«Христианская френология: руководство к самопознанию»

ВТОРОЕ ИЗДАНИЕ

——————

ХРИСТИАНСКАЯ

ФРЕНОЛОГИЯ,

РУКОВОДСТВО К

САМОПОЗНАНИЮ.

АВТОР:

ДЖОЗЕФ БАННИ

——————

ΓΝΩΘΙ ΣΕΑΥΤΟΝ.

——————

А. ДРЮЭТТ И Ко, ПУБЛИЧНАЯ БИБЛИОТЕКА, 62, РИДЖЕНТ-СТРИТ. MDCCCXXXIX.

Larger Image

ВВЕДЕНИЕ

К

ИЗУЧЕНИЮ ФРЕНОЛОГИИ.

Френология — это система философии разума. Она исследует качество и состояние ума, оценивая способности, чувства и наклонности индивида, не поддаваясь обману личного тщеславия или голосу предвзятой похвалы; ибо, поскольку слишком часто случается, что даже самые выдающиеся умы находятся в той или иной степени под влиянием себялюбия или желания восхищения со стороны других, они слепы к собственным слабостям и в некоторой мере неспособны признать свои недостатки даже перед самими собой. Этот изъян — изъян рода человеческого, а не отдельного индивида — представляет собой действенный барьер на пути к любому умственному совершенствованию, ибо умы, какими бы одаренными они ни были, всегда в некоторой степени сбиваются с пути самодовольством или лестной похвалой окружающих, и таким образом они склонны не замечать собственных ошибок или поздравлять себя с тем, что они «не таковы, как прочие люди», и умственный взор слепнет к тому, что неправильно в его собственной интеллектуальной организации, хотя и остается чувствительно бодрствующим к ошибочным чувствам и наклонностям других. Задача френологии — измерять внешние признаки проводника ума и способствовать изучению человека, не уклоняясь при этом ни в метафизические заблуждения, ни в материализм.

Френология, таким образом, является одним из тех прекрасных откровений прикладной науки, которые могли быть явлены только в эпоху интеллектуального просвещения. Она соответствует прогрессу человека в цивилизации и утонченности. — Она не была нужна во времена

«Высоких свершений или жреческой власти»,

ибо когда людей измеряли их доблестью, а сила считалась правом, эталон интеллекта имел бы малую ценность; но среди открытий XIX века она приходит к нам как наставник и друг. Ее развитие составляет поразительный факт в философии истории — ибо, прослеживая долгие и разнообразные записи физических открытий со времен Архимеда до коронации Виктории, мы неизменно обнаруживаем, что какая бы наука или какое бы искусство ни были нам открыты, они всегда становились предвестниками новых глав в истории человека: так астрономия проложила путь к магнетизму, магнетизм привел к научным принципам навигации, а паровая машина, какой бы могущественной ни казалась ее сила, лишь соответствует возросшим потребностям человечества; и так во всем остальном: соразмерно открытиям интеллекта человек продвигался по шкале разума и гуманности — вместе с разумом прогрессировала и материя, пока от неграмотного дикаря он не дошел до врат того научного храма, уроки которого учат его, что теперь, когда он обустроил землю для своего пропитания, заселил океан своим родом и доказал свое господство над всем сущим, пришло время ему восстать и победить самого себя.

Познай же сам себя, не пытайся постичь Бога, Истинный предмет изучения человечества — человек! Поуп.

Чтобы сделать это, человека необходимо изучать в его моральном, социальном и религиозном состоянии; только так он способен удовлетворить ту внутреннюю жажду великого и доброго, которая является основой всякого совершенствования. Однако необходимо узнать, что несовершенно, прежде чем пытаться достичь совершенства. Мы должны изучить собственное умственное устройство и сравнить его с эталоном превосходства, а какой эталон мы можем иметь, кроме той всепревосходящей благости, что создала человека по образу Своему? ТОГО, в ком даже Пилат не нашел вины, — кто сказал: «Я есмь лоза, а вы ветви», — кто ходил, творя добро, и кто сказал Своим ученикам: «Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный». Это тот эталон, на который мы должны взирать — на Автора всего благого; на Его жизнь на земле как на образец нашего поведения здесь, на Его страдания в наш день скорби, на Его славу как на цель, которую мы однажды разделим.

Такова цель, которая предстает перед умом, когда, освободившись от низменных страстей человечества, дух может предаться своим высоким стремлениям — он чувствует благородное возвышение цели, созерцая совершенствование своего бытия, и чувствует себя способным следовать столь прекрасному замыслу. Существует смутно открывающееся удовольствие в том, чтобы посвятить всю энергию достижению столь славной цели, и это удовольствие чистое, возвышенное и облагораживающее; оно не является ни мимолетным, ни неистовым, но, кажется, вдыхается в сердце, делая его мудрее, лучше и счастливее. Это не то удовольствие, которое мы искали в жизни, но спокойное и тихое наслаждение, которое относится к уму как к вместилищу всех чистых и разумных радостей, и к мозгу как к удовольствию, которое пребудет и возрастет, и не увянет, подобно мгновенному опьянению животными наслаждениями. Удовольствие от благой цели относится к уму, а к мозгу — как к вместилищу этого ума. И мы спрашиваем: является ли ум порождением этого мозга? Или мозг — это орган, через который действует ум? Мгновение размышления дает ответ на вопрос: через несколько коротких лет этот мозг истлеет в безмолвной гробнице, тогда как ум, который оживлял его, не может умереть никогда. Таким образом, мы приходим к пониманию вместилища ума — факта, повсеместно признаваемого всеми философами, во всех местах и во все времена, и, рассуждая об этом простом факте, мы проходим через последовательные стадии индукции, пока не приходим к познанию той самой ценной, но труднее всего практикуемой способности — самоконтроля.

Теперь мы хорошо знаем, что глаз и ухо получают свои способности от мозга через посредство нервов. Так, глаз может наслаждаться, созерцая обширные виды природы; ухо — слушая возвышенные каденции священной музыки; но если мы перережем тонкую нить, передающую чувство наслаждения мозгу как вместилищу всех удовольствий, возникающих от упражнения глаза или уха, мы немедленно отсечем чувствующее существо от восприятия красоты в форме или пейзаже, или гармонии в звуке. То же самое происходит с конечностью: если мы разделим волокно или нерв, соединяющий мышцы этой конечности с мозгом, мы немедленно лишим орган чувства и воли. Таким образом, чувства, ощущения и наслаждения относятся к мозгу как к вместилищу ума, и было бы столь же неразумно полагать, что мозг в своей целостности находится под влиянием каждого ощущения, восприятия или импульса, как полагать, что все тело требуется для операции, затрагивающей только его часть. Так по аналогии мы узнаем, что, подобно тому как глаз дан нам, чтобы видеть, ухо — чтобы слышать, язык — чтобы говорить, и ни глаз, ни ухо, ни язык не приспособлены для иного использования, мы приходим к выводу, что отдельные части мозга наделены силами, присущими только им; ибо было бы столь же разумно полагать, что человек может в некоторой мере читать ухом, обонять глазом или видеть носом, как утверждать, что одна и та же часть мозга может по воле ума направляться на изучение поэзии, скульптуры, искусства наживы или на наслаждения любовью. Такие операции ума существенно различны; поэт, скульптор, человек мира сего и любитель удовольствий имеют части мозга, индивидуально приспособленные к различным операциям ума, и поскольку ум развивается под влиянием естественных обстоятельств, наследственных предрассудков — последствий раннего воспитания, результатов образования, влияния доброго или дурного примера или превратностей, случающихся в жизни, — так эффект каждого из этих факторов должным образом регистрируется в уме и в мозге как органе этого ума, так что в любой период существования внешнее исследование мозга указывает, какие наклонности, чувства и способности существуют в данный период, и поскольку должное развитие или небрежение умственными силами неизменно записывается через сам ум, воздействующий на мозг с большей или меньшей энергией в тех отдельных частях, которые наиболее часто упражняются, так и френология — наука о мозге — как беспристрастный друг указывает, каких ошибок воображения следует избегать, какие наклонности побеждать, какие способности развивать, от каких чувств отказаться. Так она предстает как средство, с помощью которого мы можем познать свои слабости и победить их, познать свою силу и обрести способность ее проявлять. Так она указывает на все, что может преобладать в нашей природе во благо или во зло, обучая нас с помощью наставника, гораздо более верного, чем само сердце, как исправлять наши ошибки в этой жизни и постепенно, путем суровой и постоянной практики, обучая нас, как стать более пригодными для жизни грядущей.

ИСТОРИЧЕСКИЙ ОЧЕРК

О

ФРЕНОЛОГИИ.

Изучая историю или прогресс открытий в любой конкретной науке, мы невольно задаемся вопросом, почему ряд фактов, подобных тем, что составляют ее основу, так долго оставался скрытым от взора человека. Мы знаем, что доктрины, которые мы исследуем, основаны на фактах, и если эти факты действуют в данный момент, они должны были действовать точно так же тысячу лет назад, иначе наши исследования не могут быть основаны на Истине, поскольку Истина вечна. Если же, изучая записи френологии, мы удивляемся долгим векам человеческого невежества, не удивляемся ли мы в равной степени тому, что вся физическая наука существовала столько веков без ведома человека? Не удивляемся ли мы тому, что тысячи лет текли по реке Времени, прежде чем человек открыл, почему молния сверкает в небесах или почему стрелка указывает на полюс, и не являемся ли мы даже сейчас неспособными сказать, почему полярное сияние распространяет свой эфирный свет? Почему же тогда выделять френологию для недоверия только потому, что она нова? Разве золото менее ценно оттого, что оно только что извлечено из шахты? Или истина менее правдива оттого, что она недавно открыта? Мы не можем сказать, почему френология так долго оставалась неизвестной, но мы можем отнести причину к мудрости того Всемогущего Разума, который поместил радугу в небесах и создал тот чудесный цикл событий, который в каждую эпоху соответствовал потребностям и способностям человека. Френология не могла существовать ни в какую иную эпоху, кроме той, в которой разум утвердил свое господство над материей, и хотя понимание было в некоторой мере подготовлено к восприятию новых истин физиогномикой Лафатера и лицевой линией, введенной Кампером, опыт доказал, что теории Лафатера не были общеприменимыми, а средства, предложенные Кампером, в лучшие времена были ненадежны. Анатомы и физиологи трудились над открытием вместилища ума, они препарировали и делали выводы, но знания, сообщаемые ими, были столь расплывчаты и неудовлетворительны, что чем больше анатом препарировал, тем больше запутывался в массе догадок и недоумений. Метафизик тоже потерпел неудачу; он изучал ум главным образом через самого себя и, записывая собственные знания о своих способностях, был введен в заблуждение: подобно наутилусу, он уходил в свою раковину и таким образом пытался узнать, что находится снаружи, и, как можно предположить, люди с разными умами приходили к разным результатам: таково было состояние знаний о разуме около 1760 года. Метод, которому следовал д-р Галль, был существенно иным; еще в раннем возрасте он был склонен замечать разницу в талантах и характере своих школьных товарищей и сверстников; он обнаружил одного с цепкой памятью, другого с талантом к языкам, один был примечателен изяществом стиля, другой — тупостью, а третий — глубоким мышлением; он обнаружил, что их характеры столь же различны, и это разнообразие, по-видимому, регулировало их симпатии и антипатии; некоторые проявляли склонность к играм, другие — к книгам, а третья группа — к механическому труду. Таким образом, каждый представлял собой индивидуальный характер; несколько лет спустя он обнаружил, что люди с большим талантом к заучиванию наизусть были теми, с кем ему было труднее всего конкурировать, и он заметил, что все они имели выпуклые глаза; затем он вспомнил, что его ранние товарищи имели ту же особенность, и когда он поступил в университет, он направил свое внимание на этот факт и обнаружил, что все, у кого были выпуклые глаза, обладали большой легкостью к заучиванию наизусть, даже в тех случаях, когда они не обладали никаким особым талантом. Хотя эта связь между талантом и внешним видом не была достаточно установлена, чтобы считаться достоверным обстоятельством, д-р Галль не мог избавиться от веры во взаимосвязь одного факта с другим, и после долгих размышлений он пришел к мысли, что если память на слова имеет внешнее проявление, то же самое обстоятельство может быть прослежено и для других интеллектуальных сил; поэтому, глядя только на общие признаки, он полагал, что может проследить существование талантов к живописи, музыке и механике; он отмечал также внешние черты лиц, обладающих большой решительностью характера; это навело его на мысль искать в голове все моральные чувства, относя состояние черепа к влиянию Мозга.

Здесь и начались трудности, которые проявились, как только д-р Галль сравнил свои собственные наблюдения над природой с мнениями физиологов и метафизиков; он обнаружил, что, в то время как одни помещали чувствующую душу или интеллектуальные способности в мозг, другие помещали их в сердце, или мозжечок, или даже во внутренности, так что он колебался относительно правильности своих выводов; он также заметил, что основная разница в умственных способностях не была обусловлена разницей в образовании или случайными обстоятельствами — если бы разница была случайной, проект, который он теперь обдумывал, был бы безнадежным, но он вспомнил, что его братья, сестры и школьные товарищи получили одинаковое образование и равную заботу, однако многие, кому учителя уделяли большое внимание, все еще сильно отставали от своих товарищей.

«Часто, — говорит д-р Галль, — нас обвиняли в недостатке воли или рвения; но многие из нас не могли, даже при самом горячем желании, подкрепленном самыми упорными усилиями, достичь в некоторых занятиях даже посредственности; в то время как в других пунктах некоторые из нас превосходили своих школьных товарищей без усилий, и, можно сказать, почти не замечая этого сами. Но, по правде говоря, наши учителя, по-видимому, не питали большой веры в систему, которая учила равенству умственных способностей: ибо они считали себя вправе требовать большего от одного ученика и меньшего от другого. Они часто говорили о природных дарах или о дарах Божьих и утешали своих учеников словами Евангелия, уверяя их, что с каждого будет спрошено только соразмерно полученным им дарам».

Убедившись в этом, что существует разнообразие талантов и характеров, он столкнулся с другим препятствием в виде условных терминов, используемых для выражения действий ума. Метафизики говорили о суждении, восприятии, мышлении, памяти и воображении, но Галль хотел выразить способность к музыке, живописи и механике; поэтому он отказался от теорий и мнений других, решив учиться путем прямого наблюдения природы; он посещал тюрьмы, школы и психиатрические лечебницы, был представлен ко дворам, в колледжи и места правосудия; и везде, где он слышал о людях, отличающихся каким-либо особым дарованием или недостатком, он наблюдал и изучал внешние черты этих конкретных голов. Таким образом, путем индукции он почувствовал себя оправданным в своей вере в то, что конфигурации головы указывают на умственные силы; в дополнение к этому исследованию при жизни, всякий раз, когда умирал кто-либо из лиц, с чьими особенностями он познакомился при жизни, он использовал все средства, чтобы получить разрешение исследовать их мозг после смерти, и таким образом ему удалось прийти к первым очертаниям тех фактов, которые время впоследствии развило. В этих исследованиях он обнаружил, что мозг, покрытый твердой мозговой оболочкой, имеет форму, точно соответствующую той, которую череп демонстрировал при жизни: и, будучи уверенным в правильности своей системы, он объявил о ней миру в Вене в 1796 году. Последовательные шаги, которые он прошел, были: 1. Он наблюдал взаимосвязь между конкретными талантами и конкретными формами головы. 2. Он установил, что фигура и размер мозга во всех точках соответствуют черепу. 3. Он детально препарировал мозг, чтобы исследовать его структуру.

Д-р Шпурцгейм учился у Галля в 1800 году, а в 1804 году стал его сотрудником в его трудах; с того периода ими было сделано много новых и ценных открытий в анатомии и физиологии мозга; истины, таким образом проясненные, были сформированы в систему философии разума.

Невозможно было предвидеть, какие результаты последуют за изложением этой доктрины. Метод исследования д-ра Галля был ясным и простым; так, он обнаружил, что стремление к наживе связано с размером одной части мозга — он назвал ее органом воровства, потому что обнаружил, что она наиболее развита у воров; наклонность к разрушению он назвал убийством, потому что обнаружил ее наиболее развитой у лиц, осужденных за это преступление — точно так же доброжелательность и другие органы, ибо, поскольку д-р Галль не выстроил никакой системы, все, чего можно было достичь, — это ряд разрозненных фактов, оставляя их ценность для определения в будущем периоде, когда множество фактов потребует некоторого упорядочивания. Как только, следовательно, ценность материалов была установлена временем и дальнейшими исследованиями, взор философии сразу же обнаружил материалы для системы умственного просвещения, и френологические факты были организованы в научную систему, важность которой была повсеместно признана: факты, которые до сих пор казались изолированными, вскоре были связаны с другими, и поношение, которому она подвергалась из-за общественного осмеяния, было подавлено присутствием истины. Доктрины, которые поначалу представляли собой грубую и непереваренную массу несвязанных фактов, чьи очевидные результаты не были ни многообещающими, ни привлекательными, теперь изменились по характеру — она была признана наукой о разуме, и ее ценность стала очевидной; в новые мнения сомневались просто потому, что они были новыми, но они несли на себе печать истины: те, кто был противен ее доктринам, были теми, кто не изучал ее принципов; и те, кто сомневается в ней сейчас, — это те, кто никогда не изучал том природы, из которого была вырвана страница науки. Те, кто рассмотрит ее относительное значение как для индивидов, так и для человеческого рода, будут убеждены, что френология несет в себе ценнейшую помощь в продвижении дела образования, морали и религии. Мы не можем закончить эту главу лучше, чем процитировав прилагаемый отрывок популярного писателя из «Foreign Quarterly Review»:

«Ничто из того, что когда-либо было придумано человеком, не давало ему в руки столь мощного инструмента для познания самого себя, как тот, который мы (френологи) дали ему; ибо, если он верит нам, он не может отрицать свидетельство своей собственной организации. Первый ключ, чтобы отпереть сердца других, — это тот, который открывает наше собственное; и чтобы знать, справедливо ли мы судим нашего ближнего или нет, мы должны измерить количество наших собственных чувств, которые мы привносим в суждение. Но из этого знакомства с собой и другими может проистечь величайшее благо, которое только может принести социальное общение, — взаимная снисходительность. Когда мы вспоминаем, что каждый имеет свою собственную организацию, как и мы свою; что нелегко контролировать наклонности, которые природа таким образом вложила в наш ум; что у нас есть недостатки, возможно, столь же невыносимые, как и любые, с которыми мы сталкиваемся, мы будем более склонны мириться с чужими слабостями, чтобы они могли простить наши; и взаимная необходимость сделает нас терпимыми».

«Еще более высокая функция френологии, поскольку она относится к человечеству в целом, а не только к немногим несчастным, страдающим недугом, — это ее власть над образованием. Великая ошибка, что люди одинаково пригодны для всех профессий, что все могут обратить свои умственные силы на один и тот же счет и прибыль, нанесла большой вред образованию индивидов и, следовательно, общему прогрессу мира. Но наша наука (продолжают д-ра Галль и Шпурцгейм) показывает, что не все люди одинаково пригодны для всех целей; что в одном преобладает восприимчивость к музыкальному, в другом — к математическому обучению; что одни наделены силой быстрого восприятия, а другие — силой абстрактной индукции; короче говоря, что каждый путь социальной жизни имеет своих предназначенных приверженцев. Теперь остается надеяться, что когда родители будут иметь авторитет френологии относительно талантов и характера своих детей, они будут развивать те, которые природа сделала наиболее заметными в их черепе, а не мучить их занятиями, для которых у них нет достаточного органа. Если кто-то из их мальчиков, вопреки розгам и линейкам, пренебрегает своим словарем, чтобы вырезать свою игрушку или вырезать колеса для тележки перочинным ножом, пусть они проконсультируются с одним из нас, и мы скажем им, что вся береза Виндзорского леса не сделает из него ученого; мы покажем, что, не будучи из числа „волооких“, он плохо запоминает слова, но что, имея полноту в лобной кости прямо над клиновидно-височным швом, он может стать искусным механиком, инженером, мельничным мастером или Уаттом; что бесполезно впихивать через седалищную мышцу то, что не может проникнуть в голову; и что, как бы они его ни пороли, его „propria quæ maribus“ всегда будут покрыты стружкой и зубилами. Таким же образом мы научим их противостоять дурным наклонностям молодежи, удерживая пищу от себялюбия, упрямства, жестокости и лелея доброжелательность, справедливость, благочестивость; и исправляя легкомыслие путем мягкого стимулирования рефлексивных способностей. Мы можем сказать также, почему многие школьники, которые получали призы и награды, превращаются в обычного взрослого; и почему не один дурак вспыхнул, как светило, в более поздние годы; ибо мы можем показать органы, которые делают блестящего младенца и тупого человека, и те, которые мало полезны в Итоне, но наиболее существенны для государственного деятеля или философа. Мы также не позволим обмануть себя хитростью какого-нибудь сорванца или принять недоброжелательность и лень за неспособность. Знаки, по которым мы судим, зарегистрированы природой, неизгладимы, неизменны и ясны для каждого глаза».

«Но индивидуальное образование — это очень малая часть того блага, которому мы стремимся учить — (эти люди действительно сумасшедшие; их амбиции безграничны!). Мы будем просвещать нации; и ничто не может помешать нам выполнить эту миссию, кроме уничтожения человеческого рода. Мы скажем людям каждой страны об их ошибках и пороках, их добродетелях и талантах и представим их так же ясно, как размер и форма могут быть представлены вниманию человечества. Никто не ускользнет от нас. Уже не только европейцев — англичан, французов, немцев, итальянцев — самых просвещенных, самых утонченных людей мы изучили, но и азиатов под каждой широтой, африканцев, жаждущих по обе стороны экватора, американцев, столь же диких, как африканцы, и столь же цивилизованных, как европейцы. Мы сказали правду всем и указали средства к совершенствованию. В данный момент, действительно, они могут не слушать нас, но придет день, когда они будут продвигаться только благодаря нам. Нам дано решить великий вопрос об изначальных национальных наклонностях, как и об индивидуальных наклонностях, и показать, как они могут быть расширены или подавлены. Мы будем учить правителей, как управлять, а подданных — как подчиняться, и установим справедливый баланс — столь же разнообразный, как расы и регионы земли — между сувереном и народом; и в первый раз, когда мы вдохновим угнетенный разум потребовать своих прав и требовать не большего — когда мы научим людей, сколько свободы они могут вынести, сколько лишений они должны еще претерпеть, мы получим свою полную награду».

«Столько о практических претензиях нашей науки. Читатель теперь должен услышать наши претензии на спекулятивное превосходство. Д-р Шпурцгейм сказал и был самым сердечно обруган за то, что сказал — и, если наука ложна, он заслуживает того, чтобы его обругали за то, что сказал, — что вся философия разума должна быть полностью изменена; что изучение человека в этом отношении станет новым изучением и т. д. В этом изречении — самом благородном или самом высокомерном, в зависимости от событий — мы (френологи) соглашаемся с самыми громкими возгласами; и в этом, говорим мы, заключается колоссальный памятник нашей науки. С самых ранних записей философии мудрецы размышляли о сердце, уме, страстях и понимании. Более трех тысяч лет системы вспыхивали и исчезали, не оставляя следа. Некоторые из них, действительно, были весьма изобретательны, но были дефектны в том, что одно может сделать их долговечными, — в истине. Было бы любопытно изучить гипотезы, которые возникали одна за другой на плодородной почве фантазии — арабские, китайские, персидские, египетские, греческие, римские и современные европейские — и увидеть, насколько показными и насколько тщетными они были. Ни одна из них не была основана ни на чем, кроме догадок; и до появления Галля не предполагалось, что философия разума, что психология вообще может иметь какое-либо другое основание. Но Галль действовал исключительно на основе фактов; и те, кто обвиняет его систему как воображаемую, вероятно, назовут „Королеву фей“ исторической поэмой, а „Лира“ — алгебраической трагедией. Он шагал от мозга к мозгу, от органа к органу и топтал догадки ногами. „Человек черепов“ — да, мистер Эдинбургский рецензент, мальчик черепов — наделенный, по правде говоря, не меньшим воображением, чем его предшественники, имел все же больше любви к фактам, чем они; и эта единственная способность поставила его выше их всех. Действительно, удивительно, что каталог врожденных способностей человека ускользнул от седовласых философов каждой эпохи и климата и что его первый сгиб был открыт ребенку девяти лет, который в зрелости развернул его весь, кроме листа или двух, которые он оставил своим последователям. Такое открытие, если бы оно было сделано человеком после столь долгого сокрытия и стольких попыток совершить его, было бы удивительным; но пусть никогда не будет забыто, что это была работа, и не случайная работа, младенца».

ПРЕИМУЩЕСТВА И ЦЕЛИ

ФРЕНОЛОГИИ.

«В той мере, в какой любая область обучения ведет к важным и полезным результатам — в той мере, в какой она стремится ниспровергнуть преобладающие заблуждения — в той же степени можно ожидать, что она вызовет гневную декламацию со стороны тех, кто пытается презирать то, чему они не хотят учиться, и привержены предрассудкам, которые они не могут защитить». — Архиепископ Уэйтли.

Указав во вступительной главе на великую цель и задачу всякого обучения — ПРОГРЕСС ЧЕЛОВЕЧЕСТВА В РЕЛИГИИ, МОРАЛИ И ДОБРОДЕТЕЛИ, — мы перейдем к указанию преимуществ френологии в том, что она позволяет человеку стать мудрее, лучше и счастливее. Будет повсеместно признано, что эта жизнь есть состояние испытания, что если мы будем поступать хорошо — то есть, если мы станем Божьим народом, мы войдем в Царство Небесное; но если мы будем поступать зло, мы получим свою долю в озере, горящем огнем вечным; по этой причине апостол Павел увещевает нас стремиться к цели, к почести вышнего звания. «Пойдем к совершенству», — говорит он, и снова: «отложим всякое бремя и запинающий нас грех» — и в другом месте он говорит нам, что «человекам положено однажды умереть, а потом суд».

Такова, следовательно, наша ситуация, как повелительно звучит заповедь: «перестаньте делать зло и научитесь делать добро». Мы должны сначала узнать, что несовершенно, а затем стремиться к улучшению — мы должны рассматривать САМОСОВЕРШЕНСТВОВАНИЕ как нечто возможное, нечто родственное лучшей части человеческой природы, нечто достойное благороднейшей заботы и мощнейших усилий, к которым человеческие существа, стремящиеся к совершенству, могут даже надеяться стремиться. Мы должны вспоминать прошлое, следить за настоящим и укреплять себя против будущего — мы должны узнать, что мы есть и чем мы можем быть, ибо мы имеем в себе силу контролировать, а также наблюдать за нашими страстями и нашей энергией, и именно эта прерогатива обуславливает человеческую ответственность. Френология учит нас, что умственная энергия неизменно сопровождается увеличением мозга в той части, на которую воздействует эта энергия; если интеллект расширяется, познавательные способности находятся в активном действии, благороднейшие энергии милосердия и почитания используются во благо, это сразу становится очевидным; так же и с низменными страстями: чувственник, невежда и развращенный одинаково обнаруживают своей организацией дух, который движет ими изнутри, и поскольку мы знаем из бесконечных фактов, что мозг изменяется соразмерно использованию или неиспользованию способностей, чувств или страстей; так, если мы здравомыслящи, мы должны сделать вывод, что Бог не создал такого шедевра безошибочного мастерства, не предназначив его для нашего блага; и если так, как виновны, как преступны должны быть те, кто осмеливается сомневаться в руке благороднейшего существа в столь прекрасном замысле — как виновны должны быть те, кто пренебрегает использованием средств, данных для их продвижения — как преступны, когда они знают, но пренебрегают или презирают использовать их? Но можно спросить, как может мозг увеличиваться или уменьшаться под действием ума? Может ли невидимый, нематериальный принцип увеличить или уменьшить орган, через который он действует? Безусловно, может — что, как не использование, развивает мышечную систему — что, как не количество усилий, делает правую руку золотых дел мастера почти вдвое больше левой? Или почему активное усилие придает силу и тонус конечностям, тогда как праздность делает их изнеженными и маленькими — и если кто-либо сомневается в этой параллели, он, должно быть, не исследовал и не искал истины, на которой только и может быть основано исследование. Мышечная сила, рассматриваемая абстрактно, столь же невидима и глубоко скрыта, как и силы ума — ум должен сначала направлять движения животной силы через посредство нервов, и проявление их силы формирует мышцы, или, если сила не проявляется, мышцы, как бы полно они ни были развиты ранее, должны быстро уменьшиться; так же обстоит дело и с мозгом, указателем ума: и как никто не может созерцать мускулистое тело трудолюбивого ремесленника, не будучи побужденным рассматривать проявление мышечной силы как причину этой мощной формы, так никто не должен оспаривать идентичную операцию в другой части человеческой системы просто потому, что они знакомы с одной и не хотят быть знакомыми с другой.

Принимая как должное (а ведь никто не станет опрометчиво отрицать то, что доказали бесчисленные факты и что доказывается тем больше, чем больше становится количество фактов), что мозг является органом ума, мы приходим к следующим принципам.

1. Мозг — это орган, через который действует ум.

2. Соразмерно развитию любой части мозга будет сила соответствующей способности, чувства или страсти, потому что эта способность, чувство или страсть своим предшествующим действием развила мозг.

3. Увеличение или уменьшение умственных страстей, привязанностей или чувств сопровождается соответствующим увеличением или уменьшением мозга.

4. Мозг, подобно мышце, является лишь проводником, через который действует нематериальный дух, ибо, как мышечная сила не пребывает в мышце, так и ум не живет в мозге; — и как всякая связь между мышцей и жизнью, или жизненной энергией, разрушается путем разрыва связи нерва, передающего силу этой мышце, так могли бы быть разъединены ум и мозг, если бы не прекрасный замысел Провидения, столь тщательно защищающего мозг, чтобы никакой умственный орган не был поврежден, а также путем формирования дубликатов тех органов, которые наиболее подвержены повреждению; ибо, как в обычной жизни несчастный случай, лишающий человека конечности, не делает его неспособным к его высшим и более возвышенным обязанностям, так пропорционально необходимо, чтобы орган, через который выполняются эти высшие и благороднейшие функции, был сделан наиболее защищенным от вреда.

5. Поскольку долгим опытом было установлено, что различные части мозга предназначены для различных функций, эти части имеют тот же замысел и производятся теми же способностями у всех человеческих существ.

Под один из этих пунктов должны подпадать все френологические факты.

Из этих принципов также должно быть очевидно, что мозг зависит в своей форме и характере от развития ума у любого индивида, и таким образом френология устанавливает естественную склонность ума, чтобы направлять образование; — она устанавливает сходство занятий и характеров, чтобы улучшить социальное общение; — она устанавливает в любое время жизни, какие способности требуют развития или сдерживания, какие чувства или страсти преобладают у индивида, во благо или во зло, что следует подавлять, а также те части, в которых следует стремиться к увеличению; она указывает на людей, с которыми мы сочувствуем или к которым можем испытывать антипатию; — в лечении психических заболеваний ее использование очевидно. «Никаким более удовлетворительным доказательством этого нельзя сослаться, чем чрезвычайный успех экспериментов в психиатрической лечебнице Хэнвелл под руководством д-ра и миссис Эллис. Рассматривая мозг не как цельную организованную массу, а как совокупность органов, некоторые из которых могут прийти в болезненное состояние, в то время как остальные остаются сравнительно здоровыми, курс, проводимый в этом превосходном учреждении, заключался в том, чтобы добротой и привлечением внимания пациента упражнять те органы, которые здоровы, и, уменьшая действие тех, которые находятся в болезненном состоянии, восстановить их до здорового выполнения своих функций. Успех, который сопровождал эксперимент, не имеет прецедентов в анналах безумия». Из этого лечения мы узнаем, что излечение составило в среднем девяносто из ста.

Френология учит нас, как стремиться к самосовершенствованию, то есть долгу, который каждый человек должен самому себе, чтобы улучшить и сделать более совершенным все, что неправильно в его природе. — Совершенствование — это цель и задача; — оно требует энергичного, хорошо отрегулированного проявления всех энергий мысли и чувства. — Френология учит, где это наиболее требуется — будь то моральное, интеллектуальное или религиозное, и что бы это ни было, мы должны сделать это великой целью наших усилий и использовать торжественно и обдуманно великие силы, которые дал нам БОГ, — без этой решимости цели лучшие средства бесполезны: но с ней даже беднейшие могут стать могущественными в моральных и интеллектуальных силах; прогресс нашей природы к совершенству, на которое указывал апостол Павел, не должен рассматриваться как фикция, но как реальность — мы должны хладнокровно и рационально смотреть на огромное количество невежества — невоздержанности, чувственности и эгоизма, которые живут с нами и вокруг нас — мы должны думать, какое огромное поле разума потеряно — сколько людей могли бы быть ободрены интеллектом, бескорыстием и утонченностью, которые сейчас потеряны в сладострастной экстравагантности или упражнении бесполезных и развращенных страстей; — мы должны узнать достоинство нашего положения как людей — что мы станем причастниками ХРИСТА, если будем тверды до конца — и что если мы будем держать эту цель в поле зрения твердо и ревностно, мы унаследуем венец праведности, который не увядает — и это в царстве вечного счастья, где злые перестанут тревожить, а усталые обретут покой.

О СТРУКТУРЕ

И

АНАТОМИИ МОЗГА.

МОЗГ признается физиологами органом ума, хотя препарирование не дает ключа к его функциям, но то же самое можно сказать об глазе, языке или ухе. Френолог сравнивает развитие мозга с проявлением умственной силы и своей классификацией органов упорядочивает те инструменты, через которые ум проявляет свою силу при жизни. Поэтому краткое описание мозга будет полезным. Это масса мягкого вещества, не однородная, но представляющая различные виды; часть ее белого цвета и волокнистой текстуры называется мозговым веществом и изобилует во внутренней части; другое вещество серого цвета и не имеет волокнистого вида, оно образует внешнюю часть мозга; они не смешиваются вместе, но имеют идеальную линию различия. В черепе нет жировой или сальной материи. Мозг разделен на два полушария, разделенных сильной мембраной, называемой серповидным отростком твердой мозговой оболочки, и каждое полушарие разделено на три доли: переднюю, среднюю и заднюю: два полушария и органы каждой стороны приведены в общение волокнами, идущими поперечно. Мозжечок и мозг связаны лишь слегка и косвенно.

Большая часть мозга лишена чувствительности; сэр Ч. Белл предполагает из этого, что он обладает более высокой должностью, чем должность чувственного восприятия. Внешнее вещество мозга расположено в извилинах или складках; они, по-видимому, предназначены для цели увеличения его поверхностного протяжения при наименьшем увеличении размера — у низших классов животных нет извилин, но они увеличиваются в числе и протяженности по мере нашего восхождения по шкале бытия. Каждая сторона мозга, а также мозжечка снабжена отдельными артериями, несущими к ней кровь, в то время как синусы или каналы, которые возвращают кровь к сердцу, являются общими для всех.

МОЗЖЕЧОК состоит из вещества, подобного мозговому по виду, но отличающегося по расположению — он отделен от мозга сильной мембраной, называемой наметом: его волокна берут начало в продолговатом мозге, где берут начало органы наклонностей, так что мозг и мозжечок, хотя и разделены наметом, оба связаны вместе. Мозг и мозжечок защищены черепом, и мозг формируется раньше костей, которые его окружают. Процесс окостенения постепенный, основную часть при рождении составляют сильные мембраны, в которых точки окостенения начинаются и продолжают увеличиваться в протяженности и силе примерно до девятилетнего возраста: между веществом мозга и черепом находятся мягкая и твердая мозговые оболочки, два покрова, которые заключают периферическое протяжение мозга и несут кровеносные сосуды к его различным частям, мозг с этими мембранами точно заполняет внутреннюю часть черепа. Череп в полностью сформированном виде состоит из восьми костей, которые соединены зубчатыми краями: внутренние и внешние поверхности из-за своей гладкой поверхности называются пластинами, а промежуточная часть — диплоэ, которая имеет рыхлую клеточную текстуру; поскольку это диплоэ почти одинаково толсто в каждой части, две таблицы почти параллельны друг другу, и вариации, где они встречаются, не превышают восьмой или десятой части дюйма; покровы являются точной формой мозга, а костное вещество точно соответствует им, из чего следует, что нет препятствия важности, чтобы помешать нам наблюдать форму мозга по форме черепа.

Только болезнь и старость создают препятствия для этого процесса; ибо по этим причинам череп может быть увеличен или уменьшен в объеме, и он обычно нерегулярен по толщине в старости: швы также прерывают абсолютный параллелизм, но их положение известно и учитывается, а лобная пазуха, или полость в верхней части носа, в лобной кости (которая часто увеличена и покрыта шнейдеровой мембраной, придающей большую силу нервам обоняния), связана столь отдаленно, что может повлиять только на несколько органов — пять в крайнем случае. Эти немногие возражения настолько полностью перевешиваются практикой и наблюдением, что они никогда не могут привести к ошибке, если студент проявляет надлежащую степень осторожности. — Мы можем заключить, следовательно, что если люди проявляют свою истинную природу в своих действиях (а люди не всегда могут быть лицемерами), ум, влияющий на мозг, а тем самым и на череп, должен представлять развитие, соответствующее их реальному характеру — и что ФРЕНОЛОГИЯ или внешнее исследование ведет к результатам, искомым, когда мы исследуем человеческую природу с целью самосовершенствования или для морального и религиозного возвышения характера.

О ТЕМПЕРАМЕНТЕ.

Темпераменты обычно считаются только четырьмя, и их подразделения; поскольку они объединены в одном индивидууме. Это: нервный, сангвинический, желчный и лимфатический; однако они редко встречаются в отдельном состоянии, большинство людей представляют смешанный темперамент, наиболее преобладающими из которых являются сангвиническо-желчный и сангвиническо-нервный, более мягкая форма лимфатического и лимфатический с сангвиническим, желчным и нервным могут быть заявлены как производящие двенадцать разновидностей. Темперамент можно определить как естественную конституциональную склонность индивида, производящую предрасположенность к проявлению определенных способностей больше, чем других: по этой причине их необходимо тщательно изучать, чтобы можно было установить их активное и пассивное влияние на ум. Их действие главным образом проявляется в энергии или апатии характера индивида; ибо, когда они должным образом сбалансированы их равным влиянием на хорошо развитый ум, они производят прекрасную гармонию чувств, которая ведет к правильной оценке вещей, будь то моральных, интеллектуальных или физических; их комбинированным влиянием в физическом человеке, то есть на страсти и привязанности, или на интеллектуальном существе, то есть на активных познавательных и пассивных рефлексивных — или на высших чувствах, когда моральная энергия активна, а духовное рвение пассивно — они производят благороднейшее развитие характера, которое может побуждать человеческую природу — разобщенность их производит лишь языческую мораль с одной стороны или религиозный фанатизм с другой: в уме также, хотя существует активное восприятие фактов без должной рефлексии о причинах, или наоборот, ум может быть приведен к избытку своего любимого занятия, к окончательной потере многих умственных сил. При правильном упражнении, однако, духовное единство тела, ума и души производит энергичное стремление ко всему великому и доброму в человеческой природе.

Темпераменты могут быть в целом отнесены к некоторой конкретной конституции органической системы — целые семьи иногда имеют схожий темперамент, а в других случаях нет двух одинаковых членов: большая часть, вероятно, зависит от родительских причин, точно так же, как семейное сходство часто наблюдается, вероятно, они могут быть отнесены к крови как к главной причине, активная циркуляция производит большое действие на мозг и нервы, порождая нервный; полнота циркулирующей среды может производить сангвинический; мышечное развитие — желчный; вялая система — лимфатический. Классификацию темпераментов и их комбинированное влияние на трехчастную природу человека лучше всего понять из тщательного наблюдения: когда они чисты, они представляют следующие проявления;

1. НЕРВНЫЙ ТЕМПЕРАМЕНТ характеризуется бледным цветом лица, чертами острыми и угловатыми, нежной текстурой мышечной системы, тонкими шелковистыми волосами, слабым здоровьем, быстротой восприятия и большой восприимчивостью; лица под влиянием этого темперамента очень чувствительны — действуют больше под влиянием импульса и чувства, чем принципа, и чувствуют большую вялость при истощении.

2. ЛИМФАТИЧЕСКИЙ ТЕМПЕРАМЕНТ отмечен полным мясистым контуром — круглыми чертами — бледным цветом лица, светлыми прямыми волосами — пульс медленный, мышцы мягкие, а характер тепловатый и вялый: поскольку циркуляция слабая, умственные проявления соразмерно вялые и слабые.

3. ЖЕЛЧНЫЙ ТЕМПЕРАМЕНТ отличается темными волосами, кожей желтого оттенка и грубыми угловатыми чертами, глаза активные и часто с суровым выражением, мышцы твердые и хорошо развитые; — пульсации обладают большой энергией, которая распространяется также на мозг.

4. САНГВИНИЧЕСКИЙ ТЕМПЕРАМЕНТ очевиден по чистому румяному цвету лица — чертам хорошо сформированным и мясистым — мышцы полные и довольно твердые, мягкое выражение в глазах — каштановые или коричневые волосы, глаза голубые или иногда ореховые — характер живой и веселый.

Эти, вместе с их комбинациями, произведут все обычные разновидности, и там, где они хорошо объединены в одном индивидууме, союз обычно улучшает характер.

О РАЗНОВИДНОСТЯХ

ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ РАСЫ.

Когда мы рассматриваем различные части земного шара — отчетливые и неизменные черты национального характера, которые клеймят человеческие расы как таковые, — нас немедленно поражает огромное умственное и природное несходство этих разновидностей человеческого рода. Британец, склоняющийся в поклонении перед единым истинным и вечно живым Богом; дикий индеец, упивающийся неконтролируемым величием дикой и непокоренной пустоши; брамин, простертый ниц перед обагренными кровью реликвиями человеческих жертвоприношений, или невежественный африканец, поклоняющийся вырезанному изваянию какого-то уродливого и отвратительного чудовища — каждый из них представляет характер, указывающий на некую ярко выраженную черту индивидуального и национального склада. Миллионы людей, живущих вокруг Ганга, обладают национальной и характерной чертой в своем умственном складе, и этот отличительный признак столь же решительно проявляется в форме мозга, сколь и в обычаях народа; то же самое замечание применимо ко всем другим расам. Европеец, долгое время пребывавший в состоянии высокой цивилизации и умственной культуры; азиат, чьи древние обычаи современные люди тщетно пытаются улучшить; американец в своем родном лесу, окруженный цивилизацией, остается даже сейчас в состоянии грубого и древнего варварства. Эти различия в национальном характере должны оказывать огромное влияние на индивида: неизменные обычаи порождают единообразие в организации — народ в целом является интеллектуальным, невежественным или варварским.

Эти национальные различия приписывались влиянию почвы и климата, но, хотя они и оказывают некоторое воздействие, их недостаточно для объяснения всего. Климат существенно повлиял бы на обычаи народа, а эти обычаи повлияли бы на организацию тех частей мозга, которые задействованы в работе ума при обеспечении жизненных удобств — развитие способности к созиданию сильно зависит от этой причины. Но когда мы помним, насколько неизменно одни и те же причины порождают одни и те же результаты во всех творениях природы, мы часто оказываемся не в состоянии объяснить многое из этого влияния: европейцы и коренные индейцы веками жили под влиянием одних и тех же физических причин, однако одни прогрессировали, подобно своим собратьям с древнего континента, а другие остаются неподвижными в своей дикой и нецивилизованной первобытности.

Религиозные и политические институты, в свою очередь, выдвигались в качестве причин этих различий, но это поверхностный взгляд на вещи, поскольку будет признано, что все наши институты были созданы по мере того, как того требовал человеческий разум, а не заранее. И если мы исключим институты, подобные христианству — прямому дару самого Бога, — то из какой причины, по нашему мнению, проистекают человеческие институты, если не из умов тех, кто законодательствует ради нужд народа или кто навязывает им институты правом произвольной власти?

То, что национальный характер согласуется с френологическими правилами, верно, насколько у нас есть возможность судить; но в настоящее время наши коллекции национальных черепов недостаточно обширны, чтобы делать какие-либо весьма примечательные выводы. Даже самый предвзятый наблюдатель не может не заметить огромную разницу между черепами разных народов: так, древний грек с развитыми способностями к идеальности и созиданию, если противопоставить его недостаточно развитому черепу жителя Новой Голландии, являет столь же поразительный контраст, как лачуги одного — архитектурным останкам другого.

Для правильной оценки национальных особенностей крайне необходимы путешественники, компетентные в исследовании голов и классификации темпераментов: также требуются данные о размере отдельных органов и их сочетаниях. Имеющиеся у нас черепа показывают, что мозг находится в точном соответствии с характерами, приписываемыми различным народам путешественниками, обладающими наблюдательностью и опытом. Покорение свободного народа иностранным игом, введение новых обычаев завоевателями, революции государств и империй, а также общение наций — наряду со многими другими вопросами, которые можно почерпнуть из мировой истории, — все это помогает нам определить национальный характер и на основе этого вывести естественные наклонности индивидов.

УМСТВЕННЫЕ СПОСОБНОСТИ.

РАЗДЕЛ I. ЧУВСТВА И СКЛОННОСТИ.

Общие для человека и низших животных.

1. Амативность. Любовь.

Этот орган расположен в мозжечке, примерно на полпути между центром затылочной кости и большим длинным отростком за ухом. Он проявляется через толщину или ширину задней части головы; он формируется по мере того, как человеческое тело приближается к полному развитию, будучи малым у детей и, как правило, увеличиваясь в возрасте от шестнадцати до двадцати четырех лет; в старости он часто уменьшается. ПРИМЕНЕНИЕ: Этот орган должным образом проявляется в добродетельной привязанности: нежности домашнего круга и обществе тех, кого мы любим; он смягчает гордые, раздражительные, антисоциальные принципы человеческой природы и способствует проявлению благожелательных чувств; он вызывает уважительное и почетное почтение к слабому полу; вдохновляет поэта в его лучших представлениях о чистоте и самоотверженности любви и создает то тихое, но действенное влияние в обществе, которое проявляется в добром интересе, проявляемом каждым из полов к делам другого. При злоупотреблении или когда ему позволяют действовать лишь как животной наклонности, отсутствие высшей черты является очень непривлекательной особенностью человеческого характера — не оказывается никакого уважения к возрасту или полу, а женщина рассматривается лишь как служительница незаконной похоти. Любовь к Богу проявляется в преодолении этих низменных чувств: «Кто любит Меня, тот соблюдает заповеди Мои» — таковы были слова образца христианина, и упражнение этой умственной способности лучше всего проявляется теми, кто практикует милосердие или всеобщую любовь, без которой мы лишь «медь звенящая или кимвал звучащий». ЗЛОУПОТРЕБЛЕНИЕ: Поощрение животной и унизительной чувственности, что вскоре ведет к потере скромности, личного уважения и добродетели; поклонение, причитающееся Творцу, расточается на творение; ревность и ее мириады злых спутников возникают главным образом из злоупотребления этой способностью.

2. Филопрогенитивность, любовь к потомству.

У животных этот орган называется инстинктом, а инстинкт означает первоначальную склонность, побуждающую животное к определенному действию без намерения или цели. Этот орган расположен над мозжечком и соответствует выступу затылка, несколько выше и между парным органом амативности. Как способность, присущая человеческому роду, она прекрасно проявляется в родительской привязанности; у женщин она развита больше, чем у мужчин, и обнаружено, что она больше в женских черепах животных, чем в мужских. Интерес к этому чувству часто пропорционален беспомощности младенчества; мать души не чает в своем младенце в первые месяцы существования, когда мало кто, кроме нее, видит в нем какую-либо привлекательность; это обычно проявляется в больших семьях, где младший неизменно является любимцем, если только болезнь не заставляет другого разделить материнскую нежность. Представляется вероятным, что нежность, расточаемая незамужними дамами на животных, проистекает из этой способности: ибо они часто нянчат и балуют своих питомцев столь же чрезмерно, как родители — детей. Взаимная любовь или привязанность к одному и тому же потомству является узами союза в браке; отчим или мачеха редко проявляют что-либо большее, чем внимание к чужому ребенку. Шпурцгеймом было замечено, что он нашел этот орган малым у 29 детоубийц, которых он смог обследовать; но поскольку эта способность в своем надлежащем использовании порождает чувства самого восхитительного и изысканного характера, она тем более подвержена ЗЛОУПОТРЕБЛЕНИЮ. Дети таким образом портятся из-за потакания, их перспективы повышаются из-за ошибочной родительской привязанности; и вместо защиты и счастья для детей, а также внимания и почтения с их стороны, это слишком часто заканчивается избалованным ребенком с одной стороны и неуважением к другому — с другой. Из-за ошибочных мнений родители часто предпочитают сделать своих детей богатыми, а не добрыми, тем самым жертвуя их временным и вечным благополучием, побуждая их полагаться на вещи, «которые моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут», а не на ту Скалу веков, без ведома которой не падает ни один воробей.

3. Адгезивность, привязанность.

Этот орган расположен в середине заднего края теменной доли, или по обе стороны от концентративности, выше филопрогенитивности и прямо над ламбдовидным швом. ПРИМЕНЕНИЕ: Эта способность выражена у тех индивидов, которые проявляют постоянную привязанность к существам и объектам вокруг них; она придает постоянство дружбе, твердую приверженность мнениям и неприязнь к переменам, будь то объекты или люди. Человек с хорошо развитой этой способностью будет проявлять дружбу к другому даже в моменты величайшего упадка состояния, когда дружба испытывается наиболее сурово; в среднем она больше развита у женщин, чем у мужчин, и это проявляется в постоянстве их привязанностей: «Мужчина, — говорят, — может любить, но слишком часто с целью собственного удовлетворения, но когда любит женщина, она делает это всей своей душой». Отсутствие этого органа показывает, что индивид обладает холодным, безразличным характером в своей дружбе и на него нельзя положиться в час несчастья; только там, где орган хорошо развит, привязанность сохраняется и в доброй, и в худой славе; когда она регулируется суждением, а не страстью, она порождает благороднейшие примеры бескорыстия и преданности. ЗЛОУПОТРЕБЛЕНИЕ этим органом проявляется в недостойной привязанности человека к мимолетным вещам этой жизни — он возлагает свои привязанности не на горнее, а на связи партии, интересы, преимущества этой жизни; он любит жизнь в ошибочной степени, возможно, вырождается в затворника, проявляет преданную привязанность к благам этой жизни и почти никакой — к Тому, кто был истинным другом как «путь, истина и жизнь».

4. Инхабитивность. — Любовь к дому.

Инхабитивность многими людьми рассматривается как модификация предыдущего органа или концентративности; ее вряд ли можно считать определенным органом или отдельной умственной способностью; она наблюдается, в частности, в привязанности индивидов к какому-то определенному месту — их дому, стране или обители тех, кого они любят; как швейцарцы, как известно, тосковали по горным вершинам своей родины, или как все люди желают, чтобы их прах покоился рядом с их самыми близкими родственниками. Доктор Шпурцгейм в своей последней работе, опубликованной в Америке, склонен приписывать этому органу более обширную сферу действия, чем можно решить на данный момент; и, по сути, это решительное проявление умственной энергии у многих людей — неприязнь к переменам, особенно к смене места жительства; нежелание путешествовать, привязанность к месту рождения, долгого проживания или месту, где была проведена жизнь, заставляет многих людей жить и умирать в том же месте, где жили и умирали их отцы до них; именно этот орган дает «Дом» англичанам, «Дом», для которого в некоторых языках даже нет выражения, «Дом», в защиту которого англичане так храбро сражались, так благородно умирали. Многие животные привязаны к особым ситуациям: серна на альпийском утесе, орел, парящий к своему гнезду, и бобр, поселившийся у какого-нибудь безлюдного ручья, свидетельствуют о подобной склонности.