«Здравый смысл в религии, или Библия и народ»

Примечание корректора.

Очевидные опечатки были исправлены; непоследовательность в использовании дефисов сохранена.

ЗДРАВЫЙ СМЫСЛ, ПРИМЕНЕННЫЙ К РЕЛИГИИ; ИЛИ, БИБЛИЯ И НАРОД.

АВТОР: КЭТРИН Э. БИЧЕР.

АВТОР КНИГ «ПИСЬМА К НАРОДУ О ЗДОРОВЬЕ И СЧАСТЬЕ», «ФИЗИОЛОГИЯ И КАЛАНЕТИКА», «ДОМАШНЯЯ ЭКОНОМИКА», «КНИГА ДОМАШНИХ РЕЦЕПТОВ» И ДР.

НЬЮ-ЙОРК: HARPER & BROTHERS, ИЗДАТЕЛИ, ФРАНКЛИН-СКВЕР.

МОНРЕАЛЬ: БЕНДЖАМИН ДОУСОН. 1857.

Зарегистрировано в соответствии с Актом Конгресса в тысяча восемьсот пятьдесят седьмом году издательством Harper & Brothers в канцелярии окружного суда Южного округа Нью-Йорка.

НАРОДУ КАК САМЫМ НАДЕЖНЫМ И ИСТИННЫМ ТОЛКОВАТЕЛЯМ БИБЛИИ И ЖЕНЩИНЕ КАК ДАННОМУ НЕБОМ ВОСПИТАТЕЛЮ РАЗУМА ЭТА РАБОТА ПОЧТИТЕЛЬНО ПОСВЯЩАЕТСЯ.

УКАЗАТЕЛЬ.

Page

Introduction ix

Chap. I. The Grand Questions of Life 9

Chap. II. The Principles of Reason, or Intuitive Truths 14

Chap. III. Sources of Human Knowledge 29

Chap. IV. Of the Knowledge gained by Human Experience in regard to the Nature of Mind and of the System of which it is a Part 32

Chap. V. Knowledge gained by Reason and Experience alone as to a Future State 42

Chap. VI. Knowledge gained by Reason and Experience alone concerning the Existence, Character, and Designs of the Creator 47

Chap. VII. Diversities in Systems of Mental Philosophy 52

Chap. VIII. Classification and Description of the Mental Powers 59

Chap. IX. Sensation and Perception 64

Chap. X. Conception and Memory 79

Chap. XI. Attention and Abstraction 83

Chap. XII. Association 93

Chap. XIII. Imagination 102

Chap. XIV. Judgment 106

Chap. XV. The Susceptibilities 109

Chap. XVI. The Susceptibilities. Emotions of Taste 120

Chap. XVII. The Moral Susceptibilities 139

Chap. XVIII. The Will 149

Chap. XIX. Faith or Belief 165

Chap. XX. Constitutional Varieties of the Human Mind 175

Chap. XXI. Habit 178

Chap. XXII. Mind as Proof of its Creator's Designs 190

Chap. XXIII. Social and Material Proofs of the Creator's Designs 207

Chap. XXIV. Right Mode of securing the Object for which Mind was created 212

Chap. XXV. Wrong Action of Mind and its Causes 220

Chap. XXVI. Wrong Action of Mind and its Results in this Life 224

Chap. XXVII. Wrong Action of Mind and its Results in a Future State 233

Chap. XXVIII. Character of the Creator 245

Chap. XXIX. On Perfect and Imperfect Minds 250

Chap. XXX. On the probable Existence and Character of Disembodied Spirits 258

Chap. XXXI. Probabilities in regard to a Revelation from the Creator 261

Chap. XXXII. Interpretation of Language 265

Addenda to Vol. I. 281

Notes 337

ВВЕДЕНИЕ.

Эта работа является результатом тридцати лет, посвященных воспитанию человеческого разума для той великой цели, ради которой он был создан. В самом начале этого пути стало очевидно, что в основе подобных усилий лежат противоречивые теологические теории, которые, казалось, находились в состоянии войны как со здравым смыслом, так и с нравственным чувством человечества.

В ходе выполнения этих обязанностей была подготовлена работа по ментальной и нравственной науке в качестве учебного пособия для учреждения, находящегося под опекой автора; она была напечатана, но не опубликована. После того как эта работа была представлена на суд ряда ведущих умов различных школ и сект, выяснилось, что она содержит так много положений, которые могут привести к теологическим спорам, что было сочтено скромным и мудрым подождать, пока возраст, опыт и дальнейшее изучение не окажут своего созидательного влияния.

Спустя более чем четверть века вышеупомянутое убеждение не только сохранилось, но и укрепилось благодаря дискуссиям и событиям, произошедшим за этот период.

В то время как великие практические истины как естественной, так и открытой религии, по-видимому, постоянно обретают все более контролирующее влияние на интеллект и чувства человечества, упомянутые теологические догматы все чаще обходятся стороной или отвергаются даже теми, кто принимает и уважает Библию как содержащую подлинные и авторитетные откровения от Бога.

В то же время проявляется явная и сильная тенденция, особенно среди молодежи и наиболее образованных людей обоих полов, к неверию; не к тому его виду, что был характерен для прежних времен и подразумевал ненависть и презрение к Библии, и не к полному ее отвержению как весьма почтенного и полезного сборника интереснейших текстов, а к отвержению ее как надежного и авторитетного руководства в вопросах веры и морали.

Хотя могут быть и другие причины этого, несомненно, что не последней по силе является отталкивающий характер догматов, которые, как утверждается, содержатся в Библии и которые вызывают отвращение как у интеллекта, так и у нравственной природы человека.

Вместо того чтобы иметь возможность возразить своим религиозным наставникам, исходя из того, что все, что они ощущали как противоречащее разуму, здравому смыслу и элементарной честности, не содержится в Священном Писании, многие постепенно склонились к религии разума и природы, оставив Библию теологам и Церкви.

В то же время возникло новое развитие филантропии, в котором те, кто либо отрицает обязательный авторитет Библии, либо не признает ее общепринятые учения, столь же заметны и искренни в делах благотворительности, как и самые ортодоксальные представители любой секты. К ним добавляются религиозные учителя, которые провозглашают мораль и благожелательность, требуемые Библией, обязательными и удовлетворительно выводимыми из света природы, так что никакое откровение не является необходимым для их усиления. Тем временем в популярных формах и популярными авторами широко распространяются все самые правдоподобные и поразительные трудности, противостоящие притязаниям Библии, в то время как мало что делается для противодействия этим влияниям.

Появился также другой класс верующих, насчитывающий, вероятно, сотни тысяч человек — спиритуалисты, которые основывают свою веру на новом виде так называемых откровений, которые обычно противоречат общепринятым учениям Библии и огромным количеством людей принимаются как обладающие высшим авторитетом.

Тем временем пресса и публичные лекции в значительной степени вытесняют кафедру в качестве органов нравственного и религиозного влияния на большие слои общества, в то время как значительная часть наиболее популярных ораторов и писателей открыто отвергает Библию как обладающую каким-либо обязательным авторитетом в решении моральных и религиозных вопросов.

В то же время возникла свобода исследований и отвращение ко всем традиционным или консервативным оковам, чего, вероятно, никогда прежде не было в такой степени универсально и доминирующе в этой нации, особенно среди тех, кто получил религиозное образование.

Все эти влияния объединились, чтобы поставить Библию и теологические системы, претендующие на то, что они извлечены из нее, в совершенно новые отношения. Ничто теперь не является безопасным на основании традиции, авторитета или почтения, которое принадлежит возрасту, знаниям, гению или опыту. Все в религии, как и в других вопросах, должно стоять на своих собственных притязаниях, а не на каких-либо искусственных подпорках.

В таком состоянии умов общественности следующие соображения оказали влияние, приведшее к представлению взглядов, содержащихся в этом томе.

Отличительная максима протестантского христианства гласит: «Каждый человек должен быть своим собственным толкователем откровений Божьих, содержащихся в Библии, отвечая только перед своим Создателем». Это, конечно, подразумевает возможность надлежащей квалификации для выполнения этой обязанности у каждого индивида, так что никто не должен обязательно зависеть от других умов в получении правильного знания обо всем, что касается его собственного долга и опасностей.

Очевидно, что Создатель предназначил женщине ведущую роль в качестве воспитателя разума, особенно в тот период, когда формируются привычки и принципы жизни. Раз это так, ясно, что она должна быть способна обрести своими собственными независимыми силами все, что открыто Богом и что поможет ей в этой великой работе.

Упомянутые теологические теории, как кажущиеся противоречащими нравственному чувству и здравому смыслу человечества, — это те, что относятся к основополагающему принципу, с которого должно начинаться воспитание разума. Они затрагивают самые практические вопросы повседневной жизни, как в отношении личной ответственности, так и в отношении воспитания молодежи.

Эти теории, следовательно, должны быть изучены и проверены мирянами в той же мере, что и теологами, и особенно они должны быть изучены и оценены женщиной как данным небом воспитателем младенчества и детства.

В ходе этого исследования данные теории должны быть проверены не решениями церковных органов и не трудами теологов, а теми принципами разума и здравого смысла, а также теми законами языка, которые направляют человечество во всех других практических и личных обязанностях. Для этого данные принципы должны быть развиты и изложены в простой и популярной форме для конкретного применения к этим вопросам; ибо ни мужчина, ни женщина не могут решить, согласуется ли что-то с нравственным чувством или принципами разума и здравого смысла, или противоречит им, пока они ясно не осознают, что это за принципы, и не научатся применять их надлежащим образом.

Главная цель этого тома — представить эти принципы в популярной форме и сделать очевидным, что они могут практически использоваться мирянами при определении того, что есть истина, как в отношении притязаний Библии на то, что она содержит авторитетные откровения от Создателя, так и в отношении ее истинного толкования.

Призывая мирян, включая лиц своего пола, к обсуждению тем, которые до сих пор считались наиболее трудными, сокровенными и глубокими, автор делает это с полным убеждением, что большинство трудностей, которые до сих пор препятствовали таким исследованиям, относились не к самим темам, а к методам обсуждения.

Считается, что, хотя этот небольшой том охватывает большинство тех моментов в метафизике, которые считались наиболее трудными, в нем нет ни одной страницы, которую не мог бы полностью понять любой мужчина или женщина с лишь обычным хорошим образованием, причем с меньшими интеллектуальными усилиями, чем требуется от маленьких девочек при освоении способности разбирать английский язык.

Правда, для полной оценки всего, что содержится в этом томе, требуются сосредоточенное мышление и внимание; но их требуется не больше, чем того требуют достоинство и важность затрагиваемых великих тем.

При попытке сделать то, что здесь предлагается, можно увидеть, что предстоит столкнуться с большими трудностями. Как правило, эти предметы не были представлены в популярных формах, а ограничивались трудами по метафизике и теологии, где они были облечены в научные приемы и формулы, не интересные и не понятные обычному уму. По этой причине было предложено, что перед представлением абстрактной части практическая иллюстрация предмета, воплощенная в истории мнений автора, по мере того как они формировались или изменялись под влиянием этих принципов, окажет гораздо большее воздействие на тот класс читателей, для которых написана работа, чем простое изложение принципов и аргументов, в то время как ее, безусловно, с большей вероятностью будут читать.

Было также настоятельно подчеркнуто, что при попытке опровергнуть давно устоявшиеся теории, воплощенные как часть религиозной истины в сознании народа, придется преодолеть сопротивление чувств, что требует встречного обращения к чувствам, которое лучше всего может предложить индивидуальная история.

Что касается уместности такой меры, то сейчас так принято предлагать автобиографии и истории жизни и мнений живущих авторов, что это не будет нововведением в обычаях литературного мира.

К этому следует добавить более весомое соображение, а именно то, что все вопросы приличия и долга регулируются обстоятельствами риска и опасности. Женщина, внезапно разбуженная от сна, чтобы спасти своих детей из огня, имеет совсем другое правило приличия в появлении перед публикой, чем то, которое требуется в обычных случаях. В этом свете верующий в риск вечной гибели души не должен скрывать ничего, как бы священно и дорого это ни было, если есть хотя бы тень вероятности того, что это поможет, пусть даже одному борющемуся, погруженному во тьму уму в предсмертной агонии души.

Исходя из этих соображений, автор была побуждена предпослать изложению принципов и аргументов этой работы ментальную историю, которая особо проиллюстрирует обсуждаемые предметы. Статья была подготовлена для некоторых личных и семейных друзей и включена почти в своем первоначальном виде.

ИЛЛЮСТРАТИВНАЯ МЕНТАЛЬНАЯ ИСТОРИЯ.

Я хочу перед публикацией моей готовящейся работы получить взгляды некоторых моих друзей-теологов относительно определенных фаз опыта моего собственного ума и, в определенной степени, других умов, известных мне.

Мой интеллектуальный характер был странным соединением практического и воображаемого. В юности у меня не было любви к учебе или даже к чтению, за исключением произведений воображения. «Дон Кихот», роман, к которому я впервые получила доступ, был почти выучен наизусть, как и несколько других романов, найденных у моей бабушки. Поэты, как древние, так и современные, были всегда под рукой, и с помощью этих материалов я рано сформировала привычку к грезам и строительству воздушных замков как моему главному внутреннему источнику наслаждения. С этим сочеталась непрерывная активность в практических делах, таких как сначала одевание кукол и строительство кукольных домиков; затем рисование, живопись, веселые проделки, практические шутки, снежные замки и крепости, летние экскурсии, школьные и семейные драматические постановки и тому подобное. До восемнадцати лет я никогда не писала ничего, кроме нескольких писем и обрывков рифм, да переделывания некоторых историй в драмы для постановки. Добрый учитель, который сочувствовал моей сильной любви к комическому, описал меня как «самое занятое из всех существ в делании ничего».

В социальном плане я была добродушной и сочувствующей, так что мои шутки и проделки никогда не были такими, чтобы дразнить или раздражать других.

В моральном плане у меня было сильное чувство справедливости, но я не была от природы такой совестливой, как некоторые другие дети. Добавьте к этому упорную энергию, большую уверенность в себе и такую жизнерадостную надежду, что мысль об опасности или неудаче никогда не приходила мне в голову. Даже по сей день я всегда ожидаю полного успеха и отсутствия неудач, пока разум не исправляет расчет.

Будучи так устроена, я мало впечатлялась своим строгим религиозным воспитанием, ибо редко слышала что-либо из того, что казалось таким скучным и непонятным. До шестнадцати лет мои представления на этот счет были примерно такими: Бог создал меня и все вещи, и Он был очень велик, мудр и добр; Он знал все, что я думала и делала; что из-за того, что Адам и Ева ослушались Его лишь однажды, Он изгнал их из Эдема, а затем устроил так, что все их потомки будут рождаться с порочными сердцами, и что, хотя это не казалось ни справедливым, ни добрым, это было так; что у меня такое порочное сердце, что я не могла чувствовать или поступать правильно в чем-либо, пока у меня не будет нового; что только Бог мог дать мне новое сердце; что, если я умру без него, я попаду в озеро огненное и серное и буду гореть в нем заживо вечно; что Иисус Христос был очень добр и очень жалел нас, и пришел на землю, и страдал, и умер, чтобы спасти нас от этой ужасной участи; что возрождения были временами, когда Бог, Святой Дух, давал людям новые сердца; что, когда приходили возрождения, лучше всего было читать Библию, молиться и ходить на собрания, но что в другое время это было малополезно. Последнее не преподавалось, но было моим собственным выводом.

Мой ум отворачивался от всего этого как от очень неприятного. Когда родители и христианские друзья подводили меня к этому, я пыталась делать то, что они мне говорили, потому что видела, что они обеспокоены и встревожены, и я хотела облегчить их состояние. Два или три раза, когда я видела отца таким встревоженным, я брала «Восхождение и прогресс религии» Доддриджа и пыталась пройти через процесс, там изложенный, но с полным провалом. Тем временем я редко слышала какие-либо молитвы или проповеди, и в пятнадцать лет я сомневаюсь, что все мои действительно серьезные мысли и усилия, за исключением вышеупомянутых, заняли бы целый час.

В более ранние периоды моего религиозного воспитания мои родители в своих наставлениях, а также мои маленькие гимны и катехизисы создавали впечатление, что Бог любит маленьких детей, и, хотя Он сердился, когда они делали что-то не так, Он был доволен, когда они делали правильно; и, поскольку родительское управление было нежным и любящим, мое впечатление о чувствах небесного Родителя соответствовало этому моему прошлому опыту.

Но когда в более зрелые годы я попала под влияние «проповеди возрождения», все это впечатление, казалось, перевернулось. Меня учили смотреть на Бога как на великого «нравственного правителя», чей главный интерес заключался в том, чтобы «поддерживать Свой закон». Тогда, казалось, существовало два вида правильного и неправильного: «обычное» и «евангельское». Согласно этому различию, я не могла чувствовать или делать ничего, что было бы правильным или приемлемым для Бога, пока мой врожденный дар порочного сердца не был обновлен особым божественным вмешательством.

Тем временем не было никакого прямого и практического способа обеспечить это сверхъестественное вмешательство; ибо это должно было стать результатом не каких-либо моих усилий, и не было предложено никаких божественных обещаний или поощрений, чтобы обеспечить мои усилия. Напротив, выбор получателей этой милости регулировался божественным указом об «избрании», без ссылки на какие-либо действия существа, которое не делало ничего, кроме зла, и только зла, пока эта милость не была дарована. Более того, все увещевания к усилиям основывались просто на том факте, что обычно выбирались те, кто следовал определенным курсом, хотя я замечала, что иногда выбирались те, кто делал меньше всего, в то время как тех, кто делал больше всего, обходили стороной.

Именно этот взгляд на дело оказал главное влияние, приведшее к полному пренебрежению всеми религиозными заботами. Это было так похоже на дело простой случайности, и казалось таким малым соответствие средств целям, что для такой надеющейся и в то же время такой практичной натуры было очень мало мотива какого-либо рода, чтобы вести религиозную жизнь.

Первое по-настоящему серьезное чувство, которое я когда-либо испытывала по этому предмету, было, когда умерла моя нежная мать — такая мать, какой земля видела редко; такая же сильная в интеллекте, как скромная и нежная в манерах, и любящая и сочувствующая в сердце. Она оставила семерых детей младше меня, один из них был младенцем, а мне было всего шестнадцать. Я действительно пыталась некоторое время стать христианкой, пока груз горя не был облегчен временем, и тогда такие усилия прекратились; но эти новые обязанности направили мои практические привычки в полезное русло.

Однажды после этого, когда «возрождение», казалось, заканчивалось, и мой отец выразил свое огорчение по поводу моего безразличия, я сказала ему, что я так счастлива, что не могу делать ничего, кроме как наслаждаться жизнью, и что только испытания и печаль принесут мне пользу. Слезы выступили у него на глазах, когда он сказал: «Дорогое дитя, неужели я тоже должен умереть?» Ответные слезы выступили у меня на глазах, но вскоре все было забыто.

В то время моя теория морали заключалась в том, что лгать, воровать, ругаться, ссориться, не слушаться родителей и нарушать субботу — это грехи, за которые я должна чувствовать вину; но нежелание становиться христианкой, когда я не могла понять, как это сделать, никогда не лежало на моей совести как грех, а ощущалось просто как несчастье. И я удивлялась, если Бог желал, чтобы у меня было новое сердце, и только Он мог дать его, почему Он не сделал этого. Это было все мое «рассуждение» до сих пор. Почти до двадцати лет я получала мало знаний, кроме как через общение с умными людьми, ибо у меня все еще не было любви к серьезному чтению или учебе. Примерно в том возрасте я помню, как листала труд Рида о ментальной науке, которым была глубоко увлечена моя мать, и удивлялась, как люди могут читать такие вещи.

В двадцать лет произошло то обручение, так скоро и так трагически закончившееся! Это было воплощением всех моих любимых мечтаний о земном блаженстве. Привязанность, вкус, амбиции, все самое желанное для меня и для друзей семьи, казалось, было обеспечено. Через несколько месяцев все закончилось, причем самым ужасным и душераздирающим образом.

После того как первый ошеломляющий эффект прошел, следующим чувством было: «Это та самая необходимая печаль! Это должно спасти меня от вечной смерти!» И поэтому, как только я смогла что-то делать, я начала курс религиозного чтения, молитвы и ментальной борьбы. Я пыталась исправить ту пагубную ментальную привычку грезить и строить воздушные замки; я пыталась делать не знаю что, чтобы «стать христианкой».

Запертая в полном уединении, со всеми моими самыми дорогими надеждами, навсегда разрушенными, без надежды или цели в жизни, подавленная горем, ужасаясь меньше его ужасной смерти, чем тем страшным опасениям, которые он сам внушил, что он был не готов умереть, я проводила неделю за неделей, читая суровые и мощные труды президента Эдвардса, «Систему теологии» Дуайта и другие подобные работы. Я ни на что не надеялась, ни о чем не заботилась, кроме как стать христианкой. И все же никто не мог мне вразумительно сказать, как это сделать, в то время как было ясно, что все не ожидают ничего от моих усилий и что все зависит от божественного дуновения, которое должно изменить врожденный дар порочного сердца.

И все же мне говорили, что вина целиком на мне; что именно мое упрямое нежелание делать то, что требуется, делает необходимым вмешательство Бога. Это преподносилось как доктрина от Бога, и поэтому, хотя казалось, что я не только желаю, но и жажду этой перемены, я подчинила свой смиренный интеллект Его разуму и признала, что это должно быть так. Так прошли несколько темных и утомительных месяцев.

Затем я отправилась навестить родителей друга, которого я потеряла. Здесь я прочитала его личные записи о годах почти сверхчеловеческих усилий управлять своим умом и достичь того самого, ради чего я трудилась, и все же, по его мнению, все закончилось полным провалом; и это, к тому же, без какого-либо ропота или обвинения кого-либо, кроме самого себя. Это было, как он утверждал, потому, что он был таким неблагодарным, таким ожесточенным, таким упрямо «нежелающим», таким отвращающимся от Бога и Его служения. И все же он был образцом всех домашних, социальных и служебных добродетелей; таким почтительным к Богу, таким нежным как сын и брат, таким совестливым и верным как наставник! Ни в одном долге он не потерпел неудачи, которую могла бы обнаружить самая близкая близость; и все же, по его собственному признанию, у него не было любви к Богу, и он был полностью «нежелающим» любить и служить Ему.

В то же время я обнаружила, что его умная, нежная, убитая горем мать годами жила такой же совестливой жизнью, не имея никакой надежды, что она христианка, в то время как теперь ее гордость и любимый сын были потеряны для нее навсегда на земле, и о! где он был? и где она должна была встретить его в конце концов? И так она умерла. Единственный брат, тоже такой совестливый и примерный, был и долго оставался в том же положении ума.

Эти откровения отняли всякую надежду на какое-либо благо от любых моих дальнейших усилий. В этот период я почти потеряла рассудок. Несколько дней я думала, что сойду с ума. Первая решительная «перемена ума», которую я сейчас вспоминаю, была вспышкой негодования и отвращения. Я помню, как однажды встала, собираясь вознести свою обычную, теперь безнадежную молитву, с чувством, очень похожим на это: что такой Бог не заслуживает того, чтобы Его любили; что я не буду любить Его, даже если бы могла, и я рада, что не люблю! Это было лишь на мгновение, и долгое воспитание лет возобновило свое влияние.

Именно в этот период я предприняла свою первую попытку серьезного аргумента в письме к отцу. Я заняла такую позицию, что наш собственный опыт и сознание являются высшим видом доказательства нашей ментальной силы, и что у меня есть это доказательство моей ментальной неспособности любить Бога, как того требуется. Ответ моего отца был опубликован в «Христианском зрителе» и рассматривался как мастерский и неопровержимый. Его главной целью было уменьшить доверие к моему собственному сознанию и показать, что, поскольку Бог справедлив и добр и, безусловно, требует высшей любви к Нему, у нас есть сила повиноваться. Я не смогла противостоять аргументу и поэтому допустила, что это должно быть так, и что все, что стояло на моем пути, — это мое собственное упрямое «нежелание».

Но был еще один момент, о котором я пыталась рассуждать, от которого я не отказалась так легко. Согласно теории «упрямого нежелания», в Библии не было ничего в виде обещания или даже поощрения для кого-то вроде меня. Ибо как Бог мог чувствовать сочувствие к упрямым бунтарям или как давать обещания надежды и поощрения тем, чьей единственной трудностью была неразумная неприязнь к Богу и Его служению? Такие тексты, которые я цитировала в противовес (как Притчи 2:1-6; Матф. 7:7; Иоанна 4:10), были не для таких, как я, а для тех, кто уже обращен; и никакие молитвы даже не были приемлемы, пока не были вознесены обновленным сердцем. Так что казалось невозможным в любом случае молиться приемлемо Богу о величайшем из всех благ, искуплении от ужасной участи вечной смерти; ибо при возрождении благословение уже было дано, а до этого акта никакая молитва не была приемлема. Так что не было места для такой молитвы. Этого я никогда не принимала, хотя и не решалась полностью противостоять этому.

В одно время мой ум обратился с тоской и нежными чувствами к Иисусу Христу. Все, что Он говорил и делал, казалось таким разумным и таким добрым, что мне казалось, что Он услышит мои молитвы. Я привела, чтобы поддержать эту идею, случай молодого человека, которого «Иисус полюбил», когда у него не было религии. Здесь я столкнулась с теорией, которая до сих пор не привлекала моего внимания, а именно, что в Христе была человеческая душа, соединенная с Божественным разумом, и что именно эта человеческая душа чувствовала это «человеческое сочувствие» к грешникам и несла все страдания, в то время как Божество имело только спокойное, неразбавленное блаженство. Это заставило меня почувствовать, что я могу любить человеческую душу, но не могу любить Бога. Действительно, страдания этого невинного Спасителя, неразделенные Богом, были самыми отвратительными из всего.

В конце долгого года такой тьмы и страданий я отправилась к своим друзьям в Бостон, где шло «возрождение» и где я встретила отца. Здесь я получила самое нежное сочувствие, меня водили на молитвенные собрания, и все было сказано и сделано, что благочестие и любовь могли придумать для моего облегчения, но все тщетно.

Наконец, я пришла к такому отношению ума: «Я не буду больше пытаться понять что-либо об этих доктринах. Я не буду больше пытаться «быть убежденной в грехе» в этой неспособности любить Бога. Что-то не так: это не похоже на упрямое «нежелание»; но если Бог так говорит, я приму Его слово на веру. Я буду исходить из того, что Он справедлив, мудр и добр, вопреки всему, что кажется обратным. Я буду стараться делать все, что Он повелевает, как могу лучше. Должна быть ужасная ошибка где-то, но я буду доверять и повиноваться, и ждать спокойно света». В это время мой отец дал мне некоторую небольшую надежду. Я не знала почему, ибо я не «любила Бога» согласно любым обычным тестам. Но меня поощрили надеяться, что мое сердце «обновлено», и я вскоре после этого сделала публичное исповедание религии в церкви моего отца.

Во время моего проживания у упомянутых друзей я взяла на себя обязанности учителя двух молодых дочерей семьи и, чтобы подготовиться, впервые настроила свой ум на реальную тяжелую учебу. За пять недель я прошла большую Арифметику, о которой почти ничего не знала; за семь недель я закончила Алгебру Дэя. Два учебника по химии и натурфилософии были также освоены той мрачной зимой. У меня не было другого ресурса внутри или снаружи для такого активного ума. Затем мой отец убедил меня, ради сестры, так как мои собственные денежные нужды были обеспечены, начать школу в Хартфорде. Поскольку я преподавала только полдня, а «высшие ветви» только начинали входить в женские школы, я не нашла трудностей в том, чтобы оставаться достаточно впереди своих учеников. Так началась моя карьера учителя.

Я продолжала несколько лет без другого доказательства «любви к Богу», которая была главным тестом «возрождения», кроме упорства в решимости исходить из того, что Он мудр, справедлив и добр, и делать все, что я могла, чтобы повиноваться Ему. Моей великой целью в жизни было выяснить, что Он требует из Библии, а затем пытаться делать это так хорошо, как я могла. Кроме этого, я подражала методам христианских достойных людей. Я вела религиозный дневник — читала религиозные книги — ходила на религиозные собрания — молилась в своей школе и учила религии своих учеников, как учили меня. Часто, когда я находила страдающие молодые умы, смущенные моими собственными трудностями, желающие и стремящиеся сделать все, что в их силах, и все же неспособные чувствовать, как требуется, я почти проживала прошлую душевную муку и едва могла заставить себя наставлять их, что все неправильное — это их собственное «упрямое нежелание». Был постоянный конфликт между теориями, которым я подчинила свой интеллект и которые, как я думала, я действительно принимала, и импульсами моей нравственной природы и здравого смысла.

Иногда эти вопросы были невыносимо императивными. Какое есть доказательство того, что то, что говорит Бог, истинно, когда Он претендует на то, чтобы быть мудрым, справедливым и добрым, когда Он совершил такие противоречивые вещи? За один поступок, совершенный шесть тысяч лет назад, первый поступок непослушания к тому же, Он так устроил вещи, что все человеческие умы, которые могли бы быть сделаны правильными, сформированы такими «порочными», что ни один из них никогда не будет «желать» любить и повиноваться Создателю, пока Он не «обновит» их умы. Если бы я поступила так, я бы сочла правильным для каждого верить, что я жестока и несправедлива, пока не покажу веские причины для этого. И если бы я видела, что кто-то губит умы маленьких детей, или позволяет Адаму или кому-то еще делать это, когда у меня была сила предотвратить это, я бы сказала, что правильно считать его отвратительным и ненавистным существом, пока он не покажет веские причины для такого курса.

Такие мысли изгонялись силой воли, и я продолжала держаться за Библию как за откровение от Бога и за Его притязания на то, чтобы быть мудрым, справедливым и добрым. Моим обновленным решением было: «Есть какая-то ужасная ошибка где-то; но я приму слово Божье и доверюсь ему, сделаю все, что могу, и буду ждать, пока все не прояснится».

В более поздние периоды жизни мне неоднократно приходилось наблюдать способ религиозного воспитания, к которому здесь будет сделана краткая ссылка. Я знала детей, не более благоприятно одаренных, чем я сама, а некоторые из них менее, чьи родители были не более искренни и верны, чем мои, хотя и придерживались другой теории.

Этих детей сначала приучали к быстрому, беспрекословному и всеобщему послушанию командам родителей, почти такому, какое требуется их Создателем к Его фиксированным и неизменным законам. В то же время с ними обращались с величайшей нежностью и сочувствием, и как только они могли понять причины родительских требований, эти причины давались, но всегда с пониманием того, что часто должно оказываться полное послушание без понимания причин. Когда эти привычки доверительного и ласкового послушания были сформированы, тогда их учили, что Иисус Христос был Создателем, Другом и Отцом всех, кто любил всех Своих детей, как эти родители любили своих маленьких, только больше и лучше; что Он создал их, чтобы они были счастливы, радовался видеть их такими и всегда жалел их в каждой беде.

Их учили, что есть правильные и неправильные способы стремления к счастью; что Иисус Христос пришел в этот мир, чтобы научить нас, что это за правильные и неправильные способы, и что Его наставления записаны в Библии; что очень трудно чувствовать и поступать правильно во всем; что, когда дети стараются делать так, Спаситель доволен ими, и, хотя они не видят Его, Он присутствует с ними, чтобы помочь им; что, когда они терпят неудачу и чувствуют или поступают неправильно, Он опечален, как их родители, и так же готов простить и помочь им, когда они тоже сожалеют и продолжают стараться делать правильно во всем; что они христиане ровно настолько, насколько им удается повиноваться Христу, и что, чем больше они стараются, тем больше помощи они будут иметь и тем лучше они будут преуспевать.

Таким образом, эти дети росли с чувством, что всякий раз, когда они делали что-то доброе, честное, достойное, справедливое и самоотверженное, они радовали не только своих родителей, но и своего лучшего и всегда присутствующего Друга. При таком курсе разнообразные обязанности религии и социальной и домашней жизни постепенно не только объяснялись, но и подкреплялись как родительским авторитетом, так и примером, пока не сформировались характер и привычки, которые были гораздо более согласованы с новозаветными выставками христианской жизни, чем часто наблюдается среди зрелых христиан.

Не выражая в настоящее время никакого другого мнения относительно этого метода, я твердо верю, что если бы этот курс был применен ко мне в детстве, результатом были бы совсем другие ментальные привычки, и что христианская жизнь началась бы и прогрессировала, вероятно, до того, как пришла суровая дисциплина печали, и, конечно, после того, как она была испытана.

В то же время существует глубокое убеждение, что многие из моих молодых учеников, которые отвернулись от религии как от непривлекательной, суровой и непонятной, были бы при другом методе легко приведены на истинные пути приятности и мира.

Я хочу теперь показать влияние одной доктрины (которую я провозглашаю доктриной разума так же верно, как и откровения) на ум, подобный моему. Я изложила кое-что из того надеющегося, гибкого и счастливого темперамента, который, казалось, делал печаль такой необходимой для развития моих самых благородных сил. Но земную печаль время и новые интересы исправили бы до того, как прошла юность. Но та ужасная доктрина ВЕЧНОЙ, НЕПОПРАВИМОЙ ПОТЕРИ ДУШИ, так вбитая в мой дух годами усилий, для которых это было главной пружиной, была великой движущей силой всей моей жизни с тех пор. Если бы я могла каким-либо образом убедить себя, что придет время, как бы далеко оно ни было, когда все страдальцы будут вознаграждены вечными веками блаженства, и все виновные, как бы долго ни был их период очищения, в конце концов будут чистыми и счастливыми вечно, я бы вернулась к жизни и ее наслаждениям со свежим рвением после такого периода лишений. Но я не могла получить никакой такой уверенности без Библии, а скорее наоборот; в то время как вся жизнь и учения Христа и Апостолов казались полностью основанными на предположении, что весь наш род находится в ужасной опасности, что некоторые должны быть спасены, а некоторые должны быть потеряны навсегда, и что великая цель, ради которой жил Христос и ради которой должны жить Его последователи, — это СПАСТИ КАК МОЖНО БОЛЬШЕ от этой ужасной участи.

Действительно, я не могла видеть, как кто-либо может испытывать какое-либо уважение к учениям Христа, когда такие ужасные вещи были произнесены Им, если не было никакой справедливой причины так пугать и тревожить человечество. Бесчисленное количество раз я перечитывала Новый Завет, чтобы увидеть, могу ли я найти какой-либо честный способ избежать этой доктрины, и всегда заканчивала с более глубоким и более ужасным убеждением в ее реальности. Результатом было то, что, хотя в течение первого года я была доведена до таких ментальных усилий и страданий, чтобы спасти себя, как только забрезжила малейшая надежда, что я в безопасности, все, что было доброго и сочувствующего в моей природе, привело меня к возобновленным усилиям спасти других.

После такого урока неспособности, как в моем собственном случае, так и в случае таких дорогих друзей, никакие слова не могут выразить невыразимую жалость, сочувствие и почти ужас, с которыми я смотрела на мир вокруг меня. И когда молодые и счастливые умы, такие как когда-то был мой собственный, попадали под мое обучение, я никогда не чувствовала необходимости быть «разбуженной», как некоторые христианские люди, казалось, делали. Мне только казалось, что я никогда не могла спать. Никогда не было часа за тридцать лет, когда мгновенное размышление об этой ужасной доктрине не прогнало бы всякое искушение к земным амбициям или любые стремления к земному благу любого рода для меня самой. Много раз, когда, представляя такую ужасную тему, я приводила молодых ко мне со слезами и послушной покорностью, и когда на вопрос «Что мы можем сделать, чтобы спастись?» мое запертое сердце было готово воскликнуть «Ничего», я была так обременена и изнурена, что была вынуждена молиться, чтобы забыть, и использовать любой законный способ, чтобы обратить свои мысли к другим менее захватывающим темам. Именно в такие времена я понимала, для чего была вложена любовь к комическому, и если бы все христиане чувствовали так, как я, каково могло бы быть законное использование произведений художественной литературы, драмы и танца. В таком случае, и при надлежащем регулировании, они были бы необходимыми и только полезными альтернативами.

Я хочу теперь попросить моих друзей-теологов рассмотреть характер моей внутренней жизни. Во всех внешних проявлениях я принимала теорию религии, в которой была воспитана, и делала все возможное, чтобы верить в нее, и говорила, и писала, и молилась, и действовала перед другими, исходя из предположения о ее истинности. Но моя внутренняя жизнь была на такой манер: что касается молитвы в частном порядке, я находила большое утешение в предисловии к молитве Господней: «Молитесь же так». Это была короткая, всеобъемлющая молитва, которая сводилась к тому, чтобы воля Божья исполнялась на земле, как на небе; чтобы наши временные нужды были удовлетворены; чтобы мы могли поступать правильно и избегать зла. Это я могла искренне чувствовать и молиться, когда все детали огорчали меня. Но, что еще лучше, эта молитва начиналась: «Отче наш». Теперь для меня, через всю мою жизнь, это слово «отец» ассоциировалось с несравненной нежностью, сочувствием и любовью; с правдой, справедливостью и всем, что было достойно любви. Я не могла применить его к Богу без таких ассоциаций, и поэтому оно утешало меня — и это было все. Но молитвы, гимны и проповеди, соответствующие теории религии, были случаями, когда мне приходилось бороться с чувствами отвращения и неприязни. Особенно, временами, это было так в отношении искупительной жертвы Иисуса Христа, пока я не сформировала любопытную ментальную привычку позволять этим вещам проходить через мой ум как чему-то, чего я не понимала, и тогда, казалось, вливалось смутное впечатление чего-то лучшего, я не знала чего.

В течение лет я пришла к обучению некоторых из самых энергичных и активных умов, которые я когда-либо видела, как в ментальной науке, так и в толковании Библии, и таким образом постепенно развила и применила «принципы разума и правила толкования» в этой работе. Результаты в основном появятся в том, что следует.

До этого времени мои чувства к Богу (кроме иногда при молитве, как описано выше) были такими, что, поскольку Он сказал, что Он мудр, справедлив и добр, я приму Его слово на веру, вопреки всем доказательствам обратного, и буду чувствовать и действовать, как Он требовал, насколько у меня была сила. Мое служение, однако, было очень похоже на служение раба суровому господину. Если «страх Господень есть начало мудрости», я, безусловно, начала правильно.

Но вся сила моего существа была обращена не к Нему, а к моим потерянным, страдающим и погруженным во тьму собратьям. И когда вся моя тьма была удалена, и простым интеллектуальным процессом аргументации я извлекла из Его Святого Слова все, чего жаждала моя душа, моей главной радостью было не то, что я в безопасности, не то, что я могла чувствовать эмоции любви к Нему, а то, что Он чувствовал так же, как я, ради этой всепоглощающей цели и конца моего существования — спасти моих собратьев.

Некоторые умы, кажется, начинают религиозную жизнь с такими эмоциями любви к Создателю, что это делает легким выполнение цели повиноваться Ему. В моем случае я начала с холодной интеллектуальной цели повиноваться Ему, в то время как именно любовь, не к Нему, а к моим собратьям, делала легким выполнение этой цели послушания. Но в обоих случаях, не был ли это дух послушания, который был великим требованием? Всеконтролирующая цель действовать правильно, повинуясь всем законам Создателя, как они открыты светом Природы или Его открытым Словом — не это ли отличительная черта, которая отмечает «возрожденную» душу?

Именно теологические теории, навязанные человечеству через пап, императоров и церковные соборы, с помощью болей и наказаний, мистифицировали тот великий вопрос жизни: «Что мы должны делать, чтобы спастись?», так что ответ на почти любой другой практический вопрос более ясен, чем этот. Что думают великие массы людей, что они сами должны делать, если когда-нибудь они станут «возрожденными»? Множества воображают, что, ходя на лагерные собрания, или конференционные собрания, или на «возрождения», какое-то Божественное истечение найдет на них, главным доказательством чего является то, что ум наполнен радостью или другими восхитительными эмоциями. Другие считают это таинственной переменой, которая происходит иногда во сне, без какого-либо добровольного акта индивида. Другие предполагают, что она состоит в определенных эмоциях или ментальных актах в отношении Иисуса Христа, которые приходят через божественное влияние. Другие считают это актом интеллекта и воли, из которых эмоции могут быть предшествующим состоянием или могут последовать как результат. Вероятно, подавляющее большинство рассматривает это как таинственное неописуемое событие, которое никто не может понять, пока оно не испытано, и которое не может быть сделано понятным для «необновленного ума».

Тысячи отличных, совестливых людей ходят с темными умами и тяжелыми сердцами, которые мгновенно стали бы счастливыми и последовательными последователями Христа, если бы эти теории могли быть удалены из их умов, и они были бы уверены, что искренний дух послушания Иисусу Христу — это то, что требуется; к чему сделаны обещания надежды и поощрения; что является высшим доказательством возрождения и главной чертой той «любви к Богу», которая требуется; в то время как все эмоции, состояния и чувства — ничто без этого. Тысячи детей и молодых людей, религиозно воспитанных, удерживаются от религиозной жизни, потому что она представляется такой таинственной, непривлекательной и болезненной, что они не могут ни понять, ни желать ее. В то же время верно, что после того, как дети были воспитаны неправильно, так что плохие привычки ума доминируют, ясное понимание этого предмета не сделает во многих случаях легким для них начать религиозную жизнь или не сделает ее выглядящей желательной.

Страшные санкции вечности не могут очень прямо быть применены к умам маленьких детей без большого риска совершенно ложных впечатлений. Мы видим в Ветхом Завете, что, когда Бог воспитывал род, в младенчестве его развития Он делал видимые явления, использовал временные мотивы и не делал никаких обращений к санкциям невидимого мира. Как и родители, только что упомянутые, Его первой целью, казалось, было научить привычкам послушания временным законам Бога, в то время как в то же время Он проявлял Свое сочувствие, милосердие и любовь. И среди Его древнего народа люди становились Его послушными детьми именно таким воспитанием, какое сейчас лучше всего подходит маленьким детям.

Но когда род был дальше продвинут, так чтобы быть способным действовать больше разумом и на общих принципах, и когда Его религия, новыми мотивами и силами, должна была быть распространена от одной нации на весь мир, тогда Создатель пришел Сам; и, раскрывая те самые ужасные санкции невидимого мира, в то же время проявил такое проявление Своей жалости, сочувствия и самопожертвенной любви, которое делает эти ужасы безопасными и эффективными в такой конъюнктуре, какими они не были бы без этого.

С этими двумя классами мотивов, таким образом усиленными, была порождена такая моральная сила, ведущая к самоотверженным усилиям воспитывать и спасать человечество, какой никогда не существовало прежде. В случае автора была проиллюстрирована сила этих ужасных санкций в одиночку. В других случаях сила любви и примера Христа были ведущими мотивами. Именно союз обоих, ясно оцененный и особенно примененный к тем, кто формирует характер детства и юности, в конечном итоге должен обновить весь род и привести каждое человеческое существо к совершенному послушанию всем законам Создателя.

В ходе исследования, начатого в то время, когда автор приступила к преподаванию ментальной философии в связи с Библией, первым вопросом, на который было обращено внимание, стал следующий: «Что такое тот “разум” или “здравый смысл”, к которому так часто апеллируют как к арбитру в вопросах религии, морали и толкования?» Были изучены все доступные труды по ментальной науке, однако прошло немало времени, прежде чем удалось сформировать ясные представления по этому вопросу, и еще больше времени потребовалось для выработки критерия, который казался бы практическим, как он представлен в данной работе. Дело не в том, что эти принципы и критерий не были обозначены метафизиками в различных формах языка, а в том, что существует такое запутанное разнообразие выражений, и все это представлено как умозрительный, а не практический вопрос, что прошли годы, прежде чем удалось достичь того использования этих принципов, которое иллюстрирует данная работа.

Здесь это упоминается в качестве пояснения к последующим отрывкам, которые в противном случае могли бы создать впечатление, будто автор претендует на открытие чего-то, что ранее не было известно или признано метафизиками. Сами труды доктора Рида, которые в ранние годы пролистывались с удивлением, что кто-то может ими интересоваться, вероятно, содержат наиболее полное и ясное изложение этих принципов, а также признают критерий, с помощью которого они должны быть установлены. Труды сэра Уильяма Гамильтона демонстрируют другие, но менее практические критерии этих принципов.

До тех пор, пока печать этого тома не была почти завершена, автор планировала выпустить всю работу целиком; и в связи с этим целым ее заглавие было «Библия и народ, или Здравый смысл, примененный к религии». Но после того, как эта часть работы была представлена на суд критиков, было решено выпустить только один том и подождать, чтобы увидеть, какой прием встретят предложенные в нем принципы. Вследствие этого показалось уместным переставить заглавие, поскольку его последняя часть лучше описывает содержание первого тома. Этим объясняется необычная нумерация страниц и колонтитул на левых страницах.

БИБЛИЯ И НАРОД.

ГЛАВА I. ВЕЛИКИЕ ВОПРОСЫ ЖИЗНИ.

Мы сейчас живем в период разрушения. В морали, в общественной жизни, в политике, в медицине и в религии происходит повсеместное ниспровержение основ.

Но день реконструкции, кажется, уже занимается на востоке, и теперь главный вопрос таков: существуют ли какие-либо верные и универсальные принципы, которые позволят создать гармоничную систему, в которой все будут согласны? Или единственное единство, на которое можно рассчитывать, — это то, которое проистекает из неудовлетворительного вывода, что все должны «согласиться не соглашаться»?

Считается, что первая альтернатива — за нашим будущим; и есть надежда, что этот том внесет свой вклад в выработку таких принципов реконструкции.

У некоторых счастливо устроенных умов и в исключительно благоприятных обстоятельствах события этой жизни почти неизменно радостны, и никакие тучи никогда не заслоняют солнечный свет безмятежного существования.

Но, как общее правило, чем дальше мы продвигаемся по жизни, тем более торжественными становятся наши убеждения в том, что ее опыт полон бурь, печалей, разочарований и неудовлетворенности. И чем благороднее ум и чем возвышеннее его стремления, тем вернее читаются и понимаются эти уроки.

Если мы отвлечемся от низших слоев бедности, порока и преступности и посмотрим только на более благополучные классы, мы увидим людей, годами трудящихся над созданием планов, которые при внезапном потрясении рушатся и исчезают; или, если их высокие надежды осуществляются, в чашу успеха подмешивается какой-то горький ингредиент, превращающий ее в желчь.

И так же в историях сердец: самые нежные узы образуются, казалось бы, только для того, чтобы быть разорванными и растерзанными. Юное сердце отдает свою свежую, страстную любовь подходящему объекту, и как раз в момент счастливого завершения смерть или предательство навсегда обрывают самый яркий опыт жизни.

Молодые родители принимают своего первенца с невыразимым восторгом, а затем какая-нибудь болезнь или несчастный случай превращают его в безнадежного идиота или вечного страдальца.

Молодой муж кладет свою первую любовь и своего первенца в одну и ту же могилу. Нежные родители тратят годы и годы забот и усилий, чтобы вырастить любимое дитя, и в момент кульминации их надежд цветок оказывается срезанным.

Дела или несчастья разлучают тех, чьим главным счастьем было бы жить вместе. Давние друзья ранней юности вступают в болезненные антагонизмы, которые кладут конец их дружбе. Конфликты интересов и партий развивают поведение и характер, которые подрывают доверие к людям и склоняют к мизантропии.

Короче говоря, бывают времена, когда вдумчивый и нежный дух искушается чувством, будто некая злобная сила призвана выискивать все самое прекрасное, гармоничное и восхитительное в опыте нашего рода, только для того, чтобы отравить, смутить и уничтожить.

И даже там, где жизненный опыт был наиболее благоприятным, по мере приближения последних лет уходят старые друзья, уменьшаются способности и ресурсы для наслаждения, а тусклое облако, окутывающее закрывающуюся перспективу, пробуждает торжественные и тревожные размышления о неизведанном и безмолвном будущем. Такой опыт порождает сердечные вопросы, которые исходят, так сказать, от единого голоса печального и страдающего человечества:

«Есть ли Бог, управляющий судьбами человека? Если да, то каковы Его характер и замыслы? Является ли эта печальная жизнь нашей единственной долей, или мы будем жить за гробом? Если перед нами другая жизнь, какое влияние оказывают наше поведение и характер здесь на ее торжественные судьбы?

Оставлены ли мы на произвол наших собственных способностей, чтобы самостоятельно вывести из природы окружающих нас вещей ответы на эти важные вопросы, или Автор нашего бытия дал некое прямое откровение, чтобы направлять нас?

Если такое откровение существует, доступно ли оно всем, или одна часть нашего рода должна обязательно зависеть от подверженных ошибкам и заинтересованных толкователей?

Согласуется ли это откровение с разумом и опытом, и содержит ли оно все, что нам нужно как для безопасного руководства, так и для душевного спокойствия?

Считается, что на следующих страницах будет видно, что каждый ум, даже обладающий лишь обычными способностями, наделен средствами для ответа на все эти вопросы, причем с такой же степенью уверенности, какая присуща обычным практическим вопросам этой жизни.

В то же время станет ясно, что большинство трудностей и разногласий во мнениях по религиозным вопросам в основном проистекают из пренебрежения этими средствами получения истины и мира, и что «грядущие добрые времена» всецело зависят от правильного использования этих средств.

В качестве введения к первой основной теме важно сослаться на тот факт, что во всех языках человек признается обладающим тем, что называется разумом. Его называют разумным существом и мыслящим существом, и утверждается, что именно разум ставит его во главе творения в этом мире.

Далее, в дискуссиях об истине и долге все люди, по-видимому, соглашаются, что существует такая вещь, как разум, и что он в той или иной степени должен быть арбитром при решении всех спорных вопросов. Правда, очень немногие, по-видимому, имеют ясное и определенное представление о том, что это за разум или как он должен стать арбитром. Но все признают, что такая вещь существует и что она играет очень важную роль в решении вопросов истины и долга.

Затем, опять же, среди более ученых людей мы слышим постоянные ссылки на наши «интуиции» и наше «интуитивное знание», как если бы существовали некие твердые истины, которые превосходят все остальные. Правда, когда мы начинаем спрашивать конкретно о том, что это за интуиции, мы часто обнаруживаем, что это приобретенные понятия, а иногда и такие, которые не подкреплены никакими доказательствами или даже противоречат лучшим видам доказательств. Тем не менее, те, кто использует эти термины, все соглашаются в том факте, что существуют «интуиции» и «интуитивное знание», которые превосходят любые другие виды знания и включают в себя уверенность в убеждении, которую никакое рассуждение не может опровергнуть.

Затем, по мере того как мы продвигаемся еще выше в мире литературы, мы находим метафизиков и философов, предполагающих, что вера в определенные истины заложена во всех рациональных умах Творцом как необходимая часть их конституции и что эти истины являются фундаментом большей части нашего приобретенного знания. Истины или принципы ума, признанные таким образом, называются различными именами, такими как разум, принципы разума, первичные истины, интуиции, интуитивные истины, фундаментальные истины, принципы здравого смысла, категории и т. д.

Главная трудность в этом вопросе заключалась в том, что, хотя все согласны в существовании таких заложенных истин, никогда не было никакого критерия для решения того, какие из них являются этими истинами, в отличие от наших приобретенных понятий.

Цель следующей главы — представить наиболее важные из этих истин, а также изложить безошибочный критерий, с помощью которого их можно отличить от любого другого вида знания.

И эта попытка предпринимается с полным убеждением, что успех в таком усилии станет фундаментом той гармонии реконструкции, которая была указана как предусмотренная для будущего.

ГЛАВА II. ПРИНЦИПЫ РАЗУМА, ИЛИ ИНТУИТИВНЫЕ ИСТИНЫ.

Утверждается, что Автор разума заложил как часть его конституции веру в определенные истины, так что невозможно не верить в них, не теряя того, что отличает человека как рациональное существо.

Также предполагается, что существует безошибочный критерий, с помощью которого мы можем отличить эти истины от всех тех приобретенных понятий, которые люди часто ошибочно называют интуициями, или принципами разума и т. д.

Прежде чем продолжить, будет оговорено, что попытка не будет состоять в том, чтобы изложить все те истины, которые могут быть правильно названы интуитивными, но она будет ограничена теми, которые непосредственно связаны с обсуждаемыми предметами.

Итак, чтобы продолжить, первый принцип разума, или интуитивная истина, — это тот, с помощью которого мы приходим к идее великой Первопричины, которая была без начала. В кратчайшей форме эта истина обычно выражается так:

У КАЖДОГО ИЗМЕНЕНИЯ ЕСТЬ ПРИЧИНА.

Здесь поддерживается позиция, что человеческий ум устроен так, что всякий раз, когда происходит какое-либо изменение (или следствие), неизбежно следует вера в то, что существует некий антецедент, который является причиной этого изменения, или, другими словами, что существует нечто, что произвело это изменение.