«Осколки немецкой мастерской. Том 3: Эссе о литературе, биографии и древностях»

Подобные случайности происходили с греческими словами после того, как они были приняты народами Италии, особенно римлянами. Латинское orichalcum, например, — это просто греческое слово ὀρείχαλκος, от ὄρος, гора, и χαλκός, медь. Почему его называли горной медью, никто, кажется, не знает. Первоначально это был своего рода баснословный металл, извлеченный из недр мозга поэта, а не из недр земли. Хотя поэты и даже Платон говорят о нем как о самом драгоценном из металлов после золота, Аристотель сурово отрицает, что когда-либо существовал какой-либо реальный металл, соответствующий экстравагантным описаниям ὀρείχαλκος. Впоследствии то же самое слово использовалось в более трезвом и техническом смысле, хотя не всегда легко сказать, когда оно означает медь, или бронзу (т.е. медь и олово), или латунь (т.е. медь и цинк). Латинские поэты не только приняли греческое слово в том баснословном смысле, в котором они нашли его используемым у Гомера, но, забыв, что первая часть названия была производной от греческого ὄρος, холм, они произносили и даже писали его так, как если бы оно было производным от латинского aurum, золото, и таким образом нашли новое подтверждение его равенства с золотом, что сильно удивило бы первоначальных создателей этого любопытного соединения.

В таком графстве, как Корнуолл, где древний кельтский диалект продолжал использоваться, хотя время от времени нарушался и перекрывался латынью, саксонским и норманнским языками, где кельты должны были принимать определенные саксонские и норманнские слова, а саксы и норманны — определенные кельтские слова, мы имеем право ожидать обширного поля для наблюдения за этим метаморфическим процессом и для прослеживания его влияния в трансформации названий и в формировании легенд, традиций, более того, как мы увидим, в создании общепринятых исторических фактов. Называть этот процесс метаморфическим, используя это название в смысле, приданном ему геологами, может на первый взгляд показаться педантичным и надуманным. Но если мы увидим, как новый язык образует то, что можно назвать новым пластом, покрывающим старый язык; как жизнь или тепло старого языка, хотя и кажущиеся угасшими, прорываются снова через вышележащую кору, разрушают ее регулярные черты и ассимилируют ее стратифицированные слои со своей собственной магматической или вулканической природой, наше сравнение, хотя и несколько сложное, будет в значительной степени оправдано, и нам останется только попросить наших читателей-геологов сделать скидку на то, что в языках иностранный элемент всегда должен рассматриваться как вышележащий пласт, причем корнуольский образует кору для английского или английский для корнуольского, в зависимости от того, использует ли говорящий один или другой в качестве своей родной или приобретенной речи.

Наш первый свидетель в поддержку этого метаморфического процесса — мистер Скоуэн, который жил около двухсот лет назад, истинный корнуолец, хотя он писал на английском языке, или на том, что ему было угодно так называть. Порицая корнуольское дворянство и знать за попытку придать своим древним и почетным именам своего рода норманнский лак и за принятие новомодных гербов, мистер Скоуэн отмечает несколько ошибок, преднамеренных или непреднамеренных, которые произошли в этом глупом процессе. «Основания двух отдельных ошибок», — пишет он, — «очень очевидны: 1-я, в отношении Tre или Ter; 2-я, в отношении Ross или Rose. Tre или Ter в корнуольском языке обычно означает город, или, скорее, место, и у него всегда есть дополнение. Tri — это число 3. Эти люди охотно путают одно с другим. И так, в терминах французской геральдики, они привыкли воображать и придумывать их с любыми тремя такими вещами, которые могут быть похожи, или сочетаться, или могут быть адаптированы к чему-либо или вещам в их фамилиях, будь то очень красиво или нет, на этом не особо настаивают. Другая обычная ошибка — в отношении Ross, которое, как им кажется, должно быть Rose (роза), но Ross в корнуольском языке — это долина или лощина. Теперь для этого их французско-латинские наставники, когда они выходят на поле Марса, помещают их в их гербы довольно мило, чтобы унюхать розу или цветок (увядающая честь вместо прочной); поэтому любые три такие вещи, согласующиеся, возможно, немного с их именами, берутся и сохраняются извне, когда их собственные дома имеют гораздо лучший аромат и более долговечны».

Некоторые забавные примеры того, что можно назвать саксонскими каламбурами на корнуольские слова, были сообщены мне моим корнуольским другом, мистером Беллоузом. «Старое корнуольское название Фалмута», — пишет он, — «было Penny come quick, и они рассказывают самую невероятную историю, чтобы объяснить его. Я полагаю, что все соединение — это корнуольское Pen y cwm gwic, “Голова долины ручья”. Точно так же они превратили Bryn uhella (самый высокий холм) в Brown Willy, а Cwm ty goed (долина лесного дома) в Come to good». К этому можно было бы добавить обычные этимологии Хелстона и Камелфорда. Первое название не имеет ничего общего с саксонским helstone, покрывающим камнем, или с адскими регионами, а означало «место на реке»; второе, несмотря на верблюда на гербе города, означало брод реки Кэмел. Частая ошибка возникает из-за неправильного понимания кельтского dun, холм, который входит в состав многих местных названий и был изменен саксами на town или tun. Таким образом, Meli-dunum теперь Moulton, Seccan-dun — Seckington, а Beamdun — Bampton.

Эта трансформация кельтских терминов в саксонские или норманнские, однако, не ограничивается названиями семей, городов и деревень; и мы увидим, как басни, к которым она привела, не только обезобразили записи некоторых из самых древних семей в Корнуолле, но и бросили дымку на анналы всего графства.

Возвращаясь к евреям в их корнуольском изгнании, мы находим, несомненно, как упоминалось ранее, что даже на картах Управления артиллерийского вооружения маленький город напротив горы Святого Михаила называется Маразион и Маркет-Джу. Маразион звучит решительно по-еврейски и может означать Mârâh, «горечь, скорбь», Zion, «Сиона». М. Эскирос, верящий в корнуольских евреев, думает, что Mara может быть искажением латинского Amara, горький; но он забывает, что эта этимология на самом деле разрушила бы саму свою цель и уничтожила бы еврейское происхождение названия. Следующий вопрос, следовательно, таков: каково реальное происхождение названия Маразион и его псевдонима Маркет-Джу? Нельзя слишком часто повторять, что исследования происхождения местных названий являются, во-первых, историческими и только во-вторых — филологическими. Пытаться объяснить любое название, не проследив его сначала до самой ранней формы, в которой мы можем его найти, — значит бросить вызов самым простым правилам науки о языке, а также науки об истории. Даже если интерпретация местного названия была бы правильной, она не имела бы никакой научной ценности без предварительного исследования его истории, которая часто состоит из последовательности самых поразительных изменений и искажений. Те, кто хоть немного знаком с историей корнуольских названий мест, не удивятся, обнаружив одно и то же название, написанное четырьмя или пятью, более того, десятью различными способами. Дело в том, что те, кто произносил названия, часто не знали их реального значения, а те, кому приходилось их записывать, едва могли уловить их правильное произношение. Таким образом, мы находим, что Кэмден называет Маразион Merkiu; Кэрью — Marcaiew. Лиланд в своем «Итинерарии» (около 1538 г.) использует названия Markesin, Markine (том III, фолио 4); и в другом месте (том VII, фолио 119) он применяет, по-видимому, к тому же городу название Marasdeythyon. Уильям Вустерский (около 1478 г.) пишет без разбора Markysyoo (стр. 103), Marchew и Margew (стр. 133), Marchasyowe и Markysyow (стр. 98). В хартии королевы Елизаветы, датированной 1595 годом, название написано Marghasiewe; в другой, 1313 года, — Markesion; в другой, 1309 года, — Markasyon; в другой Ричарда, графа Корнуолла (Rex Romanorum, 1257), — Marchadyon, что кажется самой старой и в то же время самой примитивной формой. Помимо них, доктор Оливер нашел в различных документах на право собственности следующие варианты того же названия: Marghasion, Markesiow, Marghasiew, Maryazion и Маразион. Единственное объяснение названия, которое мы встречаем у ранних авторов, таких как Лиланд, Кэмден и Кэрью, заключается в том, что оно означало «Четверговый рынок». Лиланд объясняет Marasdeythyon как forum Jovis. Кэмден объясняет Merkiu таким же образом, а Кэрью принимает Marcaiew как первоначальное Marhas diew, т.е. «Рынок четверга, ибо тогда он использует этот трафик».

Эта интерпретация Marhasdiew как «Четверговый рынок» кажется на первый взгляд очень правдоподобной, и она, во всяком случае, имеет гораздо лучшие претензии на наше принятие, чем современная еврейская этимология «Горечь Сиона». Но, как ни странно, хотя из хартии Роберта, графа Корнуолла, следует, что монахи с горы имели привилегию проводить рынок в четверг (die quintæ feriæ), нет никаких доказательств и никакой вероятности, что город, столь близкий к горе, как Маразион, когда-либо проводил рынок в тот же день. Четверг на корнуольском языке назывался deyow, а не diew. Единственное дополнительное доказательство, которое мы получаем, заключается в том, что в налогообложении епископа Уолтера Бронскомба, произведенном 12 августа 1261 года и процитированном в реестре епископа Стэплдона 1313 года, место называется Markesion de parvo mercato, и что в хартии Ричарда, короля римлян и графа Корнуолла, было предоставлено разрешение приору горы Святого Михаила, чтобы три рынка, которые ранее проводились в Marghasbigan на земле, не принадлежащей ему, в будущем проводились на его собственной земле в Marchadyon. Parvus mercatus — это, очевидно, то же самое место, что и Marghasbigan, ибо Marghas-bigan означает на корнуольском то же самое, что Mercatus parvus, а именно «Маленький рынок». Хартия Ричарда, графа Корнуолла, более озадачивает, и она, по-видимому, не дает никакого смысла, если мы снова не примем Marchadyon как простое разнообразие Marghasbigan и не предположим, что привилегия, предоставленная приору горы Святого Михаила, состояла на самом деле в переносе ярмарки с земли в Маразионе, не принадлежащей ему, на землю в Маразионе, принадлежащую ему. Во всяком случае, ясно, что в Маразионе у нас есть какое-то название для рынка.

Старое корнуольское слово для рынка — marchas, искажение латинского mercatus. Первоначально корнуольское слово должно было быть marchad, и эта форма сохраняется в армориканском, в то время как в корнуольском ch постепенно опустилось до h, а конечное d — до s. Это изменение d в s часто встречается в современном корнуольском по сравнению с древним, и история нашего слова позволит нам в определенной степени установить время, когда это изменение произошло. В хартии Ричарда, графа Корнуолла (около 1257 г.), мы находим Marchadyon; в хартии 1309 года — Markasyon. Изменение d в s произошло в течение этих пятидесяти лет. Но что такое окончание yon? Учитывая, что Маразион называют Маленьким рынком, я хотел бы видеть в yon уменьшительный корнуольский суффикс, соответствующий валлийскому yn. Но если против этого будут возражать на том основании, что такие уменьшительные формы не встречаются в литературных памятниках корнуольского языка, открыто другое объяснение, которое впервые было предложено мне мистером Беллоузом: Marchadion можно принять как совершенно правильное множественное число в корнуольском языке, и тогда нам пришлось бы предположить, что вместо того, чтобы называться Рынок или Маленький рынок, место называлось, из-за его трех уставных рынков, «Рынки». И это помогло бы нам объяснить не только постепенный рост названия Маразион, но также, я думаю, постепенное формирование «Маркет-Джу»; ибо другое окончание множественного числа в корнуольском — ieu, которое, добавленное к Marchad, дало бы нам Marchadieu.

Теперь это совершенно верно, что ни один настоящий корнуолец, я имею в виду человека, который говорил по-корнуольски, никогда не принял бы Marchadiew за Маркет-Джу или Еврейский рынок. Название для еврея на корнуольском совсем другое. Это Edhow, Yedhow, Yudhow, искаженное также в Ezow; множественное число — Yedhewon и т. д. Но для саксонского уха корнуольское название Marchadiew могло вполне передать идею Маркет-Джу, и таким образом, посредством метаморфического процесса, название, означающее на корнуольском «Рынки», породило бы совершенно естественным образом не только два названия, Маразион и Маркет-Джу, но также исторические легенды о евреях, поселившихся в графстве Корнуолл.

[pg 298] Но остаются еще «еврейские дома», название, данное, как говорят, старым, заброшенным плавильным печам в Корнуолле, и только в Корнуолле. Хотя при отсутствии каких-либо исторических доказательств использования этого термина «еврейский дом» в прежние века будет труднее прийти к его первоначальной форме и значению, все же предлагается объяснение, которое, посредством процедуры, очень похожей на ту, что применялась к Маразиону и Маркет-Джу, может объяснить происхождение и этого названия.

Корнуольское название для дома было первоначально ty. В современном корнуольском, однако, если цитировать из грамматики Лхуйда, t было изменено на tsh, как ti, ты, tshei; ty, дом, tshey; которое tsh также иногда меняется на dzh, как ol mein y dzkyi, «все в доме». Из этого dzhyi мы можем легко понять, как саксонский рот и саксонское ухо могли извлечь звук, несколько похожий на английское Jew.

Но мы не добираемся до «еврейского дома» таким легким путем, если вообще добираемся. Нам говорят, что плавильная печь называлась Белым домом, на корнуольском Chiwidden, где widden означает gwydn, что является искажением старого корнуольского gwyn, белый. Это название Chiwidden — знаменитое имя в корнуольской агиографии. Он был спутником Святого Перрана, или Святого Пирана, самого популярного святого среди горнодобывающего населения Корнуолла.

Мистер Хант, который в своей интересной работе «Популярные романсы Запада Англии» отвел отдельную главу корнуольским святым, рассказывает нам, как Святой Пиран, живя в Ирландии, кормил десять ирландских королей и их армии в течение десяти дней тремя коровами. Несмотря на это и другие чудеса, некоторые из этих королей приговорили его к тому, чтобы его сбросили с обрыва в море с жерновом на шее. Святой Пиран, однако, благополучно доплыл до Корнуолла и высадился 5 марта на песках, которые до сих пор носят его имя, Перранзабуло, или «Перран на песках».

Жития святых составляют один из самых любопытных предметов для историка, и еще более для исследователя языка; и день, несомненно, придет, когда можно будет разобрать эти чудесные конгломераты факта и вымысла и, как в одной из тех огромных масс граувакки или щебня, отнести каждое зерно и фрагмент к пласту, из которого он был взят, прежде чем они были все скатаны вместе и сцементированы приливами и отливами народной традиции. Что касается житий ирландских, шотландских и британских святых, следует заявить, к чести благочестивых авторов «Acta Sanctorum», что даже они признают их третичное происхождение. «В течение двенадцатого века», — говорят они, — «когда многие из древних монастырей в Ирландии были переданы монахам из Англии и для них было построено много новых домов, эти монахи начали составлять жития святых с большим усердием, чем суждением. Они собрали все, что могли найти среди неопределенных традиций туземцев и в неясных ирландских писаниях, следуя примеру Джоселина, чья работа о деяниях Святого Патрика была повсюду встречена с чудесными аплодисментами. Но многие из них жалко провалились, так что глупые смеялись над ними, а мудрые были полны негодования». («Bollandi Acta», 5 марта, стр. 390, B). В той же работе (стр. 392, A) указывается, что ирландские монахи, когда они слышали о каких-либо святых в других частях Англии, чьи имена и жития напоминали им ирландских святых, сразу же заключали, что они ирландского происхождения; и что люди в некоторых частях Англии, поскольку они не обладали письменными житиями своих популярных святых, были рады отождествить своих собственных со знаменитыми святыми Ирландской церкви. Это очевидно произошло в случае со Святым Пираном. Святой Пиран, в одном из своих характеров, безусловно, является истинно корнуольским святым; но когда монахи в Корнуолле услышали чудесные легенды об ирландском святом, Святом Киране, они, по-видимому, привили своего собственного Святого Пирана к ирландскому Святому Кирану. Разница в именах должна была казаться им меньшей, чем нам; ибо слова, которые в корнуольском произносятся с p, произносятся, как правило, в ирландском с k. Таким образом, голова в корнуольском — pen, в ирландском — ceann, сын — map, в ирландском — mac. Город, построенный на восточной оконечности стены Севера, назывался Penguaul, т.е. pen, caput, guaul, стены; англичане называют его Penel-tun, в то время как в шотландском он произносился Cenail. То, что Святой Киран первоначально не имел ничего общего со Святым Пираном, можно доказать до сих пор, ибо более ранние Жития Святого Кирана, хотя и полны баснословных историй, представляют его умирающим в Ирландии. День его святого был 5 марта; день Святого Пирана — 2 мая. Более поздние Жития, однако, хотя они еще ничего не говорят о жернове, представляют Святого Кирана, когда он был очень старым человеком, внезапно покидающим свою страну, чтобы он мог умереть в Корнуолле. Нам говорят, что внезапно, когда он был уже близок к смерти, он созвал свое маленькое стадо и сказал им: «Мои дорогие братья и сыновья, согласно божественному распоряжению я должен покинуть Ирландию и отправиться в Корнуолл, и ждать конца моей жизни там. Я не могу противиться воле Божьей». Затем он отплыл в Корнуолл и построил себе дом, где совершил много чудес. Он был похоронен в Корнуолле на песчаном море, в пятнадцати милях от Петроустоу и в двадцати пяти милях от Маусхоула. Таким образом, ирландские и корнуольские святые, которые первоначально не имели ничего общего, кроме своих имен, стали амальгамированными, и день святого Святого Пирана был перенесен со 2 мая на 5 марта. Тем не менее, хотя они были таким образом сварены в одно, трудно было бы представить что-то более различное, чем характеры ирландского и корнуольского святого. Ирландский святой вел истинно аскетическую жизнь; он проповедовал, творил чудеса и умер. Корнуольский святой был веселым шахтером, не всегда очень твердо стоящим на ногах. Послушаем, что корнуольцы могут рассказать о нем. Его имя встречается в нескольких названиях мест, таких как Перран-Забуло, Перран-Утно, в Перран-зе-Литтл и в Перран-Ар-Уортолл. Его имя, произносимое Перран, или Пиран, было далее искажено в Пикрас и Пикроус, хотя некоторые авторитеты предполагают, что это опять же другой святой, отличный от Святого Пирана. Во всяком случае, и Святой Перран, и Святой Пикрас живут в памяти корнуольского шахтера как первооткрыватели олова; и великий праздник горняков, четверг перед Рождеством, до сих пор называется днем Пикроуса. Легенда гласит, что Святой Пиран, когда он был еще в Корнуолле, использовал тяжелый черный камень как часть своего камина. Огонь был более интенсивным, чем обычно, и поток красивого белого металла вытек из огня. Велика была радость святого, и он сообщил о своем открытии Святому Чивиддену. Они вместе осмотрели камень, и Чивидден, который был сведущ в науках Востока, вскоре разработал процесс для получения этого металла в больших количествах. Два святых созвали корнуольцев вместе. Они рассказали им о своих сокровищах и научили их, как добывать руду из земли и как с помощью огня получать металл. Велика была радость в Корнуолле, и много дней пиршества последовали за этим объявлением. Мед и метеглин, вместе с другими напитками, лились в изобилии; и злой слух говорит, что святые и их люди стали от этого одинаково неустойчивыми. «Пьян как Перранер», безусловно, вошло в пословицу с того дня.

Из этих отчетов совершенно ясно, что легендарный первооткрыватель олова в Корнуолле был первоначально совершенно другим персонажем, чем ирландский святой, Святой Киран. Если можно позволить себе догадку, я бы сказал, что, вероятно, в кельтском языке был корень kar, который в кимрской ветви принял бы форму par. Теперь cair в гэльском означает копать, поднимать; и от него могло быть образовано существительное, означающее копатель или шахтер. В Ирландии Киран, по-видимому, был просто собственным именем, подобно Смиту или Бейкеру, ибо в легендах о Святом Киране нет ничего, что указывало бы на добычу или плавку. В Корнуолле, напротив, Святой Пиран, прежде чем он был привит к Святому Кирану, был, вероятно, ничем иным, как олицетворением или апофеозом Шахтера, точно так же, как Дорус был олицетворением дорийцев, а Брут — первым королем Британии.

Правило «noscitur a sociis» (познается по товарищам) может быть применено к Святому Пирану. Его друг и соратник, Святой Чивидден, или Святой Белый дом, является олицетворением белого дома, т.е. плавильной печи, без которой Святой Пиран, шахтер, был бы очень бесполезным святым. Если Чивидден, т.е. плавильная печь, стал Святым Чивидденом, почему мы должны искать в корнуольском Святом Пиране что-либо, кроме Пирана, т.е. шахтера?

Однако то, что важно для нас для нашей нынешней цели, — это не Святой Пиран, а Святой Чивидден, белый дом или плавильная печь. Мы все это время ищем первоначальное значение «еврейских домов», и вопрос в том, как мы можем, начиная с Чивиддена, прийти к «еврейскому дому»? Боюсь, мы не можем сделать это без прыжка или двух; все, что мы можем сделать, — это показать, что это прыжки, которые сам язык любит совершать, и которых поэтому мы не должны избегать, если хотим ехать прямо вслед за ним.

Что ж, первый прыжок, который язык часто совершает, заключается в том, что вместо использования существительного с определяющим прилагательным, таким как «белый дом», используется само существительное без какой-либо такой квалификации. Это, конечно, может быть сделано только с очень заметными словами, словами, которые используются так часто и которые выражают идеи, столь постоянно присутствующие в уме говорящего, что ошибка вряд ли может возникнуть. В английском языке «Дом» используется для Палаты общин; в поздней латыни «domus» использовалось для Дома Божьего. Среди рыбаков в Шотландии «рыба» означает лосось. В греческом λίθος, камень, в женском роде используется для магнита, первоначально Μαγνῆτις λίθος, в то время как мужской λίθος означает камень в общем. В Корнуолле «руда» сама по себе означает только медную руду, в то время как оловянная руда называется «черное олово». Поэтому во времена, когда все внимание Корнуолла было поглощено добычей и плавкой и когда плавильные печи, скорее всего, были единственными большими зданиями, которые, казалось, заслуживали названия домов, нет ничего необычного в том, что tshey или dzhyi, даже без widden, белый, стали признанным названием для плавильных печей.

Но теперь наступает второй прыжок, и опять же тот, который, как можно доказать, был очень любимым у многих языков. Когда люди, говорящие на разных языках, живут вместе в одной стране, они часто, принимая иностранный термин, добавляют к нему, в качестве интерпретации, слово, которое соответствует ему в их собственном языке. Таким образом, Портсмут — это название, наполовину латинское и наполовину английское. Portus было римским названием, данным гавани. Оно было принято саксами, но интерпретировано в то же время саксонским словом, а именно mouth, которое действительно означает гавань. Эта интерпретация вряд ли была преднамеренной, но возникла естественно. Port сначала стало своего рода собственным именем, а затем было добавлено mouth, так что «устье Порта», т.е. места, называемого Portus римлянами, стало в конце концов Портсмутом. Но это не удовлетворяет ранних историков, и, как это часто бывает, когда в языке есть что-то испорченное, легенда возникает почти спонтанно, чтобы устранить все сомнения и трудности. Таким образом, мы читаем в почтенной Саксонской хронике под 501 годом, «что Порт прибыл в Британию со своими двумя сыновьями, Бидой и Маэглой, на двух кораблях, и их место было названо Портсмут; и они убили британца, очень благородного человека». Таков рост легенд, да, и во многих случаях рост истории.

По тому же принципу, что и Портсмут, образованы такие названия, как река Хейл (Hayle-river), где корнуэльское слово «hal» само по себе означает солончак, пустошь или эстуарий; Тревиль (Treville) или Трувиль (Trou-ville), где кельтское «tre» (город) поясняется французским «ville»; Котсуолдские холмы (Cotswold Hills), где кельтское слово «cot» (лес) поясняется саксонским «wold» или «weald» (лес). В названии Дамбартон (Dun-bar-ton) кельтское слово «dun» (холм) поясняется саксонским «bar» (от «byrig», «burg»), а «ton» добавлено для обозначения города, возникшего под защитой замка на холме. В названии Пенхау (Penhow) подозревают тот же процесс; «how» (немецкое «Höhe») выражает почти ту же идею, что и «pen» (голова/вершина). В Константине, в Корнуолле, один из больших камней с углублениями называют «Mên-rock», где «rock» — это просто перевод корнуэльского «mên».

Если мы предположим, что точно таким же образом жители Корнуолла говорили «Tshey-houses» или «Dshyi-houses», то так ли уж удивительно, что это гибридное слово в конечном итоге было истолковано как «Jew-houses» или «Jews' houses» (дома евреев)? Я не утверждаю, что историю этого слова можно проследить во всех ее фазах с той же уверенностью, что и историю Маразиона; все, что я утверждаю, это то, что при объяснении его истории не было допущено ни одного шага, который нельзя было бы подтвердить достаточными доказательствами того, что он строго соответствует хорошо известным изменениям, или, если позволите так выразиться, хорошо известным причудам языка.

Так исчезают евреи из Корнуолла, но остаются сарацины. Удивляешься, встретив сарацинов на западе Англии, и еще больше — узнав, что они работали на оловянных рудниках, подобно евреям. Однако, по мнению некоторых авторов, «сарацин» — это лишь другое название евреев, хотя и не дается объяснения, почему это ненавистное имя должно было применяться к евреям в Корнуолле и больше нигде. Этой точки зрения придерживается, например, Кэрью, который пишет: «Корнуэльцы утверждают, что эти работы очень древние и первыми их вели евреи с помощью кирок из падуба, самшита, оленьего рога; они доказывают это названиями тех мест, которые сохранились до сих пор, а именно: Attall-Sarazin (или, как в некоторых изданиях, Sazarin); по-английски — «отбросы евреев»».

Кемден (стр. 69) говорит: «Из Диодора и Этика мы узнаем, что древние бритты усердно работали на рудниках, но саксы и норманны, по-видимому, долгое время пренебрегали ими или использовали труд арабов или сарацинов, ибо жители называют заброшенные шахты Attall-Sarazin, т.е. остатки сарацинов».

Таким образом, мы имеем не только признание факта пребывания сарацинов в Корнуолле, но и их присутствие, фактически используемое для доказательства того, что саксы и норманны пренебрегали разработкой рудников на западе Англии.

Еще более подробный отчет дает Халс, цитируемый Гилбертом в его «Приходской истории Корнуолла». Здесь нам рассказывают, что король Генрих III прокламацией сдал всех евреев в своих владениях в аренду за определенную плату тем, кто хотел бы их обирать и грабить, и, среди прочих, своему брату Ричарду, королю римлян, который, разграбив их имущество, обрек их тела, как своих рабов, на работу на оловянных рудниках Корнуолла; память об этих работах до сих пор сохраняется в названиях нескольких оловянных выработок, называемых Towle Sarasin, а в искаженном виде — Attall Saracen, т.е. отбросы или изгои сарацинов; то есть тех евреев, которые происходят от Сарры и Авраама. Другие работы назывались Whele Etherson (или Ethewon), что по-корнуэльски означает «работы евреев» или «работы неверующих».

[pg 308] Здесь мы видим, как творится история; и если бы наши изыскания не привели ни к какому другому результату, они все равно были бы полезны как предостережение против слепой веры в утверждения писателей, которых отделяют несколько столетий от событий, которые они описывают. Здесь у нас есть такие люди, как Кэрью и Кемден, оба высокообразованные, ученые и добросовестные, и все же ни один из них не колеблется в работе исторического характера утверждать как факт то, что, даже при самых снисходительных допущениях, можно назвать лишь очень смелым предположением. Есть ли у нас основания полагать, что Геродот и Фукидид, говоря о первоначальных местах обитания различных народов Греции, об их миграциях, войнах и окончательных поселениях, имели перед собой лучшие доказательства или были более осторожны в использовании своих доказательств, чем Кемден и Кэрью? И вероятно ли, что современные ученые, какими бы образованными и осторожными они ни были, смогут когда-либо прийти к действительно удовлетворительным результатам, просеивая, систематизируя и перегруппировывая этнологические утверждения древних относительно первоначальных мест обитания или поздних миграций пеласгов, тирренов, фракийцев, македонян и иллирийцев, или даже дорийцев, эолийцев и ионийцев? Каково доказательство Кэрью в поддержку его утверждения о том, что евреи первыми разрабатывали оловянные рудники Корнуолла? Просто слова жителей Корнуолла, которые подкрепляют свои слова названием, данным заброшенным рудникам, — Attall Sarazin. Теперь, допуская, что Attall Sarazin или Attall Sazarin означало «отбросы сарацинов», как возможно хладнокровно отождествлять сарацинов с евреями, и где хоть крупица доказательств того, что евреи были первыми, кто разрабатывал эти рудники — рудники, которые, как следует помнить, согласно тому же Кэрью, определенно разрабатывались еще до начала нашей эры?

[pg 309] Но оставим евреев времен Нерона и рассмотрим более определенные и умеренные утверждения Халса и Гилберта. Согласно им, заброшенные шахты называются корнуэльским именем, означающим «отбросы сарацинов», потому что еще в XIII веке евреев отправляли работать на эти рудники. Безусловно, трудно доказать отрицательный факт и показать, что ни один еврей никогда не работал на рудниках Корнуолла. Все, что можно сделать в подобном случае, — это показать, что никто не представил ни атома доказательств в поддержку мнения мистера Гилберта. Евреев, безусловно, плохо лечили, грабили, пытали и изгоняли во время правления королей из династии Плантагенетов; но что их отправляли на корнуэльские рудники, ни один современный писатель никогда не осмеливался утверждать. Отрывок у Матвея Парижского, на который, скорее всего, ссылается мистер Гилберт, говорит прямо противоположное тому, что он из него извлекает. Матвей Парижский говорит, что Генрих III вымогал деньги у евреев, и что когда они просили о безопасном проезде, чтобы покинуть Англию совсем, он продал их своему брату Ричарду, «ut quos Rex excoriaverat, Comes evisceraret». Но эта продажа евреев означала лишь то, что в обмен на деньги, предоставленные ему братом, графом Корнуолла, король заложил ему на несколько лет налоги, законные или незаконные, которые можно было вымогать у евреев. Что это было истинным смыслом сделки между королем и его братом, графом Корнуолла, можно доказать документом, напечатанным в «Fœdera» Раймера, том I, стр. 543: «De Judæis Comiti Cornubiæ assignatis, pro solutione pecuniæ sibi a Rege debitæ». Как бы то ни было, нет ни слова о том, что евреи были отправлены в Корнуолл или что им приходилось работать на рудниках. Напротив, Матвей Парижский говорит: «Comes pepercit iis», «граф пощадил их».

После тщетных поисков каких-либо подлинно исторических доказательств в поддержку еврейских поселений в Корнуолле, я полагаю, что в будущем их можно смело рассматривать как «словесный миф», которых в различных главах истории, как древней, так и современной, действительно больше, чем принято считать. Как в Корнуолле название рынка породило легенду о еврейских поселениях, так и название другого рынка в Финляндии привело к убеждению, что в этой северной стране поселились турки. Або, древняя столица Финляндии, назывался Турку, что является шведским словом «torg» — рынок. Адам Бременский, перечисляя различные племена, прилегающие к Балтийскому морю, упоминает среди прочих Turci, и эти Turci были ошибочно приняты другими за турок.

Даже после того, как такие мифы разоблачены до самых корней, существует сильная тенденция не отказываться от них полностью. Так, мистер Г. Меривейл — слишком хороший историк, чтобы признать присутствие евреев в Корнуолле еще во времена разрушения Иерусалима. Он знает, что для этого нет никаких доказательств, и не стал бы повторять простую басню, какой бы правдоподобной она ни была. Тем не менее, Маразион и «дома евреев» явно задерживаются в его памяти, и он намекает, что они могут найти историческое объяснение в том факте, что при королях Плантагенетах евреи обычно арендовали или разрабатывали рудники. Есть ли хоть какие-то современные доказательства даже этому? Я так не думаю. Доктор Борлейз, действительно, в своей «Естественной истории Корнуолла» (стр. 190) говорит: «Во времена короля Иоанна я нахожу добычу олова в этом графстве весьма незначительной, право на добычу олова до сих пор полностью принадлежит королю, собственность оловянщиков ненадежна и не определена, а то олово, которое добывалось, скупалось и управлялось евреями, к большому сожалению баронов и их вассалов». Жаль, что доктор Борлейз не указал свой источник, но мало сомнений в том, что он просто цитировал Кэрью. Кэрью рассказывает нам, как корнуэльские джентльмены занимали деньги у лондонских купцов, давая им олово в качестве залога (стр. 14); и хотя он не называет купцов евреями, он говорит о них как о ростовщиках и порицает их «головорезные и отвратительные сделки». Далее он продолжает, говоря о тех же ростовщиках (стр. 16): «После того как евреи своими крайними сделками сначала лишили себя любви английских жителей, а затем и самой земли, и таким образом оставили рудники неразработанными, случилось так, что некоторые джентльмены, будучи лордами семи десятин в Блэкмуре, чьи земли были лучше всего обеспечены этим минералом, пожелали возобновить эту выгоду» и т. д. Судя по нескольким признакам, это действительно тот отрывок, который был перед глазами доктора Борлейза, когда он писал о евреях как о скупщиках и управляющих добытым оловом, и в этом случае Кэрью не является современным свидетелем, и из его слов не следует, что хоть один еврей когда-либо ступал на корнуэльскую землю, или что кто-либо из евреев когда-либо вкусил горечь работы на рудниках.

Разобравшись с евреями, мы теперь переходим к сарацинам в Корнуолле. Мы не будем вдаваться в любопытную и сложную историю этого имени. Достаточно сослаться на короткую заметку у Гиббона, чтобы показать, что «сарацин» было именем, известным грекам и римлянам задолго до возникновения ислама, но никогда не применявшимся к евреям ни одним авторитетным писателем, даже теми, кто видел в сарацинах «детей Сарры».

В чем же, можно спросить, происхождение выражения Attal Sarazin в Корнуолле? Attal или Atal, как говорят, является корнуэльским словом, валлийским Adhail, и означает отбросы, мусор. Что касается Sarazin, то это, скорее всего, другое корнуэльское слово, которое в результате метаморфического процесса было слегка изменено, чтобы придать ему смысл, понятный саксонским носителям языка. Мы находим в корнуэльском языке tarad, означающее «пробойник», «сверло»; и в другой форме, «tardar» отчетливо используется вместе с топором и молотом как название горного инструмента. Латинское taratrum, греческое τέρετρον, французское tarière — все происходят из одного источника. Если от tarad мы образуем множественное число, мы получим taradion. В современном корнуэльском языке мы находим, что «d» переходит в «s», что дало бы нам taras, а во множественном числе — tarasion. Далее, конечное «l» в atal может, подобно нескольким конечным «l» в близкородственном языке Бретани, повлиять на начальное «t» в tarasion и изменить его на «th», которое, в свою очередь, в современном корнуэльском языке перешло бы в «s». Таким образом, atal tharasion могло означать «отбросы бурения», возможно, «отбросы рудников»; но, произнесенное на саксонский манер, оно могло легко быть принято за Atal или «отбросы» Sarasion или сарацинов.

ПОСЛЕСЛОВИЕ.

Эссе о присутствии евреев в Корнуолле вызвало много споров; и поскольку я переиздаю его здесь без каких-либо существенных изменений, я считаю своим долгом сказать несколько слов в ответ на возражения, которые были выдвинуты против него. Никто, я думаю, не может прочитать мое эссе, не заметив, что я ставлю под сомнение не присутствие отдельных евреев в Корнуолле, а миграцию большого числа евреев на крайний запад Британии, будь то во времена финикийцев, или в период разрушения Иерусалима, или при Флавиях, или даже в более позднее время. Преподобный доктор Баннистер в статье о «евреях в Корнуолле», опубликованной в «Журнале Королевского института Корнуолла» в 1867 году, действительно представляет меня как человека, утверждавшего, «что ни один еврей никогда не ступал на корнуэльскую землю!». Но если мои читатели обратятся к отрывку, процитированному таким образом из моего эссе доктором Баннистером, они увидят, что он не имел в виду этот смысл. В отрывке, процитированном таким образом в кавычках, я просто доказывал, что из определенных слов, использованных Кэрью, на которые делался большой упор, даже не следовало бы, «что хоть один еврей когда-либо ступал на корнуэльскую землю», что, безусловно, сильно отличается от утверждения, что я настаивал на том, что ни один еврей никогда не ступал на корнуэльскую землю. Действительно, было бы самым необычайным фактом, если бы Корнуолл никогда не посещали евреи. Если бы это было так, Корнуолл был бы единственным в своем роде в отношении такого иммунитета среди всех стран Европы. Но одно дело — евреи, разбросанные по городам, или даже один-два еврея, которые действительно работали на оловянных рудниках, и совсем другое — говорить о городах, получающих еврейские названия в Корнуолле, и о заброшенных оловянных рудниках, называемых работами евреев. Чтобы объяснить такие поразительные факты, если это факты, пришлось допустить своего рода еврейский исход в Корнуолл, и это допускалось до тех пор, пока такие названия, как Маразион и Attal Sarazin, принимались в их традиционном значении. Мое собственное мнение заключалось в том, что эти названия породили предполагаемое присутствие евреев в Корнуолле, а не то, что присутствие евреев в Корнуолле породило эти названия.

Если, следовательно, можно было бы доказать, что некоторые еврейские семьи поселились в Корнуолле в очень ранние времена, или что несколько еврейских рабов были наняты в качестве шахтеров, моя теория нисколько не пострадала бы. Но я должен сказать, что попытки доказать даже это были далеко не успешными. Конечно, наличие ветхозаветных имен среди жителей Корнуолла, таких как Авраам, Иосиф или Соломон (есть Соломон, герцог Корнуолла), не доказывает, что их носители были евреями. Далее, если мы читаем во времена Эдуарда II, что «Джон Певерел владел Хаметети от Роджера ле Же», мы можем быть совершенно уверены, что «le Jeu» не означает «еврей», и что во времена Эдуарда II никакой Джон Певерел не владел землей от еврея. Далее, если во времена Эдуарда III мы читаем об одном «Аврааме, оловянщике, который нанял 300 человек на промывочных работах в Бродхоке», потребовались бы более веские доказательства, чем просто имя, чтобы заставить нас поверить, что этот Авраам был евреем.

Я пытался показать, что нет никаких доказательств того, что граф Корнуолла, брат Генриха III, использовал евреев на корнуэльских рудниках, и указал на отрывок из «Fœdera» Раймера, где говорится, что граф пощадил их (pepercit). Доктор Баннистер замечает: «Хотя нам говорят, что он пощадил их, не могло ли это быть подобно тому, как братья Иосифа пощадили его — обрекая их тела, как своих рабов, на работу на оловянных рудниках?». Это могло быть так, без сомнения, но мы этого не знаем. Далее, доктор Баннистер замечает: «Иероним говорит нам, что когда Тит взял Иерусалим, невероятное количество евреев было продано, как лошади, и рассеяно по лицу всей земли. Рассказ Иосифа Флавия заключается в том, что из тех, кого пощадили после беспорядочной резни, некоторые были рассеяны по провинциям для использования в театрах в качестве гладиаторов; другие были отправлены на египетские рудники, а третьи проданы в рабство. Если римляне в это время разрабатывали корнуэльские рудники, почему некоторые из них не могли быть отправлены сюда?». Я могу ответить только, как и прежде: они могли быть отправлены, без сомнения, но мы этого не знаем.

Я сам очень тщательно искал любые документы, которые могли бы доказать присутствие даже отдельных евреев в Корнуолле до того времени, как они были изгнаны из королевства Эдуардом I. Но мои изыскания не увенчались большим успехом, чем у моих предшественников. Пирс в своих «Законах и обычаях оловянных рудников», опубликованных в Лондоне в 1725 году, разделяет общее убеждение, что евреи работали на корнуэльских рудниках. «Оловянщики», — говорит он (стр. ii), — «называют древние работы именем «Работа евреев», и совершенно очевидно, что евреи жили здесь до 1291 года; и это они доказывают названиями, сохранившимися до сих пор, а именно: Attall Sarazin, по-английски — «Праздник евреев»». Но, несмотря на свою твердую веру в присутствие евреев в Корнуолле, Пирс добавляет: «Но имели ли они свободу работать и искать олово, неясно, потому что они имели свои жилища главным образом в больших городах; и, будучи великими ростовщиками, были в том году изгнаны из Англии в количестве 15 060 человек благороднейшим принцем Эдуардом I».

Наконец, однако, с любезной помощью мистера Макрея, я обнаружил несколько настоящих евреев в Корнуолле в третий год правления короля Иоанна, 1202 год, а именно: некоего Симона де Дена, некоего Деудоне, сына Самуила, и некоего Аарона. Некоторые из их денежных операций записаны в «Rotulus Cancellarii vel Antigraphum Magni Rotuli Pipæ de tertio anno Regni Regis Johannis» (напечатано под руководством Комиссаров публичных записей в 1863 году, стр. 96), и здесь у нас есть не только их имена как доказательство их еврейского происхождения, но о них фактически говорится как о «prædictus Judens». Их операции, однако, носят чисто финансовый характер и не заставляют нас предполагать, что евреи, чтобы добывать олово, снизошли во времена короля Иоанна или в любое другое время до тяжелого труда на оловянных рудниках.

Июль, 1867 г.

[pg 316]

XV. ИЗОЛЯЦИЯ ГОРЫ СВЯТОГО МИХАИЛА.

Гора Святого Михаила в Корнуолле настолько хорошо известна большинству людей, либо по виду, либо по рассказам, что описание ее особенностей может показаться почти излишним; но чтобы начать с самого начала, я процитирую краткое описание из-под пера выдающегося геолога мистера Пенгелли, к которому мне придется часто обращаться в ходе этой статьи.

«Гора Святого Михаила в Корнуолле, — говорит он, — является островом во время очень высокого прилива и, за редким исключением, полуостровом во время очень низкого прилива. Расстояние от утеса Маразион, ближайшей точки материка, до отметки высокого прилива весеннего уровня на ее собственном берегу составляет около 1680 футов. Весь перешеек состоит из выхода сильно наклоненных девонских сланцев и сопутствующих пород и в большинстве случаев покрыт тонким слоем гравия или песка. Во время весенних приливов, в тихую погоду, во время высокого прилива он находится примерно на двенадцать футов ниже, а во время низкого прилива — на шесть футов выше уровня моря. В хорошую погоду он остается сухим от четырех до пяти часов во время каждого прилива; но иногда, во время очень штормовой погоды и квадратурных приливов, невозможно перебраться с материка в течение двух или трех дней подряд».

[pg 317]

«Гора представляет собой гранитный останец, измеряющий у своего основания около пяти фурлонгов в окружности и поднимающийся на высоту ста девяноста пяти футов над средним уровнем прилива. Во время высокого прилива она резко уходит в море, за исключением северной или обращенной к суше стороны, где гранит соприкасается со сланцем. Здесь есть небольшая равнина, занятая деревней... Страна непосредственно за городом Маразион или к северу от него состоит из девонских пластов, прорезанных траппами и элванами, и достигает значительной высоты».

На собрании Британской ассоциации в 1865 году мистер Пенгелли в статье «Изоляция горы Святого Михаила в Корнуолле» утверждал, что изменение, превратившее эту гору из мыса в остров, должно было произойти не только в человеческий период, но и после того, как Корнуолл был заселен людьми, говорящими на корнуэльском языке. В качестве доказательства этого несколько поразительного утверждения он привел древнее британское название горы Святого Михаила, означающее «седой камень в лесу». Никто не подумал бы применить такое название к горе в ее нынешнем состоянии; и поскольку мы знаем, что в течение последних двух тысяч лет гора была, как и сейчас, островом во время высокого и мысом во время низкого прилива, из этого действительно следовало бы, что ее название должно было быть создано до уничтожения древнего леса, которым она была когда-то окружена, и до отделения горы от материка.

Сэр Генри Джеймс в «Заметке о блоке олова, выловленном в гавани Фалмута», утверждает, правда, что на горе растет достаточное количество деревьев, чтобы оправдать древнее описательное название «седой камень в лесу»; но хотя на гравюрах, опубликованных сто лет назад в «Древностях Корнуолла» доктора Борлейза, видны следы деревьев, они, скорее всего, обязаны своим появлением только художественному приукрашиванию. В настоящее время ни один писатель не обнаружит на горе Святого Михаила того, что можно было бы справедливо назвать деревьями или лесом, даже в Корнуолле.

То, что географическое изменение из мыса в настоящий остров не произошло в течение последних двух тысяч лет, доказывается описанием, которое Диодор Сицилийский, незадолго до христианской эры, дает горе Святого Михаила. «Жители мыса Белериум, — говорит он (кн. V, гл. 22), — были гостеприимны и, благодаря общению с чужеземцами, исключительно цивилизованны в своих привычках. Это люди, которые добывают олово, которое они плавят в форме астрагалов, а затем перевозят его на остров перед Британией, называемый Иктис. Этот остров остается сухим во время низкого прилива, и тогда они перевозят олово в телегах с берега. Здесь торговцы покупают его у туземцев и перевозят в Галлию, по которой оно путешествует верхом около тридцати дней до устьев Роны». То, что остров Иктис, описанный Диодором, — это гора Святого Михаила, кажется, по меньшей мере, очень вероятным и было наконец признано даже покойным сэром Дж. К. Льюисом. Фактически, описание, которое дает Диодор, настолько полностью соответствует тому, чем является гора Святого Михаила в наши дни, что немногие стали бы отрицать, что если гора когда-либо была «седым камнем в лесу», то это должно было быть до времени, о котором говорит Диодор, то есть, по крайней мере, до последних двух тысяч лет. Девять очевидных причин, почему гора Святого Михаила не может быть Иктисом Диодора, и их опровержение можно увидеть в статье мистера Пенгелли «Об изоляции горы Святого Михаила», стр. 6 и след.

Мистер Пенгелли продолжил показывать, что геологическое изменение, превратившее мыс в остров, может быть обусловлено двумя причинами. Во-первых, оно могло произойти вследствие наступления моря. Это потребовало бы веры в то, что по крайней мере 20 000 лет назад Корнуолл был населен людьми, которые говорили по-корнуэльски. Во-вторых, это изменение могло произойти из-за общего опускания суши, и это мнение, принятое мистером Пенгелли. Никакой точной даты этого опускания не было назначено, но мистер Пенгелли закончил, выразив свое твердое мнение, что после периода, когда Корнуолл был населен народом, говорящим на кельтском языке, гора Святого Михаила была «седым камнем в лесу» и с тех пор стала изолированной из-за мощных геологических изменений.

В более недавней статье, прочитанной в Королевском институте (5 апреля 1867 г.), мистер Пенгелли несколько изменил свое мнение. Принимая как должное, что когда-то гора Святого Михаила была полуостровом, а не островом, он подсчитал, что должно было пройти 16 800 лет, прежде чем береговая линия могла отступить от горы к нынешним утесам. Он пришел к этому результату, приняв отступление утесов за десять футов в столетие, при том, что расстояние между горой и материком в настоящее время составляет 1680 футов.

Если, однако, отделение горы от материка было результатом не отступления, а опускания страны — конкурирующая теория, которую мистер Пенгелли все еще допускает как возможную, — то предыдущий расчет не удался бы, и единственное средство установления даты этого отделения было бы предоставлено останками, найденными в лесах, которые были унесены этим опусканием и которые, как предполагается, принадлежат эпохе мамонта. Эта эпоха мамонта, как нам говорят, предшествует озерным жилищам Швейцарии и кухонным кучам Дании, ибо ни в тех, ни в других не было обнаружено никаких останков мамонта. Мамонт, по сути, не пережил бронзового века, и поэтому до конца этого века, следовательно, гора Святого Михаила должна была стать островом.

Во всех этих дискуссиях принимается как должное, что гора Святого Михаила была когда-то, несомненно, «седым камнем в лесу» и что земля между горой и материком была когда-то покрыта лесом, который простирался вдоль всего побережья. То, что вдоль этого побережья существуют затопленные леса, подтверждается достаточными геологическими доказательствами; но я не смог обнаружить никаких доказательств непрерывности этого берегового леса, тем более присутствия растительных остатков в той самой местности, которая представляет для нас интерес, а именно между горой и материком. Правда, доктор Борлейз обнаружил остатки стволов деревьев 10 января 1757 года, но он говорит нам, что эти лесные деревья были найдены не вокруг горы, а на полпути между пирсами горы Святого Михаила и Пензансом, то есть примерно в одной миле от горы; также, что одно из них было ивой с корой на ней, другое — веткой лесного ореха с корой, все еще жирной и блестящей. Место, где были найдены эти деревья, находилось в трехстах ярдах ниже отметки полного прилива, где вода имеет глубину двенадцать футов во время прилива.

Кэрью также, в более раннюю дату, говорит о корнях могучих деревьев, найденных в песке вокруг горы, но не указывая точного места. Леланд (1533-40) знает о «наконечниках копий, топорах для войны и мечах из меди, завернутых в лен, едва поврежденных», которые были найдены в последние годы недалеко от горы, в приходе Святого Илария, на оловянных работах; но он помещает землю, которая была поглощена морем, между Пензансом и Маусхолом, т.е. более чем в двух милях от горы.

Ценность этого рода геологических доказательств должна, конечно, определяться геологами. Вполне возможно, что остатки стволов деревьев могут быть найдены на самом перешейке между горой и материком; но, по меньшей мере, любопытно, что даже при отсутствии таких строгих доказательств геологи должны быть так уверены, что гора когда-то стояла на материке, и что точно такое же убеждение разделялось людьми задолго до того, как было известно название геологии. В народных преданиях есть мощное заклинание, против которого даже люди науки не всегда застрахованы, и вполне возможно, что если бы предания о «седом камне в лесу» не существовало, не было бы предпринято никаких попыток объяснить причины, которые отделили гору Святого Михаила от материка. Но даже тогда остается вопрос: как получилось, что люди, совершенно не знающие геологии, создали народное название горы и народное предание о ее прежней связи с материком? Оставляя, следовательно, на данный момент все геологические доказательства вне поля зрения, будет интересным исследованием выяснить, если возможно, как люди, на которых не могли повлиять никакие геологические теории, могли прийти к вере в постепенную изоляцию горы Святого Михаила.

Основным аргументом, выдвигаемым негеологическими писателями в поддержку прежнего существования леса, окружающего гору, является корнуэльское название горы Святого Михаила, Cara clowse in cowse, которое, как говорят, означает по-корнуэльски «седой камень в лесу». В своей статье, прочитанной перед Британской ассоциацией в Манчестере, мистер Пенгелли привел это самое название как неопровержимое доказательство того, что корнуэльский язык, т.е. кельтский язык, арийский язык, был распространен на крайнем западе Европы около 20 000 лет назад. В своей более недавней статье мистер Пенгелли отказался от этой позиции и считает маловероятным, что какой-либо филолог мог бы сейчас дать достоверный перевод языка, на котором говорили 20 000 лет назад. Это может быть так или нет; но прежде чем мы построим какую-либо гипотезу на этом корнуэльском названии, первый вопрос, на который должен ответить историк, ясно таков:

Каково основание для этого названия? Где оно встречается впервые? и действительно ли оно означает то, что, как предполагается, оно означает?

Теперь, первое упоминание корнуэльского названия, насколько мне известно, встречается в «Обзоре Корнуолла» Ричарда Кэрью, который был опубликован в 1602 году. Правда, «Британия» Кемдена появилась раньше, в 1586 году, и что Кемден (стр. 72) также упоминает «Mons Michaelis, Dinsol olim, ut in libro Landavensi habetur, incolis Careg Cowse, i.e. rupis cana». Но будет видно, что он опускает самую важную часть старого названия, и не может быть больших сомнений в том, что Кемден получил свою информацию о Корнуолле непосредственно от Кэрью до того, как был опубликован «Обзор Корнуолла» Кэрью.

После рассказа о «стране Лионесс, которую море поглотило из Корнуолла между Лэндс-Эндом и островами Силли», Кэрью продолжает (стр. 3): «Более того, древнее название горы Святого Михаила было Cara-clowse in Cowse, по-английски — «Седой камень в лесу»; который теперь при каждом приливе окружен морем, и все же при некоторых низких отливах корни могучих деревьев обнаруживаются в песках вокруг него. Подобное затопление произошло в гавани Плимута и многих других местах». Теперь, хотя в этом месте Кэрью дает название Cara-clowse in Cowse, очень важно отметить, что на странице 154 он снова говорит о нем как о «Cara Cowz in Clowze, то есть седой камень в лесу».

Оригинальное корнуэльское название, было ли оно Cara clowse in Cowse или Cara Cowz in Clowze, нельзя проследить далее конца XVI века, ибо корнуэльская песня о пильчардах, в которой также встречается это название, гораздо более поздняя, по крайней мере, в той форме, в которой мы ее имеем. Предание, однако, о том, что гора Святого Михаила стояла в лесу, и даже саксонское обозначение «седой камень в лесу» можно проследить до более ранней даты.

По крайней мере, за сто двадцать пять лет до времени Кэрью Уильям Вустерский, хотя и не упоминая корнуэльского названия, не только дает горе название «седой камень леса», но и отчетливо заявляет, что гора Святого Михаила была прежде в шести милях от моря и окружена густым лесом: «PREDICTUS LOCUS OPACISSIMA PRIMO CLAUDEBATUR SYLVA, AB OCEANO MILIARIBUS DISTANS SEX». Поскольку Уильям Вустерский никогда не упоминает корнуэльское название, маловероятно, что его утверждение должно быть просто производным от предполагаемого значения Cara Cowz in Clowze, и справедливо будет признать, что он мог черпать из более надежного источника информации. Мы должны, следовательно, более внимательно изучить достоверность этого важного свидетеля. Он важный свидетель, ибо, если бы не он, я верю, мы никогда не услышали бы об изоляции горы Святого Михаила вообще. Рассматриваемый отрывок встречается в «Итинерарии» Уильяма Вустерского, оригинал рукописи которого хранится в колледже Корпус-Кристи в Кембридже. Он был напечатан в Кембридже Джеймсом Нэсмитом в 1778 году с оригинала рукописи, но, как кажется, без особой тщательности. Уильям Ботонер, или, как его обычно называют, Уильям Вустерский, родился в Бристоле в 1415 году и получил образование в Оксфорде около 1434 года. Он был членом Aula Cervina, которая в то время принадлежала Баллиол-колледжу. Его «Itinerarium» датирован 1478 годом. Он едва ли заслуживает того громкого названия, которое носит: «Itinerarium, sive liber memorabilium Will. W. in viagio de Bristol usque ad montem St. Michaelis». Это не книга путешествий в нашем понимании этого слова, и она вряд ли предназначалась для публики в том виде, в котором мы ее имеем. Это просто записная книжка, в которую Уильям вносил все, что его интересовало во время путешествия; и она содержит не только его собственные наблюдения, но и всякого рода выписки, копии, заметки, брошенные вместе без какой-либо связующей нити. Он едва ли сообщает нам, что прибыл на гору Святого Михаила, прежде чем начинает копировать заметку, которую нашел вывешенной в церкви. Эта заметка информировала всех приходящих, что Папа Григорий отпустил треть их покаяний всем, кто посетит эту церковь и сделает ей пожертвования и милостыню. Можно полностью доказать, что эта заметка, которая предназначалась для привлечения паломников и посетителей, повторяет ipsissimis verbis хартию Леофрика, епископа Эксетерского, который освободил церковь и монастырь от всякой епископальной юрисдикции. Это было в 1088 году, когда гора Святого Михаила была передана Робертом, графом Мортеном, сводным братом Вильгельма Завоевателя, аббатству Сен-Мишель в Нормандии. Эту хартию можно увидеть в «Monasticon Diocesis Exoniensis» доктора Оливера, 1846 год. Отрывок, скопированный Уильямом Вустерским из заметки в церкви горы Святого Михаила, встречается в конце оригинальной хартии: «Et omnibus illis qui illam ecclesiam suis cum beneficiis elemosinis expetierint et visitaverint, tertiam partem penitentiarum condonamus».