«Дух дисциплины», епископ Пэджет.
Акидия
10 АПРЕЛЯ
«И теперь, как всегда, против Акидии восстает великая добродетель Стойкости; добродетель, которая заставляет людей браться за трудные дела по своей собственной воле, мудро и разумно. В самом названии Стойкости есть нечто, что обращается к почти неизгладимой любви к героизму в сердцах людей; но, возможно, истинная Стойкость часто может быть менее героическим, более будничным и деловым делом, чем мы склонны думать. Она может проявляться главным образом в совершении очень малых дел, вся ценность которых заключается в том, что, если бы человек не уповал на Бога, он бы их не делал; в тайном подавлении настроений, которые хотелось бы показать; в молчании о своих мелких неприятностях и огорчениях; в размышлении о том, не лучше ли вынести бремя, прежде чем пытаться увидеть, куда его можно переложить; в отказе от оправданий для себя, в которых мы бы отказали другим. Это, во всяком случае, способы, которыми человек может каждый день укреплять себя в дисциплине Стойкости; и тогда, если его попросят о большем, он вряд ли отступит. И пока он ждет просьбы о больших делах, он может обретать от любви к Богу скрытую силу и славу, такие, каких он сам меньше всего ожидал бы; он может возрастать в терпении и настойчивости святых. Для большинства из нас главное искушение пасть духом, главное требование к нашей силе приходит в монотонности наших неудач и в утомительной настойчивости прозаических трудностей; именно расстояние, а не темп, испытывает нас. Продолжать выбирать то, что лишь кажется более превосходным путем, пробиваясь к тускло мерцающему свету и никогда не сомневаясь в высшей ценности добра даже в его наименее блестящих фрагментах, — это нормальная задача многих жизней; в этом люди показывают, кто они есть. И для этого нам нужна тихая и трезвая Стойкость, чем-то похожая на ту, что изобразил Боттичелли и описал мистер Рёскин».
«Дух дисциплины», епископ Пэджет.
Характер
11 АПРЕЛЯ
«Что такое характер? Его первоначальное значение — пропорция и способ, в котором смешаны качества, — в народной речи сильно игнорируется, хотя даже здесь слово часто несет в себе отсылку к привычному состоянию или общей тенденции организма в отличие от того, что считается специфическими добродетелями и пороками. Как люди признаются в плохой памяти, не ожидая падения в умственной репутации, так мы слышим, как человека объявляют обладателем дурного характера, но при этом прославляют как обладателя всех высоких качеств. Когда он ошибается или каким-либо образом компрометирует себя, обвиняют его характер, а не его личность, и подразумевается, что, если бы не грубое, медвежье настроение, он сама доброта. Если он пинает мелких животных, яростно ругается на слугу, который перепутал приказы, или грубо ведет себя с женой, извиняющимся тоном замечают, что эти вещи ничего не значат — это все характер».
«Конечно, есть предел такой форме оправдания; и подделка векселя или заказ товаров без какой-либо перспективы оплаты за них никогда не списывались на досадную привычку угрюмости или вспыльчивости. Но в целом существует особое проявление снисходительности к проявлениям дурного характера, которое имеет тенденцию поощрять их, так что мы рискуем иметь среди нас множество добродетельных людей, которые ведут себя отвратительно, точно так же, как у нас есть истеричные пациенты, которые при здоровых органах, по-видимому, страдают от многих видов органических заболеваний. Пусть будет признано, однако, что человек может быть «хорошим парнем» и все же иметь дурной характер, настолько плохой, что мы признаем его достоинства с неохотой и склонны возмущаться его временами любезным поведением как несправедливым требованием нашего восхищения».
Джордж Элиот.
Характер
12 АПРЕЛЯ
«Ревность, гнев, гордыня, немилосердие, жестокость, самоправедность, угрюмость, обидчивость, упрямство — вот основные ингредиенты Дурного Характера. И все же люди смеются над этим. «Просто характер», — называют они это: немного горячности, минутное волнение поверхности, просто проходящее облако. Но проходящее облако состоит из капель, а капли здесь свидетельствуют об океане, грязном и злобном, бурлящем где-то внутри жизни — океане, состоящем из ревности, гнева, гордыни, немилосердия, жестокости, самоправедности, угрюмости, обидчивости, упрямства, взбитом в яростный шторм.
«Вот почему характер значим. Его значимость не в том, что он есть, а в том, что он открывает. Если бы не это, он не стоил бы внимания. Это перемежающаяся лихорадка, которая говорит о непрекращающейся болезни; случайный пузырек, вырывающийся на поверхность, выдающий гниль внизу; наспех приготовленный образец скрытых продуктов души, сброшенный непроизвольно, когда вы теряете бдительность. Одним словом, это молниеносная форма дюжины отвратительных и нехристианских грехов».
«Идеальная жизнь», Генри Драммонд.
«Всякий раз, когда вы злитесь, будьте уверены, что это не только нынешнее зло, но и то, что вы укрепили привычку».
Эпиктет.
Характер
13 АПРЕЛЯ
«Конечно, если человек с дурным характером может быть удивительно добродетельным, он должен быть таковым в условиях крайних трудностей. Я сомневаюсь в возможности того, что высокий порядок характера может сосуществовать с характером вроде Тачвуда. Ибо в природе такого характера — прерывать формирование здоровых умственных привычек, которые зависят от растущей гармонии между восприятием, убеждением и импульсом. Могут быть добрые чувства, добрые дела — ибо человеческая природа может упаковать бесконечные разновидности и благословенные несоответствия в своих изгибах, — но для того, что достойно называться высоким характером, существенно, чтобы на него можно было безопасно рассчитывать и чтобы его качества приняли форму принципов или законов, которым следуют привычно, если не совершенно. Если человек часто выносит несправедливые суждения, занимает ложные позиции, прерывает свои акты доброты грубым поведением или жестокими словами и впадает в вытекающую отсюда вульгарную ошибку, полагая, что может загладить вину натужной любезностью, я не могу считать такие действия менее уродливыми только потому, что они приписываются «характеру». Особенно я возражаю против предположения, что наличие у него фундаментально хорошего нрава является оправданием или компенсацией за его дурное поведение».
Джордж Элиот.
Характер
14 АПРЕЛЯ
«Подумайте, как часто вы страдаете от своего гнева и горя, чем от тех самых вещей, из-за которых вы злитесь и горюете».
Марк Аврелий.
«Трудная часть хорошего характера состоит в терпении и приспособлении к дурному настроению других».
Эмпсон.
«Разве мы не знаем, что бурю чувств можно сдержать, если только мы сможем предотвратить произнесение первого слова, совершение первого жеста? И разве не является предметом общего наблюдения, что люди, которые начинают с того, что ведут себя как стоики, в итоге становятся стоиками на самом деле?»
«Формирование характера», профессор МакКанн.
Характер
15 АПРЕЛЯ
«Если это одна из наших главных обязанностей — способствовать счастью наших ближних, — то, безусловно, нет ничего, что так полностью противоречило бы ей и делало ее невозможной, как недисциплинированный характер. Ибо из всего, что можно встретить здесь, на земле, нет ничего, что могло бы причинить такую постоянную, такую острую, такую бесполезную боль. Обидчивый и чувствительный характер, который принимает оскорбление на слово; раздражительный характер, который находит оскорбление во всем, намеренно или нет; вспыльчивый характер, который нарушает все границы разума, когда его разбудят; ревнивый или угрюмый характер, который весь день носит облако на лице и никогда не произносит ни слова жалобы; недовольный характер, вынашивающий свои собственные обиды; суровый характер, который всегда смотрит на худшую сторону всего, что делается; своенравный характер, который переступает через всякие сомнения, чтобы удовлетворить прихоть, — какое количество боли они причинили в сердцах людей, если бы мы могли только суммировать их результаты! Сколь многие души они подтолкнули к злым побуждениям; сколь многие молитвы они подавили; сколь многие эмоции истинной привязанности они превратили в горечь! Как трудно они иногда делают все обязанности! Как болезненной они делают всю повседневную жизнь! Как они убивают самые сладкие и теплые из домашних добродетелей! Страдания, вызванные другими грехами, часто гораздо глубже и гораздо острее, более катастрофичны, более ужасны на вид; но накопленная боль, вызванная дурным характером, должна, я поистине верю, если сложить ее вместе, перевесить все другие боли, которые люди вынуждены терпеть друг от друга».
епископ Темпл.
Ссоры
16 АПРЕЛЯ
«Не раздувайте в пламя искру, которая вспыхнула между двумя друзьями. Они легко помирятся и оба возненавидят вас».
Из немецкого.
«Ссоры не длились бы долго, если бы вина была только на одной стороне».
Ларошфуко.
«Ближе всего к богам тот, кто умеет молчать, даже зная, что он прав».
Катон.
«Когда кто-то обидел меня, я стараюсь поднять свою душу так высоко, чтобы обида не могла достичь ее».
Декарт.
Ссоры
17 АПРЕЛЯ
«Ум часто затуманен страстью, пока не становится неспособным к ясному мышлению. Резкие слова, жалящие слова, жестокие слова обычно произносятся без раздумий. Необдуманные поступки, которые приводят к самым серьезным последствиям, совершаются без раздумий. Тот, кто совершает зло, не обдумывает заранее характер своего поступка, его последствия для себя и других и его конечные результаты».
«Мы никогда не будем сожалеть впоследствии о том, что подумали дважды, прежде чем сказать, о том, что подсчитали расходы, прежде чем приступить к любому новому курсу, о том, что переспали с жалами и обидами, прежде чем сказать или сделать что-либо в ответ, или о том, что тщательно обдумали любую деловую схему, представленную нам, прежде чем вкладывать в нее деньги или имя. Это спасет нас от многих сожалений, потерь и печалей, если всегда помнить, что ничего нельзя делать опрометчиво».
«Ничего не делайте в спешке. Природа никогда не делает. «Тише едешь — дальше будешь», — гласит старая пословица. Если вы сомневаетесь, переспите с этим. Но, прежде всего, никогда не ссорьтесь в спешке. Хорошо обдумайте это. Не торопитесь. Как бы вы ни были расстроены на ночь, утром все часто будет выглядеть совсем иначе. Если вы написали умное и убедительное, но язвительное письмо, придержите его до следующего дня, и очень часто оно не уйдет вовсе».
Лорд Эйвбери.
Месть
18 АПРЕЛЯ
«Тот, кто жаждет мести, держит свои раны свежими».
Бэкон.
«Дурной характер, зависть и месть находят здесь арсенал благочестивых маскировок; это игровая площадка извращенных страстей. С чуть большим терпением и чуть меньшим характером, более мягкий и мудрый метод можно было бы найти почти в каждом случае; и узел, который мы разрубаем какой-нибудь тонкой, горячей сценой ссоры в частной жизни или, в общественных делах, каким-нибудь обличительным актом против того, что нам угодно называть пороками нашего ближнего, мог бы быть распутан рукой сочувствия».
«Через равнины», Р. Л. Стивенсон.
«Все еще в правой руке неси нежный Мир, чтобы заставить замолчать завистливые языки». Шекспир.
Обидчивость
19 АПРЕЛЯ
«Обидчивость, когда она становится хронической, является болезненным состоянием внутреннего расположения. Это самолюбие, воспаленное до острой точки».
Генри Драммонд.
«Очисти каждое сердце от затаенной обиды. Дай нам благодать и силу терпеть и упорствовать. Обидчикам дай нам благодать принимать и прощать обиды. Будучи сами забывчивыми, помоги нам бодро переносить забывчивость других. Дай нам мужество, жизнерадостность и спокойный ум. Пощади наших друзей, смягчи наших врагов. Благослови нас, если можно, во всех наших невинных начинаниях. Если нельзя, дай нам силу встретить то, что грядет, чтобы мы были храбры в опасности, постоянны в скорби, умеренны в гневе и во всех превратностях судьбы, и до самых врат смерти, верны и любящи друг к другу. Как глина горшечнику, как ветряная мельница ветру — как дети своего отца, мы молим Тебя об этой помощи и милосердии ради Христа».
«Молитвы Вайлима», Р. Л. Стивенсон.
Несбалансированная память
20 АПРЕЛЯ
«Так легко забыть доброту и помнить пинок. И все же контроль над нашими воспоминаниями почти так же важен, как контроль над нашим характером. Мы склонны полностью забывать сотню маленьких добрых дел и любезностей, которые кто-то проявил к нам, и помнить один неосторожный пренебрежительный или необдуманный поступок. Часто мы слышим, как говорят о каком-то неправильном или глупом поступке: «Я никогда не думал так хорошо об этом человеке с тех пор; именно тогда он показал свой истинный характер», — как будто истинный характер человека проявляется больше в одном отдельном поступке, к которому, возможно, он был сильно искушаем, чем в стремлении и преодолении многих дней и лет».
«Наши мысли часто хуже нас, так же как они часто лучше нас. И Бог видит нас такими, какие мы есть в целом, а не в отдельных чувствах или действиях, как видят нас наши ближние. Мы всегда поступаем друг с другом несправедливо и думаем друг о друге лучше или хуже, чем мы того заслуживаем, потому что мы только слышим и видим отдельные слова и действия. Мы не видим всю природу друг друга».
Джордж Элиот.
«Окутанные общим туманом, мы сами, кажется, идем в ясности и видим только туман, который окутывает других».
Джордж Элиот.
Несбалансированная память
21 АПРЕЛЯ
«Странная выносливость человеческого тщеславия! миллион гораздо более важных разговоров ускользнули с тех пор, скорее всего, — но память об этом маленьком унижении (ибо это, в конце концов, так) остается совершенно свежей в уме и незабытой, хотя это пустяк, и ему больше десятка лет. Мы прощаем обиды, мы переживаем даже наше раскаяние за великие проступки, которые совершаем сами; но я сомневаюсь, что мы когда-либо прощаем пренебрежение такого рода, проявленное к нам, или забываем обстоятельства, в которых наше самолюбие пострадало».
У. М. Теккерей.
«Прошлая ошибка может побудить к великому исправлению».
Джордж Элиот.
«Память — это не карман, а живой наставник с пророческим чувством ценностей, которые он охраняет; ангел-хранитель, поставленный там внутри вас, чтобы записывать вашу жизнь, и, записывая ее, побуждать вас возвысить ее».
Эмерсон.
«Молчание — великий Миротворец»
22 АПРЕЛЯ
«Резкие слова между теми, кто любил, отвратительны в памяти, как вид величия и красоты, погруженных в порок и лохмотья».
Джордж Элиот.
«Я не хочу говорить ничего гадкого, потому что гадкие слова всегда оставляют после себя шрам».
«Изабель Карнаби», Эллен Торникрофт Фаулер.
«Молчание — великий миротворец».
Лонгфелло.
«Если горечь прокралась в сердце в трении неосторожных моментов напряженного дня, будьте уверены, она исчезает с закатом солнца. Сумерки — это Божий интервал для примирения».
Примирение
23 АПРЕЛЯ
«Чрезвычайно примечательно, что в правиле, установленном здесь нашим Господом, ответственность за поиск примирения возлагается прежде всего не на человека, который совершил зло, а на человека, который получил зло. Именно пострадавший должен проявить инициативу, пойти за обидчиком, найти его и исчерпать все надлежащие средства, чтобы привести его в правильное состояние ума и примирить с человеком, которого он обидел. Только после того, как все эти надлежащие средства были исчерпаны, после того, как человек, который был обижен, сделал все, что в его силах, — гораздо больше, чем предписывал закон, — только тогда он должен рассматривать обидчика как «язычника и мытаря». Разве это не полная противоположность мировому кодексу морали по этому вопросу? Разве не является правилом среди людей мира — я не использую это слово в плохом смысле — разве не является правилом среди христианских людей мира, которые живут тем, что мы назвали бы в целом хорошей честной жизнью, ждать, пока обидчик не придет к ним с признанием и извинением? И если они затем принимают извинение и прощают обиду, они, вероятно, думают, что сделали что-то очень великодушное; и они не сочли бы, что сделали что-то очень неправильное, если бы отказались принять извинение, особенно если обида была грубой. Если обидчик не извинился, даже в остальном хороший христианин, вероятно, подумал бы, что он может относиться к делу с безразличием, не обращать на него внимания и сказать себе: «Он обидел меня, я не буду обращать внимания, я оставлю его в покое». Разве люди мира — христиане — не сочли бы, что они в целом выполнили христианский долг прощения, если бы относились к обидчику таким образом? Но закон, который наш Господь установил в Своем ответе Петру, который управлял Его собственным поведением, закон, который управляет обращением Всемогущего Бога с грешным человеком, заключается в том, что человек, который был обижен, которому было причинено зло, должен сделать первый шаг, должен пойти за человеком, который совершил зло, и использовать все свои средства убеждения, чтобы убедить его в его вине и вернуть его с пути его заблуждений».
«Жизнь здесь и в будущем», каноник МакКолл.
Примирение и прощение
24 АПРЕЛЯ
«Никогда не забывайте, когда вас обидели, что ваш долг — не только воздержаться от возмездия, не просто уйти в свое достоинство и самоуважение, не оставлять обидчика в одиночестве; но искать его, рассуждать с ним, молиться за него, исчерпать все свои силы убеждения, все ресурсы нежности и любви. Только когда все это сделано, ваша ответственность заканчивается, и вы оправданы в том, чтобы оставить его на попечение Всемогущего Бога».
«Жизнь здесь и в будущем», каноник МакКолл.
«Помни, — сказал он, ... — что если ты прощаешь его, ты сам меняешься. Ты больше не видишь того, что он сделал, так, как видишь это сейчас. В этом красота прощения: оно позволяет нам лучше понимать тех, кого мы простили. Возможно, это позволит тебе поставить себя на его место».
«Мужество прошлого», Джеймс Лейн Аллен.
«Могло ли произойти большее чудо, чем если бы мы на мгновение посмотрели глазами друг друга?»
Торо.
Прощение
25 АПРЕЛЯ
«Маленькие сердца, которые не знают, как прощать!»
Теннисон.
«О, сделай мой гнев чистым — пусть никакая худшая обида не пробудит во мне старый скупой эгоизм. Дай мне Твое негодование — которое есть любовь, обращенная на зло, что разделило бы толпу любви; Твой гнев ранит, потому что он должен благословлять, собирая в союз спокойный и сильный все вещи на земле, и под ней, и над ней. Сделай мое прощение полным — таким, которое я бы погиб, если бы не получил от Тебя; я позволяю обиде уйти, иссохшей и сухой, проклятой божественным забвением во мне. Это лишь жалость к себе, приятная, подлая и хитрая, тихо шепчущая, заставляет жить ничтожную память: — Зачем я брат, как не для того, чтобы прощать? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Господи, я прощаю — и вхожу к Тебе».