«Христианская наука»

Пусть он разберет предисловие по предложениям, внимательно изучит каждое предложение слово за словом и посмотрит, сможет ли он найти хотя бы полдюжины предложений, в значениях которых он был бы настолько уверен, что смог бы перефразировать их — своими собственными словами — и воспроизвести то, что он считает их смыслом. На этой игре можно потерять деньги. Я знаю, потому что именно я их и потерял.

А теперь пусть читатель обратится к отрывку, который я сделал из главы о «Молитве» (из прошлогоднего издания «Науки и здоровья»), и сравнит эту мудрую, здравозмыслящую, возвышенную, ясную и сжатую работу с вышеупомянутым предисловием, а также со стихами миссис Эдди о гимнастических деревьях, еще не изношенных сандалиях Минервы, венках, импортированных из беседки Эрудиции для украшения Плимутской скалы, о «пятне чумы» и бациллах, и с другими моими примерами (вернитесь к моим главам I и II) из «Автобиографии», и, наконец, с недавним «Сообщением» обо мне, и посмотрит, покажется ли ему, что чье-либо утверждение, или чьи-либо показания под присягой, или любые другие свидетельства любого мыслимого рода могли бы убедить его в том, что миссис Эдди написала ту главу о молитве.

Я не хочу навязывать свое мнение тем, кто не желает его принимать, но предлагаю его здесь таким, какое оно есть, и пусть оно стоит того, сколько стоит. Я не могу поверить, и я не верю, что миссис Эдди была автором каких-либо мыслей и рассуждений, из которых построена книга «Наука и здоровье»; и я не могу поверить, и не верю, что она когда-либо писала хоть какую-то часть этой книги.

Я думаю, что если что-то в мире и доказано, причем хорошо и твердо доказано неопровержимыми свидетельствами — предательскими свидетельствами ее собственного пера в ее известных и бесспорных литературных произведениях, — так это то, что миссис Эдди не способна ни мыслить на высоком уровне, ни ясно рассуждать, ни разумно писать на низком.

Поскольку — по моему убеждению — самые первые издания книги «Наука и здоровье» были далеко за пределами умственных и литературных способностей миссис Эдди, я думаю, что она с самого начала выдавала книгу другого человека за свою собственную и носила как свою собственность лавры, по праву принадлежащие этому человеку — настоящему автору «Науки и здоровья». И я думаю, что причина — и единственная причина — по которой он не протестовал, заключается в том, что его работа не была опубликована до тех пор, пока он благополучно не скончался.

То, что из деловых соображений и благодаря своему деловому таланту она вернула миру забытые и заброшенные черты христианской религии, которые ее тысячи последователей находят милостивыми, благословенными и приносящими удовлетворение, я признаю и подтверждаю; но я убежден, что каждая деталь этой работы, за исключением лишь одной — донесения этого Продукта до мира — была задумана и выполнена кем-то другим.

ПРИЛОЖЕНИЕ А

ОРИГИНАЛЬНОЕ ПЕРВОЕ ПРЕДИСЛОВИЕ К «НАУКЕ И ЗДОРОВЬЮ»

Существует христианская необходимость познания Божьей силы и цели исцелять как разум, так и тело. Эта мысль выросла из нашего раннего стремления искать Его во всех наших путях, а также из безнадежной и своеобразной немощи, которую лекарства лишь усиливали, а не уменьшали, и от которой гигиена помогала лишь на время. Постепенно мы перешли к более духовным широтам мысли и экспериментировали по мере продвижения, пока полностью не доказали силу разума над телом. Примерно в 1862 году, услышав о месмеристе в Портленде, который лечил больных с помощью манипуляций, мы посетили его; он помог нам на время, затем у нас случился некоторый рецидив. После его кончины и тяжелого несчастного случая, который искусные врачи сочли смертельным, мы обнаружили, что Принципом всякого исцеления и законом, который управляет им, является Бог, божественный Принцип, и закон духовный, а не материальный, и восстановили здоровье.

Нас исцелил не индивидуальный или смертный разум, воздействующий на другой так называемый разум. Это были славные истины Христианской науки, которые мы открыли, приближаясь к той грани так называемой материальной жизни, называемой смертью; да, это была великая Шехина, дух Жизни, Истины и Любви, озаряющий наше понимание действия и мощи Всемогущества! Пожилой джентльмен, о котором мы упоминали, имел весьма передовые взгляды на исцеление, но он не был открыто религиозным и не был ученым. Мы обменивались мыслями на тему исцеления больных. Я восстановила здоровье некоторых его пациентов, которых он не смог исцелить, и оставила в его распоряжении некоторые свои рукописи, содержащие исправления его бессвязных записей, которые, как я информирована, после его кончины перешли в руки одного из его пациентов, ныне проживающего в Шотландии. Он умер в 1865 году и не оставил опубликованных работ. Единственной рукописью, которую мы когда-либо держали у себя дольше, чем требовалось для исправления, была рукопись объемом, возможно, в дюжину страниц, большую часть которой мы сочинили сами. Он манипулировал больными; следовательно, его показной метод исцеления был физическим, а не ментальным.

Мы помогли ему в глазах общественности своими трудами, но никогда не слышали, чтобы он устно или письменно заявлял, что лечит своих пациентов ментально; никогда не слышали, чтобы он давал какие-либо указания на этот счет; и мы знаем от одного из его пациентов, который сейчас утверждает, что он был основателем ментального исцеления, что он никогда никому не раскрывал свой метод. Мы ссылаемся на эти факты просто для того, чтобы опровергнуть клевету и ложные претензии наших врагов о том, что мы выдвигаем нечестные претензии на открытие и основание в этот период Метафизического исцеления или Христианской науки.

Наука и законы чисто ментального исцеления и метод их применения исключительно через духовную силу, или ментальный аргумент против болезни, являются нашим собственным открытием на сегодняшний день. Правда, Принцип божественен и вечен, но применение его для исцеления больных было упущено из виду и требовало того, чтобы его снова духовно осознали и открыли его науку, чтобы человек мог сохранить ее через понимание. С момента нашего открытия в 1866 году божественной науки Христианского исцеления мы трудились языком и пером, чтобы основать эту систему. В этом начинании на нашем пути было воздвигнуто каждое препятствие, которое могли придумать зависть и месть нескольких недовольных студентов. Суеверие и невежество даже этого периода не преминули внести свою лепту в то, чтобы осудить нас, в то время как его христианский прогресс и научные исследования помогли поддержать наши слабые усилия.

Со времени нашего первого издания «Науки и здоровья», опубликованного в 1875 году, двое из вышеупомянутых студентов занимались плагиатом и пиратством наших работ. В выпусках E. J. A., почти исключительно наших, было тринадцать абзацев, взятых дословно из наших книг без указания авторства.

Ни одна из наших печатных работ никогда не копировалась и не заимствовалась из опубликованных или неопубликованных трудов кого-либо еще. На протяжении всех наших публикаций о Метафизическом исцелении или Христианской науке, когда мы писали или диктовали их, мы предавались созерцанию, полностью отрешенному от наблюдения материальных чувств: взгляд на копию отвлек бы наши мысли от предмета перед нами. Мы редко были способны копировать наши собственные сочинения и последние шесть лет нанимали переписчика. Каждая работа, которую мы опубликовали, была написана экспромтом; и из пятидесяти лекций и проповедей, которые мы прочитали в прошлом году, сорок четыре были экспромтами. Мы распространили многие наши неопубликованные рукописи; одолжили одному из наших самых молодых студентов, Р. К————у, от трехсот до четырехсот страниц, автором которых мы были единолично, — дав ему свободу копировать, но не публиковать их.

Опираясь на поддерживающую Бесконечность с любящим доверием, испытания сегодняшнего дня становятся краткими, а завтрашний день полон благословений.

Бдительный пастух, пасущий свои стада, видит с вершины горы первый слабый луч утра, прежде чем наступит рассвет. Так и с более высоких вершин Души сияет бледная звезда пророку-пастуху, и она проходит сквозь ночь, туда, где лежит младенец в колыбельной безвестности, который пробудит мир. Над ночью заблуждения восходят утренние лучи и путеводная звезда Истины, и «мудрецы» ведомы ею к Науке, которая повторяет вечную гармонию, воспроизведенную ею в доказательство бессмертия. Пришло время для мыслителей; и время для революций, церковных и гражданских, должно прийти. Истина, независимая от доктрин или освященных временем систем, стоит на пороге истории. Удовлетворенность прошлым или холодная условность обычая больше не могут закрыть дверь перед наукой; хотя империи падут, «Тот, чье это право, будет царствовать». Невежество о Боге больше не должно быть ступенькой к вере; понимание Его, «познать Которого правильно есть Жизнь вечная», является единственной гарантией послушания.

Этот том, возможно, не откроет новую мысль и не сделает ее сразу привычной. У него есть трудная задача первопроходца — рубить высокие дубы и тесать грубый гранит, оставляя будущим векам возможность заявить, что он сделал. Мы сделали наше первое открытие адаптации метафизики к лечению болезней зимой 1866 года; с тех пор мы проверяли Принцип на себе и других и никогда не находили, чтобы он не подтверждал сделанные здесь утверждения о нем. Мы должны изучить науку Жизни, чтобы достичь совершенства человека. Понимать Бога как Принцип всего сущего и жить в соответствии с этим Принципом — это Наука Жизни. Но чтобы воспроизвести эту гармонию бытия, заблуждение личного чувства должно уступить место науке, точно так же, как наука музыки исправляет тона, уловленные слухом, и дает сладкое созвучие звуков. Существует много теорий физики и теологии, и много призывов в каждом из их направлений к правильному пути; но мы предлагаем решить вопрос «Что есть Истина?» на почве доказательств и позволить принять тот метод исцеления больных и утверждения христианства, который, как выяснится, дает больше здоровья и делает лучших христиан; тогда у науки будет честное поле деятельности, и в этом случае мы уверены в ее триумфе над всеми мнениями и верованиями. У болезней и греха всегда были свои врачи; но вопрос в том, стали ли они меньше благодаря им? Долголетие наших допотопных предков сказало бы: «Нет!», а уголовная хроника сегодняшнего дня мало что говорит в пользу такого вывода. Не то чтобы мы хотели отказать кесарю в том, что принадлежит ему, но мы просим о том, что принадлежит Истине; и уверенно утверждаем, исходя из демонстраций, которые мы смогли сделать, что наука о человеке, если бы ее поняли, искоренила бы грех, болезнь и смерть менее чем за шесть тысяч лет. Мы находим большие трудности в том, чтобы правильно начать эту работу. Некоторые шокирующе ложные претензии уже предъявляются к метафизической практике; месмеризм, ее полная противоположность, — одна из них. До сих пор мы ни в одном случае нашего открытия не находили ни малейшего сходства между месмеризмом и метафизикой. Никакая особая идиосинкразия не требуется для приобретения знаний о метафизическом исцелении; духовное чувство важнее для его распознавания, чем интеллект; и те, кто захочет изучить эту науку без высоких моральных стандартов мысли и действия, не смогут понять ее, пока не поднимутся выше. Из-за того, что наши объяснения постоянно вибрируют между одними и теми же точками, неизбежно возникает утомительное повторение слов; также использование заглавных букв, родов и технических терминов, свойственных этой науке. Разнообразие языка или красота дикции должны уступить место тщательному анализу и не украшенной мысли. «Надеясь на все, перенося все», чтобы делать добро нашим врагам, благословлять проклинающих нас и нести скорбящим и больным утешение и исцеление, мы вверяем эти страницы потомству.

МЭРИ БЕЙКЕР Г. ЭДДИ.

ПРИЛОЖЕНИЕ B

Евангельские повествования содержат краткое свидетельство даже о жизни нашего великого Учителя. Его духовный ноумен и феномен заставили замолчать портретистов. Писатели, менее мудрые, чем Апостолы, пытались в Апокрифическом Новом Завете создать легендарную и традиционную историю ранней жизни Иисуса. Но святой Павел подытожил характер Иисуса как образец христианства такими словами: «Помыслите о Претерпевшем такое над Собою поругание от грешников. Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия».

Может быть, битва смертной жизни все еще продолжается и должна продолжаться до тех пор, пока ее запутанные заблуждения не будут побеждены приносящей победу Наукой; но этот триумф придет! Бог превыше всего. Он один — наше происхождение, цель и Бытие. Настоящий человек не из праха, и он никогда не создается через плоть; ибо его отец и мать — один Дух, а его братья — все дети одного родителя, вечного Добра.

Любой вид литературного сочинения давался миссис Эдди с чрезвычайным трудом. Ей было мучительно тяжело выдавить из себя хоть что-то. На вышеупомянутом этапе своей жизни она осознала, что, несмотря на все свои старания, не смогла наскрести материала даже на детскую «Автобиографию», а также что то, что ей удалось собрать, в основном не представляло ценности и не было важным, учитывая возраст и славу человека, о котором она писала; и поэтому ей пришло в голову попытаться в том абзаце оправдать скудость и низкое качество угощения, которое она предлагала, сделав вид, что она могла бы сделать гораздо лучше, если бы захотела, но была ограничена божественным этикетом. Кормить плебейский аппетит к личным подробностям о Персонах ее класса чем-то большим, чем несколько безразличных крошек, было неправильно, и она мягко указывает, что существует прецедент для такой сдержанности. Когда миссис Эдди пытается быть хитрой — в литературе — это обычно происходит по-страусиному; и с удачей страуса. Пожалуйста, попробуйте найти связь между этими двумя абзацами. — М. Т.

ПРИЛОЖЕНИЕ C

Ниже приводится духовное значение молитвы Господней:

Принцип, вечный и гармоничный, Безымянный и обожаемый Разум, Ты вездесущ и всевышен. И когда явится это верховенство Духа, сон о материи исчезнет. Дай нам понимание Истины и Любви. И любя, мы познаем Бога, и Истина уничтожит всякое заблуждение. И веди нас к Жизни, которая есть Душа, и избавь нас от заблуждений чувства, греха, болезни и смерти, ибо Бог есть Жизнь, Истина и Любовь вовеки. — «Наука и здоровье», издание 1881 г.

Мне кажется, что этот вариант явно превосходит тот, что был вдохновлен для прошлогоднего издания. Странно, но для меня очевидно, что вдохновение — это искусство, которое не улучшается с практикой. — М. Т.

ПРИЛОЖЕНИЕ D

«Ибо истинно говорю вам, если кто скажет горе сей: поднимись и ввергнись в море, и не усомнится в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его, — будет ему, что ни скажет. Потому говорю вам: всё, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, — и будет вам».

«Отец ваш знает, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него». — ХРИСТОС ИИСУС.

Молитва, которая исправляет грешника и исцеляет больного, — это абсолютная вера в то, что Богу всё возможно, — духовное понимание Его, — бескорыстная любовь. Независимо от того, что может сказать или подумать другой на эту тему, я говорю по опыту. Эта молитва в сочетании с самопожертвованием и трудом — это средство, с помощью которого Бог позволил мне сделать то, что я сделала для религии и здоровья человечества.

Невысказанные мысли не являются неизвестными божественному Разуму. Желание — это молитва; и не меньшее может произойти от доверия Богу наших желаний, чтобы они могли быть сформированы и возвышены, прежде чем они примут форму в слышимом слове и в делах.

Каковы мотивы молитвы? Молимся ли мы, чтобы стать лучше, или чтобы принести пользу тем, кто нас слышит; чтобы просветить Бесконечное, или чтобы быть услышанными людьми? Получаем ли мы пользу от молитвы? Да, желание, которое исходит, алча правды, благословенно нашим Отцом, и оно не возвращается к нам тщетным.

Бог не побуждается дыханием хвалы делать больше, чем Он уже сделал; и Бесконечное не может делать меньше, чем даровать всё благое, поскольку Он есть неизменная Мудрость и Любовь. Мы можем сделать больше для себя смиренными, горячими прошениями; но Вселюбящий не дарует их просто на основании слов, ибо Он уже всё знает.

Молитва не может изменить Науку Бытия, но она приводит нас в гармонию с ней. Доброта достигает доказательства Истины. Просьба о том, чтобы кто-то другой поработал за нас, никогда не выполняет нашу работу. Привычка умолять божественный Разум, как умоляют человека, увековечивает веру в Бога как человечески ограниченного — заблуждение, которое препятствует духовному росту.

Бог есть Любовь. Можем ли мы просить Его быть большим? Бог есть Разум. Можем ли мы информировать бесконечный Разум или сказать Ему что-то, чего Он еще не понимает? Надеемся ли мы изменить совершенство? Будем ли мы просить о большем у открытого источника, который всегда изливает больше, чем мы получаем? Невысказанная молитва действительно приближает нас к Источнику всего существования и блаженства.

Просить Бога быть Богом — это «пустое повторение». Бог есть «вчера, сегодня и вовеки Тот же»; и Тот, кто неизменно прав, будет поступать правильно, не будучи напоминаемым о Своей сфере деятельности. Мудрости человека недостаточно, чтобы оправдать его в давании советов Богу.

Кто стал бы стоять перед классной доской и молить принцип математики решить задачу? Правило уже установлено, и наша задача — найти решение. Будем ли мы просить божественный Принцип всякой благости выполнить Свою собственную работу? Его работа сделана; и нам остается только воспользоваться правилом Бога, чтобы получить благословение от него.

Божественное Существо должно отражаться человеком — иначе человек не есть образ и подобие терпеливого, нежного и истинного, Того, кто «весь любезен»; но понять Бога — это работа вечности, требующая абсолютной концентрации мысли и энергии.

Как пусты наши представления о Божестве! Мы теоретически признаем, что Бог благ, всемогущ, вездесущ, бесконечен, а затем пытаемся дать информацию этому бесконечному Разуму; и молим о незаслуженном прощении и щедром излиянии благодеяний. Действительно ли мы благодарны за уже полученное добро? Тогда мы воспользуемся благословениями, которые у нас есть, и тем самым будем готовы получить больше. Благодарность — это гораздо больше, чем словесное выражение спасибо. Действие выражает больше благодарности, чем речь.

Если мы неблагодарны за Жизнь, Истину и Любовь, но все же возносим благодарность Богу за все благословения, мы неискренни; и навлекаем на себя резкое осуждение, которое наш Учитель произносит лицемерам. В таком случае единственная приемлемая молитва — приложить палец к губам и вспомнить о наших благословениях. Пока сердце далеко от божественной Истины и Любви, мы не можем скрыть неблагодарность бесплодных жизней, ибо Бог знает всё.

Больше всего нам нужна молитва горячего желания роста в благодати, выраженная в терпении, кротости, любви и добрых делах. Соблюдать заповеди нашего Учителя и следовать его примеру — наш долг перед Ним и единственное достойное доказательство нашей благодарности за всё, что Он сделал. Внешнего поклонения самого по себе недостаточно, чтобы выразить лояльную и сердечную благодарность, поскольку Он сказал: «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди».

Привычная борьба за то, чтобы всегда быть хорошим, — это непрестанная молитва. Ее мотивы проявляются в благословениях, которые они приносят, — которые, если не признаются в слышимых словах, свидетельствуют о нашей достойности быть причастниками Любви.

Просто просить о том, чтобы мы могли любить Бога, никогда не заставит нас любить Его; но стремление быть лучше и святее — выраженное в ежедневной бдительности и в стремлении усвоить больше божественного характера — это сформирует и создаст нас заново, пока мы не пробудимся в Его подобии. Мы достигаем Науки христианства через демонстрацию божественной природы; но в этом злом мире о добре будут «говорить зло», и терпение должно производить опыт.

Слышимая молитва никогда не может совершить дела духовного понимания, которое возрождает; но безмолвная молитва, бдительность и благочестивое послушание позволяют нам следовать примеру Иисуса. Длинные молитвы, церковность и вероучения подрезали божественные крылья Любви и облачили религию в человеческие одежды. Они материализуют поклонение, препятствуют Духу и мешают человеку демонстрировать свою власть над заблуждением.

Скорбь о содеянном зле — это лишь один шаг к исправлению, и самый легкий шаг. Следующий и великий шаг, требуемый Мудростью, — это проверка нашей искренности, а именно: исправление. Для этой цели мы поставлены под давление обстоятельств. Искушение велит нам повторить проступок, и горе приходит в ответ на то, что сделано. Так будет всегда, пока мы не узнаем, что в законе справедливости нет скидок и что мы должны заплатить «до последнего кодранта». Мера, которой вы мерите, «будет отмерена вам снова», и она будет полной, «нагнетенной и переполненной».

Святые и грешники получают свою полную награду, но не всегда в этом мире. Последователи Христа пили Его чашу. Неблагодарность и преследование наполнили ее до краев; но Бог изливает богатства Своей любви в понимание и чувства, давая нам силу по дню нашему. Грешники процветают «как зеленеющее дерево»; но, заглянув дальше, Псалмопевец мог увидеть их конец — а именно, уничтожение греха через страдание.

Молитва иногда используется как исповедальня для отмены греха. Это заблуждение препятствует истинной религии. Грех прощается только тогда, когда он уничтожается Христом-Истиной и Жизнью. Если молитва питает веру в то, что грех отменен и что человек становится лучше, просто молясь, это зло. Тот становится хуже, кто продолжает грешить, потому что думает, что прощен.

Апостол говорит, что Сын Божий (Христос) пришел, чтобы «разрушить дела диавола». Мы должны следовать нашему божественному Образцу и искать разрушения всех злых дел, включая заблуждение и болезнь. Мы не можем избежать наказания, причитающегося за грех. Писание говорит, что если мы отречемся от Христа, «и Он отречется от нас».

Божественная Любовь исправляет и управляет человеком. Люди могут прощать, но только этот божественный Принцип исправляет грешника. Бог не отделен от мудрости, которую Он дарует. Таланты, которые Он дает, мы должны улучшать. Призывание Его простить нашу работу, сделанную плохо или оставленную невыполненной, подразумевает тщетное предположение, что нам нечего делать, кроме как просить прощения, и что впоследствии мы будем свободны повторить проступок.

Вызывать страдание как результат греха — это средство уничтожения греха. Каждое предполагаемое удовольствие во грехе принесет больше, чем свой эквивалент боли, пока вера в материальную жизнь и грех не будет уничтожена. Чтобы достичь небес, гармонии Бытия, мы должны понять божественный Принцип Бытия.

«Бог есть Любовь». Больше этого мы не можем просить; выше мы не можем смотреть; дальше мы не можем идти. Предполагать, что Бог прощает или наказывает грех в зависимости от того, ищется Его милость или нет, — значит неправильно понимать Любовь и делать молитву предохранительным клапаном для совершения зла.

Иисус раскрывал и обличал грех, прежде чем изгонял его. О больной женщине Он сказал, что сатана связал ее; а Петру Он сказал: «Ты Мне соблазн». Он пришел, уча и показывая людям, как уничтожить грех, болезнь и смерть. О бесплодном дереве Он сказал: «Сруби его».

Многие верят, что некий магистрат, живший во времена Иисуса, оставил такую запись: «Его обличение страшно». Сильный язык нашего Учителя подтверждает это описание.

Единственным гражданским приговором, который у Него был для заблуждения, было: «Отойди от Меня, сатана». Еще более сильным доказательством того, что упрек Иисуса был острым и едким, являются Его собственные слова — показывающие необходимость такого решительного высказывания, когда Он изгонял бесов и исцелял больных и грешных. Отказ от заблуждения лишает материальное чувство его ложных претензий.

Слышимая молитва впечатляет; она придает мгновенную торжественность и возвышенность мысли; но приносит ли она какую-либо длительную пользу? Вглядываясь глубоко в эти вещи, мы обнаруживаем, что «ревность... не по рассуждению» дает повод для реакции, неблагоприятной для духовного роста, трезвой решимости и здорового восприятия требований Бога. Мотивы для словесной молитвы могут включать слишком много любви к аплодисментам, чтобы вызвать или поощрить христианское чувство.

Физическое ощущение, а не Душа, производит материальный экстаз и эмоции. Если бы духовное чувство всегда направляло людей в такие моменты, из этих экстатических моментов вырос бы более высокий опыт и лучшая жизнь, с большим благочестивым самоотречением и чистотой. Самодовольная вентиляция горячих чувств никогда не делает христианина. Бог не находится под влиянием человека. «Божественное ухо» — это не слуховой нерв. Это всеслышащий и всезнающий Разум, которому всегда известна каждая нужда человека и которым она будет восполнена.

Опасность от слышимой молитвы в том, что она может ввести нас в искушение. С ее помощью мы можем стать невольными лицемерами, произносящими желания, которые не являются реальными, и утешающими себя посреди греха воспоминанием о том, что мы молились об этом — или намереваемся просить прощения в какой-то более поздний день. Лицемерие губительно для религии.

Многословная молитва может дать спокойное чувство самооправдания, хотя она делает грешника лицемером. Нам никогда не нужно отчаиваться в честном сердце, но мало надежды для тех, кто лишь спазматически сталкивается лицом к лицу со своим нечестием, а затем пытается скрыть его. Их молитвы — это индексы, которые не соответствуют их характеру. Они поддерживают тайное общение с грехом; и о таких внешних проявлениях Иисус говорит как о «подобных окрашенным гробам... полным всякой нечистоты».

Если человек, хотя и кажется горячим и молитвенным, нечист и, следовательно, неискренен, каким должен быть комментарий о нем? Если бы он достиг высоты своей молитвы, не было бы повода для такого комментария. Если мы чувствуем стремление, смирение, благодарность и любовь, которые выражают наши слова, — это Бог принимает; и мудро не пытаться обмануть себя или других, ибо «нет ничего сокровенного, что не открылось бы». Профессии и слышимые молитвы подобны милосердию в одном отношении — они «покрывают множество грехов». Молитва о смирении, с какой бы горячностью выражения она ни произносилась, не всегда означает желание его. Если мы отворачиваемся от бедных, мы не готовы получить награду Того, кто благословляет бедных. Мы признаемся в том, что имеем очень злое сердце, и просим, чтобы оно было обнажено перед нами; но разве мы уже не знаем об этом сердце больше, чем готовы показать нашему соседу?

Мы должны исследовать себя и узнать, какова привязанность и цель сердца; ибо только это может показать нам, кто мы есть на самом деле. Если друг сообщает нам о недостатке, слушаем ли мы упрек терпеливо и верим ли сказанному? Не благодарим ли мы скорее за то, что мы «не как другие люди»? В течение многих лет автор был очень благодарен за заслуженный упрек. Жало заключается в незаслуженном осуждении — во лжи, которая никому не приносит пользы.

Проверка всей молитвы заключается в ответе на эти вопросы: Любим ли мы нашего ближнего больше из-за этой просьбы? Продолжаем ли мы старый эгоизм, довольствуясь тем, что помолились о чем-то лучшем, хотя не даем доказательств искренности наших просьб, живя в соответствии с нашей молитвой? Если эгоизм уступил место доброте, мы будем относиться к нашему ближнему бескорыстно и благословлять проклинающих нас; но мы никогда не выполним этот великий долг, просто прося, чтобы он был выполнен. Есть крест, который нужно взять, прежде чем мы сможем насладиться плодами нашей надежды и веры.

«Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим»? Эта заповедь включает в себя многое — даже отказ от всех чисто материальных ощущений, привязанностей и поклонения. Это Эльдорадо христианства. Оно включает в себя Науку Жизни и признает только божественный контроль Духа, где Душа — наш господин, а материальное чувство и человеческая воля не имеют места.

Готовы ли вы оставить всё ради Христа, ради Истины и тем самым быть причисленными к грешникам? Нет! Действительно ли вы желаете достичь этой точки? Нет! Тогда зачем произносить длинные молитвы об этом и просить быть христианами, если вы не заботитесь о том, чтобы идти по стопам нашего дорогого Учителя? Если вы не желаете следовать Его примеру, зачем молиться губами о том, чтобы быть причастниками Его природы? Последовательная молитва — это желание поступать правильно. Молитва означает, что мы желаем и будем ходить в свете, насколько мы его получаем, даже если с кровоточащими следами, и, терпеливо ожидая Господа, оставим наши истинные желания, чтобы они были вознаграждены Им.

Мир должен вырасти до духовного понимания молитвы. Если мы достаточно хороши, чтобы извлечь пользу из чаши земных скорбей Иисуса, Бог поддержит нас в этих скорбях. Пока мы не будем таким образом божественно квалифицированы и готовы пить Его чашу, миллионы пустых повторений никогда не вольют в молитву помазание Духа, в доказательство силы и «со знамениями последующими». Христианская наука открывает необходимость преодоления мира, плоти и зла и, таким образом, уничтожения всякого заблуждения.

Искания недостаточно. Именно стремление позволяет нам войти. Духовные достижения открывают дверь к более высокому пониманию божественной Жизни.

Одна из форм поклонения в Тибете — носить молитвенную машину по улицам и останавливаться у дверей, чтобы заработать пенни, вымалывая молитву; в то время как цивилизация платит за церковные молитвы в возвышенных зданиях. Большая ли разница, в конце концов?

Опыт учит нас, что мы не всегда получаем благословения, о которых просим в молитве.

Существует некоторое непонимание источника и средств всякой благости и блаженства, иначе мы бы, безусловно, получали то, о чем просим. Писание говорит: «Просите, и не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений». То, чего мы желаем и о чем просим, не всегда лучше для нас получить. В этом случае бесконечная Любовь не удовлетворит просьбу. Просите ли вы Мудрость быть милосердной и не наказывать грех? Тогда «просите не на добро». Без наказания грех умножился бы. Молитва Иисуса «прости нам долги наши» также уточняла условия прощения. Прощая женщину, взятую в прелюбодеянии, Он сказал: «Иди и впредь не греши».

Магистрат иногда отменяет наказание, но это может не принести моральной пользы преступнику; и в лучшем случае это лишь спасает его от одной формы наказания. Моральный закон, который имеет право оправдать или осудить, всегда требует возмещения, прежде чем смертные смогут «подняться выше». Нарушенный закон приносит наказание, чтобы принудить к этому прогрессу.

Простое юридическое прощение (а другого нет, ибо божественный Принцип никогда не прощает наши грехи или ошибки, пока они не исправлены) оставляет правонарушителя свободным повторить проступок; если, конечно, он еще не пострадал достаточно от порока, чтобы заставить его отвернуться от него с отвращением. Истина не дарует прощения заблуждению, но стирает его самым эффективным образом. Иисус пострадал за наши грехи не для того, чтобы аннулировать божественный приговор против греха индивидуума, а для того, чтобы показать, что грех должен принести неизбежное страдание.

Прошения приносят смертным только результаты их собственной веры. Мы знаем, что желание святости необходимо для того, чтобы обрести ее; но если мы желаем святости превыше всего остального, мы пожертвуем всем ради нее. Мы должны быть готовы сделать это, чтобы мы могли безопасно ходить по единственной практической дороге к святости. Молитва сама по себе не может изменить неизменную Истину или дать нам понимание ее; но молитва в сочетании с горячим привычным желанием знать и исполнять волю Бога приведет нас ко всей Истине. Такое желание мало нуждается в слышимом выражении. Лучше всего оно выражается в мысли и жизни.

ПРИЛОЖЕНИЕ E

Преподобный Хебер Ньютон о Христианской науке:

Начнем, таким образом, с самого начала: Христианская наука принимает работу исцеления болезней как неотъемлемую часть ученичества Иисуса Христа. Во Христе она находит то, что Церковь всегда признавала теоретически, хотя практически игнорировала этот факт, — Великого Врача. То, что Христос исцелял больных, никто из нас не ставит под сомнение. Это ясно стоит в записи. Это служение исцеления было слишком большой частью Его работы, чтобы его можно было исключить из любой картины той жизни. Такое служение не было случайностью Его карьеры — оно было существенным элементом этой карьеры. Оно было неотъемлемым фактором Его миссии. Евангелисты не оставляют нам возможности для путаницы в этом вопросе. Равнозначной Его работе по наставлению и вдохновению была Его работа по исцелению.

Записи делают одинаково ясным, что Учитель возложил на Своих учеников обязанность делать то, что делал Он. «Призвав двенадцать учеников Своих, Он дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и врачевать всякую болезнь и всякую немощь». Посылая их, «Он заповедал им, говоря... ходя же, проповедуйте, говоря, что приблизилось Царство Небесное. Больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте».

То, что двенадцать учеников взялись за работу исцеления Учителя и что они, в своей мере, преуспели, кажется несомненным. Они нашли в себе ту же силу, которую Учитель нашел в Себе, и использовали ее так, как Он использовал Свою силу. Запись Деяний Апостолов, если это хоть сколько-нибудь достоверная история, показывает, что они тоже исцеляли больных.

За пределами круга первоначальных двенадцати одинаково ясно, что ранние ученики считали себя обремененными той же миссией и что они стремились выполнить ее. Записи ранней Церкви делают неоспоримым, что силы исцеления признавались одними из даров Духа. Письма святого Павла делают уверенным, что эти дары были привилегией не только первоначальных двенадцати, но что они были наследием, в которое вошли все ученики.

За пределами эры примитивной Церкви, на протяжении нескольких поколений, ранние христиане чувствовали себя призванными к тому же служению исцеления и наделенными тем же секретом силы. На протяжении почти трех столетий дары исцеления, по-видимому, более или менее признавались и практиковались в Церкви. Однако на протяжении тех поколений происходило постепенное прекращение использования этой силы, следующее за ослабевающим признанием ее обладания. То, что изначально было правилом, стало исключением. Постепенно чувство авторитета и силы исцелять ушло из сознания Церкви. Оно перестало быть знаком пребывающего Духа. В течение пятнадцати столетий признание этого авторитета и силы было совершенно исключительным. Кое-где, на протяжении истории этих столетий, были те, кто входил в это убеждение о своей собственной привилегии и долге и использовал дар, который они признавали. Церковь никогда не оставалась без линии свидетелей этого аспекта ученичества Христа. Но она пришла к принятию как нормального порядка вещей того, что то, что когда-то было правилом в Христианской Церкви, должно быть теперь только исключением. Ортодоксия создала теорию слов Иисуса, чтобы объяснить этот странный отход Его Церкви от них. Она учит нас верить, что Его пример не предназначался для подражания в этом отношении всеми Его учениками. Сила исцеления, которая была в Нем, была чисто исключительной силой. Она использовалась как доказательство Его божественной миссии. Это был чудотворный дар. Дар совершения чудес не был дарован Его Церкви в целом. Его первоначальные ученики, двенадцать апостолов, получили этот дар как необходимость критической эпохи христианства — основания Церкви. Следы силы сохранялись в ослабевающей активности, пока они постепенно не прекратились, и было введено нормальное состояние Церкви, в котором чудеса больше невозможны.

Мы принимаем это бессознательно как истинное состояние вещей в христианстве. Но это концепция, которая не выдержит ни мгновения проверки. В записи нет ни малейшего намека на то, что Христос установил какой-либо предел этому поручению, которое Он дал Своим ученикам. Напротив, не хватает намеков на то, что Он ожидал обладания и использования этой силы везде, где Его дух дышал в людях.

Даже если заключительный абзац Евангелия от святого Марка был более поздним приложением, он тем не менее мог быть верным эхом слов Учителя, как он, безусловно, является достоверной записью веры ранних христиан относительно мысли Иисуса о Его последователях. В том интересном отрывке Иисус после Своей смерти явился одиннадцати и формально поручил им снова взять на себя Его работу в мире; повелевая им: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари». «А знамения», — говорит Он им, — «будут сопровождать верующих» — не только апостолов, но «верующих», без ограничения времени; «именем Моим будут изгонять бесов... будут возлагать руки на больных, и они будут здоровы». Заключительная беседа с учениками, записанная в Евангелии от святого Иоанна, подтверждает то же ожидание со стороны Иисуса; подчеркивая его в Своей торжественной манере: «Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые Я творю, и он сотворит, и больше сих сотворит».

ПРИЛОЖЕНИЕ F

Мало кто будет отрицать, что разум, отдельный от человека, сформировал и управляет духовной вселенной и человеком; и этот разум есть вечный Разум, и ни материя, ни человек не создавали этот разум и божественный Принцип; и этот Принцип не может произвести ничего, не похожего на себя. Всё, что мы называем грехом, болезнью и смертью, заключено в вере в материю. Царство реального духовно; противоположность Духа — материя; а противоположность реального — нереальное или материальное. Материя — это ошибка утверждения, ибо материи нет. Эта ошибка предпосылок ведет к ошибке заключения в каждом утверждении материи как основы. Ничто из того, что мы можем сказать или во что можем верить относительно материи, не является истинным, кроме того, что материя нереальна, просто вера, которая имеет свое начало и конец.

Консервативную фирму под названием материя и разум Бог никогда не формировал. Безошибочный и вечный Разум разрушает это воображаемое партнерство, сформированное только для того, чтобы быть распущенным способом и в период, неизвестный. Это партнерство устарело. Помещенная под микроскоп метафизики, материя исчезает. Только понимая, что нет двух, материи и разума, логическое и правильное заключение получается любым из них. Наука не собирает виноград с терновника или смоквы с чертополоха. Разум никогда не производил неразумие, такое как материя: бессмертное никогда не производило смертность, добро никогда не приводило к злу. Наука Разума убедительно показывает, что материя — это миф. Метафизика выше физики и не втягивает материю, или то, что так называется, ни в одну из своих предпосылок или заключений. Метафизика разрешает вещи в мысли и обменивает объекты чувства на идеи Души. Эти идеи совершенно осязаемы и реальны для сознания, и у них есть это преимущество — они вечны. Разум и его мысли составляют всё Божье, вселенную и человека. Разум и откровение совпадают с этим утверждением и поддерживают его доказательство каждый час, ибо ничто не является гармоничным или вечным, что не является духовным: осознание этого выведет объекты из более высокого источника мысли; следовательно, более красивые и бессмертные.

Факт спиритуализации производит результаты в поразительном контрасте с фарсом материализации: один производит результаты целомудрия и чистоты, другой — нисходящие тенденции и земное притяжение чувственности и нечистоты.

Возвышающие и исцеляющие эффекты метафизики показывают свой источник. Ничто в патологии не превзошло применение метафизики. Только через разум мы предотвращали болезни и сохраняли здоровье. В случаях хронических и острых заболеваний, в их самых тяжелых формах, мы изменяли секреции, обновляли структуру и восстанавливали здоровье; удлиняли укороченные конечности, расслабляли жесткие мышцы, делали рубцовые суставы гибкими; восстанавливали кариозные кости до здоровых состояний, обновляли то, что называется потерянной субстанцией легких; и восстанавливали здоровые организации там, где болезнь была органической, а не функциональной.

МИССИС ЭДДИ ОШИБАЕТСЯ

Я чувствую почти уверенность, что вдохновенные работы миссис Эдди выходят из строя. Я так думаю, потому что они допустили некоторые ошибки в заявлении, которое она сделала через прессу 17 января. Возможно, не большие, но все же долг друга — выпрямить такие вещи и сделать их правильными, когда он может. Поэтому я отложу свои другие обязанности на мгновение и предприму эту полезную услугу. Она сказала следующее:

«Ввиду распространения некоторых критических замечаний из-под пера Марка Твена, я представляю следующее заявление:

«Это факт, хорошо понятый, что я умоляла студентов, которые впервые дали мне ласковое прозвище 'мать', не называть меня так. Но без моего согласия это слово распространилось как лесной пожар. Я все еще должна думать, что это имя ко мне не применимо. Я стою в отношении к этому веку как христианский первооткрыватель, основатель и лидер. Я считаю самообожествление богохульством; меня, возможно, больше любят, но меня меньше восхваляют, балуют, обеспечивают и приветствуют, чем других до меня — и почему? Потому что Христианская наука еще не популярна, и я отказываюсь от лести.

«Мой визит в Материнскую церковь после того, как она была построена и освящена, порадовал меня, и ситуация была удовлетворительной. Дорогие члены хотели приветствовать меня эскортом и звоном колоколов, но я отказалась и поехала одна в своем экипаже в церковь, вошла в нее и преклонила колени в благодарности на ступенях ее алтаря. Там предблистание начал истины таинственно пало на мой дух. Я верю в одного Христа, учу одному Христу, знаю только об одном Христе. Я верю только в одно воплощение, одну Мать Марию, и знаю, что я не та, и никогда не претендовала на это. Мне достаточно изучить Науку Писаний относительно этого предмета.

«Христианские ученые не враждуют с протестантами, католиками или какой-либо другой сектой. Их следует понимать как последователей божественного Принципа — Бога, Любви, а не представлять их ненаучными почитателями человеческого существа».

«В вышеупомянутой статье, от которой я видел лишь отрывки, остроумие Марка Твена не было потрачено впустую в определенных направлениях. Христианская наука отвергает божественные права в человеческих существах. Если бы индивид управлял человеческим сознанием, мое изложение Христианской науки было бы опровергнуто, но понимание духовной идеи необходимо для демонстрации Науки и ее чистого монотеизма — один Бог, один Христос, никакого идолопоклонства, никакой человеческой пропаганды. Иисус учил и доказывал, что то, что питает немногих, питает всех. Его жизненный труд подчинил материальное духовному, и Он оставил это наследие истины человечеству. Его метафизика — не забава философии, религии или Науки; скорее, это суть и финал их всех».

«У меня нет ни вдохновения, ни стремления быть первой или второй Девой-Матерью — ее дубликатом, предшественницей или последовательницей. То, кто я есть, еще предстоит доказать добром, которое я творю. Нам нужно много смирения, мудрости и любви, чтобы выполнять функции предвестия и предвкушения небес внутри нас. Эта слава переплавлена в горниле страданий».

Она по-прежнему считает, что имя Нашей Матери к ней неприменимо; и она также способна помнить, что это огорчило ее, когда оно было ей присвоено, и что она умоляла его отменить. Здесь ее память подводит. Если она возьмет свои подзаконные акты и обратится к разделу 1 статьи XXII, написанному ее собственной рукой, то обнаружит, что зарезервировала этот титул за собой и настолько им довольна, и настолько — можем ли мы сказать, ревнива? — относится к нему, что грозит отлучением любой сестре-ученой, которая назовет себя так. Вот этот раздел 1:

«Титул Матери. В 1895 году верные Христианские ученые дали автору своего учебника, Основателю Христианской науки, индивидуальный, ласковый термин Мать. Поэтому, если последователь Христианской науки применит этот титул к себе или к другим, за исключением термина родства по плоти, это будет рассматриваться Церковью как признак неуважения к их Пастору-эмериту и непригодности быть членом Материнской церкви».

Миссис Эдди сама является Материнской церковью — ее полномочия и власть находятся исключительно в ее руках — и она может упразднить этот титул, когда ей будет угодно. Ей достаточно лишь приказать своим людям, где бы они ни находились на земле, больше его не использовать, и он никогда больше не будет произнесен. Она об этом знает.

Может быть, она и «отвергает лесть», когда не бодрствует, но когда она бодрствует, она поощряет и распространяет ее в том музее, который называется «Комната Нашей Матери» в ее церкви в Бостоне. Она могла бы упразднить это учреждение одним словом, если бы захотела. Она об этом знает. Я скажу еще пару слов о музее чуть позже.

Ниже по колонке ее память снова ей изменяет:

«Я верю в... только одну Мать Марию и знаю, что я не она, и никогда не претендовала на это».

На сессии Национальной ассоциации Христианской науки, состоявшейся в городе Нью-Йорке 27 мая 1890 года, секретарю было «поручено послать нашей Матери приветствия и слова привязанности от ее собравшихся детей».

Ее телеграфный ответ был зачитан Ассоциации на собрании на следующий день:

«Приветствую всех! Он наполнил алчущих благами, а больных не отпустил ни с чем. — МАТЬ МАРИЯ».

Какая это Мать Мария? Их что, две? Если так, то она — обе; ибо, когда она подписывала эту телеграмму таким удовлетворенным и не протестующим образом, титул Матери, против которого она собиралась так решительно возражать, отбрасывать от себя со смирением, а затем хватать обеими руками, резервировать как свою исключительную собственность и защищать свою монополию на него строгим подзаконным актом, признавая при этом со смущением, что он «неприменим» к ней (тогда и сегодня), — этот титул Матери еще не родился и не был бы предложен ей до пяти лет спустя. Дата вышеупомянутой «Матери Марии» — 1890 год; «индивидуальный, ласковый титул Матери» был дан ей «в 1895 году» — согласно ее собственному свидетельству. См. ее подзаконный акт, процитированный выше.

В своем вступительном обращении к той Конвенции 1890 года Президент признал эту Марию — нашу Марию — и упразднил всех предыдущих. Он сказал:

«Есть только один Моисей, один Иисус; и есть только одна Мария».

Теперь, когда путаница рассеялась, мы имеем такой проясненный результат:

Был в свое время Моисей, и только один; был в свое время Иисус, и только один; есть Мария, и «только одна». Она не «была», она «есть» — «Автор «Науки и здоровья»; и мы не можем игнорировать ее».

1. В 1890 году была только одна Мать Мария. Так сказал Президент. 2. Миссис Эдди была той самой. Она так сказала, подписав телеграмму. 3. Миссис Эдди не была той самой, ибо она так говорит в своем заявлении для Ассошиэйтед Пресс от 17 января. 4. И «никогда не претендовала на то, чтобы быть той самой» — если только подпись под телеграммой не является претензией.

Таким образом, доказано и установлено, что она — та самая Мария, и в то же время нет, и она думала, что была ею, и знает, что не была. Это, по крайней мере, ясно.

Она также «Мать» по выбору 1895 года, и она не хотела этого титула, и считает, что он к ней неприменим, и отлучит любого, кто попытается отобрать его у нее. Так что это ясно.

Я думаю, что единственная по-настоящему неприятная путаница, связанная с этими конкретными вопросами, возникла из-за имени Мария. Многих досад и недопониманий можно было бы избежать, если бы миссис Эдди использовала некоторые из своих других имен вместо этого. «Мать Мария» обязательно должна была вызвать дискуссию. Было бы гораздо лучше, если бы она подписала телеграмму «Мать Бейкер»; тогда не было бы библейской конкуренции, а этого, конечно, следует избегать. Но еще не поздно.

Я хочу прерваться здесь на вставку, а затем снова вернуться к этому рассмотрению Претензии миссис Эдди от 17 января.

История ее телеграммы «Мать Мария» — как мне рассказал человек, который должен быть очень авторитетным источником, — любопытна и интересна. Телеграмма якобы цитирует стих 53 из «Магнификата», но на самом деле вносит в него довольно серьезные изменения. Вот версия святого Луки:

«Алчущих исполнил благ, а богатящихся отослал ни с чем».

А вот телеграфная версия «Матери Марии»:

«Алчущих исполнил благ, а больных не отпустил ни с чем».

Судя по Официальному отчету, взрыв этой бомбы на массовом съезде подготовленных христиан не вызвал никакого удивления, поскольку не последовало никаких замечаний, и дела съезда после этого продолжались так спокойно, как будто ничего не произошло.

Заметили ли те люди эти изменения? Мы не можем знать. Я думаю, они должны были их заметить, поскольку формулировка стиха святого Луки так же знакома всем христианам, как и формулировка Блаженств; и я думаю, что причина, по которой новая версия не вызвала удивления и комментариев, заключалась в том, что собрание приняло ее за «Ключ» — спиритуализированное объяснение стиха 53, только что ниспосланное с небес через миссис Эдди. Ибо все Ученые усердно изучают свои Библии и знают свой Магнификат. Я верю, что их уверенность в подлинности вдохновений миссис Эдди настолько безгранична и настолько прочно установлена, что никакое изменение, каким бы резким оно ни было, которое она могла бы внести в библейский текст, не могло бы нарушить их спокойствие или вызвать у них протест.

Ее улучшенная версия стиха 53 попала в отчет съезда и появилась в нью-йоркской газете на следующий день. Тот (в то время) Ученый, о котором я упоминал минуту назад и который не присутствовал на съезде, увидел это и изумился; изумился и возмутился — возмутился печатником или телеграфистом за то, что они допустили такую небрежную и ужасную ошибку. И был очень расстроен, конечно; ибо газетчики, разумеется, набросятся на это, будут язвить, высмеивать и весело проводить время, будучи по праву благодарными за такой шанс. Это показывает, насколько он был наивен; это показывает, что он не знал ограничений газетчиков в вопросах библейских знаний. Новый стих 53 не вызвал восстания в прессе; на самом деле, его даже не заметили; я мог бы сказать ему, что ребята даже не поймут, что с ним что-то не так. Я сам был газетчиком, и в те дни у меня были свои ограничения, как и у других.

Ученый поспешил в Конкорд и рассказал миссис Эдди, какая катастрофическая ошибка была допущена, но к своему изумлению обнаружил, что она спокойна по этому поводу и не собирается ее исправлять. Он не смог добиться от нее обещания внести исправление. Он спросил ее секретаря, правильно ли он расслышал, когда ему диктовали телеграмму; секретарь ответил, что правильно, и взял подшитую копию, подтвердив ее подлинность путем сравнения со стенографическими записями.

Миссис Эдди все же внесла исправление два месяца спустя в своем официальном органе. Это не привлекло никакого внимания среди Ученых; и, естественно, никакого внимания в других местах, поскольку тираж этого периодического издания был практически ограничен последователями культа.

Такова история, как ее рассказал мне бывший Ученый. Стих 53 — обновленный и спиритуализированный — чудом избежал огромной славы. Газетчики сделали бы его таким же знаменитым, как убийство Цезаря, если бы не их ограничения.

Вернемся к Претензии. Я чувствую себя крайне неловко из-за замечания миссис Эдди: «Я считаю самообожествление богохульством». Если она права насчет этого, то я написал полпачки рукописи на прошлой неделе, которую я не должен печатать ни в книге, которую пишу, ни где-либо еще: ибо она рассматривает этот самый вопрос с обширными подробностями, цитируя в деталях слова и поступки миссис Эдди, которые, как мне кажется, доказывают, что она является верной и неутомимой почитательницей самой себя и довела самообожествление до такой степени, какой не осмеливались достичь веками. Если вообще когда-либо осмеливались. В этой главе недостаточно места для этого Обзора, но я могу кратко изложить его часть здесь.

Своим собственным необученным и нетренированным умом, без посторонней помощи, она воздвигла на прочном и долговечном фундаменте самую детально совершенную, замечательную, плавно и точно работающую и лучше всего защищенную систему правления, которая когда-либо была разработана в мире, как я полагаю, и как, я уверен, мог бы доказать, если бы у меня здесь было место для моих документальных свидетельств.

Это деспотизм (на этой демократической почве); суверенитет более абсолютный, чем римское папство, более абсолютный, чем российское царизм; у него нет ни единой власти, ни крупицы авторитета, законодательного или исполнительного, которые не были бы сосредоточены исключительно в руках суверена; все его мечты, его функции, его энергии имеют одну цель, одну причину для существования, и только одну — воздвигнуть до небес славу суверена и поддерживать ее яркость до скончания времен.

Миссис Эдди — суверен; она сама придумала это великое место для себя, она занимает этот трон.

В 1895 году она написала небольшой букварь, небольшой свод автократических законов, названный «Руководство Первой Церкви Христа, Ученого», и ввела эти законы в действие на постоянной основе. Все ее правление там; все в этой обманчиво невинно выглядящей маленькой книжке, этой хитрой маленькой дьявольской книжке, этом дремлющем маленьком коричневом вулкане с адом в своих недрах. В этой книге она спланировала свою систему, классифицировала и определила ее цели и полномочия.

ОСНОВНЫЕ ЧАСТИ МАШИНЫ

Верховная Церковь. В Бостоне. Филиалы Церквей. По всему миру. Один Пастор для всех них: а именно, ее книга «Наука и здоровье». Срок полномочий книги — навсегда.

На каждой кафедре Христианской науки — два «Чтеца», мужчина и женщина. Никаких ораторов, никаких проповедников ни в одной Церкви — только чтецы. Чтецы Библии и ее книг — никаких других. Комментаторам не разрешается писать или печатать.

Церковная служба. Она составила ее — для всех Церквей Христианской науки — выбрала чтения, молитвы и гимны, которые должны использоваться, и назначила порядок процедуры. Никакие изменения не допускаются.

Символ веры. Она написала его. Все Церкви Христианской науки должны подписаться под ним. Никакой другой не разрешен.

Казначейство. В Бостоне. Она носит ключ.

Издательство книг Христианской науки. Для книг, одобренных ею. Никакие другие не разрешены.

Журналы и журналы. Это ее органы, и они контролируются ею.

Колледж. Для преподавания Христианской науки.

РАСПРЕДЕЛЕНИЕ ПОЛНОМОЧИЙ И ДОСТОИНСТВ МАШИНЫ

Верховная Церковь. Пастор-эмеритус — миссис Эдди. Совет директоров. Совет по образованию. Финансовый совет. Факультет колледжа. Различные комитеты. Казначей. Клерк. Первые члены (Верховной Церкви). Члены Верховной Церкви.

Это выглядит справедливо, это выглядит реально, но все это фикция.

Даже маленький «Пастор-эмеритус» — это фикция. Вместо того чтобы быть просто почетным и декоративным чиновником, миссис Эдди — единственный чиновник во всем органе, обладающий хоть какой-то властью. В своем Руководстве она предусмотрела множество способов и форм, с помощью которых она может избавиться от любого функционера в правительстве, когда захочет. Все чиновники — лишь тени, кроме нее самой; она — единственная реальность. Она никому не позволяет занимать должность более года — никто не получает шанса стать слишком популярным или слишком полезным и опасным. «Отлучение» — любимое наказание, им угрожают на каждом шагу. Это, очевидно, главный страх и ужас членов Церкви.