Если случай с неграми крайне сложен, то случай с индейцами сравнительно прост. Здесь расовое предубеждение всегда следовало за границей освоения. Пока индеец мешал эксплуатации страны, пионеры боялись его и сердечно не любили. Их чувства выливались во всевозможную личную жестокость, а также в процесс массовой экспроприации, но как только племена были загнаны в резервации, неприязнь белого человека к индейцу начала заметно остывать. С самого начала индеец мешал экспансии не как экономический конкурент, а как военный враг; когда страх перед ним как бойцом исчез, не нашлось нового страха, который занял бы его место. В течение 1910–1920 годов индейское население фактически сократилось на 8,6 процента.
Если индеец не разделял привилегий и не платил цену за щедрое участие в американской жизни, то еврей, безусловно, делал и то, и другое. В каждой важной сфере деятельности члены этого меньшинства доказали свою способность конкурировать с коренным большинством, и, соответственно, предубеждение против них не ограничивается каким-либо одним социальным классом, а сосредоточено скорее в тех регионах, где присутствие евреев в значительном количестве предполагает их конкурентный контакт с индивидами всех классов. Хотя, как член одной из ветвей европейской расовой семьи, еврей отнюдь не так определенно отличается физическими характеристиками, как члены других меньшинств, обсуждаемых здесь, тем не менее верно, что когда еврей был идентифицирован по своей внешности или решил идентифицировать себя, антисемит принимает большинство поз превосходства, которые характеризуют проявления предубеждения по отношению к другим меньшинствам. Тем не менее, обычный поток антисемитских разговоров содержит частые признания в ревности и страхе, и можно с уверенностью сказать, что нужно искать главным образом такие эмоции, усиленные быстрым ростом еврейского населения с 1 500 000 в 1906 году до 3 300 000 в 1918 году, а не наследие европейских предубеждений, для объяснения роста антисемитизма в Америке. Включение антисемитизма в другие типы расовых предубеждений, обсуждаемых здесь, следует вполне естественно из того факта, что о еврее думают прежде всего как о еврее, какой бы ни была страна его происхождения, в то время как славянин, например, популярно рассматривается как русский, поляк, серб — национальный, а не расовый чужестранец.
Подобно еврею, восточный человек приехал в Соединенные Штаты как «иностранец», а также как член чуждой расы. Отсутствие этой особой дисквалификации не особенно помогло неграм и индейцам, но ее присутствие в случае с японцами сослужило значительную службу агитаторам. Распространенная неприязнь и страх перед новой Японией как мировой державой естественным образом окрасили отношение американского большинства к японским поселенцам в этой стране; но это само по себе вряд ли объясняет, почему калифорнийцы, которые выжигали китайцев из домов в семидесятых годах, теперь сосредотачивают свое предубеждение на японских фермерах. Дело в том, что после принятия законов об исключении китайское население Соединенных Штатов сократилось более чем на 40 процентов, и важность китайской конкуренции соответственно уменьшилась, в то время как, с другой стороны, число японцев увеличилось на 53,9 процента в период между 1910 и 1920 годами, и новые конкуренты показывают себя более чем достойными соперниками для белых фермеров. С откровенностью, к которой нас не приучили ни негрофобия, ни антисемитизм, многие калифорнийцы обосновали свое дело против японцев на экономической основе и признались, что не могут конкурировать с японцами на равных. Как само собой разумеющееся, существует обычный поток разговоров о неполноценности чужой расы, но страха перед конкуренцией, здесь так откровенно признанного, было бы достаточно само по себе, чтобы объяснить эту новую вспышку «расового предубеждения».
Когда рассматриваешь таким образом курс, который приняло предубеждение в случае с неграми, индейцами, евреями и восточными народами, начинает казаться, что это чувство может расти, убывать и меняться удивительным образом в присутствии расовых факторов, которые всегда остаются прежними. В таком случае приходишь к вопросу, каким было бы отношение коренного большинства, если бы меньшинства были узнаваемы просто как группы, но не как расовые группы. Другими словами, каким был бы результат, если бы расовый фактор был сведен просто к узнаваемости? Вопрос имеет более чем спекулятивный интерес.
* * * * *
Если причины расового предубеждения лежат далеко за пределами любого простого объяснения, то проявления этого предубеждения со стороны американского большинства, возможно, способны на анализ, который сделает всю ситуацию несколько более понятной. В целом, и со всеми должными оговорками для исключений, можно сказать, что в своих более знакомых проявлениях расовое предубеждение принимает направление, прямо противоположное тому, которое принимает предубеждение против обычного иммигранта европейского происхождения; в первом случае предпринимается сознательное усилие увеличить различия между большинством и меньшинством, в то время как во втором огромное количество энергии тратится на стирание этих различий. Таким образом, расовое предубеждение стремится сохранить и даже увеличить ту степень несходства, которая является его оправданием для существования, в то время как предубеждение против чужестранцев изживает себя, «американизируя» иммигранта и превращая его в неузнаваемого члена большинства. С одной стороны, принудительное разнообразие остается источником трений, в то время как с другой стороны, принудительная единообразие требуется как цена мира.
Хотя нет смысла перечислять здесь все средства, используемые на Юге, чтобы держать черного человека на его месте, можно привести несколько примеров, чтобы показать масштаб этих мер репрессий. В экономической сфере существует выраженная тенденция ограничивать негритянских рабочих самыми скромными занятиями, а в сельскохозяйственных районах система пеонажа или долгового рабства широко используется с целью привязки негритянских семей к почве. Жилые районы регулярно сегрегируются, правила Джима Кроу повсеместно действуют, а межрасовые браки запрещены законом во всех штатах Юга. Отправление правосудия находится в руках белых судей и белых присяжных, и шансы негра в такой компании, как известно, малы. Почти в одной четверти округов Юга население наполовину или более чем наполовину черное, но отказ в праве голоса исключает негров из местной, государственной и национальной политической деятельности. В религиозных организациях сегрегация является неизменным правилом. Театры и даже публичные библиотеки регулярно закрыты для негров, и в каждом штате Юга сегрегация в школах предписана законом. Некоторое представление о значении последнего положения можно получить из исследования О. Г. Фергюсона белых и негритянских школ в Вирджинии. В этом сравнительно прогрессивном штате общий рейтинг белых школ составляет 40,8 против 22,3 для цветных школ, причем последняя цифра на семь пунктов ниже самого низкого общего рейтинга для любого штата в Союзе.
Таковы некоторые из законных, внезаконных и незаконных проявлений того предубеждения, которое находит свое высшее выражение в деятельности линчующей толпы и Ку-клукс-клана. В этой стране все еще существует значительный ежегодный выпуск линчеваний (в 1920 году жертвами стали шестьдесят пять человек, из которых пятьдесят были неграми, убитыми на Юге), но список жертв для Юга и для страны в целом неуклонно и заметно сокращался с 1889 года, и доля жертв-негров, обвиненных в изнасиловании или нападениях на женщин, также сократилась с 31,8 процента в 1889–1893 годах до 19,8 процента в 1914–1918 годах.
С другой стороны, Ку-клукс-клан теперь возобновил свою призрачную деятельность под командованием «Имперского волшебника», который утверждает, что уже завербовал 100 000 последователей в борьбе за сохранение «Богом данной» преемственности англосаксонской расы в Америке. Другие заявления из уст Волшебника, по-видимому, указывают на то, что его организация не только антиафриканская, но также антисемитская, антикатолическая и антибольшевистская. Действительно, носители огненного креста, кажется, намерены организовать всеамериканское общество ненависти, и расширение Клана на Севере уже идет полным ходом.
Однако клановцы могли бы преуспеть в переносе войны на территорию врага даже без добавления новых предубеждений к своей платформе. На Севере всегда существовало некоторое чувство против негров, и военная миграция черных в северные промышленные центры, безусловно, не привела к уменьшению существующего предубеждения. Национальная городская лига оценивает, что недавний исход из Дикси привел к чистому увеличению на четверть миллиона цветного населения в двенадцати городах к северу от линии Мейсона-Диксона. Это движение привело к конкуренции черных и белых рабочих во многих отраслях, где негры до сих пор были совершенно неизвестны, и часто отношения между двумя группами были чем угодно, только не дружескими. Поскольку около половины «интернационалов», аффилированных с Американской федерацией труда, до сих пор отказываются принимать негров в члены, сами профсоюзы в немалой степени виноваты в том, что работодатели использовали негритянских рабочих в качестве штрейкбрехеров.
В двенадцати северных и западных штатах существуют законы, запрещающие браки между белыми и черными. Правила Джима Кроу не действуют к северу от Мэриленда, но в большинстве городов предпринимались постоянные усилия по поддержанию жилищной сегрегации, а практика дискриминации в отелях и ресторанах является правилом, а не исключением. Линчевания случаются редко, но великие беспорядки в Вашингтоне и Чикаго не совсем свидетельствовали о добрых чувствах между расами. Одной из ситуаций, которая выявила поразительное сходство настроений между Севером и Югом, была та, которая возникла в армии во время войны. Общеизвестно, что северяне в форме легко поддались южному духу и оказали всю возможную помощь в энергичном «джим-кроуинге» негров из Мичигана и негров из Миссисипи, с первого дня их службы и до самого последнего.
Отношение к неграм в литературе и на сцене также выявляет бессознательное, но тем более важное единодушие мнений. Правда, Север не породил никаких Томасов Диксонов, но также верно и то, что нежный и непритязательный дядя Том из северных песен и историй — это не кто иной, как дядя Римус, которого так любит Юг. В Бостоне, как и в Батон-Руже, негр, который больше всего нравится, — это лояльная, смиренная и не слишком способная нянька или дядя добрых старых дней до войны. Если сделать исключение в случае с «Императором Джонсом» Юджина О'Нила, можно сказать, что американская литература еще не отвела сильному, статному черному человеку никакой другой роли, кроме роли зверя и злодея.
И все же все эти формы дискриминации и репрессий не в полной мере выражают отношение белого населения. Жители Юга прекрасно осознают необходимость держать негров на своем месте, однако они не препятствуют им посещать школу. Образовательные учреждения, пусть и неохотно, но предоставляются, а в половине штатов Юга посещение школы даже сделано обязательным по закону (который может соблюдаться, а может и нет). Это обучение не того рода, который подготовил бы негров к постоянному и безропотному пребыванию на положении слуг. В целом цветные дети получают не профессиональное образование, которое удержало бы их на своем месте, а устаревшую подготовку по трем базовым навыкам (чтение, письмо, арифметика), которая не готовит ни к чему, кроме беспокойства. Если беспокойство ведет к урбанизации, то половинчатое образование негров, возможно, служит интересам новых промышленников; но этих промышленных работодателей так мало, что их влияние не может перевесить влияние плантаторов, теряющих своих пеонов, и бедных белых, которые находят негра хоть с крупицей знаний несколько более опасным конкурентом, чем негра без таковых. Следовательно, есть все основания полагать, что если бы белый Юг рационализировал эту ситуацию, негры были бы так же безжалостно исключены из школ, как сейчас они исключены из избирательных урн. На самом деле образование негров кажется совершенно несовместимым с расовыми предрассудками, как их обычно проповедуют и практикуют на Юге.
На Севере в школах нет дискриминации, и чернокожие дети вместе с белыми проходят через одну и ту же систему. В промышленной сфере предрассудки не могут эффективно закрыть для негров все те возможности, которые создаются общими экономическими условиями, а в политике северные негры также находят некоторый выход для своей энергии.
Хотя было бы совершенно невозможно доказать, что существование этих разнообразных образовательных, промышленных и политических возможностей обусловлено каким-либо общим желанием со стороны членов белого большинства минимизировать различия между собой и неграми, безусловно верно, что такое желание существует в ограниченной части белого населения. В настоящее время белые друзья негров активно участвуют в усилиях по устранению определенных законных и незаконных форм дискриминации и преследований, а также оказывают финансовую поддержку значительной части религиозной работы и большинству частных образовательных учреждений среди чернокожих. Межрасовый комитет Совета по военной работе ИМКА (Y.M.C.A.) перечислил тридцать три социальных и экономических агентства и двадцать три религиозных агентства, в которых представители обеих рас работают совместно. Следует признать, однако, что многие, если не большинство, белых участников такой работы подвержены расовым предрассудкам в той мере, в какой они просто желают улучшить низкое положение негров, не отказываясь полностью от определенной здоровой степени расовой сегрегации. Для полного устранения оттенка снисходительности обычно приходится искать тех крайних социалистических и синдикалистских агитаторов, которые проповедуют политическую или неполитическую классовую организацию как замену привычным национальным и расовым группировкам.
В случае с американскими индейцами предрассудки и корыстные интересы белого большинства сделали акцент на географической, а не на социальной сегрегации. Здесь требованием белых была земля, а не рабочая сила, и, как следствие, рабская покорность никогда не считалась главной добродетелью индейского характера.
Если бы ранние белые поселенцы этого захотели, они, конечно, могли бы поработить значительную часть индейского населения, точно так же, как это делали испанцы в регионах дальше к югу. Однако американцы предпочли вытеснить индейцев вглубь страны и заменить их в некоторых регионах африканскими племенами, которые в своем естественном состоянии были, возможно, такими же воинственными, как и сами индейцы. Таким образом, в естественном ходе событий африканский воин растворился в рабе, в то время как индейский вождь продолжал оставаться военным противником, а не экономическим слугой эксплуатации, и со временем приобрел романтический интерес в силу этого факта. Природа этой операции по принижению, с одной стороны, и облагораживанию, с другой, ясно видна в американской литературе. Последняя фаза этой работы сегодня с большим энтузиазмом проводится организациями «Camp Fire Girls» и бойскаутами, чья преданность романтическому идеалу жизни индейцев нигде не имеет аналогов в виде подобного интереса к африканским племенным преданиям.
Если индейцы были прославлены отдаленными поклонниками, то они также вызывали искреннюю неприязнь у некоторых своих ближайших соседей, и, действительно, обращение, которое они получили от правительства, по-видимому, отражает скорее последнее отношение, чем первое. Теоретически большинство индейских резерваций до сих пор рассматриваются как зависимые княжества, а индейцы, заключенные в их границах, почти полностью отрезаны от экономической, социальной и политической жизни соседних белых общин. Многие племена до сих пор получают ежегодные правительственные субсидии в виде продовольствия, одежды, оружия и боеприпасов, но эти пособия лишь поддерживают их в состоянии зависимости, не предоставляя никаких средств выхода из него. Справедливости ради следует сказать, однако, что правительство заявило о намерении сделать индейцев самодостаточными и, соответственно, ограничивает субсидии, в принципе, только старыми и обездоленными. Несколько штатов продемонстрировали свою полную симпатию к системе сегрегации, приняв законы, запрещающие межрасовые браки между индейцами и белыми.
С другой стороны, ментальная и моральная американизация краснокожих была предпринята протестантскими и католическими миссиями, а в последнее время — правительственными школами. Агентства последнего типа особенно систематичны в своей работе по лишению индейцев большинства качеств, за которые их прославляли в романтической литературе, а также тех, за которые их не любили соседи. Многие западные города несколько раз в год наслаждаются зрелищем индейских школьников в синей форме и индейских школьниц в косичках и фартуках, марширующих военным строем по улицам. Пока эти марширующие обречены на возвращение в резервацию, горожане могут позволить себе смотреть на них с легким любопытством. Время для новой корректировки межрасовых отношений не наступит до тех пор, пока процессия не повернет к работе белого человека на ферме и на фабрике — если она вообще когда-нибудь повернет в ту сторону.
Уже было обращено внимание на тот факт, что еврейский иммигрант обычно марширует от пристани прямо на арену экономической конкуренции. Соответственно, его прогресс вряд ли когда-либо станет объектом простого любопытства. С другой стороны, проявления предрассудков по отношению к евреям были менее агрессивными и гораздо менее систематическими, чем те репрессивные действия, которые затрагивают другие меньшинства. Там, где в Америке присутствует антисемитизм, он, по-видимому, выражается почти исключительно в социальной дискриминации в узком смысле. С другой стороны, экономические, политические и образовательные возможности открываются для евреев с некоторой долей неохоты. Важное исключение из этого правила дискриминации должно быть сделано в отношении тех социалистов, синдикалистов и профсоюзных деятелей, которые усердно искали поддержки еврейских рабочих.