Бо-хунь У-жэнь постоял там некоторое время, обратившись лицом к северу, его щека была вся в морщинах оттого, что он опирался ею на свой посох. Затем, не сказав ни слова, он ушел.
После того как об этом было объявлено Ле-цзы,
Слугой, в чьи обязанности входило принимать гостей.
он схватил свои туфли и выбежал босиком.
В спешке.
Когда он достиг внешних ворот, он громко позвал: — Учитель! Теперь, когда вы пришли, не дадите ли вы мне лекарство?
— Все кончено! — воскликнул Бо-хунь У-жэнь. — Я говорил тебе, что мир соберется вокруг тебя. Не то чтобы ты мог заставить людей собраться вокруг тебя. Ты не можешь помешать им делать это. Какая польза была бы от моего наставления? Оказывая влияние таким образом на других, ты в свою очередь находишься под их влиянием. Ты нарушаешь свою природную конституцию и больше не представляешь никакой ценности.
None of your companions
Warn you of this.
Their paltry talk
Is but poison to a man.
They are not awake, not alive to the situation.
How should one of these help you?
В оригинале эти строки рифмуются.
— Проницательные устают, мудрые скорбят. Те, кто лишен способностей, не имеют амбиций. С полными животами они счастливо бродят вокруг, как дрейфующие лодки, не заботясь о том, куда они направляются.
Был человек из государства Чжэн по имени Хуань. Он учился в месте под названием Цю-ши. Всего через три года он выпустился как конфуцианец; и подобно реке, которая удобряет свои береги на расстояние девяти ли, так и его доброе влияние распространилось на три семьи.
Его отца, его матери и его жены.
Он заставил своего младшего брата выпуститься как моист. Но поскольку в вопросе конфуцианства против моизма,
The philosophy of Mih Tzŭ, who taught the doctrine of universal love, etc. See pp. 17, 440.
отец принял сторону моиста, в конце десяти лет Хуань покончил с собой.
Затем отцу приснилось, что Хуань явился ему и сказал: — Это я заставил твоего сына стать моистом. Зачем отдавать всю заслугу тому, кто подобен лишь плоду осенней сосны?
Приводятся различные интерпретации этого сравнения: ни одна не является удовлетворительной. Например: (1) Как сухая шишка. (2) Которую другой посадил и вырастил.
Воистину, Бог не вознаграждает человека за то, что он делает, а за то, что он есть.
Т.е. за естественное, а не за искусственное.
И именно в этом смысле младший брат был побужден стать моистом.
Он был естественно к этому склонен.
В то время как человек, который считал бы свои отличительные способности своим собственным творением, без ссылки на своих родителей, был бы подобен человеку из Ци, который вырыл колодец, а затем хотел удержать других от него.
Забывая, что Бог поместил туда источник в первую очередь.
Отсюда поговорка, что люди сегодняшнего дня — все Хуани.
Отсюда следует, что люди истинной добродетели не осознают ее обладания. Насколько же больше человек Дао? Это то, что древние называли избеганием мести Бога.
Которая была бы навлечена подражанием Его доброте.
Истинный мудрец покоится в том, что дает покой, а не в том, что не дает покоя. Мир покоится в том, что не дает покоя, а не в том, что дает покой.
Естественное и искусственное.
Чжуан-цзы сказал: — Познать Дао легко. Трудность заключается в устранении речи. Познать Дао без речи относится к естественному. Познать Дао с речью относится к искусственному. Люди древности были естественными, а не искусственными.
Чу Пин-мань потратил большое наследство на обучение у Чжи Ли-и тому, как убивать драконов.
Чтобы приобрести Дао. Нет никаких записей об упомянутых лицах.
К концу трех лет он был совершенен, но не было направления, в котором он мог бы показать свое мастерство.
Дао нельзя применить на практике.
Истинный мудрец рассматривает определенности как неопределенности; поэтому он никогда не берется за оружие.
В состоянии душевного расстройства.
Люди в целом рассматривают неопределенности как определенности; поэтому они постоянно берутся за оружие. Привычка к оружию заставляет хвататься за него при каждой провокации; а полагаться на оружие — значит погибнуть.
Интеллект низкого человека не поднимается выше взяток и рекомендательных писем. Его ум затуманен мелочами. И все же он хотел бы проникнуть в тайну Дао и творения и подняться до участия в Едином. Результат в том, что он сбит с толку временем и пространством; и, будучи опутан объективными существованиями, он не может достичь понимания того века, прежде чем что-либо было.
Но совершенный человек — он возвращает свой ум к периоду до начала. Довольный тем, что покоится в забвении нигде, проходя мимо, как текущая вода, он сливается с ясными глубинами бесконечного.
Увы! Знание человека достигает волоска на волоске, но не вечного мира.
Человек из государства Сун по имени Цао Шан действовал как политический агент князя Сун при дворе государства Цинь. Когда он отправился туда, у него было несколько колесниц; но князь Цинь был так доволен им, что добавил еще сто.
По возвращении в Сун он посетил Чжуан-цзы и сказал: — Что касается жизни в бедности в грязной лачуге, зарабатывая скудное пропитание изготовлением сандалий, со сморщенным лицом и желтыми ушами — этого я не мог бы делать. Встречаться с могущественным правителем, со свитой из ста колесниц — вот мой конек.
— Когда князь Цинь болен, — ответил Чжуан-цзы, — и он вызывает своего врача, чтобы вскрыть нарыв или очистить язву, последний получает одну колесницу. Человек, который лижет его геморрой, получает пять. Чем унизительнее работа, тем больше колесниц дается. Вы, сударь, должно быть, занимались его геморроем, чтобы получить так много колесниц. Убирайтесь прочь!
«Не из-под пера Чжуан-цзы», — говорит Ли Си-чжун.
Герцог Ай из Лу спросил Янь Хэ: — Если бы я сделал Конфуция столпом моего царства, выиграло бы от этого государство?
— Это было бы крайне опасно! — ответил Янь Хэ. — Конфуций — человек внешнего лоска и витиеватых слов. Он принимает ветвь за корень.
Аксессуары за основы.
Он стремится впечатлить людей властным поведением, пустоту которого он не осознает. Если он подходит вам, и вы доверите ему благополучие государства, только по ошибке он преуспеет.
Этот отрывок интерпретируется по-разному.
Заставлять людей оставлять истинное и изучать ложное не столько влияет на людей сегодняшнего дня, сколько на людей грядущих поколений. Поэтому лучше не иметь Конфуция.
Трудность управления заключается в неспособности практиковать самоотречение. Человек не управляет так, как Бог.
Не заботясь о себе.
Купцы и торговцы совершенно вне рамок.
Дао.
Или если случай когда-нибудь приводит их внутрь, их права никогда не признаются свободно.
Внешние наказания наносятся металлом и деревом. Внутренние наказания наносятся тревогой и раскаянием. Глупцы, которые навлекают на себя внешнее наказание, подвергаются воздействию металла или дерева. Те, кто навлекает на себя внутреннее наказание, пожираются конфликтом эмоций. Только чистый и совершенный человек может преуспеть в том, чтобы избежать обоих.
Конфуций сказал: — Сердце человека опаснее гор и рек, труднее понять, чем само Небо. Небо имеет свои периоды весны, лета, осени, зимы, дня и ночи. Человек имеет непроницаемую внешность, и его мотивы непостижимы. Таким образом, некоторые люди кажутся отстраненными, когда они на самом деле навязчивы. Другие обладают способностями, но кажутся никчемными. Другие уступчивы, но достигают своих целей. Другие занимают твердую позицию, но уступают в главном. Другие идут медленно, но продвигаются быстро.
Те, кто бросается к долгу перед ближним, как будто жаждая его, бросают его, как будто это что-то горячее. Таким образом, верность благородного мужа проверяется, когда его нанимают на расстоянии, его почтительность — когда его нанимают вблизи. Его способность — трудными миссиями. Его знание — неожиданными вопросами. Его надежность — установлением сроков. Его честность — доверением ему денег. Его верность — опасными задачами. Его благопристойность — наполнением его вином. Его мораль — помещением его в сомнительное окружение. При применении этих девяти испытаний низкий человек оказывается разоблаченным.
Чэн Као-фу, получив свое первое назначение, склонил голову. Получив второе назначение, он сгорбил спину. Получив третье назначение, он упал ниц, уходя с края тропы.
Вместо середины, как сделал бы любой хвастливый гордец.
Кто бы не попытался быть похожим на него?
— И все же обычные люди при своем первом назначении становятся важными. При втором они важничают в своих колесницах. При третьем они называют своих отцов по их личным именам.
Как мы сказали бы, «по их христианским именам». Термин «отцы» включает дядей.
Кто из них может сравниться с Сюй Ю древности?
Нет ничего более фатального, чем преднамеренная добродетель, когда ум смотрит наружу.
Спонтанность — сущность настоящей добродетели.
Ибо, глядя таким образом наружу, сила самоанализа разрушается.
Есть пять источников вреда для добродетели.
Глаза, нос, рот, уши и мысль.
Из них тот, который нацелен на добродетель, является главным. Что значит стремиться к добродетели? Почему человек, который стремится к добродетели, практикует то, что одобряет, и осуждает то, что не практикует.
Compounds for sins he feels inclined to
By damning those he has no mind to.
Есть восемь причин неудачи, три верных элемента успеха. Есть шесть источников силы и слабости.
Красота, длинная борода, размер, рост, крепость, грация, мужество, дерзость — эти восемь, в которых люди превосходят своих собратьев, являются поэтому паспортами к неудаче.
Скромность, уступчивость, смирение — эти три являются верными дорогами к успеху.
Мудрость проявляется во внешнем.
Отчего страдает внутреннее.
Мужество наживает много врагов. Милосердие и долг перед ближним навлекают много упреков.
Три источника слабости.
Тому, кто может проникнуть в тайну жизни, все вещи открыты. Тот, кто может оценить мудрость по ее истинной стоимости,
Т.е. ни во что.
мудр. Тот, кто постигает Великую Судьбу, становится сам ее частью.
Великого плана вселенной, видимого и невидимого.
Тот, кто постигает Малую Судьбу, смиряется с неизбежным.
Относится к жизни, как ее обычно рассматривают смертные. Три источника силы.
Человек, который был на приеме у князя Сун и был одарен десятью колесницами, важничал в присутствии Чжуан-цзы.
— В Хэ-шане, — сказал последний, — жил бедняк, который содержал свою семью плетением тростника. Однажды его сын нырнул в реку и достал жемчужину стоимостью в тысячу унций серебра. Отец велел ему принести камень и разбить ее вдребезги, объяснив, что он мог достать такую жемчужину только очень глубоко под носом у дракона, который, должно быть, спал. И он сказал, что боится, что когда дракон проснется, у мальчика будет мало шансов.
Если его найдут с ней в его владении.
— Теперь государство Сун глубже, чем глубокая река, а князь Сун свирепее дракона. Чтобы получить эти колесницы, вы, должно быть, застали его спящим. А когда он проснется, вы будете стерты в порошок.
Некоторый князь пригласил Чжуан-цзы поступить на службу, Чжуан-цзы сказал в ответ посланнику: — Сударь, вы когда-нибудь замечали жертвенного быка? Он украшен лентами и питается роскошно. Но когда дело доходит до того, чтобы его зарезали для храма, не хотел бы он с радостью поменяться местами с каким-нибудь заброшенным теленком?
Процитировано с вариантами историком Сыма Цянем в его биографической заметке о Чжуан-цзы. См. Введение.
Когда Чжуан-цзы собирался умереть, его ученики выразили желание устроить ему пышные похороны. Но Чжуан-цзы сказал: — С Небом и Землей в качестве моего гроба и оболочки; с солнцем, луной и звездами в качестве моих погребальных регалий; и со всем творением, чтобы проводить меня в могилу, — разве мои погребальные принадлежности не готовы под рукой?
And had he not high honour?—
The hillside for his pall;
To lie in state while angels wait
With stars for tapers tall;
And the dark rock pines like nodding plumes
Above his bier to wave,
And God's own hand in that lonely land
To lay him in the grave.
The Burial of Moses (Mrs. Alexander).
— Мы боимся, — спорили ученики, — что коршун съест тело нашего Учителя; на что Чжуан-цзы ответил: — Над землей я буду пищей для коршунов; под землей я буду пищей для медведки и муравьев. Зачем грабить одного, чтобы кормить другого?
С этим можно сравнить ответ Диогена по аналогичному случаю. Когда старый циник попросил оставить его непогребенным, его друзья возразили, что его съедят собаки и птицы.
— Положите мой посох рядом со мной, — сказал Диоген, — чтобы я мог отогнать их.
— Как вы справитесь с этим? — спросили друзья. — Вы не будете в сознании.
— Какое тогда мне будет дело до того, что меня разорвут звери, — воскликнул Диоген, — если я не буду в сознании этого?
— Если вы примете как абсолютный стандарт ровности тот, который является таковым лишь относительно, ваши результаты не будут абсолютно ровными. Если вы примете как абсолютный критерий правоты тот, который является таковым лишь относительно, ваши результаты не будут абсолютно правильными. Те, кто полагается на свои чувства, становятся рабами объективных существований. Только те, кто руководствуется своей интуицией, находят истинный стандарт. Настолько чувства менее надежны, чем интуиция. И все же глупцы полагаются на свои чувства, чтобы знать, что хорошо для человечества, увы! но с внешними результатами.
Как подлинный текст «Весен и осеней» заканчивается появлением ци-линя (или килина) и смертью Конфуция, так и ученики Чжуан-цзы согласились, что подлинный текст Чжуан-цзы подходит к достойному завершению на смертном одре их великого Учителя.
Последняя глава — лишь краткое изложение всего, составленное ранними редакторами работы.
ГЛАВА XXXIII.
Империя.
[Краткое изложение ранними редакторами.]
Систем правления много. Каждый человек считает свою совершенной. Где же тогда то, что древние называли системой Дао? Нет места, где бы она не присутствовала.
Можно спросить, откуда наша духовность, откуда наша интеллектуальность. Истинный мудрец рождается; правитель создается. И все же все исходит из первоначального Единого.
Тот, кто не отделяется от Источника, един с Богом. Тот, кто не отделяется от сущности, — духовный человек. Тот, кто не отделяется от реальности, — совершенный человек. Тот, кто делает Бога источником, Дэ — корнем, а Дао — порталом, пассивно подстраиваясь под модификации своей среды, — он истинный мудрец.
Это лишь четыре разных наименования идеального человека.
Тот, кто практикует милосердие как доброту, долг перед ближним как принцип, церемонию как удобство, музыку как умиротворитель и таким образом становится сострадательным и милосердным, — он благородный муж.
Мы опускаемся здесь на более низкий уровень, хотя все еще высокий. «Благородный муж» — идеальный человек конфуцианской этики. В нем божественность не находит места.
Тот, кто регулирует свое поведение законом, кто рассматривает славу как внешнее дополнение, кто проверяет свои гипотезы, кто основывает свое суждение на доказательствах, — такие люди ранжируются один, два, три, четыре и т. д. Именно так ранжируются чиновники. В строгом чувстве долга, в придании пище и одежде первостепенного значения, в заботе и питании старых, слабых, сирот и вдов они все олицетворяют принцип истинного правления.
Частично, если не полностью. Это мертвый уровень обычной смертности, все еще в рамках действия Дао.
Столь далеко идущим было распространение Дао среди древних.
Спутник богов, очиститель вселенной, оно питает все творение, оно объединяет империю, оно приносит пользу массам. Освещая фундаментальное, оно связано с аксессуаром, достигая всех сторон света и противоположных краев величины. Действительно, нет места, где бы его не было!
Как оно просвещало политику прошлых веков, свидетельствуют записи, которые историки сохранили для нас. Его присутствие в Канонах Поэзии, Истории, Ритуалов и Музыки было прояснено многими учеными Чжоу и Лу. Оно наполняет Канон Поэзии своей энергией, Канон Истории — своей полезностью, Канон Ритуалов — своей адаптируемостью, Канон Музыки — своим гармонизирующим влиянием, Канон Перемен — своими таинственными принципами, а «Весны и осени» — своими различениями. Распространенное по всему миру, оно сфокусировано в Срединном Царстве, и учение всех школ воздает постоянную дань его силе.
Но когда мир дезорганизован, истинные мудрецы не проявляют себя, Дао перестает существовать как Единое, и мир становится осведомленным об идиосинкразиях индивида. Они подобны чувствам слуха, зрения, обоняния и вкуса — не общим для каждого органа. Или подобны мастерству различных ремесленников — каждый превосходен в своем роде и каждый полезен в свою очередь, но не в равной степени доступен всем.
Следовательно, когда появляется простой специалист и догматизирует о красоте вселенной, принципах, лежащих в основе всего творения, положении, занимаемом древними по отношению к красоте вселенной, и пределах сверхъестественного, — следует, что Дао внутренней мудрости и внешней силы скрыто и не может проявить себя. Каждый, увы! считает курс, который он предпочитает, непогрешимым курсом. Различные школы расходятся, чтобы никогда больше не встретиться; и потомство лишено возможности видеть первозданную чистоту вселенной и величие древних. Ибо система Дао разбросана фрагментами по лицу земли.
Не жаждать посмертной славы, не стремиться ослепить мир, не выдавать себя за благодетеля человечества, но быть строгим самодисциплинатором, будучи снисходительным к ошибкам других, — в этом заключалось Дао древних.
Ми-цзы и Цинь Хуа-ли
Ученик Ми-цзы.
стали восторженными последователями Дао, но они зашли слишком далеко, доводя свою практику до крайности. Первый написал эссе «Против музыки» и другое, которое он назвал «Экономия».
Можно найти в коллекции, которая проходит под именем Ми-цзы.
Не должно быть пения в жизни, не должно быть скорби после смерти. Он учил всеобщей любви и благодеяниям по отношению к своим ближним, без раздоров, без осуждения других. Он любил учиться, но не для того, чтобы стать отличным от других. И все же его взгляды не были взглядами древних мудрецов, чью музыку и ритуалы он отбросил.
Желтый Император дал нам Сянь-чи. Яо дал нам Да-чжан. Шунь — Да-шао. Юй — Да-ся. Тан — Да-ху. Вэнь-ван — Пи-юн. У-ван и Чжоу-гун добавили У.
Знаменитые музыкальные композиции.
Погребальный церемониал древности соответствовал состоянию каждого и определялся пропорционально рангу. Так, тело Сына Неба было заключено в семислойный гроб. Тело феодального князя — в пятислойный гроб. Тело министра — в трехслойный гроб. Тело частного лица — в двухслойный гроб. Но теперь Ми-цзы хотел бы отсутствия пения в жизни, отсутствия скорби после смерти и единый гроб толщиной всего в три дюйма как правило для всех одинаково!