«Собрание сочинений по аналитической психологии»

Таким образом возникают гипнагогические галлюцинации. Главная роль, естественно, принадлежит воображению, поэтому люди с богатым воображением в особенности подвержены гипнагогическим галлюцинациям [45]. Гипнопомпические галлюцинации, описанные Майерсом, возникают таким же образом.

Весьма вероятно, что гипнагогические картины идентичны картинам сновидений нормального сна — формируя их зрительный фундамент. Мори [46] доказал путем самонаблюдения, что картины, которые парили вокруг него гипнагогически, были также объектами сновидений, которые последовали за ними. Г. Трамбулл Лэдд [47] показал это еще более убедительно. Практикой ему удалось внезапно проснуться через две-пять минут после засыпания. Затем он наблюдал, что фигуры, танцующие перед сетчаткой, временами представляли те же контуры, что и картины, только что увиденные во сне. Он даже утверждает, что почти каждое зрительное сновидение сформировано собственными световыми фигурами сетчатки. В нашем случае фантастическое отображение этих картин было благоприятствовано ситуацией. Мы не должны недооценивать влияние перевозбужденного ожидания, которое позволило тусклому свету сетчатки появиться с повышенной интенсивностью [48]. Дальнейшее формирование ретинальных появлений следует в соответствии с преобладающими представлениями. То, что галлюцинации появляются таким образом, наблюдалось и у других визионеров. Жанна д'Арк [49] сначала видела облако света, и только спустя некоторое время выступили Св. Михаил, Св. Екатерина и Св. Маргарита. В течение целого часа Сведенборг [50] не видел ничего, кроме освещенных сфер и огненного пламени. Он чувствовал мощное изменение в мозге, которое казалось ему «высвобождением света». По прошествии одного часа он внезапно увидел красные фигуры, которые он расценил как ангелов и духов. Солнечные видения Бенвенуто Челлини [51] в Энгельсбурге, вероятно, той же природы. Студент, который часто видел привидения, заявил: «Когда приходят эти привидения, сначала я вижу только отдельные массы света и в то же время осознаю глухой шум в ушах. Постепенно эти контуры становятся четкими фигурами».

Появление галлюцинаций произошло совершенно классическим образом у Элен Смит Флурна. Я цитирую соответствующие случаи из его статьи [52].

«18 марта. Попытка эксперимента в темноте. М-ль Смит видит шар, то светящийся, то темнеющий».

«25 марта. М-ль Смит начинает различать смутные отблески, длинные белые ленты, движущиеся от пола до потолка, затем, наконец, великолепную звезду, которая в темноте показывалась ей одной в течение всего сеанса».

«1 апреля. М-ль Смит чувствует себя очень взволнованной, у нее озноб, она частично замерзла. Она очень встревожена и видит внезапно качающуюся над столом гримасничающую и очень уродливую фигуру с длинными рыжими волосами. Она видит затем великолепный букет роз различных оттенков; внезапно она видит, как из-под букета выползает маленькая змея, которая, медленно ползая, приходит понюхать цветы, смотрит на них» и т. д.

Элен Смит [53] говорит по поводу происхождения своего видения в марте:

«Красный отблеск сохранялся вокруг меня, и я обнаружила себя окруженной необычайными цветами».

Во все времена сложные галлюцинации визионеров занимали особое место в научной критике. Макарио [54] рано отделил эти так называемые интуитивные галлюцинации от других, поскольку он утверждает, что они возникают у лиц с пытливым умом, глубоким пониманием и высокой нервной возбудимостью. Хекер [55] выражается аналогично, но более восторженно.

Его взгляд заключается в том, что их условием является «врожденное высокое развитие духовного органа, который вызывает активную, свободную и подвижную игру воображения, принося ему спонтанную активность». Эти галлюцинации — «предвестники или признаки мощной духовной силы». Видение — это «повышенное возбуждение, которое гармонично адаптировано к наиболее полному здоровью ума и тела». Сложные галлюцинации не принадлежат состоянию бодрствования, но предпочитают, как правило, состояние частичного бодрствования. Визионер погружен в свое видение вплоть до полного уничтожения. Флурна также всегда мог доказать в видениях Э. С. «некоторую степень обнубиляции» (помутнения). В нашем случае видение осложнено состоянием сна, особенности которого мы рассмотрим позже.

Изменение характера.

Наиболее яркой характеристикой второй стадии в нашем случае является изменение характера. В литературе мы встречаем множество случаев, где отмечался симптом спонтанного изменения характера. Первым случаем в научной публикации является случай Мэри Рейнольдс, описанный Вейром-Митчеллом [56].

Это был случай молодой женщины, жившей в Пенсильвании в 1811 году. После глубокого сна продолжительностью около двадцати часов она полностью забыла свое прошлое и все, чему научилась; даже слова, которые она произносила, потеряли для нее смысл. Она больше не узнавала своих родственников. Постепенно она заново научилась читать и писать, но писала справа налево. Еще более поразительным было изменение ее характера. Вместо меланхолии она стала проявлять крайнюю жизнерадостность. Вместо замкнутости она стала оживленной и общительной. Прежде молчаливая и скрытная, теперь она стала веселой и шутливой. Ее нрав изменился полностью [57].

В этом состоянии она отказалась от своей прежней уединенной жизни и полюбила совершать полные приключений прогулки без оружия через леса и горы, пешком и верхом. Во время одной из таких прогулок она встретила большого черного медведя, которого приняла за свинью. Медведь поднялся на задние лапы и оскалил зубы. Поскольку она не могла заставить лошадь двигаться дальше, она взяла обычную палку и била медведя до тех пор, пока тот не обратился в бегство. Пять недель спустя, после глубокого сна, она вернулась к своему прежнему состоянию с амнезией на прошедший период. Эти состояния чередовались около шестнадцати лет. Но последние двадцать пять лет Мэри Рейнольдс провела исключительно во втором состоянии.

Шредер фон дер Калк [58] сообщает о следующем случае: Пациентка заболела в возрасте шестнадцати лет периодической амнезией после предшествовавшей изнурительной трехлетней болезни. Иногда утром после пробуждения она проходила через своеобразное хореическое состояние, во время которого совершала ритмичные движения руками. В течение всего дня она затем демонстрировала детское, глупое поведение и теряла все свои приобретенные навыки. (В нормальном состоянии она очень умна, начитанна, хорошо говорит по-французски.) Во втором состоянии она начинает говорить на ломаном французском. На второй день она временами снова становится нормальной. Оба состояния полностью разделены амнезией [59].

Хефельт [60] сообщает о случае спонтанного сомнамбулизма у девушки, которая в нормальном состоянии была покорной и скромной, но в сомнамбулизме становилась дерзкой, грубой и жестокой. Фелида Азама [61] в нормальном состоянии была подавленной, заторможенной, робкой, а во втором состоянии — оживленной, уверенной в себе, предприимчивой до безрассудства. Второе состояние постепенно стало основным и в конечном итоге настолько подавило первое, что пациентка называла свои нормальные состояния, длившиеся теперь лишь короткое время, «кризисами». Амнезические приступы начались в 14,5 лет. Со временем второе состояние стало мягче, и произошло определенное сближение между характером двух состояний. Очень ярким примером изменения характера является случай, изученный Камюзе, Рибо, Леграном дю Солем, Рише, Вуазеном и обобщенный Буррю и Бюро [62]. Это случай Луи В., тяжелого истерика-мужчины с амнезическим чередующимся характером. На первой стадии он груб, дерзок, сварлив, жаден, вороват, бесцеремонен. Во втором состоянии он приятный, симпатичный человек, трудолюбивый, покладистый и послушный. Это амнезическое изменение характера было использовано Паулем Линдау [63] в его драме «Другой».

Ригер [64] сообщает о случае, параллельном случаю уголовного адвоката у Линдау. Бессознательные личности Люси и Леони Жане (Жане, там же) и Мортона Принса [65] также могут рассматриваться как параллельные нашему случаю. Существуют, однако, терапевтические искусственные продукты, значение которых лежит в области диссоциации сознания и памяти.

В вышеуказанных случаях второе состояние всегда отделено от первого амнезической диссоциацией, и изменение характера временами сопровождается разрывом непрерывности сознания. В нашем случае нет амнезического расстройства; переход от первой ко второй стадии происходит совершенно постепенно, и непрерывность сознания сохраняется. Пациентка в бодрствующем состоянии осуществляет все то, что ей иначе неизвестно, из области бессознательного, которое она пережила во время галлюцинаций на второй стадии.

Периодические изменения личности без амнезической диссоциации встречаются в области циркулярного психоза (folie circulaire), но редко наблюдаются у истериков, как показывает случай Ренодена [66]. Молодой человек, чье поведение всегда было превосходным, внезапно начал проявлять худшие наклонности. Симптомов безумия не было, но, с другой стороны, вся поверхность тела была анестезирована. Это состояние проявлялось периодическими интервалами, и таким же образом характер пациента был подвержен колебаниям. Как только анестезия исчезала, он становился управляемым и дружелюбным. Когда анестезия возвращалась, его одолевали худшие инстинкты, которые, как было замечено, включали даже желание убить.

Помня, что возраст нашей пациентки в начале расстройств был 14,5 лет, то есть только что наступил период полового созревания, следует предположить, что существовала некая связь между расстройствами и физиологическими изменениями характера в пубертате. «В сознании индивида в этот период жизни появляется новая группа ощущений вместе с возникающими из них чувствами и идеями; это постоянное давление непривычных психических состояний постоянно дает о себе знать, поскольку причина всегда действует; состояния скоординированы, потому что они возникают из одного и того же источника, и должны мало-помалу привести к глубоким изменениям в эго» [67]. Колеблющиеся настроения легко распознаваемы; запутанные новые, сильные чувства, склонность к идеализму, к экзальтированной религиозности и мистицизму, наряду с возвращением к детскости — все это придает подростковому возрасту его преобладающий характер. В эту эпоху человек впервые делает неуклюжие попытки независимости во всех направлениях; впервые использует для своих собственных целей все то, что семья и школа дали до сих пор; он задумывает идеалы, строит далеко идущие планы на будущее, живет в мечтах, содержание которых амбициозно и эгоистично. Все это физиологично. Пубертат психопата — это кризис более серьезного значения. Не только психофизические изменения протекают бурно, но и закрепляются черты наследственного дегенеративного характера. У ребенка они не проявляются вовсе или проявляются лишь спорадически. Для объяснения нашего случая мы обязаны рассмотреть специфическое расстройство пубертата. Причины этого взгляда станут ясны из дальнейшего изучения второй личности. (Ради краткости мы будем называть вторую личность Ивенес — так пациентка окрестила свое высшее эго).

Ивенес — это точное продолжение повседневного эго. Она включает в себя все его сознательное содержание. В полусомнамбулическом состоянии ее общение с реальным внешним миром аналогично общению в бодрствующем состоянии, то есть она находится под влиянием рекуррентных галлюцинаций, но не более, чем лица, подверженные неконфузионным психотическим галлюцинациям. Непрерывность Ивенес очевидно распространяется на истерический приступ с его драматическими сценами, визионерскими событиями и т. д. Во время самого приступа она обычно изолирована от внешнего мира; она не замечает того, что происходит вокруг нее, не знает, что громко разговаривает, и т. д. Но у нее нет амнезии на содержание сновидений ее приступа. Амнезия на ее двигательные выражения и на изменения в ее окружении присутствует не всегда. То, что это зависит от степени интенсивности ее сомнамбулического состояния и что иногда имеет место частичный паралич отдельных органов чувств, доказывается случаем, когда она не заметила меня; ее глаза были тогда открыты, и, скорее всего, она видела других, хотя восприняла меня, только когда я заговорил с ней. Это случай так называемой систематизированной анестезии (негативной галлюцинации), которая часто наблюдается у истериков.

Флурной [68], например, сообщает о Елене Смит, что во время сеансов она внезапно переставала видеть присутствующих, хотя все еще слышала их голоса и чувствовала их прикосновения; иногда она переставала слышать, хотя видела движения губ говорящих и т. д.

Ивенес — это просто продолжение бодрствующего «я». Она содержит все сознание бодрствующего состояния С. У. Ее замечательное поведение решительно говорит против какой-либо аналогии со случаями двойного сознания. Характеристики Ивенес выгодно контрастируют с обычным «я» пациентки. Она — более спокойная, более уравновешенная личность; ее приятная скромность и точность, ее ровный интеллект, ее уверенная манера говорить должны рассматриваться как улучшение всего существа; в этом отношении есть аналогия с Леони Жане. Но этим сходство и ограничивается. Помимо амнезии, их разделяет глубокое психологическое различие. Леони II — более здоровая, более нормальная; она обрела свои естественные способности, она демонстрирует значительное улучшение по сравнению со своим хроническим состоянием истерии. Ивенес скорее производит впечатление более искусственного продукта; в ней есть нечто продуманное; несмотря на все свои достоинства, она производит впечатление человека, превосходно играющего роль; ее мировая скорбь, ее тоска по другой стороне вещей — это не просто благочестие, а атрибуты святости. Ивенес — не просто человек, а мистическое существо, которое лишь частично принадлежит реальности. Скорбные черты, привязанность к печали, ее таинственная судьба ведут нас к историческому прототипу Ивенес — «Провидице из Превора» Юстинуса Кернера. Книга Кернера должна считаться известной, и поэтому я опускаю любые ссылки на эти общие черты. Но Ивенес — не копия провидицы; ей не хватает смирения и святого благочестия последней. Провидица лишь используется ею как этюд для ее собственной оригинальной концепции. Пациентка вливает свою собственную душу в роль провидицы, стремясь таким образом создать идеал добродетели и совершенства. Она предвосхищает свое будущее. Она воплощает в Ивенес то, чем хочет быть через двадцать лет — уверенной, влиятельной, мудрой, любезной, благочестивой дамой. Именно в построении второй личности заключается далеко идущее различие между Леони II и Ивенес. Обе психогенны. Но Леони I получает в Леони II то, что действительно принадлежит ей, в то время как С. У. выстраивает личность, превосходящую ее саму. Нельзя сказать, что «она обманывает себя», входя в это состояние, но что «она вымечтывает себя» в высшее идеальное состояние [69].

Реализация этой мечты живо напоминает психологию патологического лжеца. Дельбрюк [70] и Форель [71] указали на важность аутосуггестии в формировании патологической лжи и грез. Пик [72] рассматривает интенсивную аутосуггестивность как первый симптом истерического мечтателя, делающий возможной реализацию «дневной грезы». Одна из пациенток Пика мечтала, что находится в морально опасной ситуации, и в конечном итоге совершила попытку изнасилования самой себя; она лежала на полу обнаженной и привязала себя к столу и стульям. Или создается некий драматический персонаж, с которым пациент вступает в переписку, как в случае Бона [73]. Пациентка вымечтала себе помолвку с совершенно воображаемым адвокатом в Ницце, от которого получала письма, написанные ею самой измененным почерком. Это патологическое мечтательство с аутосуггестивными обманами памяти, доходящими до настоящих бредовых идей и галлюцинаций, преимущественно встречается в житиях многих святых [74].

Всего один шаг отделяет сновидные образы, сильно запечатленные чувствами, от истинных комплексных галлюцинаций [75]. В случае Пика, например, видно, что пациентка, убеждающая себя в том, что она императрица Елизавета, постепенно теряется в своих мечтах до такой степени, что ее состояние должно рассматриваться как истинное состояние «сумерек». Позже оно переходит в истерический делирий, когда ее фантазии-сновидения становятся типичными галлюцинациями. Патологический лжец, который запутывается в своих фантазиях, ведет себя точно так же, как ребенок, который теряется в своей игре, или как актер, который теряется в своей роли [76]. Здесь нет принципиального отличия от сомнамбулической диссоциации личности, а лишь разница в степени, которая основывается на интенсивности первичной аутосуггестивности или дезинтеграции психических элементов. Чем больше сознание диссоциировано, тем больше становится пластичность ситуации сновидения, тем меньше становится количество сознательной лжи и сознания в целом. Это увлечение интересом к объекту — то, что Фрейд называет истерической идентификацией [77]. Например, остро истерической пациентке Эрлера [77] гипнагогически являлись маленькие всадники из бумаги, которые настолько овладели ее воображением, что у нее возникло чувство, будто она сама — одна из них. Подобные явления нормально происходят с нами в сновидениях вообще, в которых мы мыслим как «истерики» [78].

Полная отдача интересному образу объясняет также удивительную естественность псевдологического или сомнамбулического представления — степень, недостижимую при сознательной игре. Чем меньше бодрствующее сознание вмешивается посредством рефлексии и рассуждения, тем более верной и убедительной становится объективация сновидения, например, лазание по крышам сомнамбул.

Наш случай имеет еще одну аналогию с псевдологией фантастикой (pseudologia phantastica): развитие фантазий во время приступов. В литературе известно много случаев, когда патологическая ложь возникает приступами и во время серьезного истерического расстройства [79].

Наша пациентка развивает свои системы исключительно во время приступа. В нормальном состоянии она совершенно неспособна дать какие-либо новые идеи или объяснения; она должна либо погрузиться в сомнамбулизм, либо ожидать его спонтанного появления. Этим исчерпывается сходство с псевдологией фантастикой и патологическими состояниями сновидений.

Состояние нашей пациентки даже дифференцируется от патологического мечтательства, поскольку никогда не удавалось доказать, что ее сновидные плетения были в какое-либо время ранее объектами ее интереса в течение дня. Ее сновидения возникают взрывообразно, вырываются с ошеломляющей полнотой из тьмы бессознательного. Точно так же обстояло дело у Елены Смит Флурной. Во многих случаях (см. ниже), однако, можно продемонстрировать связи с восприятиями нормальных состояний: поэтому кажется вероятным, что корни каждого сновидения были изначально образами с эмоциональной акцентуацией, которые, однако, занимали бодрствующее сознание лишь короткое время [80]. Мы должны признать, что в возникновении таких сновидений истерическая забывчивость [81] играет роль, которую нельзя недооценивать.

Многие образы погребены, которые были бы достаточны, чтобы насторожить сознание; ассоциированные классы идей теряются и продолжают прясть свою паутину в бессознательном благодаря психической диссоциации; это процесс, который мы снова встречаем в генезисе наших сновидений.

«Наша сознательная рефлексия учит нас, что при упражнении внимания мы следуем определенному курсу. Но если этот курс ведет нас к идее, которая не встречает нашего одобрения, мы прерываемся и перестаем направлять внимание. Теперь, по-видимому, начатая и заброшенная цепочка мыслей может продолжаться, не восстанавливая внимания, если только она не достигает точки особенно выраженной интенсивности, которая вынуждает возобновить внимание. Первоначальное отвержение, возможно, сознательно вызванное суждением на основании неправильности или непригодности для актуальной цели психического акта, может, следовательно, объяснить тот факт, что психический процесс продолжается незамеченным сознанием до наступления сна» [82].

Таким образом мы можем объяснить кажущееся внезапным и прямым появление состояний сновидений. Полный перенос бодрствующей личности в роль сновидения косвенно включает развитие одновременных автоматизмов. «Второе условие может привести к разделению сознания; это не изменение чувствительности, это особое отношение духа, концентрация внимания на единственной точке; из этого состояния концентрации следует, что дух становится рассеянным для остального и в некотором роде нечувствительным, что открывает карьеру для автоматических действий, и эти действия могут принять психический характер и составить паразитические интеллекты, живущие бок о бок с нормальной личностью, которая их не знает» [83].

Романы нашей субъекта проливают весьма значительный свет на субъективные корни ее сновидений. Они кишат тайными и явными любовными связями, незаконнорожденными детьми и другими сексуальными намеками. Центральной точкой всех этих двусмысленных историй является дама, которая ей не нравится, которая постепенно заставляется принять форму ее полярной противоположности, и в то время как Ивенес становится вершиной добродетели, эта дама — омут порока. Но ее доктрины реинкарнации, в которых она предстает матерью бесчисленных тысяч, возникают в своей наивной наготе из буйной фантазии, которая, конечно, очень характерна для периода полового созревания. Это предчувствие женщиной сексуального чувства, мечта о плодовитости, которую пациентка превратила в эти чудовищные идеи. Мы не ошибемся, если будем искать любопытную форму болезни в кишащей сексуальности этой слишком богатой почвы. Рассматриваемое с этой точки зрения, все создание Ивенес с ее огромной семьей — не что иное, как мечта о сексуальном исполнении желаний, отличающаяся от ночного сновидения лишь тем, что она сохраняется месяцами и годами.

Отношение к истерическому приступу.

До сих пор один момент в истории С. У. оставался необъясненным, а именно ее приступ. На втором сеансе ее внезапно охватил своего рода обморок, из которого она очнулась с воспоминанием о различных галлюцинациях. Согласно ее собственному заявлению, она ни на мгновение не теряла сознания. Судя по внешним симптомам и ходу приступа, склонны рассматривать его как нарколепсию, или, скорее, летаргию; такую, например, какую описал Левенфельд, и тем более охотно, поскольку мы знаем, что ранее один член ее семьи (ее бабушка) имел приступ летаргии. Можно представить, что летаргическая предрасположенность (Левенфельд) передалась нашей субъекту. На спиритических сеансах не принято видеть истерические судороги. Наша субъект не показала никаких судорожных симптомов, но на их месте, возможно, своеобразные состояния сна. Этиологически, в самом начале, должны быть приняты во внимание два момента:

1. Вторжение гипноза.

2. Психическая стимуляция.

1. Вторжение частичного гипноза. — Жане отмечает, что подсознательные автоматизмы имеют гипнотическое влияние и могут вызвать полный сомнамбулизм [84].

Он провел следующий эксперимент: в то время как пациентка, находившаяся в полностью бодрствующем состоянии, была занята разговором со вторым наблюдателем, Жане расположился позади нее и посредством шепотных внушений заставил ее бессознательно двигать рукой и письменными знаками дать ответ на вопросы. Внезапно пациентка прервала разговор, обернулась и своим супралиминальным сознанием продолжила ранее подсознательный разговор с Жане. Она впала в гипнотический сомнамбулизм [85].

Здесь положение дел сходно с положением нашей пациентки. Но следует отметить, что по определенным причинам, обсуждаемым позже, состояние сна не должно рассматриваться как гипнотическое. Поэтому мы переходим к вопросу о —

2. Психическая стимуляция. — Рассказывают о Беттине Брентано, что, когда она впервые встретила Гете, она внезапно уснула у него на коленях [86].

Этот экстатический сон посреди самых крайних мучений, так называемый «ведьмин сон», хорошо известен в истории процессов над ведьмами [87].

У восприимчивых субъектов относительно незначительных стимулов достаточно, чтобы вызвать сомнамбулическое состояние. Так, чувствительной даме нужно было вырезать занозу из пальца. Без какого-либо телесного изменения она внезапно увидела себя сидящей у ручья на красивом лугу, срывающей цветы. Это состояние длилось столько же, сколько небольшая операция, а затем исчезло спонтанно [88].

Левенфельд [89] заметил непреднамеренное наведение истерической летаргии посредством гипноза.

Наш случай имеет определенные сходства с истерической летаргией [90], как ее описал Левенфельд, а именно: поверхностное дыхание, уменьшение пульса, трупная бледность лица, и далее — своеобразное чувство умирания и мысли о смерти [91].

Сохранение одного чувства не противоречит летаргии: так, в некоторых случаях транса остается чувство слуха [92].

В случае Бонамезона [93] не только сохранилось чувство осязания, но чувства слуха и обоняния были обострены. Галлюцинаторное содержание и громкая речь также встречаются у лиц с галлюцинациями при летаргии [94]. Обычно преобладает полная амнезия на летаргический интервал. Случай Д. у Левенфельда [95], однако, имел мимолетное воспоминание; в случае Бонамезона амнезии не было. Летаргические пациенты не проявляют восприимчивости к обычным стимулам бодрствования, но Левенфельду удалось со своей пациенткой Ст. превратить летаргию в гипноз посредством месмерических пассов, таким образом объединив его с остальным сознанием во время приступа [96]. Наша пациентка показала себя абсолютно невосприимчивой в начале летаргии, но позже она начала говорить спонтанно, была неспособна уделять какое-либо внимание, когда говорило ее сомнамбулическое эго, но могла уделять внимание, когда это была одна из ее автоматических личностей. В этом последнем случае вероятно, что гипнотический эффект автоматизмов преуспел в достижении частичной трансформации летаргии в гипноз. Когда мы учитываем, что, согласно взгляду Левенфельда, летаргическая предрасположенность не должна «слишком легко отождествляться со своеобразным состоянием нервного аппарата при истерии», то идея семейной наследственности этой предрасположенности в нашем случае становится весьма вероятной. Болезнь сильно осложнена этими приступами.

До сих пор мы видели, что сознание пациентки о своем эго идентично во всех состояниях. Мы обсудили два вторичных комплекса сознания и проследили их до сомнамбулического приступа, где они появляются как видение пациентки, когда она потеряла свою двигательную активность во время приступа. Во время следующих приступов она была невосприимчива к любым внешним инцидентам, но, с другой стороны, развила внутри сумеречного состояния всю более интенсивную активность в форме видений. Кажется, что многие вторичные ряды идей должны были отщепиться довольно рано от первичной бессознательной личности, ибо уже после первых двух сеансов «духи» появлялись десятками. Имена были неисчерпаемы в разнообразии, но различия между личностями были вскоре исчерпаны, и стало очевидно, что все они могут быть подведены под два типа: серио-религиозный (серьезно-религиозный) тип и веселый-шутливый. До сих пор это было действительно лишь делом двух разных бессознательных личностей, которые появлялись под разными именами, но не имели существенных различий. Старший тип, дедушка, который инициировал автоматизмы, также первым начал использовать сумеречное состояние. Я не могу вспомнить никакого внушения, которое могло бы дать начало автоматической речи. Согласно предыдущему взгляду, приступ в таких обстоятельствах мог бы рассматриваться как частичный аутогипноз. Эго-сознание, которое остается и в результате своей изоляции от внешнего мира занимается целиком своими галлюцинациями, — это то, что осталось от бодрствующего сознания. Таким образом, автоматизм имеет широкое поле для своей деятельности. Независимость отдельных центральных сфер, которую мы доказали в начале как присутствующую у пациентки, делает автоматический акт речи кажущимся понятным. Точно так же, как сновидец иногда говорит во сне, так и человек в часы бодрствования может сопровождать интенсивную мысль бессознательным шепотом [97]. Следует отметить своеобразные движения речевой мускулатуры. Они также наблюдались у других сомнамбул [98].

Эти неуклюжие попытки должны быть прямо приравнены к неразумным и неуклюжим движениям стола или стакана и, скорее всего, соответствуют предварительной активности моторной части представления; то есть стимулу, ограниченному моторным центром, который ранее не был подчинен никакой высшей системе. Происходит ли подобное у лиц, которые говорят во сне, я не знаю. Но это наблюдалось у гипнотизированных лиц [99].

Поскольку удобное средство речи использовалось как средство общения, изучение подсознательных личностей было значительно облегчено. Их интеллектуальный компас относительно посредственный. Их знания больше, чем у бодрствующей пациентки, включая также несколько случайных деталей, таких как дни рождения умерших незнакомцев и тому подобное. Источник их более или менее неясен, поскольку пациентка не знает, откуда обычным путем она могла бы получить знание этих фактов. Это случаи так называемой криптомнезии, которые слишком неважны, чтобы заслужить более пространного упоминания. Интеллект двух подсознательных лиц очень слаб; они производят почти исключительно банальности, но их отношение к сознательному эго пациентки, когда она находится в сомнамбулическом состоянии, интересно. Они неизменно осведомлены обо всем, что происходит во время экстаза, и иногда представляют точный отчет минута за минутой [100].

Подсознательные лица знают фантастические изменения мысли пациентки лишь очень поверхностно; они не понимают их и не могут ответить ни на один вопрос, касающийся ситуации. Их стереотипная отсылка к Ивенес: «Спроси Ивенес». Это наблюдение раскрывает дуализм в характере подсознательных личностей, который трудно объяснить; ибо дедушка, который дает информацию посредством автоматической речи, также является Ивенес и, согласно ее рассказу, учит ее объектам, о которых идет речь. Как же так, что, когда дедушка говорит через рот пациентки, он ничего не знает о тех самых вещах, которым он сам учит ее в экстазах?

Мы должны снова вернуться к обсуждению первого появления галлюцинаций. Мы представляем видение, таким образом, как вторжение гипноза в визуальную сферу. Это вторжение не ведет к «нормальному» гипнозу, а к «гистеро-гипнозу», то есть простой гипноз осложняется истерическим приступом.

В области гипнотизма не является редким явлением, когда нормальный гипноз нарушается, или, скорее, заменяется неожиданным появлением истерического сомнамбулизма; гипнотизер во многих случаях тогда теряет раппорт с пациентом. В нашем случае автоматизм, возникающий в моторной области, играет роль гипнотизера; внушения, исходящие от него (называемые объективными аутосуггестиями), гипнотизируют соседние области, в которых возникла определенная восприимчивость. В момент, когда гипнотизм перетекает в визуальную сферу, происходит истерический приступ, который, как было замечено, производит очень глубокое изменение в большой части психической области. Мы должны теперь предположить, что автоматизм находится в том же отношении к приступу, что и гипнотизер к патологическому гипнозу; его влияние на дальнейшую структуру ситуации утрачено. Галлюцинаторное появление гипнотизированной личности, или, скорее, внушенной идеи, может рассматриваться как последнее воздействие на сомнамбулическую личность. С этого момента гипнотизер становится лишь фигурой, с которой сомнамбулическая личность занимается независимо: он может только констатировать, что происходит, и больше не является conditio sine qua non (необходимым условием) содержания сомнамбулического приступа. Независимый эго-комплекс приступа, в нашем случае Ивенес, теперь берет верх. Она группирует свои собственные ментальные продукты вокруг личности гипнотизера, то есть дедушки, теперь низведенного до простого образа. Таким образом, мы получаем возможность понять дуализм в характере дедушки. Дедушка I, который говорит непосредственно с присутствующими, — это совершенно другой человек и простой зритель своего двойника, дедушки II, который появляется как учитель Ивенес. Дедушка I энергично утверждает, что оба они — один и тот же человек, и что I обладает всеми знаниями, которыми обладает II, и ему лишь мешают давать информацию трудности речи. (Диссоциация, конечно, не осознавалась пациенткой, которая принимала обоих за одного человека.) Дедушка I, если его внимательно изучить, однако, не совсем неправ, судя по одному факту, который, кажется, говорит в пользу идентичности I и II, а именно, что они никогда не присутствуют вместе. Когда I говорит автоматически, II не присутствует; Ивенес отмечает его отсутствие. Точно так же во время экстаза, когда она с II, она не может сказать, где I, или она может узнать только по возвращении из воображаемого путешествия, что тем временем I охранял ее тело. И наоборот, I никогда не говорит, что собирается в путешествие с Ивенес, и никогда ничего ей не объясняет. Это поведение следует отметить, ибо если I действительно отделен от II, то нет причин, почему бы ему не говорить автоматически в то же время, когда появляется II, и не присутствовать с II в экстазе. Хотя это могло бы предполагаться возможным, на самом деле это никогда не наблюдалось. Как разрешить эту дилемму? Во всяком случае, существует идентичность I и II, но она лежит не в области обсуждаемой личности; она лежит в основе, общей для обоих; то есть в личности субъекта, которая в глубочайшей сущности едина и неделима. Здесь мы наталкиваемся на характеристику всех истерических диссоциаций сознания. Это расстройства, которые принадлежат только поверхностному, и ни одно не достигает так глубоко, чтобы атаковать прочно связанный фундамент эго-комплекса.

Во многих таких случаях мы можем найти мост, который, хотя часто хорошо скрыт, перекрывает кажущуюся непроходимой бездну. Например, посредством внушения одна из четырех карт делается невидимой для гипнотизированного лица; он после этого называет остальные три. Карандаш вкладывается ему в руку с инструкцией записать все карты, лежащие там; он правильно добавляет четвертую [101].

В ауре своих гистеро-эпилептических приступов пациент Жане [102] неизменно имел видение пожара, и всякий раз, когда он видел открытый огонь, у него случался приступ; действительно, вида зажженной спички было достаточно, чтобы вызвать приступ. Поле зрения пациента с левой стороны было ограничено 30°, правый глаз был закрыт. Левый глаз был зафиксирован в середине периметра, в то время как зажженная спичка удерживалась на 80°. Гистеро-эпилептический приступ происходил немедленно. Несмотря на обширную амнезию во многих случаях двойного сознания, поведение пациентов не соответствует степени их незнания, но кажется скорее, как если бы более глубокий инстинкт направлял их действия в соответствии с их прежними знаниями. Не только эта относительно небольшая амнезическая диссоциация, но и тяжелая амнезия эпилептического сумеречного состояния, ранее рассматривавшаяся как irreparabile damnum (непоправимый ущерб), не достаточна, чтобы перерезать самые внутренние нити, которые связывают эго-комплекс в сумеречном состоянии с нормальным эго. В одном случае содержание сумеречного состояния могло быть привито к бодрствующему эго-комплексу [103].

Используя эти эксперименты для нашего случая, мы получаем полезную гипотезу, что те слои бессознательного, которые находятся вне досягаемости диссоциации, стремятся представить единство автоматической личности. Это стремление разбивается в более глубоко залегающем и более элементарном расстройстве истерического приступа [104], которое препятствует более полному синтезу путем пристегивания ассоциаций, которые являются в некоторой степени наиболее оригинальной индивидуальной собственностью супралиминальной личности. Когда мечта Ивенес возникла, она была подогнана к фигурам, случайно оказавшимся в поле зрения, и с тех пор остается ассоциированной с ними.

Отношение к бессознательной личности.

Как мы видели, многочисленные личности группируются вокруг двух типов: дедушки и Ульриха фон Гербенштейна. Первый производит исключительно ханжескую религиозность и дает назидательные моральные наставления. Последний — одним словом, «флэппер» (вертихвостка), в котором нет ничего мужского, кроме имени. Мы должны здесь добавить из анамнеза, что в пятнадцать лет пациентка была конфирмована очень фанатичным священником, и дома она иногда является получателем ханжеских моральных бесед. Дедушка представляет эту сторону ее прошлого, Гербенштейн — другую половину; отсюда любопытный контраст. Здесь у нас олицетворены главные характеристики ее прошлого. С одной стороны, ханжеская личность с узким образованием, с другой — шумливость живой пятнадцатилетней девушки, которая часто перегибает палку [105]. Мы находим оба набора черт смешанными в пациентке в резком контрасте. Временами она тревожна, застенчива и чрезвычайно сдержанна; в другие — шумлива до крайности. Она сама часто наиболее болезненно осознает эти противоречия. Это обстоятельство дает нам ключ к источнику двух бессознательных личностей. Пациентка явно ищет средний путь между двумя крайностями; она стремится подавить их и тянется к некоторому идеальному состоянию. Эти стремления приводят ее к пубертатной мечте об идеальной Ивенес, рядом с фигурой которой непризнанные тенденции ее характера отступают на задний план. Они не потеряны, однако, но как подавленные идеи, аналогичные идее Ивенес, начинают независимое существование как автоматические личности.

Поведение С. У. живо напоминает исследования Фрейда [106] сновидений, которые раскрывают независимый рост подавленных мыслей. Мы можем теперь понять, почему галлюцинаторные лица отделены от тех, кто пишет и говорит автоматически. Первые учат Ивенес секретам «Другой Стороны», они рассказывают все те фантастические сказки о необычайности ее личности, они создают сцены, где Ивенес может появиться драматически с атрибутами власти, мудрости и добродетели. Это не что иное, как драматические диссоциации ее «я»-сновидения. Последние, автоматические лица, — это те, которые должны быть преодолены, они не должны иметь никакой части в Ивенес. С духами-компаньонами Ивенес у них общего только имя. A priori (априори) не следует ожидать, что в таком случае, как наш, где эти разделения никогда не определены четко, две такие характерные индивидуальности должны полностью исчезнуть из сомнамбулического эго-комплекса, имеющего столь тесную связь с бодрствующим сознанием. И действительно, мы встречаем их отчасти в тех экстатических покаянных сценах, а отчасти в романах, набитых более или менее банальными, озорными сплетнями.

Течение.

Остается сказать несколько слов о течении этого странного аффекта. Процесс достиг своего максимума за четыре-восемь недель. Описания, данные Ивенес и бессознательным личностям, относятся в основном к этому периоду. С тех пор был заметен постепенный спад; экстазы становились бессмысленными, и влияние Гербенштейна становилось более мощным. Явления постепенно теряли свои отличительные черты, персонажи, которые сначала были хорошо разграничены, постепенно становились неразрывно смешанными. Психологический вклад становился все меньше и меньше, пока, наконец, вся история не приняла выраженный эффект фабрикации. Ивенес сама была очень обеспокоена этим спадом; она стала болезненно неуверенной, говорила осторожно, прощупывая почву, и позволяла своему характеру проявляться без прикрас. Сомнамбулические приступы уменьшались по частоте и интенсивности. Наблюдались все степени от сомнамбулизма до сознательной лжи. Так упал занавес. Пациентка с тех пор уехала за границу. Мы не должны недооценивать важность того факта, что ее характер стал более приятным и более стабильным. Здесь мы можем вспомнить случаи, в которых второе состояние постепенно заменило первое состояние. Возможно, это подобное явление.

Хорошо известно, что сомнамбулические проявления иногда начинаются в пубертате [107]. Приступы сомнамбулизма в случае Дайса [108] начались непосредственно перед пубертатом и длились как раз до его завершения. Сомнамбулизм Г. Смит также тесно связан с пубертатом [109].

Пациентке Шредера фон дер Калка было 16 лет во время ее болезни; Фелиде — 14,5 лет и т. д. Мы знаем также, что в этот период формируется и фиксируется будущий характер. В случае Фелиды и Мэри Рейнольдс мы видели, что характер в состоянии II заменил характер в состоянии I. Поэтому не является немыслимым, что эти явления двойного сознания — не что иное, как формирования характера для будущей личности или их попытки прорваться. Вследствие особых трудностей (неблагоприятные внешние условия, психопатическая предрасположенность нервной системы и т. д.) эти новые формирования или попытки таковых становятся связанными с своеобразными расстройствами сознания. Иногда сомнамбулизм, ввиду трудностей, которые противостоят будущему характеру, принимает выраженное телеологическое значение, ибо он дает индивиду, который иначе мог бы быть побежден, средства победы. Здесь я думаю прежде всего о Жанне д'Арк, чья необычайная смелость напоминает деяния II Мэри Рейнольдс. Это, возможно, место, чтобы указать на аналогичную функцию «телеологической галлюцинации», о которой публика читает время от времени, хотя она еще не была подвергнута научному изучению.

Бессознательная дополнительная творческая работа.

Мы теперь обсудили все существенные проявления, предложенные нашим случаем, которые имеют значение для его внутренней структуры. Некоторые сопутствующие проявления могут быть кратко рассмотрены: бессознательная дополнительная творческая работа. Здесь мы столкнемся с не совсем неоправданным скептицизмом со стороны представителя науки. Концепция Дессуара о втором «я» встретила много оппозиции и была отвергнута как слишком невозможная во многих направлениях. Как известно, оккультизм провозгласил преимущественное право на эту область и сделал преждевременные выводы из сомнительных наблюдений. Мы действительно очень далеки от того, чтобы быть в состоянии утверждать что-либо окончательное, поскольку у нас в настоящее время есть лишь крайне неадекватный материал. Поэтому, если мы касаемся области бессознательной дополнительной творческой работы, это только для того, чтобы мы могли воздать должное всем сторонам нашего случая. Под бессознательным дополнением мы понимаем тот автоматический процесс, результат которого не проникает в сознательную психическую деятельность индивида. К этой области прежде всего относится чтение мыслей посредством движений стола. Я не знаю, есть ли люди, которые могут угадать целый длинный ход мыслей посредством индукций из намеренных дрожащих движений. Однако несомненно, что, предполагая это возможным, такие лица должны пользоваться рутиной, достигнутой после бесконечной практики. Но в нашем случае долгую практику можно исключить без лишних слов, и не остается ничего, кроме как принять первичную восприимчивость бессознательного, далеко превосходящую восприимчивость сознательного.

Это предположение поддерживается многочисленными наблюдениями над сомнамбулами. Я упомяну только эксперименты Бине [110], где маленькие буквы или что-то подобное, или маленькие сложные фигуры в рельефе были положены на анестезированную кожу тыльной стороны кисти или шеи, и бессознательные восприятия были затем записаны посредством знаков. На основании этих экспериментов он пришел к следующему заключению: «Согласно расчетам, которые я смог сделать, бессознательная чувствительность истерички в некоторые моменты в пятьдесят раз тоньше, чем у нормального человека». Второе дополнительное творчество, принимаемое во внимание в нашем случае и у многочисленных других сомнамбул, — это состояние, которое французские исследователи называют «криптомнезией» [111]. Под этим термином понимается становление сознательным образа памяти, который не может рассматриваться как сам по себе первичный, но самое большее — вторичный, посредством последующего вспоминания или абстрактного рассуждения. Характерно для криптомнезии, что образ, который возникает, не несет очевидной метки образа памяти, не связан, то есть, с идиосинкразическим супер-сознательным эго-комплексом.

Можно различить три способа, которыми криптомнезический образ приводится к сознанию.

1. Образ входит в сознание без какого-либо вмешательства сфер чувств (интрапсихически). Это врывающаяся идея, причинная последовательность которой скрыта внутри индивида. В такой мере криптомнезия — вполне повседневное явление, касающееся глубочайших нормальных психических событий. Как часто она вводит в заблуждение исследователя, автора или композитора, заставляя верить в оригинальность своих идей, в то время как критик вполне хорошо распознает их источник! Обычно индивидуальность представления защищает автора от обвинения в плагиате и доказывает его добрую веру; все же случаи бессознательного словесного воспроизведения действительно происходят. Если рассматриваемый отрывок содержит какую-то замечательную идею, обвинение в плагиате, более или менее сознательном, оправдано. В конце концов, ценная идея связана многочисленными ассоциациями с эго-комплексом; в разное время, в разных ситуациях она уже обдумывалась и, таким образом, ведет бесчисленными связями во всех направлениях. Она поэтому никогда не может так исчезнуть из сознания, чтобы ее непрерывность могла быть полностью потеряна из сферы сознательной памяти. У нас есть, однако, критерий, по которому мы всегда можем распознать объективно интрапсихическую криптомнезию. Криптомнезическое представление связано с эго-комплексом минимумом ассоциаций. Причина этого лежит в отношении индивида к конкретному объекту, в диспропорции интереса к объекту. Возникают две возможности: (1) Объект достоин интереса, но интерес слаб вследствие рассеянности или недостатка понимания; (2) Объект не достоин интереса, следовательно, интерес слаб. В обоих случаях возникает чрезвычайно лабильная связь с сознанием, которая ведет к быстрому забыванию. Слабый мост вскоре разрушается, и приобретенное представление погружается в бессознательное, где оно больше не доступно сознанию. Если оно входит в сознание посредством криптомнезии, чувство странности, того, что это оригинальное творение, будет цепляться за него, потому что путь, по которому оно вошло в подсознание, стал неразличимым. Странность и оригинальное творение, более того, тесно связаны друг с другом, если вспомнить многочисленных свидетелей в беллетристике о природе гения («одержимость» гением) [112].

Помимо определенных ярких случаев такого рода, где сомнительно, является ли это криптомнезией или оригинальным творением, есть некоторые случаи, в которых воспроизводится отрывок без существенного содержания, и это почти дословно, как в следующем примере:—

В то время, когда Заратустра жил на блаженных островах, случилось так, что корабль бросил якорь у того острова, на котором стоит дымящаяся гора; и матросы того корабля сошли на берег, чтобы стрелять кроликов! Но около полудня, когда капитан и его люди снова собрались, они внезапно увидели человека, идущего по воздуху к ним, и голос отчетливо сказал: «Пора! Давно пора!» Но когда тот человек был ближе всего к ним (он прошел мимо них, летя быстро, как тень, в направлении, где находился вулкан), они с величайшим замешательством узнали, что это был Заратустра. Ибо все они, кроме капитана, видели его раньше, и они любили его, как любит народ, смешивая любовь и благоговение в равных частях. «Смотрите! Вон там», — сказал старый рулевой, — «Заратустра идет в ад!»

Отрывок внушающего благоговение содержания из журнала корабля «Сфинкс» в 1686 году, в Средиземном море.

Юст. Кернер, «Листки из Превора», том IV, стр. 57.

Четыре капитана и купец, мистер Белл, сошли на берег на острове горы Стромболи, чтобы стрелять кроликов. В три часа они созвали команду, чтобы идти на борт, когда к своему невыразимому изумлению они увидели двух людей, быстро летящих над ними по воздуху. Один был одет в черное, другой — в серое. Они приблизились к ним очень близко, в величайшей спешке; к их величайшему ужасу они спустились среди горящего пламени в кратер ужасного вулкана, горы Стромболи. Они узнали в этой паре знакомых из Лондона.

Фрау Э. Фёрстер-Ницше, сестра поэта, сказала мне в ответ на мой запрос, что Ницше взял Юста. Кернера в возрасте между двенадцатью и пятнадцатью годами, когда останавливался у своего дедушки, пастора Элера, в Поблере, но, безусловно, никогда после. Никогда не могло быть намерением поэта совершить плагиат из судового журнала; если бы это было так, он, безусловно, опустил бы весьма прозаичное «стрелять кроликов», которое было, более того, совершенно несущественным для ситуации. В поэтическом наброске путешествия Заратустры в Ад было очевидно интерполировано, наполовину или полностью бессознательно, то забытое впечатление из его юности.

Это пример, демонстрирующий все особенности криптомнезии. Совершенно несущественная деталь, заслуживающая лишь того, чтобы быть быстро забытой, воспроизводится с почти дословной точностью, в то время как основная часть повествования, нельзя сказать, что изменена, но воссоздана совершенно иначе. К отличительному ядру — идее путешествия в ад — добавляется деталь, старое, забытое впечатление от подобной ситуации. Оригинал настолько абсурден, что юноша, который читал всё подряд, вероятно, просмотрел его по диагонали и, конечно, не проявил к нему глубокого интереса. Здесь мы получаем необходимый минимум ассоциативных связей, ибо трудно представить себе больший скачок, чем от той старой абсурдной истории к сознанию Ницше в 1883 году. Если мы представим себе настроение Ницше в то время, когда создавался «Заратустра», и подумаем об экстазе, который в ряде моментов приближался к патологическому, мы поймем это анормальное воспоминание. Вторая из двух упомянутых возможностей — принятие какого-либо объекта, самого по себе не лишенного интереса, в состоянии рассеянности или половинчатого интереса из-за недостатка понимания, и его криптомнезическое воспроизведение — встречается главным образом у сомнамбул; это также встречается в литературных хрониках, посвященных умирающим знаменитостям.

Среди исчерпывающего подбора этих явлений нас главным образом интересует говорение на иностранном языке, так называемая глоссолалия. Это явление упоминается повсюду, когда речь заходит о подобных экстатических состояниях. В Новом Завете, в «Acta Sanctorum», в процессах над ведьмами, в более позднее время — у пророчицы из Преворста, у дочери судьи Эдмондса Лоры, у Элен Смит, описанной Флурнуа. Последний случай уникален с точки зрения исследования; это явление встречается также в случае Бреслера, который, вероятно, идентичен случаю Готтлибен Диттус, описанному Блумхардтом. Как показывает Флурнуа, глоссолалия, поскольку она действительно является независимой речью, представляет собой криптомнезический феномен par excellence. Читателю следует обратиться к интереснейшему изложению Флурнуа.

В нашем случае глоссолалия наблюдалась лишь однажды, когда единственными понятными словами были разрозненные вариации слова «vena» (вена). Источник этого слова ясен. За несколько дней до этого пациентка заглянула в анатомический атлас для изучения вен лица, названия которых были даны на латыни. Она использовала слово «vena» в своих сновидениях, как это иногда случается с нормальными людьми. Остальные слова и предложения на иностранном языке с первого взгляда выдают свое происхождение из французского, которым пациентка владела довольно свободно. К сожалению, у меня нет более точных переводов различных предложений, поскольку пациентка не хотела их давать; но мы можем предположить, что это было явление, подобное марсианскому языку Элен Смит. Флурнуа обнаружил, что марсианский язык был не чем иным, как детским переводом с французского; слова были изменены, но синтаксис остался прежним. Еще более вероятно мнение, что пациентка просто ставила рядом бессмысленные слова, которые странно звучали, без какого-либо истинного словообразования; она заимствовала определенные характерные звуки из французского и итальянского языков и объединяла их в своего рода язык, точно так же, как Элен Смит заполняла лакуны в реальных санскритских словах продуктами собственного творчества, напоминающими этот язык. Любопытные названия мистической системы можно, по большей части, свести к известным корням. Автору живо вспоминаются ботанические схемы, встречающиеся в каждом школьном атласе; внутренняя схожесть отношений планет к солнцу также довольно ясна; мы не ошибемся, если увидим в этих названиях реминисценции из популярной астрономии. Таким образом можно объяснить названия Persus, Fenus, Nenus, Sirum, Surus, Fixus и Pix как детские искажения слов Perseus, Venus, Sirius и Fixed Star (неподвижная звезда), по аналогии с вариациями Vena. Magnesor живо напоминает магнетизм, о мистическом значении которого пациентка знала из истории пророчицы из Преворста. В Connesor, противоположности Magnesor, приставка «con» — это, вероятно, французское «contre». Hypnos и Hyfonismus напоминают гипноз и гипнотизм (нем. hypnotismus), о которых в обывательских кругах циркулируют самые суеверные представления. Наиболее часто используемые суффиксы «us» и «os» — это признаки, по которым люди, как правило, определяют разницу между латынью и греческим. Другие названия, вероятно, возникли из подобных случайностей, о которых у нас нет никаких данных. Рудиментарная глоссолалия в нашем случае не имеет права называться классическим примером криптомнезии, поскольку она состояла лишь в бессознательном использовании различных впечатлений, отчасти оптических, отчасти акустических, и все они были очень близко под рукой.

2. Криптомнезический образ достигает сознания через органы чувств (как галлюцинация). Элен Смит — классический пример такого рода. Я отсылаю к случаю, упомянутому под датой «18 марта».

3. Образ достигает сознания посредством моторного автоматизма. Э. Смит потеряла свою ценную брошь, которую она тревожно искала повсюду. Десять дней спустя ее проводник Леопольд сообщил ей с помощью стола, где находится брошь. Получив это сообщение, она нашла ее ночью в открытом поле, засыпанную песком. Строго говоря, в криптомнезии нет никакого дополнительного творчества в истинном смысле этого слова, поскольку сознательная память не испытывает увеличения своей функции, а лишь обогащение своего содержания. Посредством автоматизма определенные области, которые ранее были для него закрыты, лишь становятся доступными для сознания косвенным путем. Но бессознательное не совершает при этом никакого творчества, которое качественно или количественно превосходило бы возможности сознания. Криптомнезия — это лишь кажущееся дополнительное творчество, в отличие от гипермнезии, которая действительно представляет собой увеличение функции.

Выше мы говорили о восприимчивости бессознательного, превышающей восприимчивость сознания, главным образом в отношении простых попыток чтения мыслей по числам. Как уже упоминалось, не только наша сомнамбула, но и относительно большое число нормальных людей способны угадывать по тремору длинные последовательности мыслей, если они не слишком сложны. Эти эксперименты являются, так сказать, прототипом тех более редких и несравненно более поразительных случаев интуитивного знания, которые временами демонстрируют сомнамбулы. Чокке в своем «Самопознании» показал нам, что эти явления принадлежат не только области сомнамбулизма, но встречаются и у несомнамбулических лиц. Формирование такого знания, по-видимому, достигается различными путями: прежде всего, это уже отмеченная тонкость бессознательных восприятий; затем следует подчеркнуть важность огромной внушаемости сомнамбул. Сомнамбула не только в некоторой степени включает в себя каждую внушенную идею, но фактически живет во внушении, в личности своего врача или наблюдателя, с той самоотдачей, которая характерна для внушаемого истерика. Отношения фрау Хауффе к Кернеру — яркий тому пример. То, что в таких случаях наблюдается высокая степень ассоциативного согласия, не может вызывать удивления; условие, которое Рише мог бы принять во внимание в своих экспериментах по передаче мыслей. Наконец, существуют случаи сомнамбулической дополнительной творческой работы, которые нельзя объяснить исключительно гиперестезией бессознательной деятельности органов чувств и ассоциативным согласием, но которые предполагают высокоразвитую интеллектуальную деятельность бессознательного. Расшифровка целенаправленного тремора требует чрезвычайной чувствительности и тонкости чувства, как психологического, так и физиологического, чтобы объединить индивидуальные восприятия в полное единство мысли, если вообще допустимо проводить аналогию между процессами познания в сфере бессознательного и сознательного. Всегда следует учитывать возможность того, что в бессознательном чувство и понятие четко не разделены, возможно, даже являются одним целым. Интеллектуальное возвышение, которое некоторые сомнамбулы демонстрируют в экстазе, хотя и является редким явлением, тем не менее иногда наблюдалось. Я бы обозначил схему, составленную нашей пациенткой, как одну из тех творческих работ, которые превосходят нормальный интеллект. Мы уже видели, откуда, вероятно, взялась одна часть этой схемы. Вторым источником, несомненно, является жизненный кризис фрау Хауффе, описанный в книге Кернера. Внешняя форма, по-видимому, определяется этими привходящими фактами. Как уже отмечалось при изложении случая, идея дуализма возникает из разговоров, урывками подслушанных пациенткой во время тех сновидных состояний, которые возникали после ее экстазов. На этом исчерпываются мои знания об источниках творений С. У. Откуда возникла корневая идея, пациентка сказать не может. Я, естественно, изучил оккультную литературу, относящуюся к предмету, и обнаружил массу параллелей с ее гностической системой из разных столетий, разбросанных по всевозможным работам, в большинстве своем совершенно недоступным для пациентки. Более того, в ее юном возрасте и при ее окружении возможность какого-либо подобного изучения совершенно исключена. Краткий обзор системы в свете ее собственных объяснений показывает, сколько интеллекта было использовано при ее построении. Насколько высоко следует оценивать эту интеллектуальную работу — вопрос мнения. В любом случае, учитывая ее юность, ее ментальность следует считать совершенно необычайной.