«Характеры XVII века»

ЕГО ПОМОЩНИК

Это тесак, который сержант носит на боку; это фальшивая кость из той же игры, но не того же покроя, ибо она бегает несколько выше и причиняет больше вреда. Это акробат, загоняющий кроликов. Он еще только неумеха и не знает, как разделать человека, не разорвав его, иначе как по шаблону. Один судебный срок или завтрак на Флит-стрит делают его опытным. Дьявол ему лишь тесть, и все же из любви, которую он к нему питает, оставит ему столько, как если бы он был его собственным ребенком. И по этой причине (вместо молитв) он каждое утро у ворот Каунтера просит у него благословения и преуспевает в своих делах весь оставшийся день. Это крючок, который висит под водой, чтобы задушить рыбу, а его сержант — это поплавок над водой, который ныряет, как только наживка проглочена. Это, по сути, выдра, и более страшный разрушитель из них двоих. У этой тюремной крысы хвост такой же длинный, как у его товарищей, но зубы острее, а сам он голоднее, потому что лишь кусает, не имея своей полной доли добычи. Глаз этого волка так же быстр в его голове, как у карманника в толпе, и так же ловок он в своем деле, как палач при казни. Его должность подобна тому, как собаки сначала терзают овцу или гонят ее на бойню; мясник, который перерезает ей горло, выходит следом, и это его сержант. Его пропитание лежит внутри города, но его совесть лежит прикованной к постели в одной из дыр Каунтера. Этот угорь тоже выведен из грязи банкрота и обычно умирает с распоротым брюхом, или же внезапный удар отправляет его в последний путь. Он очень жадно примет удар мечом и высосет из раны больше серебра, чем его хирург. Его начало отвратительно, его пути отчаянны, а конец проклят.

ОБЫКНОВЕННЫЙ ЖЕСТОКИЙ ТЮРЕМЩИК

Это существо, ошибочно созданное, ибо он должен был быть тигром; но форма была сочтена слишком ужасной, она прикрыта, и он носит личину человека, однако сохраняет качества своей прежней свирепости, собачьего нрава и хищности. Из той красной глины, из которой был вылеплен человек, этот кусок был самым низким; из мусора, который остался и был отброшен, появился этот тюремщик; его происхождение, таким образом, более древнее, но более подлое, ибо он происходит из рода тех ангелов, что пали с Люцифером с небес, куда он никогда (или очень вряд ли) не вернется. Из всех его связок ключей ни один не имеет бородки, чтобы открыть ту дверь, ибо душа этого тюремщика стоит не на тех двух столпах, что поддерживают небо (справедливость и милосердие), она скорее сидит на тех двух подножиях ада — несправедливости и жестокости. Он — раб судьи, а заключенный — его раб. В этом они различаются: он — добровольный, другой — принужденный. Он — палач закона с парализованной рукой, и если бы закон дал ему все конечности в совершенстве, он бы бил тех, перед кем сейчас вынужден заискивать. В борьбе против должника он — секундант кредитора, но не соблюдает законов дуэли; его игра нечестна и основана на всех низких преимуществах. Его совесть и его кандалы висят вместе и сделаны почти из одного металла, за тем исключением, что один тверже другого и обладает одним свойством, превосходящим железо, ибо та никогда не плавится. Он дистиллирует деньги из слез бедных людей и жиреет от их проклятий. Ни один человек, приходящий к практической части ада, не может исполнить ее лучше, потому что здесь он не делает ничего, кроме изучения ее теории. Его дом — картина ада в миниатюре, и оригинал жалованной грамоты на его должность там же и представлен. Комната с вшивыми постелями стоит для него больше, чем лучший акр пахотной земли в Англии. Две вещи трудны для него (вернее, почти невозможны): спасти всех своих заключенных, чтобы никто никогда не сбежал, и спастись самому. Его уши закрыты для криков других, а Божьи — для его собственных; и поделом, ибо положи жизнь человека на одну чашу весов, а его пошлины на другую, он потеряет первую, чтобы найти вторую. Он не должен ждать милосердия, если желает, чтобы правосудие свершилось над ним, ибо он не проявляет его; и я думаю, он меньше заботится об этом, потому что знает, что небесам не нужны такие жильцы — дверям там не нужны привратники, ибо они всегда стоят открытыми. Если бы все существа в мире могли спать каждую ночь, только он и тиран не могут. Это благословение отнято у них, и вместо него приходит это проклятие: быть всегда в страхе и всегда быть ненавидимым: какое положение может быть хуже?

ЧТО ТАКОЕ ХАРАКТЕР.

Если я должен говорить на языке школьного учителя, то признаюсь, что слово «характер» происходит от этого инфинитива, [греч.: charassen], что означает гравировать или оставлять глубокий отпечаток. И по этой причине буква (как А, Б) называется характером: те элементы, которые мы изучаем первыми, оставляя сильную печать в нашей памяти.

Характер также принимается за египетский иероглиф, за оттиск или короткую эмблему; в малом заключающую многое.

Чтобы выверить характер по нашему английскому уровню, это картина (реальная или личная), причудливо нарисованная в различных цветах, каждый из которых усилен одной тенью.

Это быстрое и мягкое прикосновение ко многим струнам, все из которых завершаются одним музыкальным аккордом; это контрапункт остроумия к любой простой мелодии.

ХАРАКТЕР СЧАСТЛИВОЙ ЖИЗНИ.

СЭРА Г. У.

How happy is he born or taught

That serveth not another's will;

Whose armour is his honest thought,

And silly truth his highest skill!

Whose passions not his masters are,

Whose soul is still prepared for death;

Untied unto the world with care

Of princely love or vulgar breath.

Who hath his life from rumours freed,

Whose conscience is his strong retreat;

Whose state can neither flatterers feed,

Nor ruin make accusers great.

Who envieth none whom chance doth raise

Or vice, who never understood

How deepest wounds are given with praise;

Not rules of State, but rules of good.

Who God doth late and early pray

More of His grace than gifts to lend;

Who entertains the harmless day

With a well-chosen book or friend.

This man is free from servile bands,

Of hope to rise, or fear to fall;

Lord of himself, though not of lands,

And having nothing he hath all.

ЭССЕ О ДОБЛЕСТИ.

Я придерживаюсь мнения, что ничто так не способно вызвать или заслужить любовь, как доблесть, и я рад, что это так, ибо тем самым я облегчу себе задачу, поскольку доблесть никогда не требует большого ума для ее поддержания. Говоря о ней самой по себе, это качество, в котором тот, кто им обладает, будет иметь меньше всего нужды; так и лучший союз между государями — это взаимный страх друг перед другом. Она учит человека ценить свою репутацию так же, как жизнь, и прежде всего считать ложь невыносимой, хотя, будучи один, он не находит, какой вред она ему причиняет. Она оставляет себя на суд других; ибо тот, кто хвастается своей собственной, отговаривает других верить в нее. Она боится меча не больше, чем лихорадки. Она всегда оправдывает своего владельца; ибо, хотя его обычно считают дураком, он редко услышит это в лицо, и это возвеличивает его больше, чем любые очки, ибо заставляет маленького парня называться высоким человеком. Она уступает дорогу только женщине, чья слабость — ее прерогатива; или человеку, сопровождаемому женщиной, как шталмейстер, который всегда идет впереди своих господ. Она заставляет человека стать свидетелем своих собственных слов, стоять на том, что он сказал, и считает упреком перекладывать свою брань на закон. Она снабжает юность действием, а старость — рассуждениями, и то и другое будущим; ибо человек никогда не должен хвастаться собой в настоящем времени. И чтобы подойти ближе к дому, ничто так не привлекает женщину, как она, ибо доблесть по отношению к мужчинам — это эмблема способности по отношению к женщинам, хорошее качество означает лучшее. Ничто не является более полезным для этого пола, ибо от него они получают защиту, а мы свободны от опасности, исходящей от него; ничто не делает более короткий путь к достижению, ибо человек оружия всегда лишен церемоний, которые являются стеной, стоящей между Пирамом и Фисбой, то есть мужчиной и женщиной, ибо в женщинах нет никакой гордости, кроме той, что отражается от нашей собственной низости, как трусы становятся доблестными перед теми, кто еще большие трусы, так что только нашей бледной просьбой мы учим их отказывать. И нашей застенчивостью мы напоминаем им быть скромными, тогда как на самом деле это хитрая риторика — убедить слушателей, что они уже являются тем, чем мы хотим их видеть. Этот вид застенчивости далек от людей доблестных, и особенно от солдат, ибо такие всегда люди, без сомнения, решительные и уверенные, не теряющие времени, чтобы не упустить возможность, которая является лучшим фактором для любовника. И поскольку они знают, что женщины склонны притворяться, они никогда не поверят им, когда те отказывают. Когда-то, до того как этот век остроумия и ношения черного ворвался к нам, не было известно иного способа завоевать леди, кроме как турнирами, состязаниями и ездой через леса, в то время как эти стройные юноши с тонкими ногами считались лишь достаточно сильными, чтобы жениться на своих вдовах. И даже в наши дни нельзя найти никакой причины для наводнения слуг своими госпожами, кроме той, что обычно они носят оружие своих госпож и его доблесть. Считаться красивым, справедливым, ученым или приятным лицом — все это не несет в себе никакой опасности, но быть допущенным к титулу доблестных поступков — это, по крайней мере, риск своей смертностью, и все женщины находят удовольствие в том, чтобы держать в своих объятиях того, кто пробрался туда через многие опасности. Сказать сразу, человек имеет привилегию в доблести; в одежде и красивых лицах мы лишь подражаем женщинам, и многие из этого пола не сочтут за труд, насколько хватает ответа, притворяться и остроумными. Итак, эти опрятные юноши, эти женщины в мужской одежде, слишком близки к женщине, чтобы быть ею любимыми, они одной профессии; но он с суровым видом, и такого зеркало осмелится принять, и она пожелает его ради новизны и разнообразия. Шрам на лице мужчины — то же, что родинка у женщины, это драгоценный камень, оправленный в белое, чтобы сделать его еще белее, ибо шрам у мужчины — это знак чести, а не изъян, ибо это шрам и изъян для солдата — быть без него. Теперь, что касается всего остального, что должно вызывать любовь, как красивое лицо, остроумие, одежда или хорошее тело, каждое из них, признаюсь, может сработать кое-как за неимением лучшего, то есть если доблесть не является их соперником. Красивое лицо не поможет, если оно у труса, который застенчив, максимум — быть поцелованным, что скорее усиливает, чем утоляет аппетит. Тот, кто посылает ей подарки, посылает ей также весть, что он человек малых дарований в остальном, ибо ухаживание знаками и жетонами делает автора немым; и если бы Овидий, который написал закон любви, был жив (как он существует), он бы допустил как хорошее разнообразие, что подарки должны посылаться как знаки признательности, а не как взятки. Остроумие скорее получает обещание, чем любовь. Остроумие не видно, и ни одна женщина не советуется ни с кем в своей любви, кроме как со своими глазами и своей горничной; более того, что хуже, остроумие нельзя почувствовать, а значит, и не быть хорошим постельным партнером. Остроумие, примененное к женщине, заставляет ее перестать жеманничать и обнажить зубы в смехе, и это, безусловно, слабительное для любви, ибо начало любви — это своего рода глупая меланхолия. Что касается человека, который делает своего портного своим средством и надеется соблазнить свою любовь таким цветным костюмом, безусловно, тот глубоко рискует потерей ее расположения при каждой смене своей одежды. Так же и для другого, который ухаживает за ней молча с хорошим телом, позвольте мне заверить его, что его одежда зависит от статности его тела, а значит, и то и другое — от мнения. Той, что была соблазнена одеждой, позвольте мне дать понять, что мужчины всегда снимают свою одежду, прежде чем лечь в постель. И пусть та, что была влюблена в тело своего слуги, поймет, что если бы она увидела его в кожаном костюме, то есть в костюме, сделанном по мерке его тела, она увидела бы мало причин любить его после этого. Нет одежды, которая сидела бы так хорошо в глазах женщины, как костюм из стали, хотя и не по моде, и никто так скоро не захватывает привязанности женщины, как тот, кто является предметом всех шепотков и у кого всегда есть двадцать историй о своих собственных подвигах. Не поймите меня неправильно; я не понимаю под доблестью того, кто никогда не сражается, кроме как подкрепленный выпивкой или гневом, или подстрекаемый зрителями, ни того, кто в отчаянии, ни того, кто отнимает оружие у слуги, когда, возможно, это стоило ему жалованья за квартал, и еще не того, кто носит тайный панцирь и в нем уверен, ибо тогда тех, кто делал щиты, считали бы Катилинами государства. Я имею в виду человека с ровной решимостью, основанной на разуме, который всегда ровен, имея свою силу, ограниченную законом не причинять зла. Но теперь я помню, что я за доблесть, и поэтому должен быть человеком немногих слов.

ДЖОЗЕФА ХОЛЛА

ХАРАКТЕРЫ ПОРОКОВ И ДОБРОДЕТЕЛЕЙ

были опубликованы на четыре года раньше, чем у Овербери, но у Овербери они были посмертными, и в фактическое время написания не могло быть существенной разницы. Холлу было тридцать четыре года, когда он впервые опубликовал свои «Характеры». Он родился 1 июля 1574 года в Эшби-де-ла-Зуш, в Лестершире. Его отец был губернатором этого города при графе Хантингдоне, когда тот был президентом Севера. Его мать, Уинифред, была набожной пуританкой, и он с младенчества предназначался для церкви. В 1589 году, в возрасте пятнадцати лет, Джозеф Холл был отправлен в Эммануил-колледж в Кембридже, где содержался на средства дяди. Он сдал все свои экзамены с похвалой, получил стипендию своего колледжа в 1595 году и получил степень магистра в 1596 году, и, уже получив признание в Кембридже как английский поэт, опубликовал в 1597 году «Virgidemiarum, Sixe Bookes, First Three Books of Toothlesse Satyrs, Poetical, Academical, Moral», за которыми в следующем году последовали «Three last Bookes of Byting Satyres». Об этих сатирах он сказал в их прологе —

Он мог иметь в виду этим только то, что был первым в Англии, кто писал сатиры в манере латинян. Он не склонится, сказал он, ни перед леди, ни перед покровителем —

Некоторые из этих сатир были, конечно, по своей природе характерами, и я цитирую две или три мимоходом.

ДОМАШНИЙ КАПЕЛЛАН.

"A gentle squire would gladly entertain

Into his house some trencher-chaplain;

Some willing man that might instruct his sons,

And that would stand to good conditions.

First, that he lie upon the truckle-bed,

Whilst his young master lieth o'er his head.

Secondly, that he do, on no default,

Ever presume to sit above the salt.

Third, that he never change his trencher twice.

Fourth, that he use all common courtesies;

Sit bare at meals, and one half rise and wait.

Last, that he never his young master beat

But he must ask his mother to define

How many jerks she would his breech should line.

All these observed, he could contented be,

To give five marks and winter livery."

БЕЗМОЗГЛЫЙ ГАЛАНТ.

Seest thou how gaily my young master goes,

Vaunting himself upon his rising toes;

And pranks his hand upon his dagger's side;

And picks his glutted teeth since late noon-tide?

'Tis Ruffio: Trow'st thou where he dined to-day?

In sooth I saw him sit with Duke Humfray.

Many good welcomes, and much gratis cheer,

Keeps he for every straggling cavalier.

An open house, haunted with great resort;

Long service mixed with musical disport.

Many fair younker with a feathered crest,

Chooses much rather be his shot-free guest,

To fare so freely with so little cost,

Than stake his twelve-pence to a meaner host.

Hadst thou not told me, I should surely say

He touched no meat of all this live-long day.

For sure methought, yet that was but a guess,

His eyes seem sunk for very hollowness,

But could he have (as I did it mistake)

So little in his purse, so much upon his back?

So nothing in his maw? yet seemeth by his belt,

That his gaunt gut not too much stuffing felt.

Seest thou how side it hangs beneath his hip?

Hunger and heavy iron makes girdles slip.

Yet for all that, how stiffly struts he by,

All trappéd in the new-found bravery.

The nuns of new-won Cales his bonnet lent,

In lieu of their so kind a conquerment.

What needed he fetch that from farthest Spain,

His grandam could have lent with lesser pain?

Tho' he perhaps ne'er passed the English shore,

Yet fain would counted be a conqueror.

His hair, French-like, stares on his frightened head,

One lock amazon-like dishevelléd,

As if he meant to wear a native cord,

If chance his fates should him that bane afford.

All British bare upon the bristled skin,

Close notchéd is his beard both lip and chin;

His linen collar labyrinthian set,

Whose thousand double turnings never met:

His sleeves half hid with elbow pinionings,

As if he meant to fly with linen wings.

But when I look, and cast mine eyes below,

What monster meets mine eyes in human show?

So slender waist with such an abbot's loin,

Did never sober nature sure conjoin.

Lik'st a strawn scare-crow in the new-sown field,

Reared on some stick, the tender corn to shield.

Or if that semblance suit not every dale,

Like a broad shake-fork with a slender steel

Despiséd nature suit them once aright,

Their body to their coat, both now misdight.

Their body to their clothes might shapen be,

That nil their clothés shape to their body.

Meanwhile I wonder at so proud a back,

Whilst, the empty guts loud rumbling for long lack,

The belly envieth the back's bright glee,

And murmurs at such inequality.

The back appears unto the partial eyne,

The plaintive belly pleads they bribed been;

And he, for want of better advocate,

Doth to the ear his injury relate.

The back, insulting o'er the belly's need,

Says, thou thyself, I others' eyes must feed.

The maw, the guts, all inward parts complain

The back's great pride, and their own secret pain.

Ye witless gallants, I beshrew your hearts,

That sets such discord 'twixt agreeing parts,

Which never can be set at onement more,

Until the maw's wide mouth be stopped with store.

Джозеф Холл получил в 1601 году приход Халстед в Саффолке и женился в 1603 году. В автобиографическом очерке «Некоторые особенности жизни Джозефа Холла» он сам рассказывает нам о том, как он женился:

«Будучи теперь поселенным в той милой и цивилизованной стране Саффолк, недалеко от Сент-Эдмундсбери, моей первой работой было построить свой дом, который был крайне разрушен; что сделав, странное одиночество моей жизни и крайнее неудобство того одинокого хозяйства привели мои мысли, спустя два года, к согласию на необходимость супружеского состояния, которое Бог не менее странно предоставил мне; ибо, идя из церкви в понедельник на Троицкой неделе с серьезным и почтенным священником, мистером Грандиджем, я увидел красивую и скромную дворянку, стоявшую у дверей того дома, куда мы были приглашены на свадебный обед, и спросил того достойного друга, знает ли он ее. Да (сказал он), я знаю ее хорошо и уже сосватал ее вам в жены. Когда я далее потребовал отчета об этом ответе, он сказал мне, что она дочь джентльмена, которого он очень уважал, мистера Джорджа Винниффа из Бретхэма; что из мнения о пригодности этого брака для меня он уже договорился с ее отцом об этом, которого нашел очень склонным принять это, советуя мне не упускать возможность и не скрывая справедливых похвал скромности, благочестию, хорошему нраву и другим добродетелям, которые были заключены в этой достойной внешности. Я выслушал это предложение как посланное от Бога и, наконец, после долгих ухаживаний, счастливо преуспел, наслаждаясь комфортным обществом этой подходящей помощницы в течение сорока девяти лет».

В 1605 году Джозеф Холл опубликовал во Франкфурте на латыни остроумную сатиру на слабую сторону мира, которая была написана несколькими годами ранее, под названием «Mundus Alter et Idem». Об этой книге я дал описание в томе «Идеальные содружества», который составляет один из серии «Универсальной библиотеки». Холл получил репутацию богослова, опубликовав два столетия религиозных «Размышлений», которые объединяли остроумие с благочестием. Принц Генри, искавший возможность услышать его проповедь, сделал Холла своим капелланом, а граф Норвич дал ему приход Уолтем в Эссексе. В то же время, в 1608 году, перевод латинской сатиры Холла, напечатанный дважды за границей, был опубликован в Лондоне как «Открытие нового мира»; он сам опубликовал также два тома посланий и эту книгу «Характеров». Впереди его ждала долгая карьера лидера среди церковников, попавших в трудные времена. Он стал епископом Эксетера и был переведен в Норвич. Он был заключен в Тауэр, освобожден и изгнан со своей кафедры, и после десяти лет уединения, живя на скудные средства в деревне Хайем недалеко от Норвича, он умер во времена Содружества в возрасте восьмидесяти двух лет, 8 сентября 1656 года. Он принимал заметное участие в споре 1641 года о епископах, но за двадцать лет до этой даты собрание его ранних работ сформировало солидный фолиант из более чем одиннадцати сотен страниц. Его «Характеры добродетелей и пороков», написанные в ранней зрелости, следуют далее в нашей коллекции.

ХАРАКТЕРЫ ДОБРОДЕТЕЛЕЙ И ПОРОКОВ.

В ДВУХ КНИГАХ.

ДЖОЗЕФА ХОЛЛА.

ПРЕДУВЕДОМЛЕНИЕ О НАЗВАНИИ И ИСПОЛЬЗОВАНИИ ХАРАКТЕРОВ.

Читатель, — богословами старых язычников были их моральные философы. Они получили акты врожденного закона на Синае природы и доставили их со многими толкованиями множеству. Они были надзирателями нравов, исправителями пороков, наставниками жизней, докторами добродетели, которые все же учили свой народ телу своей естественной божественности не одним способом: в то время как одни тратили себя в глубоких рассуждениях о человеческом счастье и пути к нему в общем, другие считали лучшим применять общие предписания добра или приличия к конкретным условиям и лицам. Третий сорт, средним курсом между двумя другими и составленный из них обоих, тратил свое время на вычерчивание истинных черт каждой добродетели и порока, так живо, что тот, кто видел медали, мог узнать лицо; каковое искусство они значительно называли «Характерностью». Их бумаги были столькими же таблицами, их писания — столькими же говорящими картинами или живыми образами, посредством которых более грубое множество могло даже своим чувством научиться познавать добродетель и различать, что ненавидеть. Я обманут, если какой-либо курс мог быть более вероятным для успеха, ибо здесь грубое самомнение ведется с удовольствием и информируется, пока не чувствует ничего, кроме восторга; и если картины считались книгами идиотов, узрите здесь пользу образа без обиды. Нам не стыдно учиться остроумию у язычников, и не важно, в чьей школе мы берем хороший урок. Да, более стыдно не следовать их добру, чем не вести их лучше. Как один, поэтому, кто в достойных примерах считает подражание лучше изобретения, я ступал по их путям, но с более высоким и широким шагом, и из их табличек вычертил эти большие портреты обоих сортов. Больше могло быть сказано, я не отрицаю, о каждой добродетели, о каждом пороке; я желал не сказать все, но достаточно. Если ты только прочитаешь или полюбишь эти, я потратил хорошие часы плохо; но если ты отсюда отречешься от тех пороков, которые раньше не считал неприглядными, или влюбишься в какое-либо из этих добрых лиц добродетели, или найдешь здесь, где у тебя есть хоть малейшее прикосновение этих зол, чтобы очиститься, или где какой-либо недостаток в этих милостях, чтобы восполнить его, ни нам не нужно будет раскаиваться в нашем труде.

ПЕРВАЯ КНИГА.

ХАРАКТЕРИСТИКИ ДОБРОДЕТЕЛЕЙ.

ПРОЛОГ.

Добродетель недостаточно любима, потому что ее не видят; и порок теряет много ненависти, потому что его уродство секретно. Конечно, милорды, есть так много красот и так много милостей в лице добра, что ни один глаз не может видеть его без привязанности, без восторга; и лик зла настолько чудовищен из-за отвратительных деформаций, что если бы его любовники не были невежественны, они были бы безумны от презрения и изумления. Что нам нужно больше, чем открыть эти два миру? Эта работа сэкономит труд увещевания и отговаривания. Я сделал это здесь, как мог, следуя тому древнему мастеру морали, который считал это самой подходящей задачей для девяносто девятого года своей жизни и самым прибыльным памятником, который он мог оставить для прощального визита своим грекам. Узрите здесь тогда добродетель и порок, обнаженными для открытого вида, и лишенными, один — своих лохмотьев, другой — своих украшений, и ничего не осталось им, кроме голого присутствия, чтобы молить о привязанности: посмотрите теперь, кто найдет больше поклонников. И если все еще тщетные умы развратных людей будут обожать свою старую госпожу, это окажется не потому, что она не гнусна, а потому, что они слепы и околдованы. И сначала узрите добрые черты мудрости, любезной добродетели, достойной вести эту сцену; которая, как она распространяется на все последующие милости, так среди прочих наиболее заметна своей широтой.

ХАРАКТЕР МУДРОГО ЧЕЛОВЕКА.

Нет ничего, что он не желает знать, но больше всего и прежде всего самого себя, и не столько свою собственную силу, сколько свои слабости; и его знание не сводится к дискурсу, но к практике. Он искусный логик, не столько по природе, сколько по использованию; его работающий ум не делает ничего все свое время, кроме как составляет силлогизмы и делает выводы; все, что он видит и слышит, служит одной из посылок; с ними он заботится сначала информировать себя, затем направлять других. Оба его глаза никогда не бывают одновременно вне дома, но один сторожит дом, пока другой рыщет в поисках разведданных. В существенных и весомых пунктах он не оставляет свой ум в подвешенном состоянии в неопределенностях, но ненавидит сомневаться там, где может, где должен быть решительным: и сначала он делает верную работу для своей души, считая небезопасным быть неустроенным в предзнании своего малого состояния. Лучшее рассматривается первым; и тщетно то внимание, которое не заканчивается безопасностью. Каждая забота имеет свой справедливый порядок; и нет ни одной, либо пренебреженной, либо неуместной. Его редко когда видят с доверчивостью; ибо, зная фальшь мира, он научился доверять себе всегда, другим настолько, насколько он не может быть поврежден их разочарованием. Он ищет своего спокойствия в секретности и привык как скрывать себя в уединении, так и свой язык в себе. Он любит быть угаданным, а не известным; и видеть мир невидимым; и когда он вынужден выйти на свет, показывает своими действиями, что его неясность была не из-за аффектации или слабости. Его цели не настолько изменчивы, чтобы аргументировать непостоянство, ни упрямо неизменны, но выстроены в соответствии с его послемыслиями или силой новых случаев. Он и способный ученик, и отличный учитель; ибо и все, что он видит, информирует его, и его ум, обогащенный обильным наблюдением, может дать лучшие предписания. Его свободный дискурс возвращается к прошлым векам и восстанавливает события из памяти, а затем предотвращает время, летя вперед к будущим вещам; и сравнивая одно с другим, может дать вердикт почти пророческий, в котором его догадки лучше, чем суждения другого. Его страсти — это столькие же хорошие слуги, которые стоят в прилежном ожидании, готовые быть управляемыми разумом, религией; и если в какое-то время, забывая свой долг, они будут введены в заблуждение, чтобы восстать, он может сначала скрыть их мятеж, затем подавить его. Во всех своих справедливых и достойных замыслах он никогда не теряется, но спроектировал все свои курсы так, что второй начинается там, где первый потерпел неудачу, и извлекает силу из того, что не удалось. Есть обиды, которые он не увидит, и он не всегда смотрит в ту сторону, которую имеет в виду, или замечает свои тайные боли, когда они приходят от великих. В добрых делах он не любит быть должным больше, чем должен; в злых — быть должным и не платить. Справедливых осуждений он не заслуживает, ибо живет вне компаса противника; несправедливые он презирает и предпочел бы позволить ложной славе умереть в одиночестве, чем наложить руки на нее в открытом насилии. Он ограничивает себя кругом своих собственных дел и не хочет совать палец в ненужный огонь. Он стоит как центр неподвижный, пока окружность его состояния нарисована выше, ниже, вокруг него. Наконец, его остроумие стоило ему многого, и он может как хранить, так и ценить, и использовать его. Он сам себе адвокат, сокровищница знаний, оракул совета; слеп в деле любого человека, лучше всего видит в своем собственном.

О ЧЕСТНОМ ЧЕЛОВЕКЕ.

Он смотрит не на то, что мог бы сделать, а на то, что должен. Справедливость — его первый проводник, второй закон его действий — целесообразность. Он предпочел бы жаловаться, чем оскорблять, и ненавидит грех больше за его недостойность, чем за опасность. Его простая прямота работает в нем той уверенностью, которая часто вредит ему и дает преимущество тонким, когда он скорее жалеет их неверность, чем раскаивается в своей доверчивости. У него только одно сердце, и оно лежит открытым для взгляда; и если бы не осмотрительность, он никогда не думает ни о чем, чего хотел бы избежать свидетеля. Его слово — его пергамент, а его «да» — его клятва, которую он не нарушит из страха или ради потери. Несчастья последующих событий могут заставить его винить свое провидение, но никогда не могут заставить его съесть свое обещание: ни говорит он: «Этого я не видел», но: «Это я сказал». Когда он сделан исполнителем воли своего друга, он оплачивает долги, платит завещания и презирает наживаться на сиротах или грабить могилы, и поэтому будет верен мертвому другу, потому что не видит его. Все его сделки квадратны и поверх доски; он выдает вину того, что продает, и восстанавливает упущенную выгоду ложного расчета. Он считает взятку ядовитой, хотя она приходит позолоченной цветом признательности. Его щеки никогда не окрашены румянцем отречения, ни его язык не запинается, чтобы оправдать ложь тайными глоссами двойных или зарезервированных смыслов, и когда его имя оклеветано, его невинность поддерживает его с мужеством: тогда, вот, он идет по прямому пути истины и либо восторжествует в своей целостности, либо пострадает с ней. Его совесть превосходит его провидение; так что во всех вещах, добрых или злых, он уважает природу действий, а не сиквел. Если он видит, что должен сделать, пусть Бог видит, что последует. Он никогда не нагружает себя бременем выше своих сил, сверх своей воли; и однажды связанный, что может, то сделает, ни он не желает, кроме того, что может сделать. Его ухо — святилище имени его отсутствующего друга, секрета его присутствующего друга; ни один из них не может ошибиться в его доверии. Он помнит обиды своей юности и возвращает их с тем ростовщичеством, которое сам не взял бы. Он предпочел бы нуждаться, чем занимать, и просить, чем не платить: его честные условия без притворства, и он любит действия больше слов. Наконец, он ненавидит ложь хуже смерти: он верный клиент истины, ничей враг, и вопрос в том, больше ли он чужой друг или свой собственный; и если бы не было рая, все же он был бы добродетельным.

О ВЕРНОМ ЧЕЛОВЕКЕ.

Его глаза не имеют других объектов, кроме отсутствующих и невидимых, которые они видят так ясно, что для них чувство слепо. То, что присутствует, они не видят; если я не могу скорее сказать, что то, что прошло или будет, присутствует для них. В этом он превосходит всех остальных, что для него нет ничего невозможного, ничего трудного, будь то терпеть или предпринимать. Он ходит каждый день со своим Создателем и говорит с Ним фамильярно, и живет всегда на небесах, и видит все земные вещи под собой. Когда он идет общаться с Богом, он не носит свою собственную одежду, но берет ее всегда из богатого гардероба своего Искупителя, и тогда осмеливается смело нажать и потребовать благословения. Небесные духи не презирают его компанию; да, его служение. Он имеет дело с этими мирскими делами как странник и имеет свое сердце всегда дома. Без письменного ордера он не смеет делать ничего, а с ним — что угодно. Его война вечна, без перемирия, без перерыва, и его победа верна; он встречается с адскими силами и топчет их под ногами. Щит, который он всегда носит перед собой, не может быть пропущен или пронзен; если его рука ранена, все же его сердце в безопасности. Он часто спотыкается, редко побежден, и, если иногда побежден, никогда не повержен. У него белые руки и чистая душа, подходящая для того, чтобы приютить Бога, все комнаты которой отведены для Его святости. Нечестие часто стучалось в дверь и просило развлечения, но с отпором; или, если грех силой будет его арендатором, его Господом он не может быть. Его ошибки редки, и те, что у него есть, Бог не увидит. Он связан так высоко, что смеет называть Бога отцом, своего Спасителя братом, небо своим наследием и считает не самонадеянностью доверять посещению ангелов. Его понимание просвещено лучами божественной истины. Бог познакомил его со Своей волей; и что он знает, он смеет исповедовать: нет больше любви в его сердце, чем свободы в его языке. Если мучения стоят между ним и Христом, если смерть, он презирает их; и если его собственные родители лежат на его пути к Богу, его святая небрежность делает их его следами. Его эксперименты вывели правила уверенности, которые он смеет противопоставить всем страхам недоверия; в которых он считает безопасным обвинять Бога в том, что Он сделал, в том, что Он обещал. Примеры — его доказательства, и инстанции — его демонстрации. Что дал Бог, чего Он не может дать? Что страдали другие, чего он не может быть способен вынести? Угрожают ли ему изгнанием? там он видит дорогого Евангелиста на Патмосе. Разрезанием на куски? он видит Исаию под пилой. Утоплением? он видит Иону, ныряющего в живую бездну? Сожжением? он видит трех детей в горячей прогулке печи. Пожиранием? он видит Даниила в запечатанном логове среди его ужасных спутников. Побиением камнями? он видит первого мученика под его грудой многих надгробий. Обезглавливанием? вот, там шея Крестителя кровоточит на блюде Иродиады. Он подражает их боли, их силе, их славе. Он не утомляет себя заботами; ибо знает, что живет не за свой счет, не празднично опуская средства, но не используя их с неуверенностью. Посреди злых слухов и изумлений его лицо не меняется; ибо он знает и кого он доверил, и куда смерть может привести его. Он не так уверен, что умрет, как то, что будет восстановлен, и встречает свою смерть воскресением. Наконец, он богат делами, занят послушанием, весел и неподвижен в ожидании, лучше со злом, в общем мнении несчастен, но в истинном суждении больше, чем человек.

О СМИРЕННОМ ЧЕЛОВЕКЕ.

Он дружелюбный враг самому себе; ибо, хотя он не вне своей собственной милости, никто не ставит так низко оценку своей ценности, как он сам — не из невежества или небрежности, но из добровольной и кроткой подавленности. Он восхищается всем в другом, в то время как то же самое или лучшее в себе он считает не недостойно презираемым. Его глаза полны его собственных нужд и совершенств других. Он любит скорее давать, чем брать честь; не в моде комплиментарной вежливости, но в простоте своего суждения. Ни он не злится на тех, на кого он навязывает первенство, как тот, кто надеялся, что их скромность отказалась бы; но держит свой ум искренне ниже своего места и готов идти ниже (если нужно) без недовольства. Когда он имеет свое должное, он преувеличивает вежливость и отказывается от своих заслуг. Он может быть более пристыжен честью, чем огорчен презрением; потому что он думает, что это без причины, то заслужено. Его лицо, его поведение, его привычка, отдают смирением без аффектации, и все же он намного ниже того, что кажется. Его слова редки и мягки, никогда не категоричны или цензорские; потому что он думает, что каждый человек более мудр, и никто не более виновен, чем он сам. И, когда он приближается к престолу Бога, он настолько поглощен Божественным величием, что в своих собственных глазах он либо ничтожен, либо ничто. Места публичного обвинения вынуждены судиться с ним и вытаскивать его из его выбранной неясности; которую он держит, не хитро, чтобы вызвать настойчивость, но искренне, в совести своих дефектов. Он не посещает сцены общих курортов и тогда один считает себя в своей естественной стихии, когда он окутан внутри своих собственных стен. Он всегда ревнив к себе и все еще подозревает то, что другие аплодируют. Нет лучшего объекта благодеяния; ибо что он получает, он приписывает просто щедрости дающего, ничего не заслуге. Он не подражает никому ни в чем, кроме добродетели, и это с большим желанием, чем надеждой догнать. Никто не так доволен своим малым и так терпелив под несчастьями; потому что он знает, что величайшие беды ниже его грехов, а малейшие милости выше его заслуг. Он ходит всегда в страхе и не смеет, кроме как подчинить каждое слово и действие высокому и справедливому осуждению. Он — низкая долина, сладко посаженная и хорошо политая; земля гордого человека, по которой он топчет; но тайно полная богатых шахт, более стоящих, чем тот, кто ходит по ним; богатый камень, установленный в свинце; и, наконец, истинный храм Бога, построенный с низкой крышей.

О ДОБЛЕСТНОМ ЧЕЛОВЕКЕ.

Он предпринимает без безрассудства и выполняет без страха; он не ищет опасностей, но, когда они находят его, он переносит их с мужеством, с успехом. Он часто смотрел смерти в лицо и проходил мимо нее с улыбкой; и когда он видит, что должен уступить, сразу приветствует и презирает ее. Он прогнозирует худшее из всех событий и сталкивается с ними до того, как они придут в тайной и ментальной войне. И если внезапность неожиданного зла удивила его мысли и заразила его щеки бледностью, он не успел переварить это в своем самомнении, как собирает себя и оскорбляет зло. Он — хозяин самого себя и подчиняет свои страсти разуму, и этой внутренней победой работает свой собственный мир. Он боится ничего, кроме недовольства Высшего, и убегает от ничего, кроме греха: он смотрит не на свои руки, но на свою причину; не насколько он силен, но насколько он невинен: и, где добродетель — его ордер, он может быть побежден; он не может быть повержен. Меч — для него последнее из всех испытаний, которое он вытаскивает все еще как защитник, а не как претендент, с желающим видом нежелания: никто не может лучше управлять им, с большей безопасностью, с большей милостью; он предпочел бы иметь свою кровь увиденной, чем свою спину, и презирает жизнь на низких условиях. Никто не более мягок к уступающему или побежденному противнику, или более ненавидит ставить свою ногу на труп. Он предпочел бы задушить травму, чем мстить себе за бессильного, и я не знаю, ненавидит ли он больше трусость или жестокость. Он говорит мало и хвастается меньше; и любит скорее молчаливый язык руки, чтобы быть увиденным, чем услышанным. Он лежит всегда близко внутри себя, вооруженный мудрой решимостью, и не будет обнаружен, кроме как смертью или опасностью. Он не расточителен кровью, чтобы тратить ее впустую, ни скупой, чтобы жалеть ее, когда Бог призывает ее, или его страна; ни он более либерален своей собственной жизни, чем других. Его сила ограничена его волей, и он считает это самым благородным мщением, что он мог причинить вред и не делает этого. Он командует без тирании и властности, подчиняется без сервильности и не меняет свой ум со своим состоянием. Высота его духа пренебрегает всеми случайностями, и его смелость происходит не из невежества или бесчувственности; но сначала он оценивает беды, а затем презирает их. Он настолько сбалансирован мудростью, что плавает устойчиво посреди всех бурь. Деликатен в своих целях, тверд в решимости, смел в предпринимательстве, неутомим в достижении, и как бы счастлив в успехе; и если когда-либо он побежден, его сердце уступает последним.

О ТЕРПЕЛИВОМ ЧЕЛОВЕКЕ.

Терпеливый человек выкован из металла, который не столько тверд, сколько гибок: его плечи широки и приспособлены для груза обид; он несет их не из низости или трусости, не потому, что не смеет отомстить, а из христианской стойкости, ибо не должен этого делать. Он настолько победил самого себя, что несправедливости не могут победить его; и именно в этом он находит подтверждение тому, что победа заключается в уступчивости. Он выше природы, хотя кажется ниже самого себя. Даже самое презренное существо знает, как дать сдачи, но владеть собой, не сопротивляясь, когда тебя принуждают, — это нечто большее, чем героизм. Его толкования всегда полны милосердия и благосклонности: либо эта обида не была нанесена, либо без намерения обидеть; или же, если это так, то по неведению; или, если ничего из этого, то опрометчивость (хотя это и порок) послужит оправданием. Он сам просит прощения у обидчика еще до его признания; и краткого ответа достаточно там, где обиженный желает простить. Он — лучший свидетель Божий; и когда он предстает перед судом ради истины, его язык спокоен и свободен, лоб тверд, и он с прямым и спокойным лицом выслушивает свой справедливый приговор и радуется ему. Тюремщики, что приставлены к нему, для него — его пажи чести; его темница — нижняя часть свода небесного; его дыба или колесо — ступени его восхождения к славе: он бросает вызов своим палачам и встречает жесточайшие муки с силой решимости; и пока он страдает, зрители жалеют его, мучители жалуются на усталость, и те и другие изумляются. Никакая мука не может одолеть его, будь то насилие или медленное истязание. Он не считает ожидание наказанием и может смириться с тем, что его надежды откладываются до нового дня. Добрые законы служат для его защиты, а не для мести; а его собственная сила — чтобы избегать унижений, а не возвращать их. Его надежды настолько сильны, что могут посмеяться над величайшими разочарованиями; а его убеждения настолько глубоки, что, однажды ухватившись, он скорее расстанется с жизнью, чем отпустит. Ни время, ни строптивость не могут заставить его оставить свои благотворительные начинания и отчаяться в успехе; но вопреки всем невзгодам и отказам он удваивает свои благодатные предложения любви. Он снова пробует море после многих кораблекрушений и продолжает стучать в ту дверь, которую никогда не видел открытой. Противоречивость событий лишь упражняет, но не пугает его; и когда невзгоды поражают его, он видит невидимую божественную руку, наносящую удары этими ощутимыми бичами, против которых он не смеет ни восстать, ни роптать. Поэтому все вещи случаются с ним одинаково; и он идет с одним и тем же настроем и на бойню, и в загон. Его развлечения спокойны и мягки, и не столько полны отдыха, сколько лишены ярости. Только этот человек может превратить необходимость в добродетель и обратить зло на пользу. Он — самый верный друг, самый поздний и самый легкий враг, величайший завоеватель, и он настолько счастливее других, насколько мог позволить себе быть более несчастным.

О НАСТОЯЩЕМ ДРУГЕ.

Его привязанности одновременно объединены и разделены: объединены с тем, кого он любит, разделены между другим и им самим; и его единое сердце так разделено, что, пока у него есть часть, у его друга есть все. Его выбор продиктован добродетелью или лучшей из добродетелей — религией; не выгодой, не удовольствием; но не без учета равного положения, не чуждого нрава; этот выбор, однажды сделанный, не допускает изменений, если только тот, кого он любит, не изменится полностью; и не внезапно, а после долгого ожидания. Крайность лишь укрепляет его, в то время как он, подобно хорошо сложенному своду, становится тем прочнее, чем больший вес несет. Когда необходимость призывает его к этому, он может быть слугой своему ровне с той же волей, с какой может повелевать низшим; и хотя он возвышается до почестей, он не забывает о своей близости и не позволяет неравенству состояния вызвать отчужденность во взгляде; с другой стороны, он охотной рукой возвышает своего друга к продвижению, без зависти, без притворства. Когда его товарищ умирает, он считает себя лишь наполовину живым; тогда его любовь, не расторгнутая смертью, переходит на тех сирот, которые никогда не знали цены своего отца; они становятся наследниками его привязанности и бременем его забот. Он приветствует свободную общность всех вещей, за исключением тех, которые честность или природа оставляют личными; и ненавидит пользоваться тем, что принесло бы больше пользы его другу. Его милосердие служит для того, чтобы прикрывать явные немощи, не ложью, не лестью, а благоразумной тайной; и он не более благосклонен в сокрытии, чем прямолинеен в своих личных упреках; и когда простая верность другого проявляется в его упреке, он любит своего наставника тем больше, чем сильнее он чувствует боль. Его грудь — это тайник его друга, где тот может безопасно хранить свои жалобы, сомнения, заботы; и он находит их в том же виде, в каком оставил, если не считать добавления своевременного совета для исправления. Если какое-то несчастное внушение расстроит его привязанность или разорвет ее, она вскоре снова срастается и становится крепче от этого напряжения. Он настолько чувствителен к чужим обидам, что, когда его друг поражен, он вскрикивает и чувствует боль, будучи нетронутым, как человек, затронутый не сочувствием, а реальным ощущением боли: и в том, что можно предотвратить, он предлагает свою помощь и предлагает искупить друга собой. Никакой час не может быть неподходящим, никакое дело — трудным, никакая боль — тяжкой в условиях его покоя: и то, что он делает или терпит, он не заботится и не желает, чтобы стало известным, дабы не показаться ищущим благодарности. Если он может украдкой совершить доброе дело незамеченным, сознание его верности в этом тем слаще, чем оно секретнее. В оказанных услугах его память слаба; в полученных благах — вечна: он презирает как пренебрежение вознаграждением, так и отказ его предложить. Он — утешение в несчастьях, проводник в трудностях, радость жизни, сокровище земли и не кто иной, как добрый ангел, облеченный в плоть.

О ПОИСТИНЕ БЛАГОРОДНОМ.

Он не опирается на то, что заимствовал у своих предков, но считает, что должен сам заслужить свою честь: и если он не может достичь добродетели тех, кто дал ему внешнюю славу по наследству, он больше стыдится своей немощи, чем увлечен громким именем. Величие не делает его презрительным и властным, но скорее подобным неподвижным звездам; чем выше он, тем меньше желает казаться. Также он не заботится о пышности и пустой показухе так, как о твердой истине благородства. Вежливость и приятная обходительность не могут быть отделены от него больше, чем жизнь от его души; не из-за низкого и рабского стремления к популярности и желания амбициозного вкрадчивости, а из врожденной мягкости нрава и истинной оценки самого себя. Его рука открыта и щедра, но не так, чтобы он скорее уважал свою славу, чем свое состояние; в чем его мудрость может отличить паразитов от друзей, между сменой милостей и их расточением. Он презирает делать свою высоту привилегией распущенности, но считает свои титулы тщетными, если он уступает другим в доброте: и думает, что должен быть тем строже, чем он заметнее, потому что за ним больше наблюдают, и теперь его проступки стали более назидательными. Нет такой добродетели, которую он считал бы непригодной для украшения, для использования; ни какого-либо порока, который он не осуждал бы как грязный и подходящий спутник низости; и к которому он не ненавидел бы пятно больше, чем стремился бы к удовольствию. Он учится так, как тот, кто знает, что невежество не может ни купить честь, ни владеть ею; и что знание должно и направлять, и украшать его. Его упражнения с детства изобретательны, мужественны, пристойны и такие, которые всегда направлены к остроумию, доблести, активности: и если (что бывает редко) он опускается до азартных игр, его игры никогда не сделают его ни бледным от страха, ни горячим от желания наживы. Он не обращается со своими последователями так, будто думает, что они созданы ни для чего, кроме его рабства, чье счастье было бы только в том, чтобы подчиняться и угождать: изнашивая их до предела, а затем либо находя, либо придумывая оправдания, чтобы выбросить их пустыми; но при всех возможностях дает им почувствовать сладость их собственной полезности и его щедрости. Молчание в услужливом служении — лучшее красноречие, чтобы просить о его уважении: все усердие лишь одолжено ему, ничто не потеряно. Его богатство заключается в получении, его честь — в дарении. Он не заботится ни о том, сколько людей держатся за его доброту, ни о том, скольким он обязан: и если он расточал милости, он ненавидит как попрекать ими своего врага, так и требовать возмещения. Никто не может быть более жалостливым к страждущим или более склонным к помощи; и особенно там, где меньше всего средств просить, меньше всего возможности воздаяния. Он одинаково готов к войне и миру; и не знает больше, как командовать другими, чем как быть слугой своей страны в обоих случаях. Он более заботлив в том, чтобы воздать истинную честь своему Создателю, чем получить гражданскую честь от людей. Он знает, что это служение свободно и благородно и всегда наполнено искренней славой; и как тщетно охотиться за аплодисментами мира, пока он не уверен в Том, Кто формирует все сердца и изливает презрение на князей; и, короче говоря, ведет себя как тот, кто считает, что тело благородства состоит в крови, а душа — в превосходстве добродетели.

О ХОРОШЕМ МАГИСТРАТЕ.

Он — верный заместитель своего Создателя, чье послушание является правилом, по которому он правит. Его грудь — это океан, в который стекаются все заботы частных лиц; которые, как он принимает без жалоб и переполнения, так он посылает их обратно посредством мудрой передачи в потоках правосудия. Его двери, его уши всегда открыты для просителей; и преуспевает не тот, кто пришел первым, а тот, чье дело лучше. Его ночи, его трапезы коротки и прерывисты; все это он переносит хорошо, потому что знает, что создан для общественного служения миру и справедливости. Он спокойно сидит у руля и приказывает одному — к марселю, другому — к гроту, третьему — к лоту, четвертому — к якорю, как он видит, что требуют нужды их курса и погоды; и делает не меньше своим языком, чем все моряки своими руками. На скамье он другой, нежели дома; теперь все личные соображения крови, союза, дружбы забыты; и если его собственный сын попадает под суд, он его не знает. Жалость, которая у всех других обычно является лучшей похвалой человечности и плодом христианской любви, им выбрасывается за пределы суда как коррупция. Что касается Благосклонности, ложного адвоката милостивых, он не позволяет ему появиться в суде; там слышат только дела, а не людей. Красноречие тогда только не порицается, когда служит клиенту истины. В этой оратории допускаются лишь простые повествования, а не вступления, не отступления, не глоссы. Истина должна обнажиться и прийти нагой к его скамье, без ложных тел или красок, без маскировки. Взятка в его кабинете, или письмо на скамье, или шепот и подмигивания великого соседа встречают гневный и мужественный отпор. Недовольство, Месть, Вознаграждение стоят по обе стороны скамьи, но он презирает поворачивать к ним взгляд, глядя только прямо вперед на Справедливость, которая стоит прямо перед ним. Его приговор всегда обдуман и направляется зрелой мудростью, однако его рука медленнее его языка; но когда он побуждается случаем либо к осуждению, либо к исполнению, он показывает, как сильно ненавидит милосердную несправедливость. Ни его решимость, ни действие не могут быть отменены пристрастной настойчивостью. Его лоб суров и строг, способен обескуражить злодейство, однако его слова внушительнее его бровей, а его рука — его слов. Я не знаю, боятся ли его больше или любят, обе привязанности так сладко уравновешены во всех сердцах. Добрые боятся его любяще, средние — любяще боятся, и только злой человек боится его рабски, без любви. Он ненавидит платить за личные обиды преимуществом своей должности; и если он когда-либо пристрастен, то к своему врагу. Он не более мудр в своей мантии, чем доблестен в оружии, и возрастает в строгости дисциплины по мере того, как времена становятся опаснее. Его меч не заржавел от отсутствия использования и не пресытился кровью; но после многих угроз обнажается как грозный инструмент божественной мести. Он — страж добрых законов, прибежище невинности, комета для виновных, казначей добрых заслуг, поборник справедливости, покровитель мира, наставник Церкви, отец своего отечества и, так сказать, другой Бог на земле.

О КАЮЩЕМСЯ.

У него израненное сердце и печальное лицо, но не столько от страха, сколько от недоброты. Обида его греха беспокоит его больше, чем опасность. Никто, кроме него, не становится лучше от своей скорби; и никакая страсть не является более вредной для других, чем эта полезна для него: чем больше он пытается скрыть свое горе, тем меньше оно будет скрыто; каждый человек может прочитать его не только в его глазах, но и в его костях. Находясь в милосердии ко всем остальным, он настолько поссорился с самим собой, что никто, кроме Бога, не может примирить его. Он судился с самим собой во всех судах, обвиняет, предает суду, выносит приговор, наказывает себя беспристрастно и скорее может найти милость у кого угодно, чем у самого себя. Только он сорвал прекрасную маску с греха; так что то, что не появляется иначе как замаскированным для других, видится им обнаженным и обнаруживает ту страшную уродливость, которую никто не может постичь, кроме того, кто ее видел. Он заглянул в глубину бездонной ямы и увидел свое собственное преступление, мучимое в других, и те же клейма, потрясаемые перед ним. Он видел смену лиц в том холодном, как искуситель, как мучитель; и слышал шум совести, и настолько напуган всем этим, что никогда не может иметь покоя, пока не выбежит из себя к Богу, в чьем лице сначала находит строгость, но впоследствии сладость в Его груди; он кровоточит сначала от руки, которая его исцеляет. Закон Божий создал работу для милосердия, которую он, как только постиг, забывает свои раны и беззаботно смотрит на все эти ужасы виновности. Когда он бросает взгляд назад на себя, он удивляется, где он был и как он туда попал; и признает, что если бы в грехе не было какого-то колдовства, он не мог бы быть таким глупо безблагодатным. И теперь, в итоге, Сатана обнаруживает (не без негодования и раскаяния), что он оказал ему добрую услугу, искушая его: ибо он никогда не был бы таким хорошим, если бы не согрешил; он никогда не сражался бы с таким мужеством, если бы не видел свою кровь и не стыдился своей глупости. Теперь его видят и чувствуют в авангарде духовной битвы; и он может учить других, как сражаться, и поощрять их в борьбе. Его сердце никогда не было так занято удовольствием греха, как теперь заботой об избегании его: самый вид той чаши, в которой ему принесли такую отвратительную порцию, вызывает у него тошноту: первые предложения греха заставляют его дрожать теперь больше, чем он дрожал раньше перед судами своего греха; и он не смеет даже смотреть в сторону Содома. Все силы и хитрость ада не могут заставить его стать клиентом зла; его немощь может уступить однажды, его решимость — никогда. Нет ни одного из его чувств или частей, которые он не обязал бы в рамках соглашений об их хорошем поведении, которые они не могут вечно нарушать безнаказанно. Обиды своего греха он возмещает людям вознаграждением, ненавидя, чтобы говорили, что он должен что-то за свое преступление; Богу (насколько это в его силах) — вздохами, слезами, обетами и усилиями к исправлению. Никакое сердце не является более податливым к впечатлениям прощения, и его руки не более открыты для получения, чем для дарования прощения. Все обиды, которые ему наносятся, поглощаются его обидами своему Создателю и Искупителю; и он не может требовать недоимок своих грошей, когда смотрит на миллионы, прощенные ему: он не чувствует того, что терпит от людей, когда думает о том, что он сделал и должен был бы претерпеть. Он — благодарный глашатай милостей своего Бога; если весь мир не слышит этого из его уст, это не его вина. И он не горел так злыми огнями или похотью, как теперь святым пламенем рвения к той славе, которую он запятнал; и его глаза так же полны влаги, как сердце — жара. В ворота небес не стучится ни один проситель, будь то по частоте или настойчивости. Вы найдете его щеки изборожденными, колени твердыми, губы запечатанными, кроме тех случаев, когда он должен обвинить себя или прославить Бога, его глаза смиренно опущены, и иногда вы застанете его прерывающим вздох посредине, как человек, который хотел бы украсть смирение, неизвестное другим, и обиделся бы на любого, кто не сохранил бы его тайну. Когда он находит свою душу обремененной тяжелой виной греха, он дает ей выход через свои уста в ухо своего духовного врача, от которого получает сердечные средства, соответствующие его жалобе. Он — строгий взыскатель дисциплины: сначала над самим собой, на которого он налагает больше, чем один Великий пост; затем над другими, как человек, поклявшийся мстить за грех, где бы он его ни нашел; и хотя обидел его только один, его отвращение универсально. Он — свой собственный надсмотрщик за преданностью; и если у христианства есть какая-то работа более трудная или опасная, чем другая, он возлагает ее на себя и решает быть довольным даже в случае неудачи. Неудивительно, если знакомые его более диких времен не узнают его, ибо он совсем другой, нежели был; и если бы его разум мог иметь хоть какой-то перерыв в пребывании внутри его груди, он не мог бы знать, что это было его пристанище. Ничто, кроме внешности, не осталось таким, каким было, и то изменилось больше от возрождения, чем от возраста. Никто, кроме него, не может вкусить обещаний Евангелия, которые он находит настолько сладкими, что не жалуется, его жажда по ним ненасытна; и теперь, когда он нашел своего Спасителя, он обнимает Его так крепко и держит Его так дорого, что не чувствует, когда его жизнь забирается у него для его мученичества. Последняя часть его жизни ведется так, как если бы он желал прожить свою юность заново, и его последнее завещание полно возмещений и наследий благочестия. В сумме, он жил и умер так, что у Сатаны нет такого соперника, у греха нет такого врага, у Бога нет такого слуги, как он.