограниченном районе Швейцарии в часовой торговле, и всем им теперь придется изменить род деятельности, покинуть свои сельские места и эмигрировать или, возможно, стать рабочими на фабриках. Мы сожалеем о кризисе, но в экономике таковы правила игры.
Швейцарский корреспондент в «Таймс» (5 января) приводит некоторые интересные подробности относительно часовой торговли, какой она велась до сих пор. Разделение труда при создании одних часов было огромным. Он говорит: «Репетирные часы проходят через руки не менее ста тридцати различных мастеров, прежде чем попасть в продажу. При таком разделении труда долгое ученичество стало почти излишним; так что любой человек, даже не будучи знакомым с часовой индустрией ранее, мог освоить ее отрасль в течение нескольких недель. Это последнее обстоятельство, наряду с относительно высокими предлагаемыми заработками, побудило во время процветания торговли многих сельскохозяйственных рабочих оставить свое прежнее занятие и посвятить себя часовой индустрии. Вскоре последовал избыток рабочих рук, сопровождавшийся падением заработной платы, а кроме того, качество производимых изделий с каждым годом становилось все хуже и хуже. Лишь немногие торговцы продолжали производить часы более высокого качества, в то время как большинство из них снабжало рынки продукцией низшего сорта». Здесь мы имеем объяснение по крайней мере одной из причин упадка швейцарской часовой торговли. Чрезмерная уверенность в монополии привела к ухудшению качества товара. Результатом стало то, что швейцарские часы дискредитировали себя в Соединенных Штатах. Импорт упал со ста шестидесяти девяти тысяч часов в 1864 году до семидесяти пяти тысяч часов в 1876 году. В конечном итоге произошло уменьшение стоимости на четыреста двадцать три тысячи фунтов стерлингов за четыре года. Уменьшение произошло не только из-за честной конкуренции. Все европейские часы, ввозимые в Соединенные Штаты, облагаются пошлиной в 25 процентов. Мало кто из производителей может выдержать такой тяжелый налог. В то же время у бедных швейцарцев появился еще один соперник. Производство часов в швейцарском стиле было введено в Безансоне во Франции, что привело к еще большему ограничению экспорта из Швейцарии.