«Боже мой! — воскликнул Цзы Гун, — что с вами случилось?»
«Я слышал, — ответил Юань Сянь, — что тот, кто без богатства, называется бедным, и что тот, кто учится, не будучи в состоянии практиковать, как говорят, имеет что-то не так с собой. Теперь я просто беден; у меня нет ничего не так с собой».
Цзы Гун был очень смущен этим ответом; после чего Юань Сянь, улыбаясь, продолжил: «Пытаться пробиться вперед среди людей; искать дружбы во взаимной лести; учиться ради других; учить ради себя; использовать доброжелательность и долг перед ближним ради злых целей; делать большое шоу с лошадьми и каретами — эти вещи я не могу делать».
Цзэн-цзы жил в государстве Вэй. Его ватный халат не имел внешней ткани. Его лицо было опухшим и грубым. Его руки и ноги были мозолистыми. Три дня у него не было огня; десять лет не было новой одежды. Если он поправлял шапку, кисточка отрывалась. Если он подтягивал рукав, локоть протыкался. Если он подтягивал туфлю, пятка отрывалась. И все же, небрежно, он пел Жертвенные Оды Шан, его голос наполнял все небо, как будто это был какой-то инструмент из металла или камня.
Сын Неба не мог заполучить его в качестве министра. Феодальные князья не могли заполучить его в качестве друга. Ибо тот, кто питает свою цель, становится забывчивым о своем теле. Тот, кто питает свое тело, становится забывчивым о выгоде. И тот, кто достиг Дао, становится забывчивым о своем уме.
«Иди сюда, — сказал Конфуций Янь Хуэю. — Твоя семья бедна, и твое положение низко. Почему бы не пойти на официальную службу?»
«Я не хочу, — ответил Янь Хуэй. — У меня есть пятьдесят акров земли за городскими стенами, которых достаточно, чтобы обеспечить меня едой. Еще десять внутри стен обеспечивают меня одеждой. Моя лютня дает мне все развлечение, которое я хочу; и изучение ваших доктрин делает меня достаточно счастливым. Я не желаю идти на официальную службу».
«Браво! хорошо сказано! — воскликнул Конфуций с сияющим лицом. — Я слышал, что те, кто доволен, не запутывают себя в погоне за выгодой. Что те, кто действительно получил, не боятся случайности потери. Что те, кто посвящает себя культивации внутреннего человека, хотя и не занимают никакой должности, не чувствуют стыда. Так действительно я давно проповедовал. Только теперь, когда я увидел Янь Хуэя, я осознаю реализацию этих слов».
Князь Моу из Чжуншань сказал Чань Цзы: «Мое тело в деревне, но мое сердце в городе. Что мне делать?»
«Сделайте жизнь первостепенной важности, — ответил Чань Цзы, — и мирская выгода перестанет иметь вес».
«Это я знаю, — ответил князь; — но я не равен этой задаче».
«Если вы не равны этому, — сказал Чань Цзы, — тогда было бы хорошо для вас следовать своей естественной склонности. Не быть равным задаче и все же заставлять себя придерживаться ее — это называется добавлением одного вреда к другому. И те, кто страдает от такого двойного вреда, не принадлежат к классу долгожителей».
Князь Моу из Вэй был наследником престола большого государства. Для него стать отшельником среди холмов было труднее, чем для обычного ученого в хлопковой одежде. И хотя он не достиг Дао, можно сказать, что он был на пути к нему.
Когда Конфуций был пойман между Чэнями и Цаями, он семь дней был без нормальной еды. Он ел суп из трав, не имея риса. Он выглядел очень истощенным, но сидел внутри, играя на своей гитаре и напевая под нее.
Янь Хуэй перебирал травы, в то время как Цзы Лу и Цзы Гун разговаривали вместе. Один из них сказал: «Наш Учитель дважды был изгнан из Лу. Они не хотят его в Вэй. Его дерево было срублено в Сун. Он попал в беду в Шан и Чжоу. И теперь он окружен Чэнями и Цаями. Тот, кто убьет его, должен считаться невиновным. Тот, кто возьмет его в плен, не должен быть потревожен. И все же все время он продолжает играть и петь без конца. Является ли это правильным делом для благородного мужа?»
Янь Хуэй ничего не сказал, но вошел внутрь и рассказал Конфуцию, который отложил свою гитару и сказал с громким вздохом: «Ю и Цзы — невежественные люди.
Это были их личные имена.
Позови их, и я поговорю с ними».
Когда они вошли, Цзы Лу сказал: «Мы, кажется, потерпели полный провал».
«Что вы имеете в виду? — воскликнул Конфуций. — Благородный муж, который преуспевает в Дао, имеет успех. Если он терпит неудачу в Дао, он терпит неудачу. Теперь я, крепко держась за Дао милосердия и долга перед ближним, попал среди бедствий беспорядочного века. Какая неудача в этом?
«Поэтому именно благодаря культивации внутреннего человека нет неудачи в Дао, и когда приходит опасность, нет потери добродетели. Это холодная зимняя погода, это мороз, это снег, которые проявляют пышность сосны и ели.
См. Лунь Юй, ix, 27.
Я считаю это положительным благословением — быть в таком положении, как я».
После этого он резко повернулся и продолжил играть и петь.
При этом Цзы Лу поспешно схватил щит и начал танцевать под музыку, в то время как Цзы Гун сказал: «Я не имел представления о высоте неба и глубине земли».
Древние, которые достигли Дао, были одинаково счастливы при успехе и неудаче. Их счастье не имело ничего общего с их неудачей или их успехом. Дао однажды достигнуто, неудача и успех стали просто звеньями в цепи, как холод, жара, ветер и дождь. Таким образом, Сюй Ю наслаждался собой в Ин-ян, и Кун По нашел счастье на вершине холма.
Куда он удалился после правления в 14 лет.
Шунь предложил отречься от империи в пользу своего друга Пэй Жэнь У Цзэ.
«Что за странный человек вы! — воскликнул последний. — Живя в бороздимых полях, вы обменяли такую жизнь на трон Яо. И как будто этого было недостаточно, вы теперь пытаетесь навалить оскорбление на меня. Мне стыдно за вас».
После этого он утопился в водах Цин-лин.
«Но как насчет сохранения жизни?» — спрашивает Линь Си Чжун с усмешкой.
Когда Тан собирался напасть на Цзе, он пошел посоветоваться с Бянь Суем.
«Это не дело, в котором я могу помочь вам», — сказал последний.
«Кто может?» — спросил Тан.
«Я не знаю», — ответил Бянь Суй.
Тан затем пошел посоветоваться с У Гуаном.
«Это не дело, в котором я могу помочь вам», — сказал последний.
«Кто может?» — спросил Тан.
«Я не знаю», — ответил У Гуан.
«Что вы думаете об И Ине?» — спросил Тан.
«Он заставляет себя, — сказал У Гуан, — мириться с позором. Больше я ничего не знаю о нем».
Так Тан взял И Иня в свои советники. Они напали на Цзе и победили его.
Затем Тан предложил отречься от империи в пользу Бянь Суя. Но Бянь Суй отказался, сказав: «Когда ваше Величество советовались со мной о нападении на Цзе, вы, очевидно, смотрели на меня как на грабителя.
Кто украл бы территорию. Но люди Дао не ведут войн.
Теперь, когда вы победили его, и вы предлагаете отречься в мою пользу, вы, очевидно, считаете меня алчным. Я действительно родился в беспорядочном веке. Но для человека без Дао так оскорбить меня дважды — это больше, чем я могу вынести».
Поэтому он утопился в реке Чжоу.
Затем Тан предложил отречься в пользу У Гуана, сказав: «Мудрые планируют, храбрые исполняют, добрые отдыхают в этом — таково было Дао древних. Почему, учитель, вы не должны занять трон?»
Но У Гуан отказался, сказав: «Свергнуть правителя — не значит исполнить свой долг перед ближним. Убивать людей — не милосердие. Чтобы другие страдали от этих несправедливостей, в то время как я наслаждаюсь прибылью, — не честно. Я слышал, что не следует принимать зарплату, если она не заработана в соответствии с правом; и что если мир без Дао, не следует ступать ногой на его почву, тем более править им! Я больше не могу этого выносить».
После этого он взял камень на спину и прыгнул в реку Лу.
При восходе династии Чжоу были два ученых, по имени Бо И и Шу Ци, которые жили в Гу-ту.
Один из них сказал другому: «Я слышал, что на западе есть люди, которые, по-видимому, обладают Дао. Давайте пойдем и увидим их».
Имея в виду людей Чжоу.
Когда они прибыли в Ци-ян, У-ван
Писатель имел в виду Вэнь-вана, отца У-вана.
услышал об их прибытии и послал Шу Даня
Чжоу-гуна.
заключить с ними договор. Они должны были получать вознаграждения второй степени и ранг первой степени. Договор должен был быть скреплен кровью и закопан.
При этом двое посмотрели друг на друга и улыбнулись. «Ах! — сказал один из них, — это действительно странно. Это не то, что мы называем Дао.
«Когда Шэнь-нун правил империей, он поклонялся Богу, не прося никакой награды. Иногда это был закон, который он приводил в действие; иногда это было его личное влияние, которое он приносил в действие. Он был лоялен и верен своему народу, не ища никакой отдачи. Он не строил свой успех на чужом разорении, не взбирался высоко с помощью чужого падения, не использовал возможности, чтобы обеспечить свою собственную выгоду.
«Но теперь, когда Чжоу, видя беззакония Инь, взяли на себя управление, у нас интриги наверху и взятки внизу. Войска мобилизуются для защиты престижа. Жертвы приносятся в жертву, чтобы дать веру договору. Показ добродетели делается, чтобы развлечь массы. Борьба и резня делаются средствами получения выгоды. Путаница была просто обменена на беспорядок.
«Я слышал, что люди древности, живя в спокойные времена, никогда не уклонялись от своих обязанностей; но попадая в беспокойные времена, ничто не могло заставить их остаться. Империя теперь во тьме. Добродетель Чжоу угасла. Для империи быть объединенной под Чжоу было бы позором для нас. Лучше бежать прочь и сохранить наши действия чистыми».
Соответственно, эти два философа отправились на север к горе Шоу-ян, где они впоследствии заморили себя голодом до смерти.
Люди, подобные Бо И и Шу Ци, если бы богатство и честь пришли к ним так, что они могли бы должным образом принять, безусловно, не прибегали бы к таким героическим мерам, и они не были бы довольны следовать своей собственной склонности, не отдавая свои услуги своему поколению. Такова была чистота этих двух ученых.
ГЛАВА XXIX.
Разбойник Чжи.
[Подложная.]
Конфуций был в дружеских отношениях с Лю Ся-цзи, младший брат которого был известен как «разбойник Чжи».
Это анахронизм. Лю Ся-цзи (или Хуэй) был добродетельным чиновником царства Лу. Он жил примерно за 80 с лишним лет до времени Конфуция.
У разбойника Чжи была банда из девяти тысяч последователей. Он разорял всю Поднебесную, грабил вельмож и врывался в дома людей. Он угонял волов и лошадей. Он похищал чужих жен и дочерей. Семейные узы не ограничивали его алчность. Он не уважал ни родителей, ни братьев. Он пренебрегал почитанием предков. Куда бы он ни направлялся, крупные царства брались за оружие, а мелкие искали спасения в укрепленных местах. Весь народ был в великой скорби.
«Отец, — сказал Конфуций Лю Ся-цзи, — несомненно, должен иметь возможность вразумить своего сына, а старший брат — наставить младшего. Если это не так, то теряется всякая ценность этих отношений».
«Ныне вы, сударь, — один из ученых мужей нашего века, в то время как ваш младший брат — разбойник Чжи, бич Поднебесной. Вы не в силах наставить его, и я краснею за вас. Позвольте мне пойти и поговорить с ним от вашего имени».
«Что касается того, что вы говорите, сударь, об отцах и старших братьях, — ответил Лю Ся-цзи, — то если сын не слушает отца, а младший брат — старшего, что тогда станется с вашими доводами?»
«К тому же страсти Чжи подобны бьющему ключу. Его мысли подобны вихрю. Он достаточно силен, чтобы бросить вызов всем врагам. Он может спорить до тех пор, пока неправота не станет правотой. Если вы потакаете его склонностям, он доволен. Если вы противитесь им, он в ярости. Он не стесняется в бранных словах. Не приближайтесь к нему».
Конфуций не обратил внимания на этот совет, но, взяв Янь Хуэя возницей, а Цзы-гуна справа, отправился на встречу с разбойником Чжи.
Последний как раз разбил лагерь к югу от горы Тайшань и был занят тем, что поедал блюдо из рубленой человеческой печени. Конфуций сошел с колесницы и, подойдя, обратился к привратнику со следующими словами:
«Я Конфуций из царства Лу. Я слышал о высоких достоинствах вашего предводителя».
Затем он дважды почтительно поклонился привратнику, который вошел, чтобы объявить о его прибытии.
Когда разбойник Чжи услышал, кто это, он пришел в ярость. Его глаза сверкали, как звезды. Волосы приподняли шапку на его голове, когда он закричал: «Что! Этот хитрый негодяй Конфуций из Лу? Ступай, передай ему от меня, что он всего лишь пустомеля. Что он несет чепуху о Вэнь-ване и У-ване. Что он носит нелепую шапку с завязками из кожи дохлого вола. Что все, что он говорит, — по большей части напыщенная болтовня. Что он ест то, чего не сеял, и носит одежды, которых не ткал. Что его губы лепечут, а язык мелет. Что его понятия о праве и неправом выдуманы им самим, с помощью чего он пускает пыль в глаза правителям и мешает ученым мужам Поднебесной вернуться к первозданному источнику всех вещей».
То есть Дао.
«Что он поднимает шум вокруг сыновней почтительности и братской любви, будучи сам вполне рад заполучить какой-нибудь жирный удел или пост власти. Скажи ему, что он заслуживает худшего, и если он не уберется, его печень окажется в моем утреннем рагу».
Но Конфуций снова передал через привратника: «Я друг Лю Ся-цзи. Я жажду увидеть хотя бы шнурки на обуви вашего предводителя».
Другое толкование: «ноги вашего предводителя, видимые из-под ширмы».
Когда привратник передал это второе послание, разбойник Чжи сказал: «Приведите его ко мне!» Тогда Конфуций поспешно вошел и, избегая почетного места, отступил назад и совершил два поклона.
Разбойник Чжи, пылая гневом, расставил ноги, положил руку на меч, уставился на Конфуция и, рыча, как тигрица с детенышами, сказал: «Цю! Подойди сюда. Если то, что ты говоришь, соответствует моим идеям, ты будешь жить. В противном случае ты умрешь».
«Я слышал, — ответил Конфуций, — что мир содержит три класса добродетели. Вырасти высоким, обладать несравненной красотой и тем самым стать кумиром молодых и старых, знатных и простых — это высший класс. Обладать мудростью, которая охватывает вселенную и может объяснить все вещи, — это средний класс. Обладать мужеством, которое выдержит испытание и соберет вокруг последователей, — это низший класс».
«Ныне любой человек, чья добродетель принадлежит к любому из этих классов, достоин занимать место и титул правителя. Но вы, предводитель, соединяете все три в себе. Ваш рост — восемь чи и два цуня. Ваше лицо очень светлое. Ваши губы подобны киновари. Ваши зубы — как ряд раковин. Ваш голос подобен прекрасному колоколу, — и все же вы известны как разбойник Чжи. Предводитель, я краснею за вас».
«Предводитель, если вы прислушаетесь ко мне, я отправлюсь на юг для вас в У и Юэ, на север — в Ци и Лу, на восток — в Сун и Вэй, и на запад — в Цинь и Чу. Я прикажу построить для вас великую стену протяженностью во много ли, окружающую селения с сотнями тысяч жителей, и вы станете правителем этого царства. Ваши отношения с Поднебесной вступят в новую фазу. Вы распустите своих людей. Вы соберете вокруг себя своих братьев. Вы будете участвовать в почитании своих предков. Таково поведение истинного мудреца и достойного человека, и именно этого желает мир».
«Цю! Подойди сюда, — закричал разбойник Чжи в великой ярости. — Те, кого можно подкупить предложениями и исправить словами, — это глупая вульгарная толпа. Рост и красота, которые ты восхваляешь во мне, — это наследие от моих родителей. Даже если бы ты не хвалил их, неужели ты думаешь, что я не знал об их существовании? К тому же те, кто льстит в лицо, злословят за спиной. Все, что ты говорил о великом царстве и его многочисленном населении, просто означает попытку подкупить меня, как будто я один из простонародья. И, конечно, это не продлилось бы долго».
«Нет царства больше, чем Поднебесная. Яо и Шунь оба владели ею, однако их потомкам не хватает территории даже для того, чтобы воткнуть острие шила. Тан и У-ван оба восседали на императорском троне, однако их потомство было стерто с лица земли».
Вряд ли во времена Чжуан-цзы.
Не было ли это из-за самой величины приза?
«Я также слышал, что в древние времена птиц и зверей было больше, чем людей, и последние были вынуждены искать спасения, устраивая свои жилища на деревьях. Днем они собирали желуди и каштаны. Ночью спали на ветвях. Отсюда и название — "Строители гнезд"».
«В старину люди не знали, как делать одежду. Летом они собирали запасы топлива, а зимой грелись у огня. Отсюда и название — "Предусмотрительные"».
«Во времена Шэнь-нуна они ложились спать, не заботясь о том, где находятся, и вставали, не заботясь о том, куда направляются. Человек знал свою мать, но не отца. Он жил среди диких оленей. Он возделывал землю ради пищи. Он ткал ткань, чтобы покрыть свое тело. Он не вынашивал мыслей о причинении вреда другим. Таковы были славные результаты эпохи совершенной добродетели».
«Хуан-ди, однако, не смог достичь этой добродетели. Он сражался с Чи-ю при Чжолу, и кровь текла на сто ли. Затем пришли Яо и Шунь со своей толпой министров. Затем Тан, который сверг своего государя, и У-ван, который убил Чжоу. После этого времени сильные стали угнетать слабых, многие — принуждать немногих. Фактически, со времен Тана и У-вана у нас не было никого, кроме нарушителей мира».
«И теперь ты приходишь, проповедуя старые догмы Вэнь-вана и подсовывая софизмы без конца, чтобы учить будущие поколения. Ты носишь заплатанную одежду и узкий пояс, ты говоришь высокопарно и действуешь лживо, чтобы обмануть правителей страны, в то время как сам стремишься к богатству и власти! Ты самый большой вор, которого я знаю; и если мир называет меня разбойником Чжи, то он, безусловно, должен называть тебя разбойником Цю».
«Красивыми словами ты соблазнил Цзы-лу следовать за тобой. Ты заставил его снять свою воинскую шапку,
По форме напоминающую петушиный гребень.
и отвязать свой длинный меч, и сидеть учеником у твоих ног. И весь мир кричал, что Конфуций может остановить насилие и предотвратить злодеяния. Вскоре, когда Цзы-лу захотел убить правителя Вэй, но потерпел неудачу и был сам изрублен на куски и выставлен над восточными воротами Вэй, — это произошло потому, что ты не наставил его должным образом».
См. отчет в «Цзо чжуань».
«Ты называешь себя талантливым человеком и мудрецом! Дважды тебя изгоняли из Лу. Тебя подвергли остракизму в Вэй. Ты потерпел неудачу в Ци. Ты был окружен в Чэнь и Цай. Фактически, Поднебесная нигде не принимает тебя. Именно твое учение привело Цзы-лу к трагическому концу. Ты не можешь позаботиться, во-первых, о себе, а во-вторых, о других. Какую ценность может иметь твое учение?»