«Цивилизация: её причина и излечение, и другие эссе»

ЦИВИЛИЗАЦИЯ: ЕЕ ПРИЧИНА И ИЗЛЕЧЕНИЕ

ЦИВИЛИЗАЦИЯ: ЕЕ ПРИЧИНА И ИЗЛЕЧЕНИЕ

И ДРУГИЕ ЭССЕ

(НОВОЕ, ДОПОЛНЕННОЕ И ПОЛНОЕ ИЗДАНИЕ)

АВТОР

ЭДВАРД КАРПЕНТЕР

АВТОР КНИГ «К ДЕМОКРАТИИ», «МОИ ДНИ И МЕЧТЫ» И ДР.

Первое издание, июнь 1889 г.; второе издание, декабрь 1890 г.; третье издание, ноябрь 1893 г.; четвертое издание, июль 1895 г.; пятое издание, сентябрь 1897 г.; шестое издание, октябрь 1900 г.; седьмое издание, июль 1902 г.; восьмое издание, март 1903 г.; девятое издание, январь 1906 г.; десятое издание, январь 1908 г.; одиннадцатое издание, октябрь 1910 г.; двенадцатое издание, декабрь 1912 г.; тринадцатое издание, август 1914 г.; четырнадцатое издание, июнь 1916 г.; пятнадцатое издание, сентябрь 1917 г.; полное издание, январь 1921 г.

LONDON: GEORGE ALLEN & UNWIN LTD.

RUSKIN HOUSE, 40 MUSEUM STREET, W.C.1

(Все права защищены)

ПРЕДИСЛОВИЕ К ПОЛНОМУ ИЗДАНИЮ (1920)

Пересматривая этот том, впервые опубликованный в 1889 году, в преддверии финального издания, я с радостью отмечаю, что в нем, в конечном счете, не так уж много требует изменений. Учитывая, что оригинал вышел более 30 лет назад, я полагал, что значительные перемены в научной и философской мысли, произошедшие за этот период, вероятно, сделают большую часть книги «устаревшей».

На самом деле, первая статья — о цивилизации — была представлена в качестве лекции перед Фабианским обществом в 1888 году; и я не скоро забуду яростные нападки, которым она подверглась по тому случаю. Книга, опубликованная целиком в 1889 году, встретила весьма схожий прием у газетных критиков. Они разнесли ее в пух и прах — за исключением тех нередких случаев, когда они игнорировали ее как почти не заслуживающую внимания. Общее направление мысли того времени было против ее выводов; и, возможно, стоит напомнить об этих фактах, чтобы оценить, как далеко мы продвинулись за эти 30 лет. Ибо сегодня (я думаю, мы можем сказать) эти выводы в целом признаны верными; а взгляды, которые казались столь рискованными и шаткими в то раннее время, теперь вполне приняты и утвердились.

Слово «цивилизация» за этот период, несомненно, приобрело зловещий оттенок. Это уже не просто удобный термин, обозначающий все идеальное и восхитительное в общественной жизни, а, напротив, он несет в себе чувство сомнения и критики, как нечто, что отнюдь еще не принято, а скорее находится под судом — если не фактически осуждено!

Однако я с сожалением отмечаю, что предложение, высказанное не раз на страницах моей книги — а именно, что термину «цивилизация» следует придать историческое, а не идеальное значение, как применимому только к определенному периоду в истории каждого народа, — до сих пор не было широко подхвачено. Тем не менее, статья какого-нибудь более компетентного, чем я, автора об определенных признаках и знаках периода цивилизации в истории — их первом появлении в ходе человеческого прогресса и эволюции и их вероятном исчезновении на более позднем этапе — была бы весьма интересной и поучительной.

Мое небольшое эссе на эту тему было написано во время его создания с изрядной долей творческого порыва; и, конечно, оно уязвимо для критики с этой стороны, поскольку носит преимущественно восторженный характер и лишь слабо подкреплено точными данными, доказательствами, историческими иллюстрациями, аналогиями и тому подобным. Но значительно изменить или исправить эссе, не исказив его серьезно, было бы невозможно; и хотя форма может быть поспешной или неадекватной, что касается фактического содержания и выводов, я до сих пор абсолютно придерживаюсь их и верю, что время покажет их полную обоснованность.

Что касается моих взглядов на современную науку, то последняя четверть века любопытным образом подтвердила их. Ибо, хотя, с одной стороны, как и ожидалось, прогресс в фактических открытиях и применении наблюдаемых фактов был колоссальным, теории, с другой стороны, обо всем этом все больше отходили на второй план и почти исчезли из поля зрения. Зная, например, бесконечно больше об электрических действиях и адаптациях, чем мы знали раньше, мы, кажется, если не дальше, то уж точно не ближе, чем когда-либо, к какой-либо обоснованной теории того, что такое электричество. То же самое касается тепла и света, астрономических, биологических и геологических «законов» и так далее. В таких вопросах современная наука находится на грани признания себя банкротом, но, не желая этого делать, хранит благоразумное молчание.

Атом, над которым я рискнул (к отвращению моих научных друзей) посмеяться 30 лет назад, теперь взорвался сам по себе так же основательно, как немецкий снаряд; а фиксированные химические элементы прежних дней в последнее время растворились в изменчивые пары и эманации, ионы и электроны, за которыми невозможно уследить в их бесконечных превращениях. Что касается многочисленных «законов природы», которые в девятнадцатом веке мы собирались установить на все времена, то теперь их можно обнаружить лишь с величайшим трудом — большинство из них скрылись во тьме старинных учебников, где они ведут жалкое и незрячее существование, подобно рыбам в пещерах Кентукки.

И здесь снова — в моих главах о науке — хотя и остались некоторые выражения, которые сейчас устарели, я счел лучшим оставить их в первоначальном виде: смыслы и общие выводы по-прежнему верны и остаются прежними. Будет видно, что общее направление этих глав заключается в том, чтобы указать на мораль: истинная область науки должна быть найдена в жизни, и лучший способ познать вещи — это испытать их значение и отождествить себя с ними через действие. Из изучения на этих принципах в конечном итоге возникнет наука, по-настоящему гуманная и созидательная, властная и способная построить истинный дом для людей — вместо той лихорадочной, призрачной и самообманывающейся вещи, которая до сих пор узурпировала это имя.

Нечто подобное произойдет и с концепцией морали. Абстрактные кодексы на эту тему, которые нанесли столько вреда своим фатальным вторжением в область человеческой жизни, быстро исчезают. Эти призраки, подобно призракам «законов» природы, получают свой отпор. И общий контур, который был предложен в «Защите преступников», теперь более позитивно прослежен в главе «Новая мораль», добавленной в конце настоящего тома. Мораль, наконец, должна стать по-настоящему человечной и реальным выражением нашей органической потребности. Человек должен быть освобожден от судорог, подавлений и фиксаций, которые до сих пор парализовали его в моральной сфере. Он должен выйти из пеленок своей кукольной стадии на свободный воздух небес и стать в высшем смысле самоопределяющимся и созидательным.

Таким образом, три вещи: (1) реализация нового общественного порядка, находящегося в теснейшем контакте с природой, в котором болезни классового господства и паразитизма окончательно прекратятся; (2) реализация науки, которая больше не будет просто продуктом мозга, а станет частью реальной жизни; и (3) реализация морали, которая ознаменует и выразит жизненное и органическое единство человека с его ближними — эти три вещи станут вестниками новой эры человечества, эры, которая, возможно, предпочтет не называть себя именем «цивилизация».

Чтобы подкрепить и подтвердить первую статью в книге, теперь добавлено Приложение, содержащее заметки и данные о жизни и обычаях многих «нецивилизованных» народов; многим из этого Приложения я обязан помощью моего широко эрудированного и находчивого друга Э. Бертрама Ллойда.

Э. К.

Декабрь 1920 г.

ЦИВИЛИЗАЦИЯ: ЕЕ ПРИЧИНА И ИЗЛЕЧЕНИЕ

CONTENTS

PAGE

Preface To Complete Edition 7

Civilisation: Its Cause and Cure 15

Modern Science: A Criticism 79

The Science of the Future: A Forecast 120

Defence of Criminals: A Criticism of Morality 143

Exfoliation: Lamarck versus Darwin 181

Custom 206

A Rational and Humane Science 219

The New Morality 243

Appendix—being Notes on Some of the

Characteristics and Customs of

Pre-Civilised Peoples 265

Дружелюбный и свободный дикарь, кто он? Ждет ли он цивилизацию или он уже перерос ее и овладевает ею? — Уитмен.

Сегодня мы находимся в центре несколько своеобразного состояния общества, которое мы называем цивилизацией, но которое даже самым оптимистичным из нас не кажется вполне желательным. Некоторые из нас, действительно, склонны думать, что это своего рода болезнь, через которую должны пройти различные расы людей — как дети проходят через корь или коклюш; но если это болезнь, то следует принять во внимание серьезное соображение: хотя история рассказывает нам о многих народах, которые были ею поражены, о многих, которые ей поддались, и о некоторых, которые все еще находятся в ее тисках, мы не знаем ни одного случая, когда народ полностью оправился бы от нее и перешел к более нормальному и здоровому состоянию. Другими словами, развитие человеческого общества еще никогда (насколько нам известно) не выходило за пределы определенной и, по-видимому, конечной стадии в процессе, который мы называем цивилизацией; на этой стадии оно всегда поддавалось или останавливалось в развитии.

Конечно, поначалу может показаться экстравагантным использовать слово «болезнь» применительно к цивилизации вообще, но небольшое размышление должно показать, что эта ассоциация не лишена оснований. Если взять этот вопрос с физической стороны, то я обнаруживаю, что в «Словаре статистики» Маллхолла (1884) число аккредитованных врачей и хирургов в Соединенном Королевстве оценивается более чем в 23 000 человек. Если масштаб национальной болезни таков, что нам требуется 23 000 медицинских работников, чтобы ухаживать за нами, то это, безусловно, должно быть довольно серьезно! И они не излечивают нас. Куда бы мы ни посмотрели сегодня, в особняке или в трущобах, мы видим признаки и слышим жалобы на плохое здоровье; трудность заключается в том, чтобы найти здорового человека. Состояние современного цивилизованного человека в этом отношении — наш кашель, простуды, шарфы, страх перед дуновением холодного воздуха и т. д. — совсем не почетно, и, по-видимому, факт заключается в том, что, несмотря на все наши библиотеки медицинской науки, наши знания, искусства и жизненные приспособления, мы на самом деле менее способны заботиться о себе, чем животные. Действительно, говоря о животных, мы — как, кажется, отмечает Шелли — быстро портим домашние породы. Корова, лошадь, овца и даже доверчивая кошка становятся все более подверженными болезням и склонны к недугам, о которых в своем диком состоянии они не знали. И, наконец, дикие расы земли не избегают пагубного влияния. Где бы цивилизация ни коснулась их, они умирают как мухи от оспы, алкоголя и худших зол, которые она приносит с собой, и часто одного ее контакта достаточно, чтобы уничтожить целые народы.

Но слово «болезнь» применимо к нашему социальному, так же как и к нашему физическому состоянию. Ибо как в теле болезнь возникает из потери физического единства, которое составляет здоровье, и поэтому принимает форму борьбы или раздора между различными частями, или аномального развития отдельных органов, или потребления системы хищными микробами и наростами; так и в нашей современной жизни мы обнаруживаем, что единство, составляющее истинное общество, исчезло, а на его месте — борьба классов и индивидов, аномальное развитие одних в ущерб другим и потребление организма массами социальных паразитов. Если слово «болезнь» где-либо применимо, я бы сказал, что оно применимо — как в прямом, так и в производном смысле — к цивилизованным обществам сегодняшнего дня.

Далее, умственно, разве наше состояние не является крайне неудовлетворительным? Я не имею в виду количество и важность психиатрических больниц, которые покрывают нашу землю, ни тот факт, что болезни мозга и нервной системы сейчас так распространены; но странное чувство умственного беспокойства, которое отмечает наши популяции и которое вполне оправдывает едкую эпиграмму Раскина: что наши две цели в жизни — «Что бы у нас ни было — получить больше; и где бы мы ни были — отправиться куда-то еще». Это чувство беспокойства, болезни, проникает даже в самые глубокие области человеческого существа — в его моральную природу — раскрываясь там, как это было у всех народов, особенно во время их полной цивилизации, как чувство греха. [1] На протяжении всех христианских веков мы находим это странное чувство внутренней борьбы и раздора, развитое в заметном контрасте с наивной беззаботностью языческого и примитивного мира; и, что самое странное, мы даже находим людей, гордящихся этим сознанием, которое, хотя и может быть предвестником лучших вещей, само по себе является и может быть лишь свидетельством потери единства, а следовательно, и нездоровья в самом центре человеческой жизни.

Конечно, мы осознаем в отношении цивилизации, что это слово иногда используется в своего рода идеальном смысле, чтобы обозначить состояние будущей культуры, к которому мы стремимся — с подразумеваемым предположением, что достаточно долгий курс ношения цилиндров и использования телефонов в конце концов приведет нас к этому идеальному состоянию; в то время как любые небольшие недостатки в этом процессе, подобные тем, что мы только что указали, объясняются как чисто случайные и временные. Люди иногда говорят о цивилизующих и облагораживающих влияниях, как если бы эти два термина были взаимозаменяемыми, и, конечно, если им нравится использовать слово «цивилизация» в этом смысле, они имеют на это право; но являются ли реальные тенденции современной жизни, взятые в массе, облагораживающими (за исключением совершенно косвенного пути, о котором будет сказано позже), — это, мягко говоря, сомнительный вопрос. Любой, кто хочет получить представление о том славном существе, которое на самом деле создается нынешним процессом, должен прочитать статью г-на Кея Робинсона в «Nineteenth Century» за май 1883 года, в которой он пророчествует (вполне торжественно и от имени науки), что человеческое существо будущего будет беззубым, лысым, безпалым созданием с дряблыми мышцами и конечностями, почти неспособными к передвижению!

Возможно, в целом безопаснее не использовать слово «цивилизация» в таком идеальном смысле, а ограничить его использование (как это делают сегодня все авторы, пишущие о примитивном обществе) определенной исторической стадией, через которую проходят различные народы и в которой мы фактически находимся в настоящее время. Хотя, конечно, существует трудность в том, чтобы очень точно отметить начало любого периода исторической эволюции, все исследователи этого предмета согласны с тем, что рост собственности и вытекающие из него идеи и институты в определенный момент привели к таким изменениям в структуре человеческого общества, что новую стадию можно было справедливо отличить от более ранних стадий дикости и варварства отдельным термином. Рост богатства, как показано, и вместе с ним концепция частной собственности, привели к определенным очень четким новым формам общественной жизни; это разрушило древнюю систему общества, основанную на роде, то есть общество равных, основанное на кровном родстве, и ввело общество классов, основанное на различиях в материальном владении; это разрушило древнюю систему материнского права и наследования по женской линии и превратило женщину в собственность мужчины; это принесло с собой частную собственность на землю и тем самым создало класс безземельных пришельцев и целую систему ренты, ипотеки, процентов и т. д.; это ввело рабство, крепостное право и наемный труд, которые являются лишь различными формами господства одного класса над другим; и чтобы закрепить эти власти, оно создало государство и полицейского. Каждая раса, которую мы знаем, ставшая тем, что мы называем цивилизованной, прошла через эти изменения; и хотя детали могут варьироваться и варьировались немного, основной порядок изменений был практически одинаковым во всех случаях. Поэтому мы оправданы в том, чтобы называть цивилизацию исторической стадией, начало которой датируется примерно разделением общества на классы, основанные на собственности, и принятием классового управления. Льюис Морган в «Древнем обществе» добавляет изобретение письменности и, как следствие, принятие письменной истории и письменного права; Энгельс в «Происхождении семьи, частной собственности и государства» указывает на важность появления купца, даже в его самой примитивной форме, как признака периода цивилизации; в то время как французские писатели прошлого века удачно придумали термин nations policées (полицейские нации) в качестве замены цивилизованным нациям; ибо, возможно, нет лучшего или более универсального признака периода, который мы рассматриваем, и его социальной деградации, чем появление упомянутого ползающего феномена. [Представьте ярость любого порядочного североамериканского индейца, если бы ему сказали, что ему нужны полицейские, чтобы держать его в порядке!]

Если мы примем это историческое определение цивилизации, мы увидим, что наша английская цивилизация началась едва ли более тысячи лет назад, и даже тогда остатки более примитивного общества сохранялись долгое время после этого. В случае с Римом — если считать с поздних времен ранних царей до падения Рима — мы снова имеем около тысячи лет. Еврейская цивилизация от Давида и Соломона и далее длилась — с перерывами — немногим более тысячи лет; греческая цивилизация — меньше; серия египетских цивилизаций, которые мы можем теперь различить, длилась в целом гораздо дольше; но важные моменты, которые следует увидеть, заключаются, во-первых, в том, что процесс был совершенно схожим по характеру в этих различных (и многочисленных других) случаях, [2] совершенно таким же схожим, по сути, как течение одной и той же болезни у разных людей; и, во-вторых, в том, что ни в одном случае, как было сказано ранее, ни один народ не прошел через эту стадию и не вышел за ее пределы; но в большинстве случаев он поддавался вскоре после того, как были развиты основные симптомы.

Но скажут: может быть правдой, что цивилизация, рассматриваемая как стадия человеческой истории, представляет некоторые признаки болезни; но есть ли основания полагать, что болезнь в той или иной форме была менее присутствующей на предыдущей стадии — стадии варварства? На что я отвечаю: я думаю, есть веские основания. Не связывая себя маловероятной теорией о том, что «благородный дикарь» был идеальным человеческим существом физически или в каком-либо другом отношении, и будучи уверенным, что во многих отношениях он был определенно ниже цивилизованного человека, я думаю, мы должны признать его превосходство в некоторых направлениях; и одним из них была его сравнительная свобода от болезней. Льюис Морган, который вырос среди индейцев ирокезов и который, вероятно, знал коренных жителей Северной Америки так же хорошо, как любой белый человек когда-либо знал их, говорит (в «Древнем обществе», стр. 45): «Варварство заканчивается производством великих варваров». И хотя на земле сегодня нет коренных народов, которые фактически находятся на последней и самой продвинутой стадии варварства, [3] все же, если мы возьмем самые продвинутые племена, о которых мы знаем, — такие как упомянутые индейцы ирокезы двадцать или тридцать лет назад, некоторые племена кафров вокруг озера Ньяса в Африке, ныне (и, возможно, еще несколько лет) сравнительно нетронутые цивилизацией, или племена вдоль реки Уаупес, тридцать или сорок лет назад, из «Путешествий по Амазонке» Уоллеса — все племена на том, что Морган назвал бы средней стадией варварства, — мы, несомненно, в каждом случае обнаруживаем прекрасных и (что является нашим пунктом здесь) здоровых людей. Капитан Кук в своем первом путешествии говорит о туземцах Отаити: «Мы не видели критических заболеваний во время нашего пребывания на острове, и лишь несколько случаев болезни, которые были случайными приступами колик»; и позже, о новозеландцах: «Они наслаждаются совершенным и непрерывным здоровьем. Во всех наших визитах в их города, где молодые и старые, мужчины и женщины толпились вокруг нас... мы никогда не видели ни одного человека, который, казалось бы, имел какую-либо телесную жалобу, и среди множества, которых мы видели обнаженными, мы ни разу не заметили малейшей сыпи на коже или каких-либо следов, которые оставила бы после себя сыпь». Это довольно сильные слова. Конечно, болезни существуют среди таких народов, даже там, где они никогда не были в контакте с цивилизацией, но я думаю, мы можем сказать, что среди высших типов дикарей они встречаются реже и ни в коем случае не являются такими разнообразными и распространенными, как в нашей современной жизни; в то время как способность к восстановлению после ран (которые, конечно, являются наиболее частой формой инвалидности) общепризнанно является чем-то удивительным. Говоря о кафрах, Дж. Г. Вуд говорит: «Их состояние здоровья позволяет им выживать после травм, которые были бы почти мгновенно фатальными для любого цивилизованного европейца». Г-н Фрэнк Оутс в своем дневнике [4] упоминает случай человека, который был приговорен к смерти королем. Его изрубили топорами и оставили умирать. «То, что должно было быть предназначено для coup de grâce (удара милосердия), было порезом в затылке, который отколол большой кусок черепа и должен был быть предназначен для перерезания спинного мозга там, где он соединяется с мозгом. Однако он был сделан немного выше этого, но оставил такую рану, которую, как я думал, никто не мог пережить... когда я поднес фонарь, чтобы исследовать рану, я отпрянул в изумлении, увидев дыру в основании черепа, возможно, два дюйма длиной и полтора дюйма шириной, и я не рискну сказать, какой глубины, но глубина тоже должна была быть делом дюймов. Конечно, эта дыра проникла в вещество мозга, и, вероятно, на некоторое расстояние. Я осмелюсь сказать, что мышь могла бы сидеть в ней». Тем не менее, человек не был так уж смущен. Как старый король Коул, «Он попросил трубку и выпить бренди» и в конечном итоге полностью выздоровел! Конечно, можно было бы сказать, что такая история только доказывает низкий уровень организации мозга дикарей; но к кафрам, во всяком случае, это не применимо; они быстро соображающая раса, с большими мозгами и чрезвычайно остры в спорах, как Коленсо обнаружил к своему огорчению. Еще один момент, который указывает на избыточное здоровье, — это удивительный животный дух этих коренных рас! Крики, пение, танцы, продолжающиеся ночи напролет среди кафров, утомительны только для наблюдения, в то время как более серьезный североамериканский индеец проявляет соответствующую силу жизни в своем стремлении к битве или своем стоическом сопротивлении боли. [5]

Точно так же, когда мы переходим к рассмотрению общественной жизни более диких рас — какой бы рудиментарной и неразвитой она ни была, — почти всеобщее свидетельство студентов и путешественников заключается в том, что в своих пределах она более гармонична и компактна, чем у цивилизованных народов. Члены племени не находятся в органической борьбе друг с другом; общество не разделено на классы, которые охотятся друг на друга; оно также не поглощается паразитами. Существует больше истинного социального единства, меньше болезней. Хотя обычаи каждого племени жестки, абсурдны и часто пугающе жестоки, [6] и хотя все посторонние могут рассматриваться как враги, все же в этих пределах члены живут мирно вместе — их занятия, их работа предпринимаются сообща, воровство и насилие редки, социальное чувство и общность интересов сильны. «В своих собственных группах индейцы совершенно честны. За все мое общение с ними я слышал не более чем о полудюжине случаев такого воровства. Но эта удивительно исключительная честность не распространяется дальше членов его непосредственной группы. Для всех вне ее индеец не только один из самых отъявленных воров в мире, но это качество или способность высоко ценится». (Додж, стр. 64.) Если человек отправлялся в путешествие (это среди кафров), «ему не нужно беспокоиться о провизии, ибо он обязательно наткнется на какую-нибудь хижину или, возможно, деревню, и он обязательно получит и еду, и кров». [7] «Я жил, — говорит А. Р. Уоллес в «Малайском архипелаге», том II, стр. 460, — с общинами в Южной Америке и на Востоке, у которых нет законов или судов, но есть общественное мнение деревни... тем не менее каждый человек добросовестно уважает права своих ближних, и любое нарушение этих прав случается редко. В такой общине все почти равны. Нет тех широких различий в образовании и невежестве, богатстве и бедности, хозяине и слуге, которые являются продуктом нашей цивилизации». Действительно, эта общность жизни в ранних обществах, это отсутствие разделения на классы и контраста между богатыми и бедными теперь признается со всех сторон как заметная черта различия между условиями жизни примитивного и цивилизованного человека. [8]

Наконец, что касается умственного состояния варвара, вероятно, никто не станет оспаривать утверждение, что он более спокоен и что его сознание греха менее развито, чем у его цивилизованного брата. Наше беспокойство — это плата, которую мы платим за нашу более широкую жизнь. Миссионер отступает, разбитый дикарем, в котором он не может пробудить чувство его высшей порочности. У одной американской леди была служанка, негритянка, которая однажды попросила отгул на следующее утро, сказав, что хочет посетить Святое Причастие? «У меня нет возражений, — сказала хозяйка, — предоставить тебе отгул; но думаешь ли ты, что тебе следует посещать Причастие? Ты знаешь, что никогда не говорила, что сожалеешь о том гусе, которого украла на прошлой неделе». «Ох, мисс, — ответила женщина, — неужели вы думаете, что я позволю старому гусю встать между мной и моим Благословенным Господом и Учителем?» Но шутки в сторону, и как бы ни было необходимо для конечной эволюции человека временное развитие этого сознания греха, мы не можем не видеть, что состояние ума, в котором оно отсутствует, является наиболее отчетливо здоровым; также нельзя скрыть, что некоторые из величайших произведений искусства были созданы людьми, подобными ранним грекам, у которых оно отсутствовало; и не могли бы быть созданы там, где оно было сильно развито.

Хотя, как уже было сказано, последняя стадия варварства, т. е. та, что непосредственно предшествует цивилизации, сегодня на земле не представлена, у нас есть в гомеровской и другой литературе рассвета различных народов косвенные записи об этой стадии; и эти записи уверяют нас в состоянии человека, очень похожем на состояние существующих рас, о которых я упоминал выше, хотя и несколько более развитом. Помимо этого, у нас есть в многочисленных преданиях о Золотом веке, [9] легендах о грехопадении и т. д. любопытный факт, который предполагает нам, что большое количество рас, продвигаясь к цивилизации, осознавали в какой-то момент, что потеряли первоначальное состояние легкости и довольства, и что они воплотили это сознание, с поэтическим украшением и вольностью, в образных легендах о более раннем Рае. Некоторые люди, действительно, видя универсальность этих историй и замечательные фрагменты мудрости, заложенные в них и других чрезвычайно древних мифах и писаниях, предполагали, что действительно существовал общий доисторический Эдемский сад или Атлантида; но потребности дела вряд ли заставляют делать такое предположение. Что каждая человеческая душа, однако, несет в себе какое-то воспоминание о более гармоничном и совершенном состоянии бытия, которое она когда-то испытала, кажется мне выводом, которого трудно избежать; и это само по себе могло породить многообразные традиции и мифы.

Как бы то ни было, вопрос, стоящий непосредственно перед нами — установив более здоровое, хотя и более ограниченное состояние народов доцивилизационного периода, — заключается в том, почему этот упадок или падение? Каково значение этого многообразного и усиленного проявления болезни — физической, социальной, интеллектуальной и моральной? Каково ее место и роль в великом целом человеческой эволюции?

II

И это вовлекает нас в отступление, которое должно занять несколько страниц, о природе здоровья.

Когда мы переходим к анализу концепции болезни, физической или умственной, в обществе или в индивиде, она, очевидно, означает, как уже намекалось один или два раза, потерю единства. Здоровье, следовательно, должно означать единство, и любопытно, что история этого слова полностью подтверждает эту идею. Как хорошо известно, слова «здоровье» (health), «целый» (whole), «святой» (holy) происходят из одного корня; и они указывают нам на тот факт, что далеко в прошлом те, кто создал эту группу слов, имели концепцию значения здоровья, очень отличную от нашей, и которую они воплотили бессознательно в самом слове и его странных родственниках.

Это, например, среди прочих: heal (исцелять), hallow (освящать), hale (здоровый), holy (святой), whole (целый), wholesome (целебный); немецкие heilig (святой), Heiland (Спаситель); латинское salus (как в приветствии, спасении); греческое kalos; также сравните hail! (приветствие), и, менее уверенно связанный, корень hal, дышать, как в inhale (вдыхать), exhale (выдыхать) — французское haleine — итальянское и французское alma и âme (душа); сравните латинское spiritus, дух или дыхание, и санскритское âtman, дыхание или душа.

Целостность, святость... «если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло»... «вера твоя сделала тебя целым».

Идея, по-видимому, является позитивной — состояние тела, в котором оно является целостностью, единством — центральной силой, поддерживающей это состояние; а болезнь — это распад — или разрушение — этой целостности на множественность.

Особенность нашей современной концепции здоровья заключается в том, что она кажется чисто негативной. Мы настолько впечатлены бесчисленным присутствием болезни — так многочисленны ее опасности, так внезапны и непредсказуемы ее атаки, — что мы стали смотреть на здоровье как на простое отсутствие таковой. Как одинокий шпион пробирается через вражеский лагерь ночью, видит врага, сидящего у своих костров, и дрожит от треска ветки под своими ногами — так и путешественник по этому миру, с утешителем в одной руке и пузырьком с лекарством в другой, должен пробираться, опасаясь, как бы в какой-то момент не потревожить спящие легионы смерти — трижды благословен, если каким-то образом, направляясь то вправо, то влево и думая только о своей личной безопасности, он пройдет без обнаружения на другую сторону.

Здоровье для нас — вещь негативная. Это нейтрализация противостоящих опасностей. Это значит не быть ни ревматиком, ни подагриком, ни чахоточным, ни желчным, не быть обеспокоенным головной болью, болью в спине, сердечной болью или любым из «тысячи естественных шоков, которые наследует плоть». Это реальности. Здоровье — это просто их отрицание.

Современное понятие, которое, очевидно, очень тонким образом проникло во всю мысль сегодняшнего дня, заключается в том, что существенным фактом жизни является существование бесчисленных внешних сил, которые при очень тонком балансе, который трудно поддерживать, сходятся, чтобы произвести человека, который, как следствие, может в любой момент быть снова разрушен несовпадением этих сил. Более старое понятие, по-видимому, заключается в том, что существенным фактом жизни является сам человек; и что внешние силы, так называемые, в некотором роде подчинены этому факту — что они могут помочь его выражению или проявлению, или что они могут помешать ему, но что они не могут ни создать, ни уничтожить человека. Вероятно, оба способа взгляда на предмет важны; есть человек, который может быть разрушен, и есть человек, который не может быть разрушен. Старые слова, душа и тело, указывают на этот контраст; но, как и все слова, они подвержены дефекту, заключающемуся в том, что они являются попыткой провести линию там, где линия в конечном итоге не может быть проведена; они отмечают контраст там, где, по сути, есть только непрерывность — ибо между маленьким смертным человеком, который живет здесь и сейчас, и божественным и универсальным человеком, который также составляет часть нашего сознания, разве нет идеальной градации бытия, и где (если вообще где-то) закреплена пропасть? Вместе они образуют единицу, и каждый необходим другому: первый не может обойтись без второго, а второй вообще не может обойтись без первого. Используя слова Ангелуса Силезиуса (цитируемые Шопенгауэром): «Ich weiss dass ohne mich Gott nicht ein Nu kann leben» (Я знаю, что без меня Бог не может прожить ни мгновения).

Согласно тогда более старой концепции, и, возможно, согласно более старому опыту, человек, чтобы быть действительно здоровым, должен быть единицей, целостностью — его более внешнее и мгновенное «я» находится в своего рода сыновних отношениях к его более универсальной и нетленной части — так что не только самые отдаленные и внешние области тела и все ассимилятивные, секреторные и другие процессы, принадлежащие к ним, но даже мысли и страсти самого ума стоят в прямой и ясной связи с ним, окончательной и абсолютной прозрачности смертного существа. И таким образом, эта божественность в каждом существе, будучи тем, что составляет его и заставляет его держаться вместе, была задумана как спаситель, целитель этого существа — целитель ран тела и ран сердца — человек внутри человека, которого было не только возможно познать, но познать которого и быть единым с которым было единственным спасением. Это, я полагаю, было законом здоровья — и святости — как принятым в какое-то более старое время человеческой истории, и нами видимым как сквозь тусклое стекло.

И состояние болезни, и греха, с той же точки зрения, было обратным этому. Ослабление, затемнение, двойственность — центральное излучение заблокировано; меньшие и неподчиненные центры устанавливаются и утверждаются против него; разделение, раздор, одержимость дьяволами.

Таким образом, в теле установление неподчиненного центра — нарыв, опухоль, введение и распространение микроба с бесчисленным потомством по всей системе, увеличение сверх всякой меры существующего органа — означает болезнь. В уме болезнь начинается, когда любая страсть утверждает себя как независимый центр мысли и действия. Состояние здоровья в уме — это верность божественному человеку внутри него. [10] Но если верность деньгам становится независимым центром жизни, или жажда знаний, или славы, или выпивки; ревность, похоть, любовь к одобрению; или просто следование за любой так называемой добродетелью ради нее самой — чистотой, смирением, последовательностью или чем-то еще — они могут вырасти до того, что серьезно поставят под угрозу другое. Они являются или должны быть подчиненными; и хотя в течение длительного периода их неподчинение может быть необходимым условием человеческого прогресса, все же в течение всего этого времени они находятся в состоянии войны друг с другом и с центральной волей; человек раздираем и мучим, и он не счастлив.

И когда я говорю так отдельно об уме и теле, следует помнить, как уже было сказано, что между ними нет строгой границы; но, вероятно, каждая аффекция или страсть ума имеет свой коррелят в состоянии тела — хотя последнее может быть или не быть легко наблюдаемым. Чревоугодие — это лихорадка пищеварительного аппарата. То, что является пятном в уме, также является пятном в теле. Желудок начал первоначальную идею стать сам центром человеческой системы. Половые органы могут начать похожую идею. Вот явные угрозы, угрозы, направленные против центральной власти — против самого человека. Ибо человек должен править или исчезнуть; невозможно представить человека, возглавляемого желудком — ходячий желудок, использующий руки, ноги и все другие члены только для того, чтобы переносить его с места на место и служить его ассимилятивной мании. Мы называем такого Свиньей. [И таким образом, в теории эволюции мы видим место свиньи и всех других животных как предшественников или ответвлений особых способностей у человека, и почему истинный человек, и справедливо, имеет власть над всеми животными и может один дать им их место в творении.]

Так и с мозгом, или любым другим органом; ибо человек — не орган, не живет ни в каком органе, но является центральной жизнью, правящей и излучающей среди всех органов и назначающей им их роли.

Болезнь тогда, в теле или уме, с этой точки зрения — это распад его единства, его целостности, на множественность. Это приостановка центральной силы и рост неподчиненных центров — жизнь в каждом существе мыслится как постоянное упражнение энергии или завоевание, посредством которого внешние или антагонистические силы (и организмы) приводятся в подчинение и принуждаются к службе существу, или отбрасываются как вредные для него. Таким образом, в качестве иллюстрации мы обнаруживаем, что растения или животные, будучи в хорошем здоровье, обладают замечательной способностью отбрасывать атаки любых паразитов, которые склонны заражать их; в то время как те, которые слабы, очень скоро съедаются теми же самыми. Розовый куст, например, принесенный в помещение, скоро станет добычей тли — хотя при закаливании на открытом воздухе вредитель почти не производит на него впечатления. В засушливые сезоны, когда молодые растения репы на полях слабы из-за недостатка воды, весь урожай иногда уничтожается репной мухой, которая затем размножается в огромных количествах; но если до того, как будет нанесен большой ущерб, пройдет пара дождей, растение будет расти энергично, его ткани станут более крепкими и будут сопротивляться атакам мухи, которая, в свою очередь, погибнет. Поздние исследования, по-видимому, показывают, что одна из функций белых кровяных телец в крови — пожирать болезнетворные микробы и бактерии, присутствующие в кровообращении — тем самым поглощая эти организмы в подчинение центральной жизни тела — и что с этой целью они собираются в количествах к любой части тела, которая ранена или больна. Или, если взять пример из общества, достаточно ясно, что если бы наша общественная жизнь была действительно яркой и здоровой, такие паразитические продукты, как праздный акционер и вышеупомянутый полицейский, были бы просто невозможны. Материал, на котором они паразитируют, не существовал бы, и они либо погибли бы, либо трансформировались в полезные формы. Кажется очевидным, на самом деле, что жизнь в любом организме может поддерживаться только такими процессами, как эти — посредством которых паразитические или заражающие организмы либо отбрасываются, либо поглощаются в подчинение. Определить природу силы, которая таким образом работает в направлении и создает отличительное единство каждого организма, может быть трудно, вероятно, в настоящее время невозможно, но то, что некоторая такая сила существует, мы вряд ли можем отказаться признать. Вероятно, это скорее предмет роста нашего сознания, чем объект внешнего научного исследования.

В этом представлении смерть — это просто ослабление и прекращение действия этой силы — над определенными областями организма; процесс, посредством которого, когда эти поверхностные части становятся твердыми и костными, как в старости, или непоправимо поврежденными, как в случаях несчастного случая, внутреннее существо сбрасывает их и переходит в другие сферы. В случае человека может быть благородная и может быть низкая смерть, как может быть благородная и низкая жизнь. Внутреннее «я», неспособное поддерживать власть над силами, вверенными его попечению, склоняющееся от своей высокой прерогативы, кишащее паразитами и частично попавшее в лапы непристойных врагов, может, наконец, со стыдом и мучением быть изгнано из храма, в котором оно должно было быть верховным. Или, прожив святое и целебное время, излучив божественную жизнь и любовь через все каналы тела и ума, и как совершенный мастер использует свои инструменты, так, использовав с совершенным мастерством и небрежностью все материалы, вверенные ему, оно может тихо и мирно отложить их и, неизменным (абсолютно неизменным для всех, кроме материальных глаз), перейти в другие назначенные сферы.

А теперь несколько слов о медицинской стороне предмета. Если мы примем любую теорию (даже отдаленно похожую на ту, что только что была указана) о том, что здоровье — это позитивная вещь, а не просто отрицание болезни, становится довольно ясно, что никакое простое исследование последней не позволит нам выяснить, что такое первое, или приблизит нас к нему. Вы могли бы так же хорошо попытаться создать прилив и отлив океана с помощью организованной системы швабр.

Повернитесь спиной к Солнцу и отправляйтесь в пустыни пространства, пока не дойдете до тех пределов, где лучи света, слабые от расстояния, падают тускло на границы вечной тьмы — и призраки и тени в полусвете являются продуктом колеблющегося конфликта между днем и ночью — исследуйте эти тени, опишите их, классифицируйте их, запишите изменения, которые происходят в них, воздвигните в огромных библиотеках эти записи в памятник человеческому трудолюбию и исследованиям; так вы будете в конце так же близки к знанию и пониманию самого солнца — которое все это время вы оставили позади себя и к которому вы повернулись спиной — как исследователи болезни близки к знанию и пониманию того, что такое здоровье. Солнечные лучи освещают внешний мир и придают ему его единство и целостность; так и во внутреннем мире каждого индивида, возможно, есть другое Солнце, которое освещает и придает единство человеку, и чье тепло и свет пронизывали бы его систему. Ожидайте сияния этого внутреннего солнца, дайте свободный доступ и приветствие его лучам любви и свободный проход для них в общий мир вокруг вас, и, возможно, вы узнаете больше о здоровье, чем содержат все книги по медицине или могут вам рассказать.

Или, чтобы взять прежнее сравнение: это центральная сила Луны, которая, действуя на великий океан, делает все его воды едиными и заставляет их подниматься и опускаться в своевременном согласии. Но уберите свою луну; эй! теперь прилив течет слишком далеко вниз по этому эстуарию! Расставьте свои тысячи со швабрами, но он прорывается в канале и ручье! Заблокируйте его здесь, но он переливается в соседней бухте! Назначьте армию со швабрами там, но к чему? Бесконечнейшая забота вдоль края этого великого моря никогда не сможет сделать, со всей вообразимой грязью и путаницей, то, что центральная сила делает легко, с безошибочной грацией и провидением.

И так с великим (обширным и чудесным) океаном, который приливает и отливает внутри человека — уберите центрального проводника — и не 20 000 врачей, каждый с 20 000 книг для консультации и 20 000 пузырьков с различным содержимым для введения, не смогли бы справиться с мириадами случаев болезни, которые последовали бы, или подпереть до «целостности» существо, от которого ушло единое сияющее единство.

Вероятно, никогда не было века, ни какой-либо страны (кроме страны янки?), в которой болезнь была бы так повсеместно распространена, как в Англии сегодня; и, конечно, никогда (за тем же исключением) не было века или страны, в которой врачи так кишели бы, или в которой медицинская наука была бы так могущественна в аппаратуре, в обучении, в авторитете и в фактической организации и количестве приверженцев. Как примирить это противоречие — если, конечно, это противоречие?

Но факт в том, что медицинская наука не противоречит болезни — не больше, чем законы отменяют преступность. Медицинская наука — и, несомненно, по очень веским причинам — делает фетиш из болезни и танцует вокруг нее. Она (как правило) видна только там, где есть болезнь; она пишет огромные тома о болезни; она вызывает болезнь у животных (и даже людей) с целью изучения ее; она знает, до удивительной степени, симптомы болезни, ее природу, ее причины, ее исходы и ее приходы; ее глаза постоянно устремлены на болезнь, пока болезнь (для нее) не становится главным фактом мира и главным объектом ее поклонения. Даже то, что так изящно называется гигиеной, не выходит за рамки этого негативного отношения. И мир все еще ждет своего Целителя, который скажет нам — больным и страдающим, какими мы являемся, — что такое здоровье, где его найти, откуда оно течет; и который, прикоснувшись к этой чудесной силе внутри себя, не успокоится, пока не провозгласит и не передаст ее людям.

Нет, медицинская наука, в основном, не противоречит болезни. Та же причина (неверие и распад центральной жизни в людях), которая создает болезнь и делает людей подверженными ей, создает студентов и науку о предмете. Луна [11] ушла из-за вод, добрые люди бросаются вперед со своими швабрами; и несвоевременные наводнения, и швабры, и беспорядок, и суматоха — все это из-за одной и той же причины.

Что касается локализации болезни, ясно, что это происходило бы легко в дезорганизованной системе — точно так же, как мятежный авантюрист легко совершил бы высадку и нашел бы неподчиненные материалы, готовые под рукой для его использования, в стране, где центральное правительство было слабым. И что касается лечения болезни, таким образом введенной, существуют, очевидно, два метода: один — усилить центральную власть, пока она не станет достаточно сильной сама по себе, чтобы изгнать неподчиненные элементы и восстановить порядок; другой — атаковать недуг извне и, если возможно, уничтожить его — (как дозами и отварами) — независимо от внутренней жизненной силы, оставляя ее такой, какой она была раньше. Первый метод казался бы лучшим, наиболее долговечным и эффективным; но он труден и медленен. Он состоит в принятии здорового образа жизни, телесного и умственного, и о нем будет сказано позже. Второй может быть охарактеризован как медицинский метод и является ценным, или, скорее, я был бы склонен сказать, будет ценным, когда он найдет свое место, которое должно быть подчиненным первому. Он слишком часто, однако, рассматривается как превосходящий по важности, и таким образом, хотя и прост в применении, возможно, стал продуктивным большего вреда, чем пользы. Болезнь может быть сломлена на время, но, поскольку ее корни не уничтожены, она вскоре снова прорастает в той же или новой форме, и пациент находится в таком же плохом состоянии, как и раньше.

Великая позитивная сила Здоровья и та способность, которой она обладает для изгнания болезни из своего окружения, — это вещь, осознаваемая, я полагаю, немногими. Но она была осознана на земле и будет осознана вновь, когда более убогие элементы нашей современной цивилизации уйдут в прошлое.

Таким образом, результат нашего отступления состоит в том, чтобы показать, что Здоровье — в теле или в разуме — означает единство, интеграцию в противовес дезинтеграции. У животных мы обнаруживаем это физическое единство, существующее в замечательной степени. Почти безошибочный инстинкт и избирательная способность управляют их действиями и организацией. Так, кошка, прежде чем она пала (скажем, прежде чем она стала очень хриплой домашней киской!), в некотором смысле совершенна. Удивительное согласие ее конечностей, когда она бежит или прыгает, адаптация ее мышц, точность и неизбежность ее инстинктов, физических и аффективных; ее чувства зрения и обоняния, ее чистоплотность, разборчивость в еде, материнский такт, выражение всего ее тела, когда она разъярена или когда выслеживает добычу — все эти вещи, так сказать, абсолютны и мгновенны — и наполняют восхищением. Существо «цельно» или едино: внутри него нет сколько-нибудь значимого конфликта или разделения.

III

То же самое и с другими животными, и даже с самим первобытным человеком. И так, возвращаясь к нашей теме, представляется, что если мы принимаем доктрину Эволюции, то существует прогрессия одушевленных существ — которые, хотя и не совершенны, обладают в основном атрибутом Здоровья — от низших форм до здорового и инстинктивного, хотя, безусловно, ограниченного человека. На протяжении всей этой стадии центральный закон находится на подъеме, и физическая оболочка каждого существа является довольно чистым проводником его выражения — варьируясь, конечно, по сложности и степени в зависимости от точки раскрытия, которая была достигнута. И когда таким образом в долгом процессе развития наконец появляется внутренний Человек (который лежал скрытым или дремлющим внутри животного), и существо, следовательно, принимает внешнюю оболочку и способности человеческого существа, которые таковы лишь благодаря внутреннему человеку, которого они представляют; когда оно прошло через стадию за стадией животной жизни, выбрасывая пробные типы и подобия того, что должно прийти, и проходя через бесчисленные предварительные упражнения в особых формах и способностях, пока наконец оно не начинает быть способным носить полное величие самой человечности — тогда кажется, что этот долгий процесс развития близится к завершению и что цель творения должна быть в пределах досягаемости.

Но затем, в тот самый момент, и когда цель, так сказать, уже видна, происходит этот крах «целостности», о котором мы говорили, этот частичный распад единства человеческой природы — и человек, вместо того чтобы двигаться дальше по той же линии, что и прежде, по всем признакам падает.

В чем смысл этой утраты единства? Какова причина и цель этого падения и многовекового изгнания из прежнего Рая?

Может быть только один ответ. Это самопознание (которое включает в себя в некотором смысле отказ от «я»). Человек должен осознать свою судьбу — овладеть своей собственной свободой и блаженством и осознать их — перенести свое сознание с внешней и смертной части себя на внутреннюю и бессмертную.

Кошка не может этого сделать. Хотя она совершенна в своей степени, ее внутреннее раскрытие еще не завершено. Человеческая душа внутри нее еще не вышла вперед и не заявила о себе; некоторые кроющие листья должны еще раскрыться, прежде чем божественный цветочный бутон можно будет ясно увидеть. И когда наконец (говоря как безумец) кошка становится человеком — когда человеческая душа внутри существа поднялась вперед и нашла выражение, трансформируя в процессе внешнюю оболочку в оболочку человечности — (что, я полагаю, и есть смысл теории эволюции) — тогда существо, хотя и совершенное и сияющее в форме Человека, все еще лишено одного. Ему не хватает знания о самом себе; ему не хватает собственной идентичности и осознания той человечности, которой оно на самом деле достигло.

У животных сознание никогда не возвращалось к самому себе. Оно легко излучается наружу; и существо подчиняется без препятствий или колебаний, и с малым, если вообще каким-либо, самосознанием, закону своего бытия. И когда человек впервые появляется на земле, и даже вплоть до порога того, что мы называем цивилизацией, есть много доказательств того, что его в этом отношении все еще следует классифицировать вместе с животными. Хотя он был значительно выше их в достижениях, физических и умственных, во власти над природой, способности к прогрессу и адаптивности, он все еще на этих ранних стадиях был подобен животному в бессознательной инстинктивной природе своих действий; и, с другой стороны, хотя его моральные и интеллектуальные структуры были гораздо менее полными, чем у современного человека — что было необходимым следствием отсутствия самопознания — он на самом деле жил в большей гармонии с самим собой и с природой, чем его потомок; его импульсы, как физические, так и социальные, были яснее и решительнее; а его неосознанность внутреннего разлада и греха — большой контраст нашему современному состоянию вечной борьбы и недоумения.

Если тогда к этой стадии относится некоторая степень человеческого совершенства и счастья, все же остается гораздо более высокая вершина, которую предстоит покорить. Человеческая душа, которая блуждала во тьме так много тысяч лет, от своего крошечного, подобного искре зародыша в какой-то низкой форме жизни до своего полного великолепия и достоинства в человеке, еще должна прийти к познанию своего чудесного наследия, еще должна стать окончательно индивидуализированной и свободной, познать себя бессмертной, возобновить и истолковать все свои прошлые жизни и войти с триумфом в царство, которое она завоевала.

Ей, по сути, предстоит столкнуться с пугающей борьбой самосознания, или распутыванием истинного «я» от мимолетного и бренного «я». Животные и человек, не падший, здоровы и свободны от забот, но не осознают, что они такое; чтобы достичь самопознания, человек должен пасть; он должен стать меньше своего истинного «я»; он должен претерпеть несовершенство; разделение и борьба должны войти в его природу. Чтобы осознать совершенную Жизнь, чтобы узнать, как она чудесна — чтобы понять, что все блаженство и свобода заключаются в ее обладании — он должен на мгновение пережить развод с ней; единство, покой его природы должны быть разрушены, преступление, болезнь и беспокойство должны войти, и через контраст он должен достичь знания.

Любопытно, что на самой заре греческой, а вместе с ней и европейской цивилизации, у нас есть мистические слова «Познай самого себя», начертанные на храме дельфийского Аполлона; и что первой среди легенд семитской расы стоит легенда об Адаме и Еве, вкушающих от древа Познания добра и зла! Для животного нет такого знания, для раннего человека не было такого знания, и для совершенного человека будущего не будет такого знания. Это временное извращение, указывающее на разобщенность современного человека — разобщенность внешнего «я» от внутреннего — ужасное двойное самосознание — которое является средством, в конечном счете, более совершенного и сознательного союза, чем тот, который когда-либо мог быть реализован без него — смерть, поглощенная победой. «Ибо первый человек — от земли, земной; но второй человек — Господь с неба».

Итак, чтобы продвинуться дальше в этот момент своей Эволюции, Человек должен сначала пасть; чтобы знать, он должен потерять. Чтобы осознать, что такое Здоровье, каким великолепным и славным обладанием оно является, он должен пройти через весь долгий негативный опыт Болезни; чтобы узнать совершенную социальную жизнь, понять, какая сила и счастье для человечества заключены в их истинном отношении друг к другу, он должен познать нищету и страдание, которые приходят от простого индивидуализма и жадности; и чтобы найти свою истинную Человечность, обнаружить, какая это чудесная сила, он должен сначала потерять ее — он должен стать добычей и рабом своих собственных страстей и желаний — уносимый прочь, как Фаэтон, лошадьми, которыми он не может управлять.

Этот момент развода, следовательно, этот парентезис в человеческом прогрессе, охватывает область всей Истории; и вся Цивилизация, и все преступления и болезни — лишь материалы ее огромной цели, сами по себе обреченные исчезнуть, как и возникли, но оставить свои плоды вечными.

Соответственно, мы обнаруживаем, что работой Цивилизации — основанной, как мы видели, на Собственности — было во всех отношениях дезинтегрировать и развращать человека — буквально развращать — разрушать единство его природы. Она начинается с отказа от первобытной жизни и роста чувства стыда (как в мифе об Адаме и Еве). Из этого следует отрицание священности пола. Половые акты перестают быть частью религиозного поклонения; любовь и желание — внутренняя и внешняя любовь — до сих пор недифференцированные, теперь становятся двумя отдельными вещами. (Это, несомненно, необходимая стадия для развития сознания любви, но сама по себе лишь болезненная и ненормальная.) Она достигает кульминации и заканчивается, как сегодня, полным разводом между духовной реальностью и телесным исполнением — в огромной системе коммерческой любви, покупаемой и продаваемой, в борделе и во дворце. Она начинается с отказа от суровой природной жизни и заканчивается обществом, сломленным и поверженным, едва узнаваемым как человеческое, среди всех форм роскоши, нищеты и болезней. Тот, кто был свободным дитя Природы, отрекается от своего сыновства; он отрекается от самой груди, которая вскормила его. Он намеренно поворачивается спиной к свету солнца и прячется в ящиках с дыхательными отверстиями (которые он называет домами), живя все больше и больше в темноте и асфиксии, и выходя, возможно, лишь раз в день, чтобы моргнуть на яркого бога, или чтобы убежать обратно при первом же дуновении свободного ветра из страха простудиться! Он кутается в выброшенные меха зверей, каждый век обертывая себя все большим количеством слоев, все более страшно и чудесно скроенных, пока не перестает быть узнаваемым как Человек, который когда-то был венцом животных, и представляет собой более нелепое зрелище, чем обезьяна, сидящая на своей шарманке. Он в значительной степени перестает использовать свои мышцы, его ступни частично дегенерируют, зубы полностью, его пищеварение настолько ослаблено, что он вынужден готовить свою пищу и делать кашицу из всей своей провизии, и вся его система настолько очевидно находится в упадке, что в конце времен появляется Кей Робинсон и пророчествует, как сказано выше, что вскоре он станет совершенно беззубым, лысым и безпалым.

И так с этим отрицанием Природы приходит каждая форма болезни; сначала изнеженность, прихотливость, роскошь; затем дисбаланс, ослабление, огромная восприимчивость к боли. Закрываясь от всеисцеляющей Силы, человек неизбежно ослабляет всю свою человечность; центральная связь ослабевает, и он становится добычей своих собственных органов. Тот, кто раньше не подозревал о существовании последних, теперь становится слишком сознательным по отношению к ним (и это — не является ли это самой целью процесса?); желудок, печень и селезенка выступают в болезненной отчетливости перед ним, сердце теряет свой ровный ритм, легкие — свою непрерывность с универсальным воздухом, а мозг становится горячим и лихорадочным; каждый орган по очереди утверждает себя ненормально и становится очагом расстройства, каждый уголок и щель тела становятся сценой и символом болезни, и Человек в ужасе смотрит на свое собственное царство — масштаб которого он никогда раньше не подозревал — теперь все охваченное диким восстанием против него. И затем — все это идет вместе с этим периодом его развития — проносятся огромные эпидемические поезда по лицу земли, чумы, лихорадки, безумия и всемирные гноящиеся язвы, за которыми следуют армии, постоянно растущие, врачей — они тоже со своими свитами книг и бутылок, вакцинаций и вивисекций, и ухмыляющимися черепами в арьергарде — безумная команда, не знающая, что творит, но все бессознательно, несомненно, исполняющая великую вековую судьбу человечества.

Во всем этом влияние Собственности достаточно очевидно. Очевидно, что рост собственности через увеличение способностей человека к производству реагирует на человека тремя способами: а именно, увлекая его прочь (1) от Природы, (2) от его истинного «Я», (3) от его Ближних. Во-первых, она уводит его от Природы. То есть, по мере того как власть человека над материалами возрастает, он создает для себя сферу и среду обитания, в некотором смысле отдельную и отличную от великого стихийного мира ветров и волн, лесов и гор, в котором он до сих пор жил. Он создает то, что мы называем искусственной жизнью, из домов и городов, и, запираясь в них, закрывает Природу. Как растущий мальчик в определенный момент, отчасти чтобы утвердить свою независимость, вырывается из-под нежной опеки матери и даже проявляет — просто на время — дух оппозиции к ней, так и растущий Человек, обнаруживая свои собственные силы, использует их — на время — даже чтобы причинить вред Природе и создать себе мир, в котором у нее не будет никакой роли. Во-вторых, рост собственности уводит человека от его истинного «Я». Это достаточно ясно. По мере того как его власть над материалами и его владения возрастают, человек находит средства удовлетворять свои чувства по желанию. Вместо того чтобы руководствоваться дольше тем сдержанным и «цельным» инстинктом, который характеризует животных, его главный мотив теперь — использовать свои силы, чтобы удовлетворить то или иное чувство или желание. Они становятся ненормально увеличенными, и человек вскоре помещает свое главное благо в их удовлетворении; и отказывается от своего истинного «Я» ради своих органов, от целого ради частей. Собственность тянет человека наружу, стимулируя внешнюю часть его существа, и на время овладевая им, подавляет центральную Волю и приводит к его дезинтеграции и развращению. Наконец, Собственность, стимулируя таким образом внешнюю и эгоистичную природу в Человеке, уводит его от его Ближних. В тревоге обладать вещами для себя, чтобы удовлетворить свои собственные прихоти, он неизбежно вступает в конфликт со своим соседом и начинает рассматривать его как врага. Ибо истинное «Я» человека состоит в его органической связи со всем телом его ближних; и когда человек отказывается от своего истинного «Я», он отказывается также от своего истинного отношения к своим ближним. Массовый Человек должен править в каждом единичном человеке, иначе единичный человек отпадет и умрет. Но когда внешний человек пытается отделить себя от внутреннего, единичный человек от массового Человека, тогда начинается царство индивидуальности — ложной и невозможной индивидуальности, конечно, но единственного средства прийти к осознанию истинной индивидуальности. С приходом Цивилизации, основанной на Собственности, единство старого племенного общества разрушается. Узы кровного родства, которые были фундаментом родового строя и гарантиями старого братства и равенства, растворяются в пользу сил и властей, основанных на простом владении. Рост Богатства дезинтегрирует древнее Общество; искушения власти, обладания и т. д., которые сопровождают его, вырывают индивида с его якорей; правит личная жадность; «каждый сам за себя» становится универсальным девизом; рука каждого человека поднята против его брата, и наконец само общество становится организацией, с помощью которой богатые жиреют на жизненных силах бедных, сильные — на убийстве слабых. [Интересно в этой связи обнаружить, что Льюис Морган делает изобретение письменного алфавита и рост концепции частной собственности главными характеристиками цивилизационного периода, в отличие от периодов дикости и варварства, которые предшествовали ему; ибо изобретение письма отмечает, пожалуй, лучше, чем что-либо другое, период, когда Человек становится самосознательным — когда он записывает свои собственные дела и мысли и так начинает собственно Историю; а рост частной собственности отмечает период, когда он начинает отделять себя от своих ближних, когда, следовательно, впервые входит концепция греха (или разделения), а вместе с ней и весь долгий период морального недоумения и отрицания той общности жизни между ним и его ближними, которая на самом деле является сущностью бытия человека.]