«Осколки немецкой мастерской. Том 3: Эссе о литературе, биографии и древностях»

Если это верно, то жители Корнуолла, независимо от того, каково было число римских, саксонских, датских или нормандских поселенцев в пределах этого графства, оставались кельтами до тех пор, пока говорили на корнуэльском языке. Они перестали быть кельтами, когда перестали говорить на языке своих предков. Те, кто может оценить прелесть подлинной древности, не станут поэтому винить энтузиазм Дэйнса Баррингтона или сэра Джозефа Бэнкса, слушавших странные изречения Долли Пентрит; ибо ее язык, если он подлинный, возвращал их назад и приводил, так сказать, в непосредственный контакт с людьми, которые задолго до христианской эры играли важную роль на исторической сцене, снабжая мир двумя из самых драгоценных металлов, более драгоценных тогда, чем золото или серебро, — медью и оловом, теми самыми материалами, возможно, из которых были созданы прекраснейшие произведения искусства в Греции, да что там, доспехи, выкованные для героев Троянской войны, как это столь детально описано поэтами «Илиады». В языке существует преемственность, которой ничто не сравнится, и в древних словах, если их правильно истолковать, есть историческая подлинность, с которой не могут соперничать рукописи, монеты или монументальные надписи.

Но хотя правильно проявлять энтузиазм по поводу того, что действительно является древним в Корнуолле, — а нет ничего более древнего, чем язык, — столь же правильно проявлять и разборчивость. Свежие ветры древности опьянили многих антикваров. Слова, чисто латинские или английские, хотя и несколько измененные после включения в корнуэльский словарь, цитировались как оригиналы, из которых, в свою очередь, произошли латинские или английские. Латинское «liber» (книга) считалось производным от валлийского «llyvyr»; «litera» (буква) — от валлийского «llythyr»; «persona» (личность) — от валлийского «person», и многие другие в том же роде. Стены, построенные на памяти людей, были признаны реликвиями британской архитектуры; более того, латинские надписи самого простого характера совсем недавно интерпретировались с помощью корнуэльского языка как содержащие отголоски таинственной мудрости. Здесь также изучение языка дает некоторые полезные подсказки относительно правильного метода отделения подлинно древних элементов от более современных. Всё, что в корнуэльском словаре невозможно проследить до какого-либо другого источника — латинского, саксонского, нормандского или германского, — можно смело считать корнуэльским, а следовательно, древним кельтским. Всё, что в древностях Корнуолла не может быть приписано римлянам, саксам, датчанам или нормандцам, можно справедливо считать подлинными остатками ранней цивилизации этого острова, работой кельтских первооткрывателей Британии.

Корнуэльский язык отнюдь не является чистым или несмешанным языком — по крайней мере, мы не знаем его в чистом виде. На самом деле, это просто случайность, что сохранились какие-либо литературные памятники, и три или четыре небольших тома вместили бы всё, что осталось нам от корнуэльской литературы. «Существует поэма, — цитируя мистера Норриса, — которую мы можем из вежливости назвать эпической, под названием «Гора Голгофа»». Она содержит 259 строф по восемь строк каждая, написанных семисложным метром с чередующейся рифмой. Она приписывается XV веку и была впервые опубликована мистером Дэвисом Гилбертом в 1826 году. Существует, кроме того, серия драм или мистерий, впервые опубликованная мистером Норрисом в издательстве Оксфордского университета в 1858 году. Первая называется «Начало мира», вторая — «Страсти Господни», третья — «Воскресение». Последняя прерывается другой пьесой — «Смерть Пилата». Самая старая рукопись в Бодлианской библиотеке относится к XV веку, и мистер Норрис не склонен относить создание этих пьес к гораздо более ранней дате. Другая рукопись, также находящаяся в Бодлианской библиотеке, содержит как текст, так и перевод Кейгвина (1695). Наконец, существует еще одна священная драма под названием «Сотворение мира с Ноевым потопом». Она во многих местах скопирована с других драм и, согласно рукописи, была написана Уильямом Джорданом в 1611 году. Самая старая рукопись снова принадлежит Бодлианской библиотеке, которая также владеет рукописью перевода Кейгвина 1691 года.

Эти мистерии, как мы можем узнать из отрывка в «Обзоре Корнуолла» Кэрью (стр. 71), всё еще исполнялись на корнуэльском языке в его время, т.е. в начале XVII века. Он говорит:

“Pastimes to delight the minde, the Cornish men have Guary miracles and three mens songs; and, for the exercise of the body, hunting, hawking, shooting, wrastling, hurling, and such other games.

“The Guary miracle—in English, a miracle-play—is a kind of enterlude, compiled in Cornish out of some Scripture history, with that grossenes which accompanied the Romanes vetus Comedia. For representing it, they raise an earthen amphitheatre in some open field, having the diameter of his enclosed playne some forty or fifty foot. The country people flock from all sides, many miles off, to heare and see it, for they have therein devils and devices, to delight as well the eye as the eare; the players conne not their parts without booke, but are prompted by one called the Ordinary, who followeth at their back with the booke in his hand, and telleth them softly what they must pronounce aloud. Which manner once gave occasion to a pleasant conceyted gentleman, of practising a mery pranke; for he undertaking (perhaps of set purpose) an actor's roome, was accordingly lessoned (beforehand) by the Ordinary, that he [pg 259] must say after him. His turn came. Quoth the Ordinary, Goe forth man and shew thy selfe. The gentleman steps out upon the stage, and like a bad Clarke in Scripture matters, cleaving more to the letter than the sense, pronounced those words aloud. Oh! (sayes the fellowe softly in his eare) you marre all the play. And with this his passion the actor makes the audience in like sort acquainted. Hereon the prompter falls to flat rayling and cursing in the bitterest termes he could devise: which the gentleman, with a set gesture and countenance, still soberly related, untill the Ordinary, driven at last into a madde rage, was faine to give all over. Which trousse, though it brake off the enterlude, yet defrauded not the beholders, but dismissed them with a great deale more sport and laughter than such Guaries could have afforded.”51

Скауэн в конце XVII века говорит об этих мистериях и считает подавление «Guirrimears», или Великих пьес или речей, одной из главных причин упадка корнуэльского языка.

“These Guirrimears,” he says, “which were used at the great conventions of the people, at which they had famous interludes celebrated with great preparations, and not without shows of devotion in them, solemnized in great and spacious downs of great capacity, encompassed about with earthen banks, and some in part stone-work, of largeness to contain thousands, the shapes of which remain in many places at this day, though the use of them long since gone.... This was a great means to keep in use the tongue with delight and admiration. They had recitations [pg 260] in them, poetical and divine, one of which I may suppose this small relique of antiquity to be, in which the passion of our Saviour, and his resurrection, is described.”

Если к этим мистериям и поэмам мы добавим некоторые версии молитвы «Отче наш», Десяти заповедей и Символа веры, протест британских епископов Августину-монаху, папскому легату, в 600 году от Рождества Христова (рукопись Gough, 4), первую главу Книги Бытия, а также некоторые песни, пословицы, загадки, сказку и глоссарий, мы получим почти полный каталог того, что представляла бы собой корнуэльская библиотека в наши дни.

Теперь, если мы исследуем язык, сохранившийся в этих фрагментах, мы обнаружим, что он полон нормандских, саксонских и латинских слов. Никто не может сомневаться, например, что следующие корнуэльские слова взяты из латыни, то есть из церковной латыни:

Abat, an abbot; Lat. abbas.

Alter, altar; Lat. altare.

Apostol, apostle; Lat. apostolus.

Clauster, cloister; Lat. claustrum.

Colom, dove; Lat. columba.

Gwespar, vespers; Lat. vesper.

Cantuil, candle; Lat. candela.

Cantuilbren, candlestick; Lat. candelabrum.

Ail, angel; Lat. angelus.

Archail, archangel; Lat. archangelus.

Другие слова, хотя и не связаны непосредственно со службой и церковным учением, тем не менее могли перейти из латыни в корнуэльский язык либо непосредственно из повседневного общения монахов, священников и школьных учителей, либо косвенно из английского или нормандского, в обоих из которых те же латинские слова были естественным образом заимствованы, хотя и слегка изменены в соответствии с фонетическими особенностями каждого. Таким образом:

[pg 261]

Ancar, anchor; the Latin, ancora. This might have come indirectly through English or Norman-French.

Aradar, plough; the Latin, aratrum. This must have come direct from Latin, as it does not exist in Norman or English.

Arghans, silver; argentum.

Keghin, kitchen; coquina. This is taken from the same Latin word from which the Romance languages formed cuisine, cucina; not from the classical Latin, culina.

Liver, book; liber, originally the bark of trees on which books were written.

Dinair, coin; denarius. Seth, arrow; sagitta. Caus, cheese; caseus. Caul, cabbage; caulis.

Эти слова, безусловно, являются иностранными в корнуэльском и других кельтских языках, в которых они встречаются, и попытка подобрать для некоторых из них чисто кельтскую этимологию свидетельствует о полном отсутствии понимания как истории слов, так и фонетических законов, управляющих каждой семьей индоевропейских языков. Иногда, несомненно, латинские слова значительно менялись и модифицировались в соответствии с фонетическими особенностями диалектов, в которые они попадали. Так, «gwespar» вместо «vesper», «seth» вместо «sagitta», «caus» вместо «caseus» едва ли выглядят как латинские слова. И всё же ни один настоящий кельтолог не стал бы претендовать на них как на кельтские; и преподобный Роберт Уильямс, автор «Lexicon Cornu-Britannicum», говоря о списке слов, заимствованных валлийцами из латыни во время пребывания римлян в Британии, несомненно, прав, утверждая, «что он окажется гораздо более обширным, чем принято думать».

Латинские слова, которые достигли корнуэльского языка после того, как приняли французское или нормандское обличье, — это, например:

Emperur, instead of Latin imperator (Welsh, ymherawdwr).

Laian, the French loyal, but not the Latin legalis. Likewise, dislaian, disloyal.

[pg 262]

Fruit, fruit; Lat. fructus; French, fruit.

Funten, fountain, commonly pronounced fenton; Lat. fontana; French, fontaine.

Gromersy, i.e. grand mercy, thanks.

Hoyz, hoyz, hoyz! hear, hear! The Norman-French, Oyez.

Городского глашатая Аберконуи до сих пор можно услышать предваряющим свои объявления криком «Hoyz, hoyz, hoyz!», который в других местах исказился в «O yes».

Следующие слова, принятые в корнуэльский и другие кельтские диалекты, ясно показывают свое саксонское происхождение:

Cafor, a chafer; Germ, käfer. Craft, art, craft. Redior, a reader. Storc, a stork. Let, hindrance, let; preserved in the German, verletzen.54

[pg 263] Учитывая, что корнуэльский и другие кельтские диалекты являются членами той же семьи, к которой принадлежат латынь и немецкий, иногда трудно сразу сказать, было ли кельтское слово действительно заимствовано или оно принадлежит к тому древнему фонду слов, который разделяют все арийские языки. Это момент, который может быть определен только учеными и с помощью фонетических тестов. Так, корнуэльское «huir» или «hoer» — это явно то же самое слово, что и латинское «soror» (сестра). Но изменение «s» на «h» не произошло бы, если бы слово было просто заимствовано из латыни, в то время как многие слова, начинающиеся с «s» в санскрите, латыни и немецком, меняют «s» на «h» в корнуэльском, так же как в греческом и персидском. Корнуэльское «hoer» (сестра) действительно удивительно похоже на персидское «kháher», регулярный представитель санскритского «svasar», латинского «soror». То же самое относится к «braud» (брат), «dedh» (день), «dri» (три) и многим другим словам, которые составляют первобытный фонд корнуэльского языка и были общими для всех арийских языков до их самого раннего рассеяния.

То, что применимо к языку Корнуолла, с равной силой применимо и к другим реликвиям древности этого любопытного графства. Справедливо было сказано, что Корнуолл беден древностями, но столь же верно и то, что он богат древностью. Трудность заключается в том, чтобы проявить разборчивость и отличить то, что действительно является корнуэльским или кельтским, от того, что может быть более поздними добавлениями римского, саксонского, датского и нормандского происхождения. И здесь, как мы уже говорили, самое надежное правило — это, очевидно, то же самое, которому мы следовали при анализе языка. Пусть всё, что может быть ясно доказано как происходящее из английских, нормандских, датских и римских источников, будет отнесено к ним; но пусть то, что остается невостребованным, считается корнуэльским или кельтским. Так, если мы не находим в странах, населенных исключительно римлянами или саксами, ничего похожего на кромлех, у нас, безусловно, есть право рассматривать эти странные сооружения как остатки кельтских времен. Не имеет значения, если будет показано, что под этими кромлехами иногда находили монеты римских императоров. Это лишь доказывает, что даже во времена римского владычества корнуэльский стиль общественных памятников, будь то погребальных или иных, сохранялся. Более того, почему бы даже римлянину, поселившемуся в Корнуолле, не перенять монументальный стиль своей новой родины? Римские и саксонские руки могли помочь воздвигнуть некоторые из кромлехов, которые до сих пор можно увидеть в Корнуолле, но первоначальная идея таких памятников, а следовательно, и их название, чисто кельтская.

«Cromlêh» на корнуэльском или «cromlech» на валлийском означает «изогнутая плита», от корнуэльских «crom» (изогнутый, кривой, округлый) и «lêh» (плита). Хотя многие из этих кромлехов были разрушены, Корнуолл до сих пор обладает прекрасными образцами этих древних каменных треног. Большинство из них представляют собой большие гранитные плиты, поддерживаемые тремя камнями, врытыми в землю. Эти опоры также являются огромными плоскими камнями, но верхняя плита всегда самая большая, и ее вес, наклоненный к одной точке, придает прочность всей структуре. Однако в Ланионе, где верхний камень кромлеха был сброшен в 1816 году сильной бурей, опоры остались стоять, и верхняя плита была возвращена на место в 1824 году, хотя, по-видимому, не на свою первоначальную высоту. Доктор Борлейс рассказывает, что в его время памятник был достаточно высоким, чтобы человек мог сидеть под ним верхом на лошади. В настоящее время такой подвиг был бы невозможен, так как покрывающая плита находится всего в пяти футах от земли. Эти кромлехи, хотя и очень удивительны при первом осмотре, в действительности представляют собой одно из самых простых достижений первобытной архитектуры. Гораздо легче сбалансировать тяжелый груз на трех неровных опорах, чем уложить его ровно на две или четыре ровные опоры. Существуют, однако, кромлехи, покоящиеся на четырех или более камнях, образующих своего рода камеру, или «кист-ваен», который, как предполагается, служил изначально гробницей. Эти сооружения предполагают наличие большего архитектурного мастерства; еще более — гигантские порталы Стоунхенджа, которые образованы двумя столбами равной высоты, соединенными сверху лежащим камнем. Здесь одного веса уже не считали достаточным для придания прочности и безопасности, но в верхних камнях были проделаны отверстия, и в них были вставлены заостренные верхушки столбов. В плитах, образующих кромлехи, мы не находим таких следов тщательной обработки; и это, наряду с другими соображениями, подтверждает мнение, что в Стоунхендже мы имеем один из последних образцов кельтской архитектуры. Как ни удивительны остатки этого примитивного стиля архитектурного искусства, единственная реальная проблема, которую они предлагают, заключается в том, как такие большие камни могли быть собраны вместе с расстояния и как такие огромные веса могли быть подняты. На первый вопрос отвечают веревки и катки; и стенные скульптуры Ниневии показывают нам, что можно сделать с помощью таких простых механизмов. Мы видим там всю картину того, как эти колоссальные каменные блоки перемещались из карьера на место, где они были нужны. При наличии достаточного количества времени, людей и волов нет такого блока, который нельзя было бы доставить на нужное место с помощью веревок и катков. И что наши предки не скупились ни на время, ни на людей, ни на другой скот, когда были заняты возведением таких памятников, мы знаем даже из сравнительно современных времен. При Харальде Прекрасноволосом два короля потратили три целых года на возведение одного-единственного кургана; а Харальд Синезубый, как говорят, использовал всю свою армию и огромное количество волов для транспортировки большого камня, который он хотел поместить на могилу своей матери. Что касается второго вопроса, мы легко можем понять, как после того, как опоры были врыты в землю, мог быть насыпан искусственный холм, который, когда тяжелая плита была вкачена по наклонной плоскости, мог быть удален, и таким образом оставить тяжелый камень, возвышающийся на своей поразительной высоте.

Поскольку под некоторыми кромлехами были найдены скелеты, не может быть сомнений в том, что камеры, заключенные в них, так называемые «кист-ваены», предназначались для принятия останков умерших и увековечения их памяти. А поскольку эти погребальные памятники наиболее часто встречаются в тех частях Британских островов, которые с самых ранних до самых поздних времен были населены кельтскими народами, их можно считать репрезентативными для кельтского стиля общественных захоронений. «Кист-ваен», или «цист-ваен», означает «каменная камера», от «cista» (сундук) и «vaen» — измененной формы «maen» или «mên» (камень). Их размер, за немногими исключениями, не меньше размера человеческого тела. Но хотя эти памятники были изначально погребальными, мы вполне можем понять, что места захоронения великих людей, королей, жрецов или полководцев также использовались для совершения других религиозных обрядов. Так, мы читаем в «Книге Лекана», «что Амхалгайд построил курган с целью проведения ежегодного собрания Хи-Амхалгайд, для наблюдения за своими кораблями и флотом, идущими туда и обратно, а также как место собственного погребения». И не следует, как утверждают некоторые антиквары, что каждое сооружение в стиле кромлеха, даже в Англии, является исключительно кельтским. Мы подражаем пирамидам и обелискам: почему саксы не могли построить Киттс-Котти-Хаус, который находится в чисто саксонском окружении, по кельтским моделям и с помощью кельтских пленников? Этот кромлех стоит в Кенте, на склоне холма примерно в полутора милях от Эйлсфорда, справа от большой дороги из Рочестера в Мейдстон. Рядом с ним, через Медуэй, находятся каменные круги Аддингтона. Камень на южной стороне имеет 8 футов в высоту, 7,5 в ширину и 2 фута в толщину; вес около 8 тонн. Тот, что на севере, — 8 футов на 8, и 2 фута толщиной; вес 8 тонн 10 центнеров. Торцевой камень — 5 футов 6 дюймов в высоту на 5 футов в ширину; толщина 14 дюймов; вес 2 тонны 8,25 центнера. Импост имеет 11 футов в длину, 8 футов в ширину и 2 фута в толщину; вес 10 тонн 7 центнеров. Он, следовательно, выше корнуэльских кромлехов, но в остальном является подлинным образцом этого класса кельтских памятников. Покрывающая плита кромлеха в Молфре имеет размеры 9 футов 8 дюймов на 14 футов 3 дюйма; ее опоры — 5 футов в высоту. Покрывающая плита кромлеха Чун имеет 12,5 футов в длину и 11 футов в ширину. Самая большая плита — та, что в Ланионе, которая имеет 18,5 футов в длину и 9 футов в самой широкой части.

Кромлехи, несомненно, являются самыми характерными и самыми поразительными среди памятников Корнуолла. Хотя историки расходились во мнениях относительно их точного назначения, даже самый невнимательный путешественник не мог пройти мимо них, не увидев, что они стоят там не без цели. Они говорят сами за себя, и они, безусловно, говорят на языке, который не является ни римским, ни саксонским, ни датским, ни нормандским. Следовательно, в Англии их можно, путем своего рода исчерпывающего процесса рассуждения, объявить реликвиями кельтской цивилизации. Тот же аргумент применим к кромлехам и каменным аллеям Карнака в Бретани. Здесь также язык и история свидетельствуют о прежнем присутствии кельтского народа; и никакая другая раса, влиявшая на исторические судьбы севера Галлии, не могла претендовать на такие сооружения как на свои собственные. Даже в еще более отдаленных местах, на юге Франции, в Скандинавии или Германии, где были обнаружены подобные памятники, их можно, хотя и более нерешительно, классифицировать как кельтские, особенно если они найдены вблизи естественных больших дорог, по которым, как мы знаем, кельты в своих миграциях на запад предшествовали тевтонским и славянским ариям. Но дело обстоит совершенно иначе, когда мы слышим о кромлехах, курганах и кист-ваенах в Северной Африке, Верхнем Египте, на Ливане, возле Иордана, на Кавказе или на юге Индии. Здесь, и особенно на юге Индии, у нас нет никаких указаний на кельтских ариев; напротив, если это имя понимать в его строгом научном смысле, было бы невозможно объяснить присутствие кельтских ариев в этих южных широтах в любое время после первоначального рассеяния арийской семьи. Вполне естественно, что английские офицеры, живущие в Индии, должны удивляться памятникам, которые не могут не напоминать им о том, что они видели у себя на родине, будь то в Корнуолле, Ирландии или Шотландии. Описание некоторых из этих памятников, так называемых Панду Кулис в Малабаре, было дано мистером Дж. Бэбингтоном в 1820 году и опубликовано в третьем томе «Трудов Литературного общества Бомбея» в 1823 году. Капитан Конгрив обратил внимание на то, что он считал скифскими друидскими остатками на Нилгирийских холмах, в статье, опубликованной в 1847 году в «Мадрасском журнале литературы и науки», и та же тема была рассмотрена в том же журнале преподобным У. Тейлором. Самое тщательное и интересное описание подобных памятников было недавно опубликовано в «Трудах Королевской ирландской академии» капитаном Медоуз Тейлором под названием «Описание курганов, кромлехов, кист-ваенов и других кельтских, друидских или скифских памятников в Декане». Капитан Тейлор нашел эти памятники возле деревни Раджунколлур, в княжестве Шорапур, независимом туземном государстве, расположенном между реками Бима и Кришна, непосредственно над их слиянием. Другие были обнаружены возле Хэггеритги, другие на холме Йемми Гуда, еще другие возле Шапура, Хайдарабада и в других местах. Все эти памятники на юге Индии, несомненно, чрезвычайно интересны; но называть их кельтскими, друидскими или скифскими — ненаучно или, во всяком случае, чрезвычайно преждевременно. Во всех архитектурных памятниках есть естественный или рациональный и условный, или, возможно, иррациональный элемент. Поразительное сходство в чисто условных чертах может оправдать предположение, что памятники, столь удаленные друг от друга, как кромлехи Англси и «Мори-Мунни» в Шорапуре, обязаны своим происхождением одним и тем же архитекторам или одним и тем же расам. Но сходство в чисто природных приспособлениях не значит ничего, или, по крайней мере, очень мало. Сейчас мало что можно назвать условным в простом каменном столбе или в кургане, то есть искусственной груде камней. Даже возведение кромлеха вряд ли можно назвать отдельным стилем архитектуры. Дети во всем мире, если строят домики из карт, будут строить кромлехи; и люди во всем мире, если в округе есть большие каменные плиты, сложат три камня вместе, чтобы защититься от солнца или ветра, и положат четвертый камень сверху, чтобы защититься от дождя. Прежде чем памятники, подобные описанным капитаном Медоуз Тейлором, можно будет классифицировать как кельтские или друидские, должна быть показана, по крайней мере, возможность того, что кельты, в истинном смысле этого слова, могли когда-либо населять Декан. Пока это не сделано, лучше оставить их анонимными или называть их местными именами, чем давать им имя, которое может ввести в заблуждение широкую публику и поощрять теории, выходящие за пределы законных спекуляций.

Возвращаясь к Корнуоллу, мы находим там, помимо кромлехов, столбы, камни с отверстиями и каменные круги, все из которых можно классифицировать как общественные памятники. Все они свидетельствуют о своего рода общественном духе и об определенном прогрессе в социальной и политической жизни во время их возведения. Они предназначались для людей, живших в то время, которые понимали их значение, если не как послания потомкам, то как подлинно исторические памятники; ибо история начинается тогда, когда живущие начинают заботиться о добром мнении тех, кто придет после них. Некоторые из одиночных корнуэльских столбов говорят нам действительно мало; ничего, в сущности, кроме того факта, что они были воздвигнуты человеческим мастерством и с какой-то человеческой целью. Некоторые из этих монолитов, по-видимому, были значительного размера. В деревне под названием Мен Перхен, в приходе Константин, стоял, «около пяти лет назад» — так доктор Борлейс рассказывает в 1769 году, — большой пирамидальный камень, двадцать футов над землей и четыре фута в земле; он дал более двадцати каменных столбов для ворот, когда был расколот фермером, который дал отчет доктору. Другие камни, такие как Мен Скрифа, имеют надписи, но эти надписи римские и сравнительно позднего происхождения. Есть некоторые столбы, такие как «Пайперс» в Боллейте, которые явно связаны с каменными кругами неподалеку, остатки, возможно, старых каменных аллей или маяков, с которых можно было подавать сигналы другим отдаленным поселениям. Камни с отверстиями также обычно находят в непосредственной близости от других крупных каменных памятников. В Корнуолле их называют «mên-an-tol» (камни с отверстиями); а название «tol-men» или «dol-men», которое несколько беспорядочно используется кельтскими антикварами, следует ограничить памятниками этого класса, где «toll» — корнуэльское слово для «отверстия», «mên» — для «камня», а «an» — артикль. Французские антиквары, принимая «dol» или «tôl» за искажение «tabula», используют «dolman» в значении «столообразные камни» и как синоним «кромлеха», в то время как они часто используют «кромлех» в значении каменных кругов. Это вряд ли может быть оправдано и во всяком случае ведет к большой путанице.

Каменные круги, использовались ли они для религиозных или судебных целей — а в древние времена между ними было очень мало различий, — были явно предназначены для торжественных собраний. Существует очень совершенный круг в Боскавен-ун, который состоял изначально из девятнадцати камней. Доктор Борлейс, чья работа о древностях графства Корнуолл содержит наиболее достоверную информацию о состоянии корнуэльских древностей около ста лет назад, упоминает три других круга, которые имели такое же количество камней, в то время как другие варьируются от двенадцати до семидесяти двух.

“The figure of these monuments,” he says, “is either simple, or compounded. Of the first kind are exact circles; elliptical or semicircular. The construction of these is not always the same, some having their circumference marked with large separate stones only; others having ridges of small stones intermixed, and sometimes walls and seats, serving to render the inclosure more complete. Other circular monuments have their figure more complex and varied, consisting, not only of a circle, but of some other distinguishing properties. In or near the centre of some stands a stone taller than the rest, as at Boscawen-ûn; in the middle of others, a kist-vaen. A cromlêh distinguishes the centre of some circles, and one remarkable rock that of others; some have only one line of stones in their circumference, and some have two; some circles are adjacent, some contiguous, and some include, and some intersect each other. Sometimes urns are found in or near them. Some are curiously erected on geometrical plans, the chief entrance facing the cardinal points of the heavens; some have avenues leading to them, placed exactly north and south, with detached stones, sometimes in straight lines to the east and west, sometimes triangular. These monuments are found in many foreign countries, in Iceland, Sweden, Denmark, and Germany, as well as in all the isles dependent upon Britain (the Orkneys, Western Isles, Jersey, Ireland, and the Isle of Man), and in most parts of Britain itself.”

Современные предания повсюду сгруппировались вокруг этих любопытных каменных кругов. Будучи расположенными в круговом порядке, так чтобы создать площадку для танцев, их естественно называли «Dawns-mên», т.е. танцующие камни. Это название вскоре исказилось в «dancemen», и сразу же возникла легенда, объясняющая это название, а именно, что эти люди танцевали в воскресенье и были превращены в камни. Другое искажение того же названия в «Danis-mên» привело к преданию, что эти круги были построены датчанами. Еще более любопытное название для этих кругов — «Девять дев», которое встречается в Боскавен-ун и в нескольких других местах в Корнуолле. Но круг Боскавен-ун состоит из девятнадцати камней, и очень мало «Девяти дев», которые состоят только из девяти камней. Тем не менее название преобладает и также поддерживается местными легендами о девяти девах, превращенных в камни за танцы в воскресенье или какой-то другой проступок. Одну часть легенды, возможно, можно объяснить тем фактом, что «mêdn» было бы обычным искажением в современном корнуэльском языке для «mên» (камень), как «pen» становится «pedn», а «gwyn» — «gwydn» и т.д., и что саксы приняли корнуэльское «mêdn» за свое собственное «maiden» (дева). Но даже без этого легенды подобного характера возникали бы везде, где народный ум поражен странными памятниками, история и назначение которых были забыты. Так, капитан Медоуз Тейлор говорит нам, что в Вибат-Хулли люди рассказывали ему, «что камни были людьми, которые, стоя и отмечая места для слонов короля карликов, были превращены им в камень, потому что не хотели вести себя тихо». А М. де Камбри, как цитирует его Тейлор, говорит по поводу Карнака, «что скалы считались армией, превращенной в камень, или работой Кроинсов — людей или демонов двух или трех футов ростом, которые носили эти скалы в руках и помещали их там».

Второй класс корнуэльских древностей включает частные постройки, будь то замки, хижины или пещеры. То, что в Корнуолле называют замками, — это простые укрепления, состоящие из больших и малых камней, сложенных на высоту около десяти или двенадцати футов и удерживаемых вместе собственным весом, без какого-либо цемента. Повсюду есть следы рва, затем стены; иногда, как в замке Чун, другого рва и другой стены; и обычно существует какое-то приспособление для защиты главного входа стенами, перекрывающими рвы. Рядом с этими замками находят курганы, и в нескольких случаях есть ясные следы сообщения между ними и некоторыми древними кельтскими деревнями и пещерами, которые, по-видимому, находились под защитой этих примитивных твердынь. Многие скалы в Корнуолле укреплены со стороны суши стенами и рвами, тем самым отрезая эти крайние мысы от сообщения с сушей, поскольку они по своей природе недоступны с моря. Некоторые антиквары приписывали эти замки датчанам, самым последним людям, как можно было бы подумать, чтобы запираться в таких безнадежных убежищах. Здесь также, как и в других случаях, народная этимология могла занять место исторического авторитета, и поскольку корнуэльское слово для замка — «Dinas», как в «Castle-an-Dinas», «Pendennis» и т.д., более позднее саксоноговорящее население могло вспомнить о датчанах при слове «Dinas» и на основании этого расплывчатого сходства приписать этим пиратам возведение корнуэльских замков.

Действительно трудно, в отношении этих замков, быть уверенным в том, кем они были построены. Предания и история указывают на римлян и саксов, так же как и на кельтов; и вовсе не маловероятно, что многие из этих полуприродных, полуискусственных твердынь, хотя изначально спланированные кельтскими обитателями, были впоследствии захвачены и укреплены римлянами или саксами.

[pg 275] Но никаких подобных сомнений не допускается в отношении корнуэльских хижин, некоторые поразительные остатки которых сохранились в Корнуолле и других частях Англии, особенно в тех, которые до самого конца оставались истинным домом кельтских обитателей Британии. Дома и хижины римлян были прямоугольными, и нет никаких доказательств того, что саксы когда-либо одобряли круглый стиль в домашней архитектуре.

Если, таким образом, мы находим эти так называемые «ульи»-хижины в местах, особенно кельтских, и если мы помним, что такой ранний писатель, как Страбон, был поражен тем же странным стилем кельтской архитектуры, нас вряд ли можно заподозрить в кельтомании, если мы объявим их кельтской работой и остановимся с более чем обычным интересом на этих древних камерах, ныне давно заброшенных и почти задушенных папоротниками и сорняками, но в своей общей планировке, так же как и в своей кладке, ясно демонстрирующих перед нами нечто из искусства и жизни самых ранних обитателей этих островов. Пусть любой, у кого есть чувство древности и кто может почувствовать искру, которая передается нам через непрерывную цепь истории, когда мы стоим на Акрополе или на Капитолии, или когда мы читаем балладу Гомера или гимн Веды — более того, если мы просто читаем в подобающем духе главу Ветхого Завета, — пусть такой человек посмотрит на кельтские хижины в Боспреннисе или Чизаустере и обнаружит для себя, сквозь папоротники и ежевику, старые серые стены, слегка наклоненные внутрь и расположенные согласно дизайну, который невозможно спутать; и какими бы жалкими ни казались эти бесформенные груды бездумному путешественнику, они передадут истинному историку урок, который он вряд ли мог бы извлечь где-либо еще. Древние бритты больше не будут для него просто именем, не просто пеласгами или тирренами. Он видел их дома и их работу; он стоял за стенами, которые защищали их жизни и имущество; он касался камней, которые их руки сложили грубо, но вдумчиво. И если эта маленькая искра сочувствия к тем, кто дал почетное имя Британии этим островам, однажды была зажжена среди немногих, кто имеет возможность влиять на общественное мнение в Англии, мы чувствуем уверенность, что будет сделано что-то, чтобы сохранить то, что еще можно сохранить из кельтских остатков от дальнейшего разрушения. Делает честь британскому парламенту то, что выделяются крупные суммы, когда это необходимо, чтобы доставить на эти безопасные берега всё, что еще можно спасти из руин Греции и Италии, Ликии, Пергама, Палестины, Египта, Вавилона или Ниневии. Но в то время как исследователи и археологи отправляются в те далекие страны, и статуи Греции, гробы Египта и крылатые чудовища Ниневии доставляются домой с триумфом к порталам Британского музея, больно видеть, как великолепные гранитные плиты британских кромлехов сбрасываются и вывозятся, каменные круги разрушаются, чтобы освободить место для сельскохозяйственных улучшений, а древние хижины и пещеры разбиваются, чтобы строить новые дома и конюшни из камней, которые так легко достать. Действительно, самое время что-то сделать; и ничто не поможет, кроме как поставить каждый подлинно исторический памятник под национальную защиту. Индивидуальные усилия могут помочь здесь и там, и правильный дух может время от времени пробуждаться местными обществами; но в периоды апатии совершается зло, которое никогда не может быть исправлено; и если повреждение национальных памятников, даже если они стоят на частной земле, не будет сделано правонарушением, мы сомневаемся, будет ли через двести лет какой-либо предприимчивый исследователь так же удачлив, как мистер Лэйард и сэр Г. Роулинсон в Вавилоне и Ниневии, и останется ли хотя бы один кромлех для него, чтобы унести его в Национальный музей маори. Любопытно, что умышленный ущерб, нанесенный Логанским камням, однажды во времена Кромвеля Шрабсоллом, а совсем недавно лейтенантом Голдсмитом, вызвал такое возмущение, в то время как акты вандализма, совершенные против настоящих древностей, позволяют оставить без внимания. Мистер Скауэн, говоря о вреде, причиненном чужеземцами в Корнуолле, говорит:

“Here, too, we may add, what wrong another sort of strangers has done to us, especially in the civil wars, and in particular by destroying of Mincamber, a famous monument, being a rock of infinite weight, which, as a burden, was laid upon other great stones, and yet so equally thereon poised up by Nature only, as a little child could instantly move it, but no one man or many remove it. This natural monument all travellers that came that way desired to behold; but in the time of Oliver's usurpation, when all monumental things became despicable, one Shrubsall, one of Oliver's heroes, then Governor of Pendennis, by labor and much ado, caused to be undermined and thrown down, to the great grief of the country; but to his own great glory, as he thought, doing it, as he said, with a small cane in his hand. I myself have heard him to boast of this act, being a prisoner then under him.”

Мистер Скоуэн, однако, не говорит нам, что этот Шрабсолл, сбросив Минкамбер, то есть Мен-амбер, действовал подобно старым миссионерам, рубившим священные дубы в Германии. Считалось, что Мерлин предсказал, будто этот камень будет стоять до тех пор, пока у Англии не будет короля; а поскольку Корнуолл был оплотом Стюартов, разрушение этого верного камня могло показаться делом мудрой политики.

[pg 278] Даже глупая выходка лейтенанта Голдсмита в 1824 году, по-видимому, имела некоторое оправдание. Доктор Борлейз утверждал, «что морально невозможно, чтобы какой-либо рычаг или вообще какая-либо сила, как бы она ни применялась механически, могла сдвинуть знаменитый Логан-рок у Тририн-Динас с его нынешнего места». Птолемей, сын Гефестиона, сделал похожее замечание о Гигоманском камне, заявив, что его можно пошевелить стеблем асфоделя, но нельзя сдвинуть никакой силой. Лейтенант Голдсмит, живший в эпоху экспериментальной философии, предпринял эксперимент, чтобы показать, что физически возможно опрокинуть Логан; и он сделал это. Однако он был вполне заслуженно наказан за этот ненаучный эксперимент и должен был вернуть камень на место за свой счет.

Поскольку это дело действительно серьезно, мы составили краткий список актов вандализма, совершенных в Корнуолле на памяти живущих людей. Этот список можно было бы легко расширить, но даже в таком виде, мы надеемся, он привлечет внимание общественности:

Между Сент-Айвсом и Зеннором, на нижней дороге через Трегартен-Даунс, стоял Логан-рок. Старик, которому было, пожалуй, лет девяносто, рассказал мистеру Ханту, который упоминает этот и другие случаи в предисловии к своему очаровательному сборнику корнуольских сказок и легенд, что он часто раскачивал его, и тот издавал шум, который был слышен за много миль.

В Балнуне, между Нанкледри и Книллс-Стипл, шахтеры наткнулись на «две гранитные плиты, скрепленные вместе», которые покрывали обнесенную стеной могилу размером три фута в квадрате — древний кист-ваен. В нем они нашли глиняный сосуд, содержащий немного черной земли и свинцовую ложку. Ложка была отдана мистеру Преду из Треветова; кист-ваен был полностью разрушен.

В Боспреннис-Кросс находился очень большой койт, или кромлех. Говорят, что он был пятнадцать футов в квадрате и не более одного фута толщиной в любой части. Несколько лет назад он был разбит на две части и увезен в Пензанс, чтобы служить подами для двух печей.

Любопытные пещеры и проходы в Чизостере были разрушены для строительных нужд на памяти живущих.

Другой корнуолец, мистер Беллоуз, сообщает следующее:

“In a field between the recently discovered Beehive hut and the Boscawen-ûn circle, out of the public road, we discovered part of a ‘Nine Maidens,’ perhaps the third of the circle, the rest of the stones being dragged out and placed against the hedge, to make room for the plough.”

Тот же проницательный антикварий отмечает:

“The Boscawen-ûn circle seems to have consisted originally of twenty stones. Seventeen of them are upright, two are down, and a gap exists of exactly the double space for the twentieth. We found the missing stone not twenty yards off. A farmer had removed it, and made it into a gate-post. He had cut a road through the circle, and in such a manner that he was obliged to remove the offending stone to keep it straight. Fortunately the present proprietress is a lady of taste, and has surrounded the circle with a good hedge to prevent further Vandalism.”

О Мен-ан-толе в Болейте мы получили следующее описание от мистера Боттерелла, который предоставил мистеру Ханту так много его корнуольских сказок:

“These stones are from twenty to twenty-five feet above the surface, and we were told by some folks of Boleit that more than ten feet had been sunk near, without finding the base. The Mên-an-tol have both been displaced, and removed a considerable [pg 280] distance from their original site. They are now placed in a hedge, to form the side of a gateway. The upper portion of one is so much broken that one cannot determine the angle, yet that it worked to an angle is quite apparent. The other is turned downward, and serves as the hanging-post of a gate. From the head being buried so deep in the ground, only part of the hole (which is in both stones about six inches diameter) could be seen; though the hole is too small to pop the smallest, or all but the smallest, baby through, the people call them crick-stones, and maintain they were so called before they were born. Crick-stones were used for dragging people through, to cure them of various diseases.”

Тот же джентльмен, написав в одну из корнуольских газет, сообщает публике, что несколько лет назад камень, известный под названием Гаррак-занс, можно было увидеть на площади города Сава в приходе Сент-Леван; другой — в Роскестале, в том же приходе. Говорят также, что один был удален из центра Тририна семьей Янс, чтобы сделать более величественный подъезд к их особняку. Руины, которые остались до сих пор, известны под названием Дом Янсов, хотя семья вымерла вскоре после совершения того, что старые жители считали святотатственным актом. Гаррак-занс, возможно, все еще остается в Роскестале и Саве, но, поскольку в этих деревнях недавно произошли большие изменения вследствие строительства новых фермерских домов, прокладки новых дорог и т. д., велика вероятность, что они были либо перемещены, либо уничтожены.

Мистер Дж. Т. Блайт, автор одного из самых полезных путеводителей по Корнуоллу «Неделя на Лендс-Энде», утверждает, что лет восемь или десять назад руины древней часовни Святого Элоя в Сент-Буриане были сброшены со скалы арендатором поместья без ведома или разрешения владельца собственности. Чун-Касл, говорит он, один из лучших образцов ранней военной архитектуры в этом королевстве, много лет использовался как своего рода карьер. То же самое относится и к Касл-ан-Динас.

Из интересной статьи о Касталлак-Раунд того же антиквария мы приводим следующие отрывки, показывающие постоянный ущерб, который происходит, будь то из-за откровенного вандализма или из-за невежества и безразличия:

“From a description of Castallack Round, in the parish of St. Paul, written by Mr. Crozier, perhaps fourteen or fifteen years ago, it appears that there was a massive outer wall, with an entrance on the south; from which a colonnade of stones led to an inner inclosure, also formed with stones, and nine feet in diameter. Mr. Haliwell, so recently as 1861, refers to the avenue of upright stones leading from the outer to the inner inclosure.

“On visiting the spot a few days ago (in 1865), I was surprised to find that not only were there no remains of an avenue of stones, but that the existence of an inner inclosure could scarcely be traced. It was, in fact, evident that some modern Vandal had here been at work. A laborer, employed in the field close by, with a complaisant smile, informed me that the old Round had been dug into last year, for the sake of the stones. I found, however, enough of the work left to be worthy of a few notes, sufficient to show that it was a kindred structure to that at Kerris, known as the Roundago, and described and figured in Borlase's ‘Antiquities of Cornwall.’ ... Mr. Crozier also refers to a stone, five feet high, which stood within a hundred yards of the Castallack Round, and from which the Pipers at Boleit could be seen.

“The attention of the Royal Institution of Cornwall has been repeatedly called to the destruction of Cornish antiquities, and the interference of landed proprietors has been frequently invoked in aid of their preservation; but it unfortunately happens, in most cases, that important remains are demolished by the tenants without the knowledge or consent of the landlords. On comparing the present condition of the Castallack Round with a description of its appearance so recently as in 1861, I find that the greater and more interesting part has been barbarously and irreparably destroyed; and I regret to say, I could draw up a [pg 282] long list of ancient remains in Cornwall, partially or totally demolished within the last few years.”

Мы вряд ли можем надеяться, что здравое суеверие, которое в прежние времена удерживало людей от осквернения своих древних памятников, будет служить им защитой еще долго, хотя следующая история показывает, что некоторые крупицы старой закваски все еще остались в сознании корнуольцев. Рядом с Карлином в Бридже старый крест был убран со своего места и теперь служит столбом для ворот. Фермер, занимающий ферму, где стоял крест, велел своему рабочему вырыть яму в нужном месте для столба ворот, но когда было намекнуто, что крест, стоящий неподалеку, должен быть установлен в ней, человек категорически отказался иметь какое-либо отношение к этому делу, не из-за красоты или древности, а из страха перед «старым народом». Другой фермер рассказывал, что у него был сосед, который «свалил кучу камней, называемых Рондаго, и продал их для строительства доков в Пензансе. Но ни пенни из денег, которые он получил за них, не пошел впрок, и не было ни одной лошади, которая их везла, которая прожила бы и двенадцати месяцев; и говорят, что некоторые из камней плачут кровью, но я этому не верю».

Есть много антиквариев, которые делают вид, что презирают грубую архитектуру кельтов, более того, которые сочли бы само название «архитектура» оскверненным, если бы оно применялось к кромлехам и хижинам в форме ульев. Но даже они, возможно, будут более охотно протягивать руку помощи в защите древностей Корнуолла, когда услышат, что даже древняя норманнская кладка больше не находится в безопасности в этой стране. Один антикварий пишет нам из Корнуолла: «Я слышал о некоторых фермерах в Менеаже (район Лизард), которые разрушили древний колодец и перестроили его. Когда их призвали к ответу за это, они сказали: “Старая вещь была такой шаткой, что на нее было неприятно смотреть, поэтому мы решили привести ее в порядок и сложить как следует”».

Такие вещи, мы уверены, не должны и не будут допускаться дольше, если общественное мнение или общественная совесть будут хоть раз пробуждены. Пусть люди смеются над кельтскими памятниками сколько угодно, если они только помогут спасти свои объекты насмешек от разрушения. Пусть антикварии будут скептичны сколько угодно, если они только предотвратят нечестное изъятие доказательств, против которых направлен их скептицизм. Неужели свайные жилища в Швейцарии, кремневые отложения во Франции, кухонные отбросы в Дании так драгоценны, а великолепные кромлехи, любопытные камни с отверстиями и даже каменные чаши Корнуолла так презренны? Существует мода даже на научные вкусы. В течение тридцати лет М. Буше де Перт едва мог добиться того, чтобы его выслушали по поводу его кремневых наконечников, а теперь он стал центром интереса для геологов, антропологов и физиологов. Есть все основания ожидать, что интерес, однажды пробужденный к ранней истории нашей собственной расы, будет продолжать расти; и через двести лет антикварии и антропологи будущего назовут нас нехорошими словами, если узнают, как мы позволили уничтожить эти реликвии древнейшей цивилизации Англии. Легко сказать: что такого в камне с отверстием? Это камень с дыркой в нем, и все. Мы не хотим выдвигать новые теории; но чтобы показать, насколько полным интереса может стать даже камень с отверстием, мы просто упомянем, что Мен-ан-тол, или камень с отверстием, который стоит на одном из полей рядом с Ланионом, окружен двумя другими камнями, стоящими вертикально с каждой стороны. Пусть кто-нибудь пойдет туда понаблюдать за закатом около времени осеннего равноденствия, и он увидит, что тень, отбрасываемая вертикальным камнем, падает прямо через отверстие Мен-ан-тола. Мы знаем, что великие праздники древнего мира регулировались солнцем, и что некоторые из этих праздничных сезонов — зимнее солнцестояние около Йоля или Рождества, весеннее равноденствие около Пасхи, летнее солнцестояние в канун Иванова дня, около дня Святого Иоанна Крестителя, и осеннее равноденствие около Михайлова дня — до сих пор соблюдаются под измененными названиями и с новыми целями в наше время. Этот Мен-ан-тол может быть старым циферблатом, воздвигнутым изначально для определения надлежащего времени празднования осеннего равноденствия; и хотя он мог применяться и для других целей, таких как исцеление детей путем протаскивания их несколько раз через отверстие, все же его первоначальное назначение могло быть астрономическим. Легко проверить это наблюдение и выяснить, не справедливо ли то же самое замечание для других камней в Корнуолле, как, например, «Два волынщика». Мы не хотим приписывать этому предположению о первоначальном назначении Мен-ан-тола больше важности, чем оно заслуживает, и мы никоим образом не стали бы потворствовать мнению тех, кто, начиная с Цезаря, приписывает кельтам и их друидам всякого рода таинственную мудрость. Простой пастух, хотя он никогда не слышал названия «равноденствие», мог воздвигнуть такой камень для своего удобства, чтобы знать время, когда он может безопасно вывести свои стада или вернуть их в более безопасные стойла. Но это никоим образом не уменьшило бы интереса к Мен-ан-толу. Он все равно остался бы одной из немногих реликвий детства нашей расы; одним из свидетелей ранних проявлений человеческого разума в его борьбе против сил природы и в его союзе с ними; одним из следов первой цивилизации Британских островов. Даже римляне, которые прокладывали свои римские дороги по прямой линии через завоеванные ими страны, не останавливаясь перед препятствиями, не испытывая трепета перед святилищами, уважали, в чем вряд ли можно сомневаться, Силбери-Хилл и заставляли дорогу из Бата в Лондон отклоняться от обычной прямой линии, вместо того чтобы прорезать этот почтенный курган. Проявили бы инженеры наших железных дорог подобное уважение к какому-либо национальному памятнику, будь то кельтский, римский или саксонский? Когда Карл II в 1663 году отправился посмотреть на кельтские остатки Абери, шестьдесят три камня все еще стояли внутри укрепленной ограды. Не прошло и ста лет, как их число сократилось до сорока четырех, остальные были использованы для строительных нужд. Доктор Стьюкли, опубликовавший описание Абери в 1743 году, говорит нам, что он сам видел, как верхний камень большого кромлеха там был разбит и унесен, а его фрагменты составили не менее двадцати возов. Прошло еще столетие, и внутри большой ограды осталось только семнадцать камней, и они тоже постепенно разбиваются и вывозятся. Конечно, такие вещи не должны происходить. Пусть те, кого это касается, позаботятся об этом, пока не стало слишком поздно. Эти кельтские памятники являются общественной собственностью в такой же мере, как Лондонский камень, Коронационный камень или Вестминстерское аббатство, и потомство возложит на нынешнее поколение ответственность за сохранность национальных реликвий Англии.

[pg 287]

XIV. ЕСТЬ ЛИ ЕВРЕИ В КОРНУОЛЛЕ?

Едва ли найдется книга по истории или древностям Корнуолла, в которой нас не уверяли бы всерьез, что когда-то евреи мигрировали в Корнуолл или работали рабами на корнуольских рудниках. Некоторые авторы утверждают это просто как факт, не требующий дальнейшего подтверждения; другие подкрепляют его тем видом доказательств, который Геродот, несомненно, счел бы достаточным для установления прежнего присутствия пеласгов в различных частях Греции, но который вряд ли удовлетворил бы Нибура, и еще меньше сэра Дж. К. Льюиса. Старые плавильные печи, говорят нам, до сих пор называют в Корнуолле «еврейскими домами»; и если даже после этого кто-то может быть настолько скептичен, чтобы сомневаться в том, что евреи после разрушения Иерусалима были отправлены в большом количестве работать рабами на корнуольские рудники, его сразу же заставляют замолчать ссылкой на название Маразион, хорошо известный город напротив горы Святого Михаила, что означает «горечь Сиона» и также называется «Рынок еврея». Многие путешественники, несомненно, качали головой в неверии и спрашивали себя, как это ни один настоящий историк никогда не упоминал о миграции евреев на Дальний Запад, происходила ли она при Нероне или при одном из поздних Флавиев. Тем не менее все корнуольские гиды уверены в этом предмете, и prima facie доказательства, безусловно, настолько поразительны, что мы вряд ли можем удивляться, если некоторые антропологи обнаружили даже резко выраженные черты еврейской расы среди крепких рыбаков залива Маунтс-Бэй.

Прежде чем мы рассмотрим факты, на которых основана эта еврейская теория — факты, как будет видно, главным образом производные от названий мест и других языковых реликвий, — было бы хорошо немного исследовать характер корнуольского языка, чтобы мы могли знать, какого рода доказательств мы имеем право ожидать от такого свидетеля.

Древний язык Корнуолла, как известно, был кельтским диалектом, тесно связанным с языками Бретани и Уэльса и менее близко, хотя отнюдь не отдаленно, родственным языкам Ирландии, Шотландии и острова Мэн. Корнуольский язык начал вымирать в Корнуолле примерно во времена Реформации, медленно, но верно вытесняясь английским, пока не был похоронен вместе с Долли Пентрит и подобными достойными людьми около конца прошлого века. Теперь в большинстве языков, но особенно в тех, которые теряют свое самосознание или свою жизнеспособность, существует то, что, по названию, заимствованному из геологии, можно назвать метаморфическим процессом. Он состоит главным образом в том, что слова, по мере того как они перестают быть правильно понятыми, слегка изменяются, обычно с целью придания им снова понятного значения. Это новое значение чаще всего является ошибочным, однако оно не только охотно принимается, но и слово в своем новом обличье и с новым характером часто используется для поддержки фактов или вымыслов, которые не могли бы быть поддержаны никакими другими доказательствами. Кто не верит, что sweetheart (возлюбленный) имеет какое-то отношение к heart (сердце)? Тем не менее, оно было первоначально образовано подобно drunkard (пьяница), dullard (тупица) и niggard (скупец); и поэты, а не грамматики, несут ответственность за вред, который оно могло причинить под своей правдоподобной маскировкой. По тому же процессу shamefast, образованное подобно steadfast и все еще правильно написанное Чосером и в ранних изданиях Авторизованной версии Библии, давно стало shamefaced, представляя перед нами румяные розы прекрасного лица. Викинги, простые пираты из виков или бухт Скандинавии, тем же процессом были возведены в достоинство королей; точно так же, как coat cards — король, королева и валет в своих великолепных одеждах — были возвышены до court cards (придворных карт).

Хотя этот вид метаморфозы происходит в каждом языке, он наиболее част в странах, где два языка вступают в контакт друг с другом и где, в конце концов, один вытесняется другим. Роберта Курта, старшего сына Завоевателя, саксы называли Курт-хоз. Название Оксфорд содержит в своем первом слоге старое кельтское слово, хорошо известный термин для воды или реки, который встречается как ux в Аксбридже, как ex в Эксмуте, как ax в Аксмуте и во многих других маскировках, вплоть до whisk в виски, шотландского Usquebaugh. В названии Исиды и пригорода Осни сохранилось то же самое кельтское слово. Саксы сохранили кельтское название реки, а место, где одна из римских дорог пересекала реку Окс, они назвали Оксфорд. Название, однако, было вскоре ошибочно истолковано как чисто саксонское; и если кто-либо усомнится в том, что Оксфорд был своего рода Босфором и означал брод для волов, древний герб города был легко использован для того, чтобы пресечь все сомнения по этому поводу. Валлийское название Ryt-yhcen для Оксфорда было обратным переводом на валлийский язык первоначального кельтского названия, которому саксонские завоеватели придали новую форму и новое значение.