Цзи Син-цзы тренировал бойцовых петухов для князя.
Ци, говорит комментатор.
Через десять дней последний спросил, готовы ли они. «Еще нет, — ответил Цзи; — они находятся на стадии яростного поиска врага».
Прошло еще десять дней, и князь сделал дальнейший запрос. «Еще нет, — ответил Цзи; — они все еще возбуждены звуками и тенями других петухов».
Еще десять дней, и князь снова спросил. «Еще нет, — ответил Цзи; — вид врага все еще достаточен, чтобы возбудить их до ярости».
Но после еще десяти дней, когда князь снова спросил, Цзи сказал: «Они справятся. Другие петухи могут кукарекать, но они не обратят внимания. Глядя на них, можно сказать, что они из дерева. Их добродетель полна. Странные петухи не осмелятся встретить их, но побегут».
Иллюстрируя ценность внутренней концентрации.
Конфуций смотрел на водопад в Лю-лян. Он падал с высоты тридцати жэней,
1 жэнь = 7 китайских футов. Что измерял древний китайский фут, сказать невозможно. Для высоты водопада будет достаточно сказать 200 английских футов.
и его пена достигала сорока ли.
Имеются в виду пороги внизу.
Никакое чешуйчатое, плавниковое существо не могло войти туда. Тем не менее Конфуций увидел, как старик вошел, и, подумав, что он страдает от какой-то беды и желает покончить с собой, велел ученику бежать вдоль стороны, чтобы попытаться спасти его. Старик вынырнул примерно в ста шагах и с распущенными волосами пошел, распевая вдоль берега. Конфуций последовал за ним и сказал: «Я думал, сэр, вы дух, но теперь вижу, что вы человек. Любезно скажите мне, есть ли какой-то путь обращаться так с водой?»
«Нет, — ответил старик; — у меня нет пути. Было мое первоначальное состояние для начала; затем привычка, перерастающая в природу; и, наконец, смирение перед судьбой. Погружаясь с водоворотом, я выхожу с завихрением. Я приспосабливаюсь к воде, а не вода ко мне. И поэтому я способен обращаться с ней таким образом».
«Что вы имеете в виду, — спросил Конфуций, — под вашим первоначальным состоянием для начала, привычкой, перерастающей в природу, и смирением перед судьбой?»
«Я родился, — ответил старик, — на сухой земле и приспособился к сухой земле. Это было мое первоначальное состояние. Вырастая на воде, я приспособился к воде. Это то, что я имел в виду под природой.
Привычка — вторая натура.
И делая так, как я делал, не осознавая никакого усилия, это то, что я имел в виду под судьбой».
Объективные существования не могут повредить тому, кто возлагает свое доверие на Бога.
[Этот эпизод встречается дважды, с текстовыми различиями, в работах Ле-цзы, гл. II и VIII.]
Цин, главный плотник,
Царства Лу.
вырезал из дерева подставку для подвешивания музыкальных инструментов. Когда работа была закончена, она показалась тем, кто ее видел, сверхъестественного исполнения. И князь Лу спросил его, говоря: «Какая тайна есть в вашем искусстве?»
«Никакой тайны, Ваше Высочество, — ответил Цин; — и все же есть кое-что.
«Когда я собираюсь сделать такую подставку, я остерегаюсь любого уменьшения моей жизненной силы. Я сначала свожу свой ум к абсолютному покою. Три дня в этом состоянии, и я становлюсь забывчивым о любой награде, которую можно получить. Пять дней, и я становлюсь забывчивым о любой славе, которую можно приобрести. Семь дней, и я становлюсь бессознательным о своих четырех конечностях и физическом теле. Затем, без мысли о Дворе в моем уме, мое мастерство концентрируется, и все беспокоящие элементы извне исчезают. Я вхожу в какой-то горный лес. Я ищу подходящее дерево. Оно содержит требуемую форму, которая впоследствии разрабатывается. Я вижу подставку мысленным взором, а затем приступаю к работе. В противном случае ничего нет. Я привожу свою собственную естественную способность в отношение к способности дерева. То, что подозревалось как сверхъестественное исполнение в моей работе, было обусловлено исключительно этим».
К забвению себя в бесконечной причинности Бога.
Тун Е Чи продемонстрировал свое мастерство возничего перед герцогом Чжуаном.
«Лу», — говорит один комментатор. Но другой указывает, что Янь Хо (ниже) упоминается в главе IV как наставник сына герцога Лина из Вэй, что повлекло бы за собой анахронизм.
Назад и вперед он ехал по линиям, которые могли быть начерчены, проносясь на каждом конце по кривым, которые могли быть описаны циркулем.
Герцог, однако, сказал, что это не более чем ткачество; и, приказав ему проехать вокруг сто раз, вернулся домой.
Янь Хо наткнулся на него, а затем вошел и сказал герцогу: «Лошади Чи на грани того, чтобы сломаться».
Герцог остался молчалив, не отвечая; и через короткое время было объявлено, что лошади действительно сломались и что Чи ушел.
«Как вы могли сказать это?» — сказал герцог Янь Хо.
«Потому что, — ответил последний, — Чи пытался заставить своих лошадей выполнить задачу, к которой они были неспособны. Поэтому я сказал, что они сломаются».
Иллюстрируя напряжение, которое смертность ежедневно накладывает на тела и умы всех людей.
Мастер Чуй мог рисовать круги рукой лучше, чем циркулем. Его пальцы, казалось, приспосабливались так естественно к вещи, над которой он работал, что не было необходимости фиксировать его внимание. Его умственные способности, таким образом, оставались ЕДИНЫМИ и не страдали от помех.
Быть бессознательным о своих ногах подразумевает, что обувь удобна. Быть бессознательным о талии подразумевает, что пояс удобен. Интеллект, будучи бессознательным о положительном и отрицательном, подразумевает, что сердце в покое. Никаких модификаций внутри, никакой уступчивости влияниям снаружи,
Но всегда следуя естественному курсу.
— это легкость при всех условиях. И тот, кто, начиная с легкости, никогда не бывает не в легкости, бессознателен о легкости легкости.
Таково состояние забвения, необходимое для должного развития нашей естественной спонтанности.
Некий Сунь Сю пошел в дом Бянь Цин-цзы
Оба неизвестны славе.
и пожаловался, говоря: «В мирное время я не считаюсь лишенным приличий. В трудные времена я не считаюсь лишенным мужества. Тем не менее мои урожаи пропадают; и официально я не имею успеха. Из моей деревни изгой, я вне закона из моего царства. Чем я согрешил против Бога, что он должен посетить меня такой судьбой?»
«Разве вы не слышали, — ответил Бянь-цзы, — как ведет себя совершенный человек? Он бессознателен о своей физической организации. Он вне досягаемости зрения и слуха. Он движется за пределами этого пыльного мира, бродя трансцендентно в области без-дел. Это называется действовать, но не из самоуверенности, влиять, но не из авторитета.
То есть действовать не вследствие самоуверенности, а без ссылки на нее; ср. естественно. Влиять не из-за авторитета, а обретая авторитет из-за естественного влияния.
Эта цитата появляется, хотя Чжуан-цзы или кто бы то ни был ответственен за этот эпизод, не говорит об этом, в гл. X и LI «Дао-Дэ-Цзин».
«Но вы, вы демонстрируете свое знание, чтобы поразить глупцов. Вы культивируете себя в контрасте с деградацией других. И вы сияете, как будто солнце и луна были у вас под мышками.
Эти последние три предложения будут найдены дословно в гл. XX.
Тогда как то, что у вас есть целое тело в целой коже, и вы не погибли на полпути, немые, слепые или хромые, а на самом деле занимаете место среди людей, — это должно быть достаточно для вас. Зачем ругать Бога? Уходите!»
Сунь Сю ушел, а Бянь-цзы вошел и сел. Вскоре после этого он посмотрел на небо и вздохнул; после чего ученик спросил его, в чем дело.
«Когда Сю был здесь только что, — ответил Бянь-цзы, — я говорил ему о добродетели совершенного человека. Я боюсь, как бы он не был поражен и тем самым не был доведен до сомнения».
«Нет, сэр, — ответил ученик. — Если он был прав, а вы ошибались, неправота никогда не приведет правоту к сомнению. Если, с другой стороны, он ошибался, а вы были правы, он принес свое сомнение с собой, и вы не несете ответственности».
«Не так, — сказал Бянь-цзы. — В древности, когда птица опустилась за пределами столицы Лу, князь был в восторге, убил быка, чтобы накормить ее, и велел сыграть «Цзю Шао», чтобы развлечь ее. Птица, однако, была пуглива и ошеломлена и не смела есть или пить. Это было обращение с птицей как с самим собой. Но чтобы обращаться с птицей так, как птица обращалась бы с птицей, вы должны позволить ей ночевать в глубоком лесу, позволить ей плавать в реке или озере и питаться в свое удовольствие на равнине. Теперь Сунь Сю — человек малого понимания; и для меня говорить ему о совершенном человеке — это как посадить мышь ехать в карете или оркестр играть перепелке. Как он может не быть поражен?»
Вышеприведенный эпизод уже появлялся в гл. XVIII., ad fin.
ГЛАВА XX.
Горные деревья.
Аргумент: — Альтернативы полезности и бесполезности — Дао как tertium quid — Человеческое как препятствие божественному — Альтруизм — Адаптация — Судьба — Иллюстрации.
[Эта глава является дополнением к главе IV.]
Чжуан-цзы путешествовал по горе, когда увидел огромное дерево, хорошо покрытое листвой. Дровосек остановился неподалеку, не желая брать его; и на вопрос Чжуан-цзы о причине, ему сказали, что оно ни на что не годится.
«Это дерево, — воскликнул Чжуан-цзы, — в силу того, что оно ни на что не годится, преуспевает в завершении своего отведенного срока».
Когда Чжуан-цзы покинул гору, он остановился в доме старого друга. Последний был в восторге и приказал слуге убить гуся и приготовить его.
«Какого мне убить?» — спросил слуга; «того, что гогочет, или того, что нет?»
Его хозяин велел ему убить того, который не гоготал. И соответственно, на следующий день ученик спросил Чжуан-цзы, говоря: «Вчера то дерево на горе, потому что ни на что не годилось, должно было преуспеть в завершении своего отведенного срока. Но теперь наш хозяйский гусь, который ни на что не годится, должен умереть. На какой рог дилеммы вы обопретесь?»
«Я опираюсь, — ответил Чжуан-цзы с улыбкой, — посередине между ними. В этом положении, казаться тем, чем я не являюсь, невозможно избежать бед смертности;
Текст здесь сомнительный, и комментаторы объясняют согласно прихоти каждого. Когда китайский комментатор не понимает свой текст, он обычно проглатывает его. Он никогда не говорит «Я не понимаю». Только Чжу Фу-цзы мог подняться до этой высоты.
хотя, если ехать на Дао и парить высоко над смертностью, это было бы не так. Ни похвалы, ни вины; и великие, и малые; меняясь с изменением времени, но всегда без особых усилий; и выше, и ниже; стремясь к гармонии с окружением; достигая Первопричины творения; управляя всеми вещами и не управляемый ничем; — как тогда придут такие беды? Это был метод Шэнь-нуна и Хуан-ди.
«Если бы случайно прибыл другой гость, — говорит Ли Си Чжун, — я полагаю, шанс даже у гогочущего гуся был бы мал».
«Но среди мирских страстей и отношений человека это было бы не так. Ибо где есть союз, там есть и разделение; где есть завершение, там есть и разрушение; где есть чистота, там есть и угнетение; где есть честь, там есть и пренебрежение; где есть делание, там есть и бездействие; где есть открытость, там есть и скрытность; и где нет подобия, там есть и обман. Как тогда может быть какая-то фиксированная точка? Увы, действительно! Заметьте, мои ученики, что такое можно найти только в области Дао».
И Ляо
Мудрец царства Чу.
из Ши-нань нанес визит князю Лу. Последний выглядел меланхолично; после чего философ из Ши-нань спросил, в чем причина.
«Я изучаю доктрины древних Мудрецов, — ответил князь. — Я продолжаю работу моих предшественников. Я уважаю религию. Я чту добро. Ни на мгновение я не расслабляюсь в этих пунктах; тем не менее я не могу избежать несчастья, и, следовательно, я печален».
«Метод Вашего Высочества избегать несчастья, — сказал философ из Ши-нань, — лишь поверхностный. Красивая лиса или полосатый леопард будут жить в горном лесу, прячась под каким-нибудь отвесным утесом. Это их покой. Они выходят ночью и остаются внутри днем. Это их осторожность. Хотя под стрессом голода и жажды они лежат скрытые, едва осмеливаясь прокрасться тайно к берегу реки в поисках пищи. Это их решительность. Тем не менее они не избегают несчастья сети и ловушки. Но какое преступление они совершили? Это их шкура, которая является причиной их беды; и разве царство Лу не является шкурой Вашего Высочества? Я хотел бы, чтобы Ваше Высочество отбросило тело и шкуру вместе, и, очищая свое сердце и изгоняя из него страсть, отправилось в землю, где смертности нет.
Дао.
«В Нань-юэ есть район, называемый Установленная-Добродетель. Его люди просты и честны, бескорыстны и без страстей. Они могут делать, но не могут хранить. Они дают, но не ждут возврата. Они не осознают выполнения обязательств. Они не осознают подчинения этикету.
Их — естественный этикет хорошо регулируемых умов.
Их действия совершенно неконтролируемы, тем не менее они ступают на путь мудрых. Жизнь — для наслаждения; смерть — для погребения. И туда я хотел бы, чтобы Ваше Высочество направилось, власть отброшена и мир оставлен позади, только полагаясь на Дао».
«Дорога длинная и опасная, — сказал князь. — Реки и холмы, которые нужно пересечь, а я без лодки или колесницы; — что тогда?»
«Несдерживаемое телом и не скованное умом, — ответил философ, — Ваше Высочество будет колесницей для самого себя».
«Но дорога длинная и унылая, — спорил князь, — и необитаемая.
Это игра слов на «где смертности нет» выше.
У меня не будет никого, к кому обратиться за помощью; и как, без пищи, я когда-либо смогу добраться туда?»
«Уменьшите расходы
Энергии.
и убавьте желания, — ответил философ, — и даже если без провизии, будет достаточно. И тогда через реку и по морю Ваше Высочество отправится в безбережное безграничное пространство. С пограничья те, кто выступает в качестве сопровождения, вернутся; но оттуда дальше Ваше Высочество будет путешествовать вдаль».
«Именно человеческое в нас самих является нашей помехой, а человеческое в других — причиной нашей скорби. Великий Яо не имел в себе этого человеческого элемента и не замечал его в других. Я хотел бы, чтобы Ваше Высочество отбросили эту помеху и избавились от этой скорби, и в одиночестве странствовали с Дао по царствам Бесконечного Ничто».
«Представьте, что лодка пересекает реку, и другая, пустая лодка вот-вот столкнется с ней. Даже раздражительный человек не выйдет из себя. Но предположим, что во второй лодке кто-то есть. Тогда человек из первой лодки закричит ему, чтобы тот уступил дорогу. И если другой не услышит с первого раза, и даже после третьего окрика, неизбежно последует брань. В первом случае гнева не было, во втором — был; потому что в первом случае лодка была пуста, а во втором — занята. Так же обстоит дело и с человеком. Если бы он мог просто странствовать по жизни, оставаясь пустым, кто смог бы причинить ему вред?»
Когда его разум находится в негативном состоянии, закрытом для всех впечатлений, передаваемых извне органами чувств.
Пэй Гун-шэ, министр князя Лин-гуна из Вэй, собирал пожертвования на отливку колоколов. За городскими воротами был воздвигнут алтарь;
Для совершения жертвоприношений.
и через три месяца колокола, верхние и нижние, были развешены.
Колокольный звон состоял из рамы с колоколами, подвешенными на верхней и нижней перекладинах.
Когда Ван-цзы Цин-цзи
Министр правящего дома Чжоу.
увидел их, он спросил: «Как же вам, сударь, это удалось?»
«В области ЕДИНОГО, — ответил Шэ, — не может быть управления. Я слышал, что то, что вырезано и отполировано, все равно возвращается к своему естественному состоянию. Поэтому я делал скидку на невежество и подозрительность. Я не выказывал чувств, когда меня приветствовали или прогоняли. Я не запрещал тем, кто приходил, и не удерживал тех, кто уходил. Я не выказывал негодования к тем, кто не хотел давать, и благодарности к тем, кто давал. Каждый жертвовал столько, сколько хотел; и таким образом, при моем ежедневном сборе пожертвований, никому не было причинено вреда. — Насколько же больше это относится к тем, кто обладает великим ПУТЕМ?»
Если мой успех был обусловлен простым принципом, изложенным выше, то какого успеха можно было бы достичь благодаря Дао, которое является бесконечным расширением таких принципов на каждую фазу существования!
Китайское слово, используемое здесь для обозначения «пути» как синонима Дао, определяет первоначальное значение последнего в смысле «дорога». Таким образом, говорят, что Лао-цзы объяснял, что Путь, которому он учил, — это не тот путь, по которому можно ходить.
Когда Конфуций оказался в окружении между Чэнь и Цай, он семь дней оставался без пищи.
Министр Жэнь пришел выразить ему соболезнование и сказал: «Вы были близки к смерти, сударь».
«Действительно был», — ответил Конфуций.
«Боитесь ли вы смерти, сударь?» — спросил Жэнь.
«Боюсь», — сказал Конфуций.
«Тогда я попытаюсь научить вас, — сказал Жэнь, — пути, как не умереть.
В восточном море есть птицы, называемые и-эр. Они ведут себя скромно и непритязательно, словно не обладают никакими способностями. Они летают одновременно: они ночуют стаей. Продвигаясь вперед, никто не стремится быть первым; отступая, никто не решается быть последним. В еде никто не начинает первым; считается правильным довольствоваться тем, что оставили другие. Поэтому в своих рядах они живут в мире, и внешний мир не может причинить им вреда. И так они избегают неприятностей.
«Прямые деревья рубят первыми. Сладкие колодцы истощаются быстрее всего. А вы, вы выставляете напоказ свои знания, чтобы поразить глупцов. Вы совершенствуете себя, противопоставляя себя деградации других. И вы сияете так, будто солнце и луна у вас под мышками; следовательно, вы не можете избежать неприятностей.
См. стр. 243.
«Раньше я слышал, как один очень мудрый человек говорил: самовосхваление — не рекомендация. В достигнутых заслугах есть ухудшение. В достигнутой славе есть потеря. Кто может отбросить и заслуги, и славу и стать единым с остальными? Дао пронизывает все вещи, но его не видно. Дэ
Это «добродетель», выражение Дао.
движется через все вещи, но место его неизвестно. В своей чистоте и постоянстве оно может сравниться с бесцельностью. Оставаясь скрытым, отвергая силу, оно не работает ни ради заслуг, ни ради славы. Таким образом, не порицая других, оно не порицается другими.
«И если совершенный человек не заботится о славе, почему же, сударь, вы находите в ней удовольствие?»
«Хорошо сказано!» — ответил Конфуций; и тотчас он попрощался с друзьями, распустил учеников и удалился в дикие места, где оделся в шкуры и грубую ткань и питался желудями и каштанами. Он проходил среди зверей и птиц, и они не обращали на него внимания. А если так, то насколько же больше это относится к людям?