И снова, о Шарипутра, в этом мире Сукхавати есть озера с лотосами, украшенные семью драгоценностями, а именно: золотом, серебром, бериллом, хрусталем, красным жемчугом, алмазами и кораллами в качестве седьмого. Они полны воды, обладающей восемью хорошими качествами, их воды поднимаются до бродов и мест для купания, так что даже вороны могут пить там; они полны золотого песка и обширны по размеру. И в этих озерах с лотосами повсюду на четырех сторонах есть четыре лестницы, красивые и сияющие четырьмя драгоценностями, а именно: золотом, серебром, бериллом, хрусталем. И со всех сторон этих озер с лотосами растут деревья из драгоценных камней, красивые и сияющие семью драгоценностями, а именно: золотом, серебром, бериллом, хрусталем, красным жемчугом, алмазами и кораллами в качестве седьмого. И в тех озерах с лотосами растут цветы лотоса: синие, синего цвета, синего блеска, синие на вид; желтые, желтого цвета, желтого блеска, желтые на вид; красные, красного цвета, красного блеска, красные на вид; белые, белого цвета, белого блеска, белые на вид; красивые, красиво окрашенные, красивого блеска, красивые на вид, и в окружности размером с колесо колесницы.
И снова, о Шарипутра, в этой стране Будды всегда звучат небесные музыкальные инструменты, а земля прекрасна и золотистого цвета. И в этой стране Будды цветочный дождь из небесных цветов Мандарава проливается трижды каждый день и трижды каждую ночь. И существа, которые рождаются там, поклоняются перед утренней трапезой ста тысячам коти Будд, отправляясь в другие миры; и, осыпав сто тысяч коти цветов на каждого Татхагату, они возвращаются в свой собственный мир вовремя для послеобеденного отдыха. Такими массивами совершенств, присущих стране Будды, украшена эта страна Будды.
И снова, о Шарипутра, в этой стране Будды есть лебеди, кроншнепы и павлины. Трижды каждую ночь и трижды каждый день они собираются вместе и исполняют концерт, каждый издавая свою ноту. И от них, так издающих звуки, исходит звук, провозглашающий пять добродетелей, пять сил и семь ступеней, ведущих к высшему знанию. Когда люди там слышат этот звук, в их уме возникает памятование о Будде, памятование о Законе, памятование об Общине.
Теперь, думаешь ли ты, о Шарипутра, что это существа, которые вошли в природу животных (птиц и т. д.)? Об этом не может быть и речи. Само название адов неизвестно в этой стране Будды, равно как и (нисхождение в) животные природы и царство Ямы (четыре апайи). Нет, эти стаи птиц были созданы специально Татхагатой Амитаюсом, и они издают звук Закона. Такими массивами совершенств и т. д.
И снова, о Шарипутра, когда эти ряды пальм и гирлянды колокольчиков в этой стране Будды движимы ветром, от них исходит сладкий и восхитительный звук. Да, о Шарипутра, как от небесного музыкального инструмента, состоящего из ста тысяч коти звуков, когда на нем играют Арьи, исходит сладкий и восхитительный звук, так и от тех рядов пальм и гирлянд колокольчиков, движимых ветром, исходит сладкий и восхитительный звук. И когда люди слышат этот звук, в их теле возникает размышление о Будде, размышление о Законе, размышление об Общине. Такими массивами совершенств и т. д.
А теперь, что ты думаешь, о Шарипутра, по какой причине этот Татхагата называется Амитаюс? Продолжительность жизни (аюс), о Шарипутра, этого Татхагаты и тех людей там неизмерима (амита). Поэтому этот Татхагата называется Амитаюс. И десять кальп прошло, о Шарипутра, с тех пор, как этот Татхагата пробудился к совершенному знанию.
А что ты думаешь, о Шарипутра, по какой причине этот Татхагата называется Амитабхас? Сияние (абхас), о Шарипутра, этого Татхагаты беспрепятственно во всех странах Будд. Поэтому этот Татхагата называется Амитабхас.
И есть, о Шарипутра, бесчисленное собрание учеников у этого Татхагаты, очищенных и почтенных лиц, число которых нелегко сосчитать. Такими массивами совершенств и т. д.
И снова, о Шарипутра, из тех существ также, которые рождаются в стране Будды Татхагаты Амитаюса как очищенные бодхисаттвы, никогда не возвращающиеся и связанные только одним рождением, из тех бодхисаттв также, о Шарипутра, число нелегко сосчитать, если только не считать их бесконечными по количеству.
Затем, все существа, о Шарипутра, должны возносить пламенную молитву об этой стране Будды. И почему? Потому что они собираются там с такими выдающимися людьми. Существа не рождаются в этой стране Будды Татхагаты Амитаюса как награда и результат добрых дел, совершенных в этой нынешней жизни. Нет, какой бы сын или дочь семьи ни услышит имя благословенного Амитаюса, Татхагаты, и, услышав его, сохранит его в уме, и с мыслями невозмутимыми будет хранить его в уме в течение одной, двух, трех, четырех, пяти, шести или семи ночей, тот сын или дочь семьи, когда он или она придет умирать, тогда этот Амитаюс, Татхагата, окруженный собранием учеников и сопровождаемый сонмом бодхисаттв, будет стоять перед ними в их смертный час, и они покинут эту жизнь со спокойным умом. После своей смерти они родятся в мире Сукхавати, в стране Будды того же Амитаюса, Татхагаты. Поэтому, о Шарипутра, осознав эту причину и следствие, я с почтением говорю так: каждый сын и каждая дочь семьи должны со всем своим умом возносить пламенную молитву об этой стране Будды.
А теперь, о Шарипутра, как я здесь в настоящее время прославляю этот мир, так и на Востоке, о Шарипутра, другие благословенные Будды, возглавляемые Татхагатой Акшобхьей, Татхагатой Мерудхваджей, Татхагатой Махамеру, Татхагатой Мерупрабхасой и Татхагатой Манджудхваджей, равные по числу песку реки Ганг, охватывают свои собственные страны Будд в своей речи, а затем открывают их. Примите это повторение Закона, называемое «Милость всех Будд», которое возвеличивает их непостижимые совершенства.
Так же и на Юге другие благословенные Будды, возглавляемые Татхагатой Чандрасурьяпрадипой, Татхагатой Яшахпрабхой, Татхагатой Махаркискандхой, Татхагатой Мерупрадипой, Татхагатой Анантавирьей, равные по числу песку реки Ганг, охватывают свои собственные страны Будд в своей речи, а затем открывают их. Примите и т. д.
Так же и на Западе другие благословенные Будды, возглавляемые Татхагатой Амитаюсом, Татхагатой Амитаскандхой, Татхагатой Амитадхваджей, Татхагатой Махапрабхой, Татхагатой Махаратнакету, Татхагатой Шуддхарашмипрабхой, равные по числу песку реки Ганг, охватывают и т. д.
Так же и на Севере другие благословенные Будды, возглавляемые Татхагатой Махаркискандхой, Татхагатой Вайшванараниргхошей, Татхагатой Дундубхисвараниргхошей, Татхагатой Душпрадхаршей, Татхагатой Адитьясамбхавой, Татхагатой Галенипрабхой (Гваланапрабхой?), Татхагатой Прабхакарой, равные по числу песку и т. д.
Так же и в Надире другие благословенные Будды, возглавляемые Татхагатой Симхой, Татхагатой Яшасом, Татхагатой Яшахпрабхавой, Татхагатой Дхармой, Татхагатой Дхармадхарой, Татхагатой Дхармадхваджей, равные по числу песку и т. д.
Так же и в Зените другие благословенные Будды, возглавляемые Татхагатой Брахмагхошей, Татхагатой Накшатрараджей, Татхагатой Индракетудхваджараджей, Татхагатой Гандхоттамой, Татхагатой Гандхапрабхасой, Татхагатой Махаркискандхой, Татхагатой Ратнакусумасампушпитагатрой, Татхагатой Салендрараджей, Татхагатой Ратнотпалашри, Татхагатой Сарвадаршей, Татхагатой Сумерукальпой, равные по числу песку и т. д.
А теперь, что ты думаешь, о Шарипутра, по какой причине это повторение Закона называется «Милость всех Будд»? Каждый сын или дочь семьи, кто услышит имя этого повторения Закона и сохранит в своей памяти имена этих благословенных Будд, все будут облагодетельствованы Буддами и никогда не вернутся снова, будучи однажды в обладании трансцендентного истинного знания. Поэтому, о Шарипутра, верь, принимай и стремись ко мне и к тем благословенным Буддам!
Какие бы сыновья или дочери семьи ни возносили мысленную молитву о стране Будды того благословенного Амитаюса, Татхагаты, или возносят ее сейчас, или возносили ее ранее, все они никогда не вернутся снова, будучи однажды в обладании трансцендентного истинного знания. Они родятся в той стране Будды, уже родились или рождаются сейчас. Поэтому, о Шарипутра, верующие сыновья и дочери семьи должны возносить мысленную молитву об этой стране Будды.
И как я в настоящее время возвеличиваю здесь непостижимые совершенства тех благословенных Будд, так, о Шарипутра, те благословенные Будды возвеличивают мои собственные непостижимые совершенства.
Очень трудная работа была проделана Шакьямуни, владыкой Шакьев. Получив трансцендентное истинное знание в этом мире Саха, он учил Закону, который весь мир неохотно принимает, во время этого разложения нынешней Кальпы, во время этого разложения человечества, во время этого разложения веры, во время этого разложения жизни, во время этого разложения страстей.
[pg 233] Это, о Шарипутра, даже для меня чрезвычайно трудное дело; обретя высшее истинное знание в этом мире Саха, я проповедовал Закон, который весь мир не желает принять, в этот период разложения человечества, веры, страстей, жизни и в эту нынешнюю Кальпу.
Так сказал Бхагават, радуясь в душе. И достопочтенный Шарипутра, бхикшу, бодхисаттвы и весь мир, включая богов, людей, злых духов и гениев, приветствовали речь Бхагавата.
Это Махаяна-сутра, называемая «Сукхавати-вьюха».
[pg 234] Эта сутра, несомненно, звучит для нас совсем иначе, чем первоначальное учение Будды. Так оно и есть. Тем не менее, это самая популярная и наиболее читаемая сутра в Японии, и можно сказать, что на ней основана вся религия широких народных масс. «Повторяй имя Амитабхи как можно чаще, повторяй его особенно в час смерти, и ты отправишься прямо в Сукхавати и будешь счастлив вечно» — вот во что японских буддистов просят верить; вот что, как им говорят, было учением Будды. В нашей сутре есть один отрывок, который, кажется, даже прямо направлен против первоначального учения Будды. Будда учил, что что человек посеет, то он и пожнет, и что накоплением добрых дел на земле открывается путь к высшему знанию и высшему блаженству. Наша сутра говорит: «Нет; не добрыми делами, совершенными на земле, а простым повторением имени Амитабхи обретается вход в страну блаженства». Это ничем не лучше того, чему учит поздний брахманизм, а именно: «Повторяй имя Хари или Кришны, и ты будешь спасен». Это ничем не лучше того, чему, как сообщается, учат даже некоторые христианские учителя. Возможно, что на низшей ступени цивилизации даже такое учение принесло некоторую пользу. Но Япония, безусловно, созрела для лучшего. К чему может привести поклонение Амитабхе, мы можем узнать из описания, данного доктором Эдкинсом в его книге «Путешествие в Нинбо и Тяньтай». «Следующее, что нам показали, — пишет он, — была тюрьма, в которой около дюжины монахов позволили запереть себя на несколько месяцев или лет, в течение которых они должны были заниматься повторением имени Амида Будды день и ночь, без перерыва. В течение дня все они должны были быть заняты этим; а ночью они сменяли друг друга и делились на караулы, чтобы обеспечить продолжение работы до утра. Мы спросили, когда их выпустят. На что был получен ответ, что их могут освободить по их собственной просьбе, но не раньше, чем они проведут несколько месяцев в уединении. Мы поинтересовались, в чем может быть польза от такого бесконечного повторения имени Будды. На что был дан ответ, что постоянное повторение священного имени имеет тенденцию очищать сердце, притуплять привязанности к нынешнему миру и подготавливать их к состоянию Нирваны. Далее был задан вопрос, вероятно ли, что Будде приятно такое бесконечное повторение его имени. На что был дан ответ, что в западном мире считается признаком уважения повторять имя любого, кого мы рады почитать. Отшельники, по-видимому, были в большинстве своем молодыми людьми; некоторые из них выходили к решеткам своей клетки, чтобы посмотреть на незнакомцев, но продолжали повторять имя Будды, стоя там. Нам показалось, что ничто так не способствует развитию слабоумия, как такое постоянное повторение одного и того же имени, и глупый вид многих монахов, которых мы видели, по-видимому, был вызван каким-то подобным процессом».
[pg 236] Не пришло ли время сказать миллионам людей, живущих в Японии и исповедующих веру в Будду, что это учение об Амитабхе и вся доктрина Махаяны — это вторичная форма буддизма, искажение чистого учения Королевского принца, и что если они действительно хотят быть буддистами, им следует вернуться к словам Будды, как они сохранились для нас в старых сутрах? Вместо того чтобы зависеть, как они делают сейчас, от не всегда точных китайских переводов деградировавших и принижающих трактатов Махаяны, почему бы им не иметь японских переводов лучших частей подлинного учения Будды, которые возвысили бы их характер и дали им религию, которой им не нужно было бы стыдиться? Существуют китайские переводы некоторых лучших частей священных писаний буддизма. Они есть и в Японии, что видно по той великолепной коллекции буддийской Трипитаки, которая была прислана из Японии в подарок английскому правительству и на которую мистер Бил составил нам очень полезный каталог. Но в Японии они, очевидно, ценятся гораздо меньше, чем глупые и вредные истории об Амитабхе и его рае, а те, что я знаю по переводам, далеки от точности.
Я надеюсь, что мистер Бунью Нандзио и мистер Касавара, если они будут усердно продолжать изучение санскрита и пали, смогут совершить действительно великое и доброе дело после своего возвращения в Японию. И если приедет больше молодых буддийских монахов, я всегда, насколько позволяют другие мои занятия, буду рад учить их и помогать им в их бескорыстном труде. Я верю, что великое будущее ждет эти восточные острова, которые пророчески называли «Англией Востока», и очищение и реформирование их религии — то есть возвращение ее к первоначальной форме — это работа, которая должна быть выполнена прежде, чем можно будет предпринять что-либо еще.
В ответ я надеюсь, что они и их друзья в Японии, а также в Корее и Китае, сделают все возможное, чтобы обнаружить, если удастся, еще больше древних санскритских текстов и прислать их нам. Начало, во всяком случае, положено, и если члены этого Общества, у которых есть друзья в Китае или Японии, помогут, если Его Превосходительство японский министр Мори Аринори, который почтил нас сегодня своим присутствием, окажет нам свою мощную поддержку, я почти не сомневаюсь, что мечта, которая посещала вашего покойного президента, все еще может стать реальностью, и что некоторые из рукописей, которые, начиная с начала нашей эры, перевозились из Индии в Китай, Корею и Японию, могут вернуться к нам, будь то в оригинале или в копиях, подобных той, что прислал мне мистер Сюнтай Исикава.
С помощью таких рукописей мы сможем гораздо лучше показать тем преданным студентам, которые с крайнего Востока прибыли на крайний Запад, чтобы научиться читать свои священные писания на оригинальном санскрите или пали, в чем разница между простым учением Будды и позднейшими наслоениями и искажениями буддизма. Я убежден, что сам Будда никогда не знал даже имен Амитабхи, Авалокитешвары или Сукхавати. Тогда как может нация называть себя буддийской, если ее религия состоит главным образом в вере в божественного Амитабху и его сына Авалокитешвару, а также в надежде на вечную жизнь в раю Сукхавати?
[pg 238] Послесловие: Оксфорд, 10 марта 1880 г.
Надежда, которую я выразил в своей статье «Санскритские тексты, обнаруженные в Японии», а именно, что другие санскритские тексты все еще могут быть найдены в Японии или Китае, исполнилась быстрее, чем я ожидал. Мистер А. Уайли написал мне 3 марта, что он привез из Японии ряд санскритско-китайских книг, и впоследствии любезно прислал их мне для изучения. Они были того же вида и характера, что и словарь, который одолжил мне доктор Эдкинс, и «Сукхавати-вьюха», которую я получил из Японии. Но за исключением сборника призываний, называемого «Ваджра-сутра», и короткой «Праджня-хридайя-сутры», они не содержали связных текстов. Книги предназначались для изучения санскритского алфавита и всех возможных и невозможных комбинаций букв деванагари, и это было все. Тем не менее, столь большое количество книг, написанных для обучения санскритскому алфавиту, предвещает наличие санскритских текстов. Среди книг мистера Уайли был второй китайско-санскритско-японский словарь, о котором мистер Касавара дал мне следующий отчет: «Этот словарь называется “Тысяча санскритских и китайских слов”, и говорят, что он был составлен И-цзином, который отправился из Китая в Индию в 671 году, примерно через двадцать семь лет после возвращения Сюаньцзана в Китай, и который наиболее известен как автор книги под названием “Наньхай цзигуй нэйфа чжуань” о нравах и обычаях индийских буддистов того времени».
«Этот словарь был привезен из Китая в Японию Дзикаку, японским монахом, который отправился в Китай в 838 году и вернулся в 847 году. В конце книги указано, что в 884 году японский монах по имени Риою скопировал этот словарь с текста, принадлежавшего другому монаху, Юйкаю. Издание, привезенное из Японии мистером Уайли, было опубликовано там в 1727 году монахом по имени Дзякумио».
В предисловии к изданию Дзякумио встречается следующий любопытный отрывок: «Этот словарь обычно называют “Тысяча санскритских и китайских слов”. В работе Аннена сказано, что он был впервые привезен (из Китая) Дзикаку. Я исправил несколько ошибок в этом словаре, сравнив множество копий; тем не менее, настоящее издание не свободно от огрехов; я надеюсь, что читатели исправят их, если у них есть лучшие копии».
«В храме Хорюдзи, в Ямато, хранятся “Праджняпарамита-хридайя-сутра” и “Сонсё-дхарани”, написанные на двух пальмовых листьях, доставшихся от Центральной Индии; и в конце их написаны четырнадцать букв “сиддха”. В настоящем издании словаря алфавит является подражанием алфавиту на пальмовых листьях, за исключением тех форм букв, которые невозможно отличить от тех, что распространены среди писцов в настоящее время».
«Хорюдзи — один из одиннадцати храмов, основанных принцем Умаядо (умершим в 621 г. н. э.). Этот храм находится в городе под названием Тацута, в провинции Ямато, недалеко от Киото, западной столицы».
Здесь, таким образом, мы имеем ясное доказательство того, что в 1727 году пальмовые листья, содержащие текст санскритских сутр, все еще хранились в храме Хорюдзи. Если этот храм все еще существует, нельзя ли убедить какого-нибудь буддийского монаха из Киото, западной столицы Японии, поехать туда, чтобы посмотреть, остались ли там пальмовые листья, и, если они есть, сделать копию и отправить ее в Оксфорд?