«Чжуан-цзы: мистик, моралист и социальный реформатор»

Это все Божье, как часть великой схемы.

Его сон без сновидений, его пробуждение без боли. Его духовность чиста,

Без желаний.

и его душа энергична. Таким образом, безусловный и в покое, он является причастником добродетели Бога».

Поэтому было сказано: «Печаль и счастье — это ереси

Злые влияния.

добродетели; радость и гнев уводят с пути Дао; любовь и ненависть вызывают потерю добродетели. Сердце, не осознающее печали и счастья — это совершенная добродетель. Одно, без изменений — это совершенный покой. Без каких-либо препятствий — это совершенство безусловного. Не имея отношений с внешним миром — это совершенство отрицательного состояния. Без пятна любого рода — это совершенство чистоты».

Поэтому было сказано: «Если тело трудится без отдыха, оно умирает. Если разум используется без перерыва, он утомляется; и будучи утомленным, его сила уходит».

Чистая вода по своей природе прозрачна. Если ее не трогать, она гладкая. Если ее запрудить, она не будет течь, и не будет прозрачной. Это эмблема добродетели Бога. Поэтому было сказано: «Чистая, без примеси; единообразная, без изменений; отрицательная, без действия; движимая только по воле Бога; — такой была бы духовность, взращенная согласно Дао».

Те, кто обладает клинками из Гань

Государство У.

или Юэ, бережно храните их в ножнах и не осмеливайтесь ими пользоваться. Ибо они в высшей степени драгоценны. Дух распространяется во все стороны: нет такого места, куда бы он не проник, достигая небес вверху и охватывая землю внизу. Влияя на все сущее, он не может быть изображен в какой-либо форме. Имя его — Божественное.

Таково духовное бытие человека до того, как он рождается в мире смертных.

Дао чистого и простого состоит в сохранении духовности. Тот, кто сохраняет свою духовность и не теряет ее, становится единым с этой духовностью. И благодаря этому единству дух действует свободно и вступает в должные отношения с Богом.

Возвращаясь после своего краткого пребывания на земле в вечность, откуда он пришел.

В народе говорят: «Толпа ценит деньги; честные люди — славу; добродетельные люди — решимость; а мудрецы — душу».

Таким образом, чистое — это то, в чем нет ничего примешанного; простое — это то, что не подразумевает ущерба для духовности. И тот, кто может сохранить чистое и простое внутри себя, — он божественный человек.

Требуется совсем немного проницательности, чтобы отнести эту главу к разряду подделок. Ли Си Чжун полагает, что она, вероятно, принадлежит перу неизвестного автора, ответственного за главу XIII.

ГЛАВА XVI.

Упражнение способностей.

Аргумент: Дао недостижимо мирскими искусствами — К нему можно прийти через покой — Младенчество мира — Царство мира — Установление правления — Упадок Дао — Истинные мудрецы древности — Их чистота помыслов.

Те, кто упражняет свои способности в чисто мирских занятиях, надеясь тем самым вернуться к своему первоначальному состоянию; и те, кто погружает свои стремления в мирские мысли, надеясь тем самым достичь просветления, — это глупцы земные.

Древние, культивируя Дао, рождали знание из покоя. Будучи рожденным, это знание не применялось ни для какой цели; и поэтому можно сказать, что из знания они рождали покой. Знание и покой, таким образом, взаимно порождая друг друга, развивали гармонию и порядок. Добродетель — это гармония; Дао — это порядок.

Добродетель всеобъемлюща — отсюда человеколюбие. Дао всевлияюще — отсюда долг перед ближним. Из установления этих двух проистекает верность. Затем приходит музыка, выражение внутренней чистоты и истины; за ней следует церемониал, или искренность, выраженная в украшенной форме. Если музыка и церемониал плохо регулируются, империя погружается в хаос. А пытаться исправлять других, когда собственная добродетель затуманена, — значит ставить перед своей добродетелью задачу, для которой она неадекватна, в результате чего пострадает естественная природа объекта.

Первобытный человек наслаждался совершенным спокойствием на протяжении всей жизни. В его дни принципы Инь и Ян были мирно объединены; духовные существа не доставляли хлопот; четыре времени года следовали в должном порядке; ничто не претерпевало ущерба; смерть была неведома; люди обладали знанием, но не имели повода его использовать. Это можно назвать совершенством единства.

Все вещи, все условия были Единым.

В тот период ничто не было сделано таким; но все было таковым.

Мало-помалу добродетель пришла в упадок. Суй-жэнь

Прометей Китая.

и Фу-си

См. гл. VI.

правили империей. Все еще существовала естественная адаптация,

Человека к своему окружению.

но единство исчезло.

Наступила волна принуждения.

Дальнейший упадок добродетели. Шэнь-нун

Изобретатель земледелия.

и Хуан-ди

Желтый император. См. гл. VI.

правили империей. Был мир, но естественная адаптация исчезла.

Снова добродетель пришла в упадок. Яо и Шунь правили империей. Были введены системы правления и морального реформирования. Первоначальная целостность человека была рассеяна. Доброта увела его от Дао;

Если бы не доброта, зло не могло бы существовать.

его действия поставили под угрозу его добродетель.

В противоположность недеянию.

Затем он отбросил естественный инстинкт и обратился к интеллектуальному. Ум был противопоставлен уму, но таким образом невозможно было устроить империю. Поэтому были добавлены искусство и обучение. Но искусство уничтожило первоначальную природу, а обучение подавило ум; после чего наступил хаос, и человек оказался неспособен вернуться к своим естественным инстинктам, к состоянию, в котором он существовал изначально.

Таким образом, можно сказать, что мир разрушает Дао, а Дао разрушает мир. И поскольку мир и Дао взаимно разрушают друг друга, как могут люди Дао возвысить мир, и как может мир возвысить Дао? Дао не может возвысить мир; равно как и мир не может возвысить Дао. Даже если бы мудрецы не жили в горах и лесах, их добродетель все равно оставалась бы скрытой — скрытой, но не ими самими.

Древние, которых называли уединенными учеными, не были людьми, которые скрывали свои тела, или сдерживали свои слова, или утаивали свою мудрость. Просто эпоха не подходила для их миссии. Если эпоха была подходящей и их миссия имела успех в империи, они просто растворялись в царившем единстве. Если эпоха была неподходящей и их миссия терпела неудачу, они полагались на собственные ресурсы и ждали. Таков путь к самосохранению.

Древние, которые сохраняли себя, не украшали свое знание риторикой. Они не истощали империю своим знанием. Они не истощали добродетель. Они тихо оставались в своих сферах и возвращались к своим естественным инстинктам. Что же тогда им оставалось делать?

Дао не занимается деталями. Добродетель не принимает во внимание мелочи. Мелочи вредят добродетели; детали вредят Дао. Поэтому было сказано: «Самосовершенствования достаточно». Тот, чье счастье полно, достиг своего желания.

В древности достижение желания не означало должности. Это означало, что к сумме счастья ничего нельзя добавить. Но теперь это означает должность, хотя должность внешняя и не является частью самого себя. То, что привходящее, приходит. Приходя, вы не можете предотвратить это; уходя, вы не можете остановить это. Поэтому не смотреть на должность как на достижение желания и не становиться подхалимом из-за бедности, а быть одинаково счастливым при любых условиях — это значит быть без печали.

Но в наши дни как наличие, так и отсутствие

Должности.

являются причинами несчастья. Из чего мы можем сделать вывод, что даже счастье не свободно от печали.

Доведение до абсурда.

Поэтому было сказано: «Те, кто переоценивает внешнее и теряет свои естественные инстинкты в мирской суете, — это люди перевернутого мира».

Мы остаемся в неведении относительно авторства многочисленных цитат в этой и предыдущей главах. Однако это вопрос второстепенной важности, поскольку ни одна из глав не имеет ни малейшего права считаться подлинным произведением Чжуан-цзы.

ГЛАВА XVII.

Осенние наводнения.

Аргумент: Величие и малость всегда относительны — Время и пространство бесконечны — Абстрактные измерения не существуют — Их выражение конкретно — Термины не абсолютны — Подобные причины производят неподобные следствия — Только в безусловном может существовать абсолютное — Единственное абсолютное — это Дао — Иллюстрации.

[Эта глава является дополнением ко второй главе. Она самая популярная из всех и заслужила для своего автора прозвище «Осенние наводнения».]

Это было время осенних наводнений. Каждый поток вливался в реку, которая раздувалась в своем мутном течении. Берега отступили так далеко друг от друга, что невозможно было отличить корову от лошади.

Тогда Дух Реки рассмеялся от радости, что вся красота земли собралась в нем самом. Вниз по течению он отправился на восток, пока не достиг океана. Там, глядя на восток и не видя предела его волнам, он изменился в лице. И, вглядываясь в эту ширь, он вздохнул и сказал Духу Океана: «Вульгарная пословица гласит, что тот, кто услышал лишь часть истины, считает, что никто не равен ему. И таков я».

«Когда прежде я слышал, как люди умаляют учение Конфуция или недооценивают героизм Бо-и,

См. гл. VI.

я не верил. Но теперь, когда я увидел вашу неисчерпаемость — увы мне, если бы я не достиг вашего обиталища, я бы навсегда остался посмешищем для тех, кто обладает всесторонним просветлением!»

Дух ничтожной реки узнает, что рябь его деревенского потока едва ли является ропотом мира.

На что Дух Океана ответил: «Нельзя говорить об океане с колодезной лягушкой — существом более узкой сферы. Нельзя говорить о льде с летним насекомым — существом одного сезона. Нельзя говорить о Дао с педантом: его кругозор слишком ограничен. Но теперь, когда вы вышли из своей узкой сферы и увидели великий океан, вы знаете свою собственную ничтожность, и я могу говорить с вами о великих принципах.

«Нет такого водоема под небесным сводом, который был бы больше океана. Все потоки вливаются в него без конца, но он не переполняется. Его постоянно осушают, но он никогда не пустеет. Весна и осень не приносят перемен; наводнения и засухи одинаково неведомы. И поэтому он неизмеримо превосходит простые реки и ручьи — хотя я бы не осмелился хвастаться этим, ибо я получаю свою форму от вселенной, свою жизненную силу от Инь и Ян. Во вселенной я лишь как маленький камень или маленькое дерево на огромной горе. И, осознавая таким образом свою собственную ничтожность, чем я могу хвастаться?»

«Четыре моря — разве они не для вселенной лишь как лужи в болоте? Срединное государство — разве оно не для окружающего океана как семя плевела в амбаре? Из всех мириад сотворенных вещей человек — лишь одна. И из всех тех, кто населяет землю, живет плодами земли и передвигается в повозках и лодках, отдельный человек — лишь один. Разве он, по сравнению со всем творением, не как кончик волоска на шкуре лошади?»

«Смена Пяти Правителей, распри Трех Царей, горести филантропа, труды администратора — это лишь то и ничего более.

Т.е. амбиции.

Бо-и отказался от трона ради славы. Конфуций рассуждал, чтобы получить репутацию ученого. Эта переоценка себя с их стороны — разве это не очень похоже на вашу собственную по отношению к воде?»

«Очень хорошо, — ответил Дух Реки, — должен ли я тогда считать вселенную великой, а кончик волоска — малым?»

«Вовсе нет, — сказал Дух Океана. — Измерения безграничны; время бесконечно. Условия не неизменны; термины не окончательны. Таким образом, мудрый человек смотрит в пространство и не считает малое слишком малым, а великое — слишком большим; ибо он знает, что нет предела измерению. Он оглядывается в прошлое и не скорбит о том, что далеко, и не радуется тому, что близко; ибо он знает, что время не имеет конца.

Бесконечное пространство было проиллюстрировано Локком центром, из которого можно вечно двигаться во всех направлениях. Бесконечное время — точкой на линии, из которой можно вечно двигаться назад и вперед.

Он исследует полноту и упадок и не радуется, если преуспевает, и не сетует, если терпит неудачу; ибо он знает, что условия не неизменны.

Полнота и упадок — неизбежные предшественники друг друга.

Тот, кто ясно постигает схему существования, не радуется жизни и не сетует на смерть; ибо он знает, что термины не окончательны.

Жизнь и смерть — лишь звенья в бесконечной цепи.

«То, что знает человек, не идет ни в какое сравнение с тем, чего он не знает. Длительность его существования не идет ни в какое сравнение с длительностью его несуществования. Пытаться малым исчерпать великое неизбежно приводит его к замешательству, и он не достигает своей цели. Как же тогда можно сказать, что кончик волоска — это предел малости, или что вселенная — это предел величия?»

Эти предикаты — абстрактные термины, которые являются не именами реальных существований, а отношениями, состояниями или условиями существований; не вещами, а условиями вещей.

«Диалектики дня, — ответил Дух Реки, — все говорят, что бесконечно малое не имеет формы, а бесконечно великое находится вне всякого измерения. Это так?»

«Если мы рассматриваем величие по сравнению с тем, что мало, — сказал Дух Океана, — то нет предела ему; и если мы рассматриваем малость по сравнению с тем, что велико, она ускользает от нашего взора.

То есть, если мы переходим от конкретного к абстрактному. Учитывая большую или малую вещь, нет предела малости или величию, с которыми каждая может быть соответственно сравнена.

Бесконечно малое — это подразделение малого; колоссальное — это расширение великого. В этом смысле они попадают в разные категории.

«Как малые, так и великие вещи должны одинаково обладать формой. Ум не может представить себе вещь без формы, ни вообразить форму неограниченных размеров. Величие чего-либо может быть темой обсуждения, или малость чего-либо может быть осознана ментально. Но то, что не может быть ни темой обсуждения, ни осознано ментально, не может быть ни великим, ни малым.

«Поэтому истинно великий человек, хотя он и не причиняет вреда другим, не приписывает себе человеколюбие и милосердие.

Они естественны для него.

Он не ищет выгоды, но не презирает своих последователей, которые ищут. Он не борется за богатство, но не приписывает себе заслугу за то, что оставляет его в покое. Он не просит помощи ни у кого, но не приписывает себе заслугу за свою самодостаточность, и не презирает тех, кто ищет продвижения через друзей. Он действует иначе, чем вульгарная толпа, но не приписывает себе заслугу за свою исключительность; и не презирает других как лицемеров из-за того, что они действуют с большинством. Ранги и вознаграждения мира для него не повод для радости; его наказания и позор — не повод для позора. Он знает, что положительное и отрицательное нельзя различить,

То, что положительно при определенных условиях, будет отрицательным при других. Эти термины фактически идентичны. См. гл. II.

что великое и малое нельзя определить.

Они бесконечны.

«Я слышал, как говорили: человек Дао не имеет репутации; совершенная добродетель ничего не приобретает; истинно великий человек игнорирует себя — это вершина самодисциплины».

Пункт 2 вышеприведенной цитаты появляется с вариациями в гл. XXXVIII Дао-дэ цзина. Вариации подтверждают правильность перевода, уже приведенного в «Остатках Лао-цзы», стр. 26.

«Но как тогда, — спросил Дух Реки, — определить внутренние и внешние крайности ценности и никчемности, величия и малости?»

Без стандарта измерения.

«С точки зрения Дао, — ответил Дух Океана, — нет таких крайностей ценности или никчемности. Люди индивидуально ценят себя и считают других дешевыми. Мир коллективно отказывает индивидууму в праве оценивать себя.

«Если мы говорим, что вещь велика или мала, потому что она относительно велика или мала, то нет ничего во всем творении, что не было бы великим, нет ничего, что не было бы малым. Знать, что вселенная — лишь семя плевела, а кончик волоска — гора, — это выражение относительности.

«Если мы говорим, что что-то существует или не существует, в знак уважения к функции, которую оно выполняет или не выполняет, то нет ничего, что не существовало бы, нет ничего, что существовало бы. Знать, что восток и запад — это конвертируемые, но необходимые термины, — это должное регулирование функций.

Любая данная точка, конечно, является востоком по отношению к западу, западом по отношению к востоку. Абсолютно можно сказать, что ее западность не исключает ее восточности; или что она не является ни востоком, ни западом.

«Если мы говорим, что что-то хорошо или зло, потому что оно хорошо или зло в наших глазах, то нет ничего, что не было бы добром, нет ничего, что не было бы злом. Знать, что Яо и Цзе были одновременно добрыми и злыми с их противоположных точек зрения, — это выражение стандарта.

«В древности Яо отрекся в пользу Шуня, и последний правил. Гуй отрекся в пользу Чи, и последний потерпел неудачу.

Гуй был принцем государства Янь, которого обманом заставили подражать славному примеру Яо и отречься в пользу своего министра Чи. Три коротких года власти привели последнего ко всем ужасам всеобщей революции.

Тан и У

См. гл. XII.

получили империю путем борьбы. Путем борьбы Бо-гун потерял ее.

Революционный лидер, который после провала своего плана закончил жизнь через удушение. См. Цзо чжуань, 16-й год герцога Ай.

Из чего видно, что обоснование отречения или борьбы, действий как Яо или как Цзе, должно определяться в зависимости от возможности и не может рассматриваться как постоянная величина.

«Таран может снести стену, но он не может починить пролом.

Это предложение сильно озадачило всех комментаторов.

Разные вещи применяются по-разному.

"Ch'ih-Chi and Hua Liu could travel 1,000 li in one day, but for catching rats they were not equal to a wild cat.

Два из восьми знаменитых скакунов Му-вана, полуисторического правителя древности.

Разные животные обладают разными способностями.

«Сова может ловить блох ночью и видеть кончик волоска, но если она выйдет днем, ее глаза настолько ослеплены, что она не может увидеть гору. Разные существа устроены по-разному.

«Таким образом, как было сказано, те, кто хотел бы иметь право без его коррелята, неправоты; или хорошее правление без его коррелята, беспорядка, — они не постигают великие принципы вселенной и условия, которым подчинено все творение. Можно было бы так же хорошо говорить о существовании небес без земли, или отрицательного принципа без положительного, что явно абсурдно. Такие люди, если они не поддаются аргументам, должны быть либо дураками, либо мошенниками.

«Правители отрекались при разных условиях, династии продолжались при разных условиях. Те, кто не попал в благоприятное время и был в оппозиции к своей эпохе, — их называли узурпаторами. Те, кто попал в нужное время и был в гармонии со своей эпохой, — их называли патриотами. Тише, мой друг Река; что вы можете знать о ценности и никчемности, о великом и малом?»

Поэтому совершенно не нужно учить вас, где устанавливать пределы того, о чем вы ничего не знаете.

«В этом случае, — ответил Дух Реки, — что мне делать и чего мне не делать? Как мне устраивать свои отказы и принятия, свои удержания и отпускания?»

«С точки зрения Дао, — сказал Дух Океана, — ценность и никчемность подобны склонам и равнинам.

Склон сегодня может быть равниной завтра.

Считать что-либо абсолютно таковым означало бы нанести большой вред Дао. Малое и большое подобны дарению и получению подарков. Их нельзя рассматривать с одной стороны, иначе будет большой хаос для Дао.

Было бы несправедливо рассматривать только с точки зрения получателя сумму подарка. Намерение дарителя также должно быть принято в расчет.

Будьте проницательны, как правитель государства, чье управление беспристрастно. Будьте бесстрастны, как почитаемое божество, чье провидение беспристрастно. Будьте экспансивны, как стороны света, чьей безграничности нет предела. Охватите все творение, и никто не будет более защищен, чем другой. Это безусловное. И где все вещи равны, как мы можем иметь длинное и короткое?

«Дао без начала, без конца. Другие вещи рождаются и умирают. Они непостоянны; и теперь к лучшему, теперь к худшему, они непрерывно меняют форму. Прошлые годы нельзя вернуть: время нельзя остановить. Смена состояний бесконечна; и каждый конец сопровождается новым началом. Таким образом, можно сказать, что долг человека перед ближним воплощен в вечных принципах вселенной.

Все, что ему нужно делать, — это быть.

«Жизнь человека проходит, как скачущая лошадь, меняясь на каждом повороте, каждый час. Что ему делать или чего ему не делать, кроме как позволить своему разложению идти своим чередом?»

«Если это так, — возразил Дух Реки, — скажите, какова ценность Дао?»

«Те, кто понимает Дао, — ответил Дух Океана, — должны обязательно постичь вышеупомянутые вечные принципы и быть ясными в их применении. Следовательно, они не страдают от какого-либо ущерба извне.

Они никогда не противодействуют, но позволяют всем вещам идти своим чередом.

«Человека совершенной добродетели нельзя сжечь огнем, утопить в воде, повредить морозом или солнцем, разорвать дикой птицей или зверем. Не то чтобы он легкомысленно относился к ним; но он различает безопасность и опасность. Счастливый в процветающих и неблагоприятных обстоятельствах одинаково, осторожный в том, что он отбрасывает и что принимает, — ничто не может причинить ему вреда.

Платон учил, что невозможно сделать раба из мудрого человека, имея в виду, что последний в силу своего ментального дарования возвысится над простым физическим рабством. «Мудрый и справедливый человек, — говорил он, — мог бы быть так же счастлив в состоянии рабства, как и в состоянии свободы».

«Поэтому было сказано, что естественное пребывает внутри, искусственное — снаружи. Добродетель пребывает в естественном. Знание действия естественного и искусственного имеет свой корень в естественном, свое развитие в добродетели. И таким образом, будь то в движении или в покое, будь то в расширении или в сжатии, всегда есть возвращение к сущностному и к конечному».

Те вечные принципы, которые воплощают все человеческие обязательства.

«Что вы имеете в виду, — спросил Дух Реки, — под естественным и искусственным?»

«Лошади и волы, — ответил Дух Океана, — имеют четыре ноги. Это естественное. Наденьте недоуздок на голову лошади, проденьте веревку через нос быка — это искусственное.

«Поэтому было сказано: не позволяйте искусственному уничтожить естественное; не позволяйте воле уничтожить судьбу; не позволяйте добродетели быть принесенной в жертву славе. Усердно соблюдайте эти предписания без сбоев, и таким образом вы вернетесь к божественному».

Если человек не противопоставляет себя Богу, результатом будет Дао.

Морж завидует сороконожке;

Ее множеству ног и проворной походке.

сороконожка завидует змее;

Которая движется без ног.

змея завидует ветру;

Который движется гораздо быстрее даже без тела.

ветер завидует глазу;

Который путешествует даже не двигаясь.

глаз завидует уму;

Который может постичь всю вселенную, прошлое и настоящее одинаково.

Морж сказал сороконожке: «Я прыгаю на одной ноге, но не очень успешно. Как вы справляетесь со всеми этими ногами, которые у вас есть?»

«Морж», конечно, аналог. Но описание, данное комментатором существа, упомянутого в тексте, применяется с существенной точностью.

«Я не справляюсь с ними, — ответила сороконожка. — Вы никогда не видели слюну? Когда она выбрасывается, большие капли размером с жемчужины, маленькие — как туман. Они падают беспорядочно на землю, и их нельзя сосчитать. И так получается, что мой механизм работает естественно, без моего осознания этого факта».

Сороконожка сказала змее: «Со всеми моими ногами я не двигаюсь так быстро, как вы без единой. Как это?»

«Собственный естественный механизм, — ответила змея, — это не то, что нужно менять. Зачем мне ноги?»

Змея сказала ветру: «Я могу извиваться, но у меня есть форма. А вы с шумом спускаетесь с северного моря, чтобы с шумом уйти к южному морю, и вы, кажется, без формы. Как это?»

«Это правда, — ответил ветер, — что я шумлю, как вы говорите; но любой, кто может указать на меня или пнуть меня, превосходит меня.

Поскольку я не могу сделать столько же им.

С другой стороны, я могу ломать огромные деревья и разрушать большие здания. Это моя сильная сторона. Из всех малых вещей, в которых я не преуспеваю, я делаю одну великую, в которой я преуспеваю. А преуспевать в великих вещах дано только мудрецам».

У всего есть свои естественные качества. Что трудно одному, легко другому.

Никакой иллюстрации «глаза» и «ума» не дано. «Это портрет в пол-оборота, — говорит Ли Си Чжун, — красивой девушки», — что остроумно, если не обоснованно.

Когда Конфуций посетил Куан, люди Сун окружили его плотным кольцом.

Это ошибка. «Куан» был в государстве Вэй, и именно люди Вэй окружили Конфуция.

Тем не менее, он продолжал играть и петь под свою гитару, не переставая.

«Как это, сэр, — спросил Цзы-лу, — что вы так веселы?»

См. стр. 165. Цзы-лу был бы первым, кто сам был бы весел.

«Иди сюда, — ответил Конфуций, — и я расскажу тебе. Долгое время я боролся с неудачей, но тщетно. Судьба против меня. Долгое время я искал успеха, но тщетно. Час еще не пришел.

«Во времена Яо и Шуня ни один человек во всей империи не был неудачником, хотя никто не осознавал выгоды. Во времена Цзе и Чжоу ни один человек во всей империи не был успешным, хотя никто не осознавал потери. Времена и обстоятельства были адаптированы соответствующим образом.

«Путешествовать по воде и не избегать морских змеев и драконов — это мужество рыбака. Путешествовать по суше и не избегать носорога и тигра — это мужество охотников. Когда скрещиваются яркие клинки, смотреть на смерть как на жизнь — это мужество героя. Знать, что неудача — это судьба, а успех — это возможность, и оставаться бесстрашным в большой опасности — это мужество мудреца. Ю! Отдыхай в этом. Моя судьба предрешена».

Вскоре после этого капитан войск вошел и извинился, сказав: «Мы думали, что вы Ян Ху; следовательно, мы окружили вас. Мы обнаружили, что совершили ошибку». После чего он снова извинился и удалился.

Ян Ху был «разыскиваемым» людьми Вэй, и оказывается, что Конфуций, к сожалению, был похож на него чертами лица. Но весь эпизод — это явно вставка фальсификатора.

Гун-сунь Лун

Философ государства Чжао, чей трактат о «твердом и белом» и т.д., как говорят, все еще существует. См. гл. II.

сказал Моу из Вэй: «В молодости я изучал Дао древних мудрецов. Когда я вырос, я знал все о практике человеколюбия и долга перед ближним, идентификации подобного и неподобного, разделении твердости и белизны, и о том, как сделать не-то таковым, а невозможное — возможным. Я победил мудрость всех философий. Я исчерпал все аргументы, которые были выдвинуты против меня. Я думал, что действительно достиг цели. Но теперь, когда я услышал Чжуан-цзы, я потерян в изумлении от его величия. Я не знаю, в спорах или в знании я не равен ему. Я больше не могу открыть рот. Могу ли я попросить вас открыть мне секрет?»

Гун-цзы Моу наклонился над столом и вздохнул. Затем он посмотрел на небо и, улыбаясь, ответил: «Вы никогда не слышали о лягушке в старом колодце? — Лягушка сказала черепахе восточного моря: «Счастлива же я! Я прыгаю на перила вокруг колодца. Я отдыхаю в углублении какого-нибудь разбитого кирпича. Плавая, я собираю воду под мышками и закрываю рот. Я ныряю в грязь, зарывая ноги и пальцы ног; и ни одна из ракушек, крабов или головастиков, которых я вижу вокруг себя, не ровня мне. [Подумать только, противопоставить счастье старого колодца всей воде Океана!] Почему бы вам не прийти, сэр, и не нанести мне визит?»

«Теперь черепаха восточного моря не успела опустить левую ногу, как правая уже застряла, поэтому она отпрянула и попросила извинить ее. Затем она описала море, сказав: «Тысяча ли не измерит его ширину, ни тысяча саженей его глубину. Во времена Великого Юя было девять лет наводнения из десяти; но это не добавило ему объема. Во времена Тана было семь лет из восьми засухи; но это не сузило его простор. Не быть затронутым продолжительностью времени, не быть затронутым объемом воды — таково великое счастье восточного моря».

Быть невосприимчивым к внешним влияниям.

«При этом колодезная лягушка была значительно удивлена и не знала, что сказать дальше. И для того, чье знание не достигает положительно-отрицательной области,

Где противоположности идентичны.

пытаться понять Чжуан-цзы — это как москит, пытающийся нести гору, или муравей, пытающийся переплыть реку, — они не могут преуспеть. И для того, чье знание не достигает самого сокровенного из сокровенного, а основано только на таких победах, которые вы перечислили, — разве он не похож на лягушку в колодце?

«Чжуан-цзы движется в мирах внизу, паря к небесам вверху. Для него север и юг не существуют; четыре точки исчезли; он поглощен непостижимым. Для него восток и запад не существуют. Начав с хаоса, он вернулся к Дао; и все же вы думаете, что собираетесь изучить его доктрины и встретить их аргументами! Это как смотреть на небо через трубку или указывать на землю шилом — малый результат.

Площадь, покрытая острием шила, бесконечно мала.

«Вы никогда не слышали, как молодежь Шоу-лина отправилась учиться в Хань-дань? Они не узнали того, что хотели в Хань-дане, и в придачу забыли все, что знали раньше, так что вернулись домой в позоре. А вы, если не уйдете, забудете все, что знаете, и в придачу потратите свое время».

Челюсть Гун-сунь Луна отвисла; язык прилип к нёбу; и он улизнул.

Еще один ложный эпизод, что очевидно из его общей слабости, не говоря уже о повторениях фигур и аллюзий, взятых из других глав.

Чжуан-цзы рыбачил в Пу, когда принц Чу послал двух высокопоставленных чиновников попросить его взять на себя управление государством Чу.

Чжуан-цзы продолжал рыбачить и, не поворачивая головы, сказал: «Я слышал, что в Чу есть священная черепаха, которая мертва уже около трех тысяч лет. И что принц хранит эту черепаху бережно заключенной в сундук на алтаре своего храма предков. Теперь, предпочла бы эта черепаха быть мертвой и чтобы ее останки почитались, или быть живой и вилять хвостом в грязи?»

«Она предпочла бы быть живой, — ответили два чиновника, — и вилять хвостом в грязи».

«Уходите! — крикнул Чжуан-цзы. — Я тоже буду вилять хвостом в грязи».

Хуэй-цзы был премьер-министром в государстве Лян. Чжуан-цзы отправился туда, чтобы навестить его.

Кто-то заметил: «Чжуан-цзы пришел. Он хочет быть министром вместо вас».

После этого Хуэй-цзы испугался и обыскал все государство

С ордерами.

в течение трех дней и трех ночей, чтобы найти его.

Затем Чжуан-цзы пошел повидать Хуэй-цзы и сказал: «На юге есть птица. Это своего рода феникс. Вы знаете ее? Она отправилась из южного моря, чтобы лететь к северному морю. Кроме как на дереве у-тун,

Eleococca verrucosa. Уильямс.

она не садилась. Она не ела ничего, кроме плодов бамбука, не пила ничего, кроме чистейшей родниковой воды. Сова, которая получила гнилую тушу крысы, посмотрела вверх, когда феникс пролетал мимо, и закричала.

Чтобы отпугнуть его.

Разве вы не кричите на меня из-за своего королевства Лян?»

Чжуан-цзы и Хуэй-цзы прогуливались по мосту через Хао, когда первый заметил: «Смотрите, как резвятся пескари! Это радость рыб».

«Вы не будучи рыбой, — сказал Хуэй-цзы, — как вы можете знать, в чем состоит радость рыб?»

«А вы не будучи мной, — парировал Чжуан-цзы, — как вы можете знать, что я не знаю?»

«Если я, не будучи вами, не могу знать, что вы знаете, — настаивал Хуэй-цзы, — из этого следует, что вы, не будучи рыбой, не можете знать, в чем состоит радость рыб».

«Давайте вернемся, — сказал Чжуан-цзы, — к вашему первоначальному вопросу. Вы спросили меня, как я узнал, в чем состоит радость рыб. Сам ваш вопрос показывает, что вы знали, что я знаю.

Ибо вы спросили меня, как я узнал.

Я узнал это из своих собственных чувств на этом мосту».

Из своих собственных чувств над мостом я делаю вывод о чувствах рыб внизу.

ГЛАВА XVIII.

Совершенное счастье.

Аргумент: Неопределенность человеческого счастья — К чему стремится мир — это физическое благополучие — Это не выгодно даже для тела — Только в недеянии можно найти истинное счастье — Недеяние — правило материальной вселенной — Принятие всего, что может принести наша судьба — Иллюстрации.

[Эта глава является дополнением к шестой главе.]

Можно ли найти совершенное счастье на земле или нет? Есть ли те, кто может наслаждаться жизнью, или нет? Если да, то что они делают, на что влияют, чего избегают, в чем находят покой, что принимают, отвергают, любят и не любят?

То, что мир ценит, включает богатство, ранг, старость и доброту сердца. То, чем он наслаждается, включает комфорт, богатую пищу, изысканную одежду, красоту и музыку. То, что он не ценит, включает бедность, отсутствие положения, раннюю смерть и злое поведение. То, чем он не наслаждается, включает отсутствие комфорта для тела, отсутствие богатой пищи для вкуса, отсутствие изысканной одежды для спины, отсутствие красоты для глаз и отсутствие музыки для ушей. Если люди не получают этого, они глубоко несчастны. Однако с точки зрения нашего физического тела это глупость.

Физически мы можем, и большинство из нас обходится, очень хорошо без этих дополнений.

Богатые люди, которые трудятся и суетятся, собирая больше денег, чем они могут использовать, — с точки зрения нашего физического тела, не является ли это выходом за рамки?

Чиновники ранга, которые превращают ночь в день в своих попытках достичь лучших целей, — с точки зрения нашего физического тела, не является ли это отклонением?

Человек рожден для печали, и какое несчастье у тех, чья старость с притупленными способностями означает лишь затяжную печаль! С точки зрения нашего физического тела, это уход далеко в сторону.

Патриоты, по мнению мира, по общему признанию хороши. Однако их доброта не позволяет им наслаждаться жизнью;

Патриотизм был проиллюстрирован в Китае бесчисленными героическими делами, всегда связанными со смертью соответствующего героя.

и поэтому я не знаю, является ли их доброта истинной или нет. Если первое, она не позволяет им наслаждаться жизнью; если второе, она, по крайней мере, позволяет им заставить других наслаждаться своей.

Было сказано: «Если к вашим лояльным советам не прислушиваются, уходите тихо без сопротивления». Таким образом, когда Цзы-сюй

Знаменитый У Юань, 6-й век до н.э., чья оппозиция своему суверену привела к его собственному позору и смерти.

сопротивлялся, его физическое тело погибло; однако если бы он не сопротивлялся, он не сделал бы себе имя. Существует ли тогда на самом деле такая вещь, как эта доброта, или нет?

Что касается того, что делает мир и того, как люди счастливы сейчас, я не знаю, является ли такое счастье реальным счастьем или нет. Счастье обычных людей, кажется мне, состоит в рабском следовании большинству, как будто они не могут помочь этому. Тем не менее, все они говорят, что они счастливы.

«Общее среднее человечество не только умеренно в интеллекте, но и в склонностях: у них нет вкусов или желаний, достаточно сильных, чтобы склонить их сделать что-то необычное». Эссе Милля о свободе.

Но я не могу сказать, счастье это или не счастье. Существует ли тогда, в конце концов, такая вещь, как счастье?

Я полагаю, что истинное удовольствие заключается в недеянии, которое мир считает великим страданием. Поэтому и было сказано: «Совершенное счастье — это отсутствие счастья;

Несуществование любого состояния или условия неизбежно включает в себя несуществование его коррелята. Если у нас нет счастья, мы сразу же освобождаемся от страданий; и такое негативное состояние является состоянием «совершенного счастья».

совершенная слава — это отсутствие славы».

В нашем подлунном мире невозможно абсолютно определить положительное и отрицательное. Тем не менее, в недеянии их можно так определить. Совершенное счастье и сохранение жизни следует искать только в недеянии.

Давайте поразмыслим. Небо ничего не делает, но оно ясно. Земля ничего не делает, но она наслаждается покоем. От недеяния этих двух происходят все изменения вещей. Как обширно, как бесконечно недеяние, но без источника! Как бесконечно, как обширно, но без формы!

Бесконечное разнообразие вещей вокруг нас берет начало в недеянии. Поэтому и было сказано: «Небо и земля ничего не делают, но нет ничего, чего бы они не совершили». Но кто из людей может достичь недеяния?

Ли Си Чжун осуждает все вышеприведенное вступление как слишком логически выстроенное для Чжуан-цзы с его суровым, эллиптическим стилем.

Когда жена Чжуан-цзы умерла, Хуэй-цзы пришел выразить соболезнования. Он застал вдовца сидящим на земле, поющим, с вытянутыми под прямым углом ногами, и отбивающим такт по чаше.

«Жить с женой, — воскликнул Хуэй-цзы, — и видеть, как твой старший сын становится мужчиной, а потом не пролить ни слезинки над ее телом — это было бы достаточно плохо. Но стучать по чаше и петь; это уж точно перебор».

«Вовсе нет, — ответил Чжуан-цзы. — Когда она умерла, я не мог не быть тронут ее смертью. Однако вскоре я вспомнил, что она уже существовала в предыдущем состоянии до рождения, без формы или даже субстанции; что, пока она находилась в этом безусловном состоянии, субстанция была добавлена к духу; что эта субстанция затем приняла форму; и что следующей стадией было рождение. А теперь, в силу дальнейшего изменения, она мертва, переходя из одной фазы в другую, подобно последовательности весны, лета, осени и зимы. И пока она так спит в Вечности, для меня ходить, плакать и причитать означало бы объявить себя невежественным в отношении этих естественных законов. Поэтому я воздерживаюсь».

Горбун и одноногий человек смотрели на гробницы ушедших героев на горах Куньлунь, где покоится Хуан-ди. Внезапно на их левых локтях вскочили язвы, весьма отвратительного вида.

«Тебе противно это?» — спросил горбун.

«Вовсе нет, — ответил другой, — почему я должен? Жизнь — это заем, с помощью которого заемщик лишь добавляет больше пыли и грязи к общей сумме существования. Жизнь и смерть подобны дню и ночи; и пока ты и я стоим, глядя на свидетельства смертности вокруг нас, если та же смертность настигнет меня, почему я должен питать к ней отвращение?»

Однажды Чжуан-цзы увидел пустой череп, выбеленный, но все еще сохраняющий свою форму. Ударив его своим хлыстом, он сказал: «Был ли ты когда-то честолюбивым гражданином, чьи чрезмерные стремления привели тебя к такому концу? — каким-то государственным деятелем, который вверг свою страну в руины и погиб в схватке? — каким-то несчастным, оставившим после себя наследие позора? — каким-то нищим, умершим в муках голода и холода? Или ты достиг этого состояния естественным путем старости?»

Закончив говорить, он взял череп и, положив его под голову как подушку, уснул. Ночью ему приснилось, что череп явился ему и сказал: «Хорошо говоришь, сэр; но все, что ты говоришь, относится к жизни смертных и к смертным бедам. В смерти нет ничего из этого. Хотел бы ты услышать о смерти?»

Чжуан-цзы ответил утвердительно, и череп начал: — «В смерти нет государя наверху и нет подданного внизу. Деяния четырех времен года неизвестны. Наши существования ограничены только вечностью. Счастье короля среди людей не может превышать того, чем наслаждаемся мы».

Чжуан-цзы, однако, не был убежден и сказал: «Если бы я убедил Бога позволить твоему телу родиться снова, и твои кости и плоть обновились бы, чтобы ты мог вернуться к своим родителям, к своей жене и к друзьям своей юности — был бы ты готов?»

При этом череп широко открыл глаза, нахмурил брови и сказал: «Как я могу отбросить счастье, большее, чем у короля, и снова смешаться с трудами и бедами смертности?»

Напоминая нам странным образом Гамлета.

Когда Янь Юань

См. стр. 179.

отправился на восток в царство Ци, Конфуций был печален. Цзы-гун встал и сказал: «Сэр, это потому, что Хуэй

Личное имя Янь Юаня.

отправился на восток в Ци, вы печальны?»

«Хороший вопрос, — ответил Конфуций. — Есть изречение Гуань Чжуна

Премьер-министр герцога Хуаня из царства Ци, VII век до н.э.

древности, которое я высоко ценю: «Маленькие мешки не удержат большие вещи; короткие веревки не достанут до дна глубоких колодцев». Таким образом, судьба — это предопределенность, точно так же, как форма имеет свои ограничения. Ни от того, ни от другого нельзя ни убавить, ни прибавить. И я боюсь, как бы Хуэй, во время своего визита к князю Ци, не стал проповедовать Дао Яо и Шуня и не стал бы останавливаться на словах Суй-жэня и Шэнь-нуна. Тогда князь будет искать внутри себя, но не найдет. А не найдя, он усомнится. А когда человек сомневается, он убьет.

Букв. «он умрет». Но глагол «умереть» часто используется в значении «заставить умереть»; и это кажется единственным доступным смыслом здесь.

«К тому же, разве вы не слышали, что в древности, когда морская птица опустилась за пределами столицы Лу, князь вышел встретить ее, дал ей вина в храме, велел сыграть «Цзю Шао»

Музыка, сочиненная легендарным императором Шунем.

чтобы развлечь ее, и заколоть быка, чтобы накормить ее? Но птица была ошеломлена и слишком пуглива, чтобы есть или пить что-либо; и через три дня она умерла. Это было обращение с птицей как с самим собой, а не так, как птица обращалась бы с птицей. Если бы он обращался с ней так, как птица обращалась бы с птицей, он позволил бы ей ночевать в глубоком лесу, бродить по равнине, плавать в реке или озере, питаться рыбой, летать в строю и отдыхать не спеша. Когда птица уже была напугана человеческими голосами, представьте, что добавили музыку! Сыграйте «Сянь Чи»

Музыка Хуан-ди.

или «Цзю Шао» в диких местах Дун-тин, и птицы улетят, звери удалятся, а рыбы нырнут вниз. Но люди соберутся послушать.

См. стр. 244.

«Вода, которая является жизнью для рыб, — смерть для человека. Будучи по-разному устроены, их симпатии и антипатии различны. Поэтому мудрецы прошлого не поощряли единообразия навыков или занятий. Репутация была соразмерна реальности; средства были адаптированы к цели. Это называлось должными отношениями с другими в сочетании с выгодой для себя».

Несколько предложений выше явно являются подражанием частям гл. II. Весь эпизод, без сомнения, является подделкой.

Ле-цзы, будучи в пути, ел на обочине дороги, когда увидел старый череп. Сорвав травинку, он указал на него и сказал: «Только ты и я знаем, что нет такой вещи, как жизнь, и нет такой вещи, как смерть.

Букв. «что ты никогда не умирал и не жил».

Ты действительно в покое? Или я действительно счастлив?

Кто может сказать, не является ли то, что мы называем смертью, в конце концов жизнью, а жизнь — смертью?

«Определенные микробы, попадая на воду, становятся ряской. Когда они достигают соединения земли и воды, они становятся лишайником. Распространяясь по берегу, они становятся фиалкой. Достигая богатой почвы, они становятся у-цу, корень которого становится личинками, в то время как листья происходят от бабочек, или сю. Они превращаются в насекомых, рождающихся в углу дымохода, которые выглядят как скелеты. Их имя — цю-то. Через тысячу дней цю-то становится птицей, называемой Кань-юй-гу, слюна которой становится ссы-ми. Ссы-ми становится винной мушкой, и она происходит от и-лу. Хуан-куан производит цю-ю, а моу-жуй производит светлячка. Ян-ци, привитый к старому бамбуку, который долгое время не давал побегов, производит цин-нин, который производит леопарда, который производит лошадь, которая производит человека.

«Затем человек возвращается в великую Схему, из которой все вещи приходят и к которой все вещи возвращаются».

Таков вечный круговорот, отмеченный стадиями, которые мы называем жизнью и смертью.

Многие из имен в вышеприведенном абзаце не были идентифицированы даже китайскими комментаторами. По всем статьям, значит, их можно смело оставить там, где они есть.

ГЛАВА XIX.

Секрет жизни.

Аргумент: — Душа от Бога — Тело человека — ее проводник — Душа, оживляющая тело, есть жизнь — Забота о внутреннем и внешнем должна быть одновременной — В должном питании обоих есть Дао.

[Эта глава является дополнением к главе III.]

Те, кто понимает условия жизни, не уделяют внимания вещам, которые жизнь не может совершить. Те, кто понимает условия судьбы, не уделяют внимания вещам, над которыми знание не имеет контроля.

Для должного питания наших физических тел необходимы определенные вещи. Однако там, где такие вещи в изобилии, физическое тело не всегда питается. Для сохранения жизни необходимо, чтобы не было отказа от физического тела. Однако там, где физическое тело не заброшено, жизнь не всегда остается.

Жизнь приходит, и ее нельзя отклонить. Она уходит, и ее нельзя остановить. Но увы! Мир думает, что питать тело достаточно, чтобы сохранить жизнь. И если действительно этого недостаточно, что тогда делать миру?

Хотя этого недостаточно, это все равно должно быть сделано. Этим нельзя пренебрегать. Ибо если кто-то собирается пренебречь физическим телом, лучше сразу уйти из мира. Отрекаясь от мира, человек избавляется от забот мира. Результатом является естественный уровень, который эквивалентен перерождению. И тот, кто переродился, близок.

К Дао.

Но какой стимул отрекаться от дел людей, становиться безразличным к жизни? — В первом случае физическое тело не страдает от износа; во втором — жизненная сила остается невредимой. И тот, чье физическое тело совершенно и чья жизненная сила находится в своей первоначальной чистоте, — он един с Богом.

В здоровом теле здоровый дух.

Небо и земля — отец и мать всех вещей. Когда они соединяются, результатом является форма. Когда они рассеиваются, первоначальное состояние обновляется.

Как в случае с обычными смертными.

Но если тело и жизненная сила оба совершенны, это состояние называется пригодным для преображения.

В библейском смысле, как применительно к Еноху.

Такое совершенство жизненной силы возвращается к служителю Бога.

«Жизненная сила» — это тонкая сущность, нематериальный информирующий принцип, который, соединяясь с материей, демонстрирует феномен жизни. Термин уже встречался в гл. XI.

Ле-цзы спросил Гуань Иня,

Мудрец, который, по мнению некоторых, процветал за пять или шестьсот лет до Ле-цзы; по мнению других, был непосредственным учеником Лао-цзы и которому тот доверил публикацию «Дао-Дэ-Цзин».

говоря: «Совершенный человек может проходить сквозь твердые тела без препятствий. Он может проходить сквозь огонь, не обжигаясь. Он может покорять высочайшие вершины без страха. Как он доводит себя до этого?»

«Это потому, что он находится в состоянии абсолютной чистоты, — ответил Гуань Инь. — Это не хитрость, которая позволяет ему совершать такие подвиги. Садитесь, и я расскажу вам.

«Все, что имеет форму, звук и цвет, может быть классифицировано под заголовком «вещь». Человек так сильно отличается от остальных и стоит во главе всех вещей просто потому, что последние — лишь то, чем они кажутся, и ничего более. Но человек может достичь бесформенности и победить смерть. И с тем, что обладает вечным, как могут сравниться простые вещи?

«Человек может покоиться в вечной пригодности; он может пребывать в вечном; и бродить от начала до конца всего творения. Он может привести свою природу к состоянию ЕДИНОГО; он может питать свою силу; он может гармонизировать свою добродетель и тем самым вступить в партнерство с Богом. Тогда, когда его божественность таким образом обеспечена, а его дух закрыт со всех сторон, как что-либо может найти проход внутрь?

Он вне досягаемости объективных существований.

«Пьяный человек, который выпадает из телеги, хотя и может пострадать, не умирает. Его кости такие же, как у других людей; но он встречает свою аварию по-другому. Его дух находится в состоянии безопасности. Он не осознает, что едет в телеге; также он не осознает, что выпадает из нее. Идеи жизни, смерти, страха и т.д. не могут проникнуть в его грудь; и поэтому он не страдает от контакта с объективными существованиями. И если такую безопасность можно получить от вина, насколько больше ее можно получить от Бога. Именно в Боге Мудрец ищет свое убежище, и поэтому он свободен от вреда.

«Мститель не ломает пополам убийственное оружие; также самый злобный человек не переносит свою обиду на черепицу, которая могла ударить его по голове. И путем расширения этого принципа империя была бы в мире; больше никакой путаницы войны, больше никакого наказания смертью.

«Не развивайте свой искусственный интеллект, но развивайте тот интеллект, который от Бога. От последнего происходит добродетель; от первого — хитрость. И те, кто не уклоняется от естественного и не валяется в искусственном, — они близки к совершенству».

Когда Конфуций был на пути в царство Чу, он пришел в лес, где увидел горбуна, ловящего цикад, как будто рукой.

По-прежнему остается удовольствием китайского гамена ловить шумного «точильщика ножниц» с помощью длинного бамбука, смазанного птичьим клеем.

«Как вы умны!» — воскликнул Конфуций. — «Есть ли у вас какой-то путь делать это?»

«Путь», т.е. дорога, является первичным значением Дао.

«У меня есть путь, — ответил горбун. — В пятую и шестую луны я практикуюсь в балансировании двух шаров, одного на другом.

На вершине его шеста.

Если они не падают, я не пропускаю много цикад. Когда я могу балансировать тремя шарами, я пропускаю только один из десяти; а когда пятью, то это как будто я ловил цикад рукой. Мое тело неподвижно, как пень дерева; мои руки — как мертвые ветви. Небо и земля и все творение могут быть вокруг меня, но я осознаю только крылья моей цикады. Как я могу не преуспеть?»

Конфуций оглянулся на своих учеников и сказал: «Единство цели вызывает концентрацию способностей. Таков успех этого горбуна».

Янь Юань сказал Конфуцию: «Когда я переправлялся через порог Шан-шэнь, лодочник управлял своим судном с удивительным мастерством. Я спросил его, можно ли научиться управлять лодкой. «Можно, — ответил он. — Путь тех, кто знает, как удержать вас на плаву, больше похож на то, чтобы потопить вас. Они гребут так, как будто лодки нет».

«Я спросил, что это значит, но он не захотел мне сказать. Могу я спросить о его значении».

«Это значит, — ответил Конфуций, — что такой человек забывает о воде вокруг себя. Он рассматривает порог так, как будто это сухая земля. Он смотрит на опрокидывание как на обычную аварию телеги. И если человек может быть невосприимчив к опрокидываниям и авариям в целом, куда бы он не смог комфортно отправиться?

«Человек, который играет на жетоны, будет играть хорошо. Если он ставит свой пояс,

В котором он держит свою мелочь.

он будет нервничать; если желтое золото, он потеряет рассудок. Его мастерство одинаково в каждом случае, но он отвлекается ценностью своей ставки. И каждый, кто придает значение внешнему, становится внутренне без ресурсов».

Тянь Кай Чжи был на аудиенции у герцога Вэя из Чжоу. Герцог спросил его, говоря: «Я слышал, что Чу Сянь изучает искусство жизни. Поскольку вы его спутник, прошу, расскажите мне все, что вы знаете об этом».

«Я лишь подметаю у его внешних ворот, — ответил Тянь Кай Чжи; — что я могу знать об исследованиях моего Учителя?»

«Не будьте таким скромным, — сказал герцог. — Я очень хочу услышать об этом».

«Что ж, — ответил Тянь, — я слышал, как мой учитель говорил, что сохранение жизни подобно содержанию стада овец. Вы высматриваете отставших и подгоняете их».

«Что это значит?» — спросил герцог.

«В царстве Лу, — сказал Тянь, — был человек по имени Шань Пао. Он жил в горах и пил воду. Все мирские интересы он отложил в сторону. И в возрасте семидесяти лет его цвет лица был как у ребенка. К несчастью, однажды он столкнулся с голодным тигром, который убил и съел его.

«Был также человек по имени Чжан И, который посещал дома богатых и бедных одинаково. В возрасте сорока лет он был поражен какой-то внутренней болезнью и умер.

«Шань Пао заботился о своем внутреннем «я», и тигр съел его внешнего человека. Чжан И заботился о себе внешне, но болезнь поразила его внутренне. Эти два человека оба забыли подгнать отставших».

Нет никакой особой записи о достойных людях, упомянутых выше.

Конфуций сказал: «Ни стремясь к неясности, ни заискивая перед известностью, но бессознательно занимая золотую середину, — тот, кто может достичь этих трех, будет наслаждаться превосходящей славой.

«В опасных местах, где один путник из десяти встречает свою смерть, отцы и сыновья и братья будут советовать друг другу не путешествовать без достаточного сопровождения. Разве это не мудрость? И там, где люди также сильно подвержены опасности, в списках страсти, в час банкета, не предупредить их — это действительно ошибка».

Физических мер предосторожности недостаточно. Моральная природа человека также требует постоянной бдительности и заботы.

Великий Авгур в своих церемониальных одеждах подошел к бойне и так обратился к свиньям: —

«Как вы можете возражать против смерти? Я буду откармливать вас три месяца. Я буду дисциплинировать себя десять дней и поститься три. Я рассыплю тонкую траву и помещу вас телесно на резное жертвенное блюдо. Разве это не удовлетворяет вас?»

Затем, говоря с точки зрения свиней, он продолжил: «Лучше, пожалуй, в конце концов жить на отрубях и избежать бойни...»

«Но тогда, — добавил он, говоря со своей собственной точки зрения, — чтобы наслаждаться честью при жизни, можно легко умереть на военном щите или в корзине палача».

Так он отверг точку зрения свиней и принял свою собственную точку зрения. В каком смысле тогда он отличался от свиней?

Даже как свинья не думает ни о чем, кроме еды, так и Великий Авгур был готов пожертвовать всем, самой жизнью, ради ничтожной славы.

Когда герцог Хуань был на охоте с Гуань Чжуном в качестве своего возничего, он увидел привидение. Схватив Гуань Чжуна за руку, он спросил его, говоря: «Что ты видишь?»

«Я ничего не вижу», — ответил Гуань Чжун. Но когда герцог вернулся домой, он начал бредить и много дней не мог выйти.

Пришел некий Хуан-цзы Гао Нгао из царства Ци

«Мудрец царства Ци», — как обычно говорят комментаторы, когда на самом деле они ничего не знают об этом человеке.

и сказал: «Ваше Высочество само себя ранило. Как могло привидение ранить вас? Когда жизненная сила рассеивается в гневе и не обновляется, возникает дефицит. Когда ее тенденция в одном направлении вверх, результатом является склонность людей к гневу. Когда ее тенденция в одном направлении вниз, результатом является потеря памяти. Когда она остается застойной, в середине тела, результатом является болезнь».

«Очень хорошо, — сказал герцог, — но существуют ли такие вещи, как привидения?»

«Существуют, — ответил Хуан. — Есть дух грязи Ли; дух огня Као; Лэй Тин, дух мусорного ведра; Пэй О и Ва Лун, спрайты северо-востока; И Ян северо-запада; Ван Сян воды; Синь холмов; Куэй горы; Пан Хуан пустоши; Вэй И болота».

Одеяние и поведение вышеупомянутых существ очень подробно описаны комментаторами.

«А на что может быть похож Вэй И?» — спросил герцог.

«Вэй И, — ответил Хуан, — шириной с колесо телеги и длиной с дышло. Он носит фиолетовую одежду и красную шапку. Это разумное существо, и всякий раз, когда оно слышит грохот грома, оно встает в почтительной позе. Те, кто видит это привидение, скорее всего, будут вождями среди людей».

Герцог радостно рассмеялся и сказал: «Тот самый, что я видел!» Тут же он оделся и сел; и прежде чем день закончился, сам того не зная, болезнь покинула его.

Вышеприведенный эпизод учит, что беды, которые, кажется, приходят к нам извне, на самом деле имеют свое происхождение внутри.