«О свободе христианина»

О ХРИСТИАНСКОЙ СВОБОДЕ

Мартин Лютер

Contents

ПОСЛАНИЕ МАРТИНА ЛЮТЕРА ПАПЕ ЛЬВУ X

О ХРИСТИАНСКОЙ СВОБОДЕ

ПОСЛАНИЕ МАРТИНА ЛЮТЕРА ПАПЕ ЛЬВУ X

Среди тех чудовищных зол этого века, с которыми я веду войну уже три года, я порой вынужден обращать свой взор к вам и вспоминать о вас, преблаженнейший отец Лев. По правде говоря, поскольку повсюду считают, что именно вы являетесь причиной того, что я вступил в эту войну, я не могу не помнить о вас; и хотя из-за беспричинной ярости ваших нечестивых льстецов, направленной против меня, я был вынужден апеллировать от вашего престола к будущему собору — не страшась тщетных декретов ваших предшественников Пия и Юлия, которые в своей безумной тирании запрещали подобные действия, — я никогда не отчуждался от вашего Блаженства настолько, чтобы не испрашивать всеми силами, в усердной молитве и взывании к Богу, всех благ для вас и для вашего престола. Но тех, кто до сих пор пытался запугать меня величием вашего имени и авторитета, я начал презирать и одерживать над ними верх. Я вижу, что осталось одно, чего я не могу презирать, и это стало причиной того, что я вновь пишу вашему Блаженству: а именно, я обнаружил, что меня обвиняют и вменяют мне в тяжкий грех то, что я, по своей опрометчивости, якобы не пощадил даже вашей особы.

Теперь, признаваясь в истине открыто, я сознаю, что всякий раз, когда мне приходилось упоминать вашу особу, я не говорил о вас ничего, кроме того, что было достойно и хорошо. Если бы я поступил иначе, я ни в коем случае не смог бы оправдать свое собственное поведение, но всеми силами поддержал бы суждение тех людей обо мне, и ничто не было бы мне приятнее, чем отречься от такой опрометчивости и нечестия. Я назвал вас Даниилом в Вавилоне; и всякий читатель прекрасно знает, с каким выдающимся рвением я защищал вашу очевидную невиновность против Сильвестра, который пытался ее запятнать. В самом деле, опубликованное мнение столь многих великих мужей и репутация вашей безупречной жизни слишком широко известны и слишком почитаемы во всем мире, чтобы быть уязвимыми для кого бы то ни было, сколь бы великим ни было его имя, или для каких бы то ни было ухищрений. Я не настолько глуп, чтобы нападать на того, кого все хвалят; более того, моим желанием было и всегда будет не нападать даже на тех, кого позорит общественная молва. Я не нахожу радости в чужих ошибках, поскольку сам прекрасно сознаю огромное бревно в собственном глазу, и не мне первому бросать камень в прелюбодейку.

Я действительно резко выступал против нечестивых доктрин, и я не медлил порицать своих противников не из-за их дурных нравов, а из-за их нечестия. И я настолько не сожалею об этом, что пришел к решению презирать суждения людей и упорствовать в этом яростном рвении, следуя примеру Христа, который в Своем рвении называет Своих противников порождением ехидн, слепцами, лицемерами и детьми дьявола. Апостол Павел также обвиняет колдуна в том, что он сын дьявола, исполненный всякого коварства и всякой злобы; и позорит некоторых лиц как злых делателей, псов и обманщиков. По мнению этих людей с нежными ушами, ничто не могло бы быть более горьким или несдержанным, чем язык Павла. Что может быть горше слов пророков? Уши нашего поколения стали настолько нежными из-за бессмысленного множества льстецов, что, как только мы замечаем, что что-то из нашего не одобряется, мы кричим, что нас горько атакуют; и когда мы не можем отразить истину никаким иным предлогом, мы спасаемся, приписывая горечь, нетерпеливость и несдержанность нашим противникам. Какая была бы польза от соли, если бы она не была едкой, или от остроты меча, если бы он не разил? Проклят человек, который делает дело Господне небрежно.

Посему, превосходнейший Лев, я умоляю вас принять мое оправдание, изложенное в этом письме, и убедить себя в том, что я никогда не помышлял никакого зла относительно вашей особы; более того, что я тот, кто желает, чтобы вечное благословение выпало на вашу долю, и что у меня нет спора ни с кем относительно нравов, а только относительно слова истины. Во всем остальном я уступлю любому, но я не могу и не буду оставлять и отрицать Слово. Тот, кто думает обо мне иначе или воспринял мои слова в ином смысле, мыслит неверно и не воспринял истину.

Ваш престол, однако, который называют Римской курией и который, как не могут отрицать ни вы, ни кто-либо другой, более развращен, чем любой Вавилон или Содом, и, как я полагаю, является воплощением погибшего, отчаянного и безнадежного нечестия, — вот это я поистине возненавидел и возмущался тем, что народ Христов обманывают под вашим именем и под предлогом Римской церкви; и поэтому я сопротивлялся и буду сопротивляться, пока дух веры будет жить во мне. Не то чтобы я стремился к невозможному или надеялся, что одними моими трудами, вопреки яростному сопротивлению столь многих льстецов, можно сделать что-то доброе в этом крайне беспорядочном Вавилоне; но я чувствую себя должником перед моими братьями и обязан заботиться о них, чтобы меньше из них погибло или чтобы их гибель была менее полной от язв Рима. Ибо уже много лет из Рима в мир не изливается ничего иного — как вам небезызвестно — кроме разорения имущества, тел и душ, и худших примеров всех худших вещей. Эти вещи яснее света для всех людей; и Римская церковь, некогда святейшая из всех церквей, стала самым беззаконным вертепом разбойников, самым бесстыдным из всех борделей, самим царством греха, смерти и ада; так что даже антихрист, если бы он пришел, не смог бы придумать ничего, что добавило бы к ее нечестию.

Между тем вы, Лев, сидите как агнец среди волков, как Даниил среди львов, и, подобно Иезекиилю, живете среди скорпионов. Какое сопротивление можете вы один оказать этим чудовищным золам? Возьмите себе трех или четырех из самых ученых и лучших кардиналов. Что они значат среди столь многих? Вы все погибли бы от яда, прежде чем смогли бы решиться на какое-либо средство. С Римской курией покончено; гнев Божий постиг ее до предела. Она ненавидит соборы; она боится реформирования; она не может обуздать безумие своего нечестия; она наполняет меру приговора, вынесенного ее матери, о которой сказано: «Мы врачевали Вавилон, но не исцелился; оставьте его». Вашим долгом и долгом ваших кардиналов было применить лекарство к этим золам, но эта подагра смеется над рукой врача, и колесница не слушается вожжей. Под влиянием этих чувств я всегда скорбел о том, что вы, превосходнейший Лев, достойный лучшего века, стали понтификом в этом. Ибо Римская курия недостойна вас и вам подобных, но самого сатаны, который, по правде говоря, является в этом Вавилоне большим правителем, чем вы.

О, если бы, отложив ту славу, которую ваши самые отъявленные враги объявляют вашей, вы жили скорее в должности частного священника или на своем отцовском наследстве! В той славе никто не достоин хвалиться, кроме рода Искариота, детей погибели. Ибо что происходит в вашей курии, Лев, кроме того, что чем нечестивее и отвратительнее человек, тем успешнее он может использовать ваше имя и авторитет для разорения имущества и душ людей, для умножения преступлений, для угнетения веры, истины и всей Церкви Божией? О, Лев! поистине несчастнейший и сидящий на самом опасном престоле, я говорю вам правду, потому что желаю вам добра; ибо если Бернард сострадал своему Анастасию в то время, когда Римский престол, хотя и тогда был крайне развращен, все же правил с большей надеждой, чем сейчас, почему не должны сетовать мы, к которым за триста лет добавилось столько еще большего развращения и разорения?

Разве не правда, что нет ничего под обширными небесами более развращенного, более пагубного, более ненавистного, чем Римская курия? Она несравненно превосходит нечестие турок, так что поистине она, некогда бывшая вратами небесными, ныне является своего рода отверстыми устами ада, и такими устами, которые под неотвратимым гневом Божиим не могут быть заграждены; нам, несчастным людям, остается лишь один путь: отозвать и спасти, если сможем, хотя бы немногих из этой римской пучины.

Зри, Лев, отец мой, с какой целью и на каком основании я обрушился на это седалище пагубы. Я настолько не испытывал ярости против вашей особы, что даже надеялся снискать ваше расположение и помочь вам в вашем благополучии, активно и энергично нанося удары по этой вашей темнице, нет, по вашему аду. Ибо все, что усилия всех умов могут придумать против смятения этой нечестивой курии, будет выгодно вам и вашему благополучию, и многим другим вместе с вами. Те, кто причиняет ей вред, исполняют вашу должность; те, кто всячески ее ненавидит, прославляют Христа; короче говоря, христиане — это те, кто не являются римлянами.

Но, скажу еще больше, даже это никогда не приходило мне на сердце: нападать на Римскую курию или вообще спорить о ней. Ибо, видя, что все средства для ее исцеления безнадежны, я смотрел на нее с презрением и, дав ей разводное письмо, сказал ей: «Неправедный пусть делает неправду еще; нечистый пусть еще сквернится», предаваясь мирному и спокойному изучению священной литературы, чтобы этим я мог быть полезен братьям, живущим вокруг меня.

Пока я делал некоторые успехи в этих занятиях, сатана открыл глаза и подстрекнул своего слугу Иоганна Эка, того печально известного противника Христа, безудержной жаждой славы, чтобы неожиданно втянуть меня на арену, пытаясь поймать меня на одном маленьком слове о первенстве Римской церкви, которое сорвалось у меня мимоходом. Тот хвастливый Фразон, пенясь и скрежеща зубами, провозгласил, что осмелится на все ради славы Божией и ради чести святого апостольского престола; и, будучи надменным относительно вашей власти, которой он собирался злоупотребить, он с полной уверенностью ожидал победы; стремясь продвинуть не столько первенство Петра, сколько свое собственное превосходство среди теологов этого века; ибо он думал, что это в немалой степени будет способствовать тому, если он приведет Лютера в триумфе. Поскольку результат оказался неудачным для софиста, невероятная ярость терзает его; ибо он чувствует, что любой позор для Рима, возникший через меня, был вызван виной одного лишь его.

Позвольте мне, умоляю вас, превосходнейший Лев, как защитить свое собственное дело, так и обвинить ваших истинных врагов. Я верю, что вам известно, как кардинал Каэтан, ваш неосмотрительный и несчастный, нет, неверный легат, поступил со мной. Когда из-за моего почтения к вашему имени я вверил себя и все, что у меня было, в его руки, он не поступил так, чтобы установить мир, который он мог легко установить одним маленьким словом, поскольку я в то время обещал молчать и положить конец своему делу, если он прикажет моим противникам сделать то же самое. Но тот человек гордыни, не довольствуясь этим соглашением, начал оправдывать моих противников, давать им полную свободу и приказывать мне отречься, что, конечно, не входило в его полномочия. Таким образом, действительно, когда дело было в лучшем положении, оно через его досадную тиранию пришло в гораздо худшее. Поэтому все, что последовало за этим, — вина не Лютера, а целиком Каэтана, поскольку он не позволил мне молчать и оставаться в покое, о чем я в то время умолял всеми силами. Что еще я был обязан сделать?

Затем пришел Карл фон Мильтиц, также нунций вашего Блаженства. Он, хотя и ходил туда-сюда с большими и разнообразными усилиями и не упустил ничего, что могло бы способствовать восстановлению положения дела, приведенного в замешательство опрометчивостью и гордыней Каэтана, с трудом, даже с помощью того самого прославленного князя курфюрста Фридриха, в конце концов добился не более чем одной дружеской беседы со мной. В них я снова уступил вашему великому имени и был готов хранить молчание и принять в качестве своего судьи либо архиепископа Трирского, либо епископа Наумбургского; и так было сделано и заключено. Пока это делалось с доброй надеждой на успех, вот! тот другой и больший враг ваш, Эк, ворвался со своим Лейпцигским диспутом, который он предпринял против Карлштадта, и, подняв новый вопрос о первенстве Папы, неожиданно обратил свое оружие против меня и полностью разрушил план мира. Тем временем Карл фон Мильтиц ждал, проводились диспуты, выбирались судьи, но решения не было достигнуто. И неудивительно! Ибо из-за лжи, притворства и ухищрений Эка все дело было приведено в такое полное беспорядок, замешательство и гноящуюся болезненность, что, в какую бы сторону ни склонился приговор, неминуемо должен был возникнуть больший пожар; ибо он искал не истины, а собственной славы. В этом деле я также не упустил ничего, что должен был сделать.

Я признаю, что по этому случаю обнаружилась немалая часть развращенности Рима; но если в этом и было какое-то оскорбление, то это была вина Эка, который, взяв на себя бремя, превышающее его силы, и яростно стремясь к славе для себя, обнажил перед всем миром позор Рима.

Вот этот враг ваш, Лев, или, скорее, вашей курии; на его примере мы можем научиться, что враг не более пагубен, чем льстец. Ибо чего он добился своей лестью, кроме зол, которые не смог бы принести ни один король? В наши дни имя Римской курии воняет в ноздрях мира, папский авторитет слабеет, а его пресловутое невежество порицается. Мы не услышали бы ничего из этого, если бы Эк не нарушил планы Мильтица и мои относительно мира. Он сам чувствует это достаточно ясно в негодовании, которое он проявляет, слишком поздно и тщетно, против публикации моих книг. Ему следовало бы подумать об этом в то время, когда он был весь в безумии ради славы и искал в вашем деле ничего, кроме своих собственных целей, и это с величайшей опасностью для вас. Глупый человек надеялся, что из страха перед вашим именем я уступлю и буду хранить молчание; ибо я не думаю, что он полагался на свои таланты и знания. Теперь, когда он видит, что я очень уверен и говорю во весь голос, он слишком поздно раскаивается в своей опрометчивости и видит — если он действительно видит это, — что есть Один на небесах, Кто противится гордым и смиряет надменных.

Поскольку мы не добивались этим диспутом ничего, кроме большего замешательства дела Рима, Карл фон Мильтиц в третий раз обратился к отцам Ордена, собравшимся на капитул, и искал их совета для урегулирования дела, находящегося ныне в крайне тревожном и опасном состоянии. Поскольку по милости Божией не было надежды действовать против меня силой, некоторые из наиболее известных их числа были посланы ко мне и умоляли меня хотя бы проявить уважение к вашей особе и оправдать в смиренном письме как вашу невиновность, так и мою собственную. Они говорили, что дело еще не находится в положении крайней безнадежности, если Лев X в своей врожденной доброте приложит к нему руку. На это я, который всегда предлагал и желал мира, чтобы я мог посвятить себя более спокойным и полезным занятиям, и который именно для этой цели действовал с таким духом и яростью, чтобы подавить силой и стремительностью моих слов, а также моих чувств, людей, которых я видел очень далекими от равенства со мной, — я, говорю, не только с радостью уступил, но даже принял это с радостью и благодарностью, как величайшую доброту и благодеяние, если вы сочтете правильным удовлетворить мои надежды.

Таким образом я прихожу, преблаженнейший Отец, и со всем смирением умоляю вас приложить руку, если это возможно, и наложить узду на тех льстецов, которые являются врагами мира, притворяясь миротворцами. Но нет причин, преблаженнейший Отец, чтобы кто-либо предполагал, что я должен произнести отречение, если только он не предпочитает вовлечь дело в еще большее замешательство. Более того, я не могу терпеть законы для толкования слова Божия, поскольку слово Божие, которое учит свободе во всем остальном, не должно быть связано. За исключением этих двух вещей, нет ничего, чего я не мог бы и не желал бы от всего сердца сделать или претерпеть. Я ненавижу раздоры; я не буду никого вызывать; в ответ я желаю, чтобы не вызывали меня; но, будучи вызванным, я не буду нем в деле Христа, моего Господина. Ибо ваше Блаженство сможет одним коротким и легким словом призвать эти споры к себе и подавить их, и наложить молчание и мир на обе стороны — слово, которое я всегда жаждал услышать.

Поэтому, Лев, отец мой, остерегайтесь слушать тех сирен, которые выставляют вас не просто человеком, а отчасти богом, так что вы можете приказывать и требовать все, что пожелаете. Этого не случится, и вы не преуспеете. Вы — раб рабов и, более чем любой другой человек, находитесь в самом жалком и опасном положении. Пусть не обманывают вас те люди, которые притворяются, что вы — владыка мира; которые не позволят никому быть христианином без вашего авторитета; которые лепечут о том, что вы имеете власть над небесами, адом и чистилищем. Эти люди — ваши враги и ищут вашей души, чтобы погубить ее, как говорит Исаия: «Народ Мой! вожди твои вводят тебя в заблуждение». Они заблуждаются, кто возвышает вас над соборами и вселенской Церковью; они заблуждаются, кто приписывает вам одним право толковать Писание. Все эти люди стремятся утвердить свое нечестие в Церкви под вашим именем, и увы! сатана многого достиг через них во времена ваших предшественников.

Короче говоря, не доверяйте тем, кто превозносит вас, но тем, кто смиряет вас. Ибо таков суд Божий: «Низложил сильных с престолов и вознес смиренных». Посмотрите, как Христос был не похож на Своих преемников, хотя все хотят, чтобы они были Его наместниками. Я боюсь, что, по правде говоря, очень многие из них были в слишком серьезном смысле Его наместниками, ибо наместник представляет принца, который отсутствует. Теперь, если понтифик правит, пока Христос отсутствует и не живет в его сердце, кто он, как не наместник Христа? И тогда что есть эта Церковь, как не множество без Христа? Что, в самом деле, есть такой наместник, как не антихрист и идол? Насколько правильнее говорили Апостолы, которые называют себя слугами присутствующего Христа, а не наместниками отсутствующего!

Возможно, я бесстыдно дерзок, пытаясь учить такую великую главу, которой должны быть научены все люди и от которой, как хвастаются те ваши язвы, престолы судей получают свой приговор; но я подражаю святому Бернарду в его книге «О размышлениях», адресованной Евгению, книге, которую должен знать наизусть каждый понтифик. Я делаю это не из желания учить, а как долг, из той простой и верной заботы, которая учит нас беспокоиться обо всем, что безопасно для наших ближних, и не позволяет принимать во внимание соображения достоинства или недостоинства, будучи сосредоточенным только на опасностях или выгоде других. Ибо, поскольку я знаю, что ваше Блаженство гонимо и бросаемо волнами в Риме, так что пучины морские давят на вас бесконечными опасностями, и что вы трудитесь в таком состоянии нищеты, что нуждаетесь даже в малейшей помощи от любого, даже самого малого брата, мне не кажется, что я поступаю неуместно, если я забываю о вашем величии, пока не исполню служение милосердия. Я не буду льстить в столь серьезном и опасном деле; и если в этом вы не видите, что я ваш друг и самый преданный ваш подданный, есть Один, Кто видит и судит.

Наконец, чтобы мне не приходить к вам с пустыми руками, блаженный Отец, я приношу с собой этот небольшой трактат, опубликованный под вашим именем, как доброе предзнаменование установления мира и доброй надежды. Из него вы можете понять, какими занятиями я предпочел бы и мог бы заниматься с большей пользой, если бы мне было позволено, или если бы мне до сих пор позволяли ваши нечестивые льстецы. Это малое дело, если смотреть на его внешнюю сторону, но, если я не ошибаюсь, это краткое изложение христианской жизни, собранное в малом объеме, если вы поймете его смысл. Я, в своей бедности, не имею другого подарка, чтобы преподнести вам, да и вы не нуждаетесь ни в чем ином, кроме как быть обогащенным духовным даром. Я вверяю себя вашему Отцовству и Блаженству, которых да сохранит Господь Иисус во веки. Аминь.

Виттенберг, 6 сентября 1520 года.

О ХРИСТИАНСКОЙ СВОБОДЕ

Христианская вера многим казалась легким делом; более того, немало людей даже причисляют ее к социальным добродетелям, как бы то ни было; и делают они это потому, что не испытали ее на опыте и никогда не вкусили, какой она обладает силой. Ибо невозможно никому хорошо написать о ней или хорошо понять то, что правильно написано, кто не вкусил когда-либо ее духа под давлением скорби; в то время как тот, кто вкусил ее хотя бы в самой малой степени, никогда не сможет достаточно написать, сказать, подумать или услышать о ней. Ибо это живой источник, текущий в жизнь вечную, как называет его Христос в 4-й главе Евангелия от Иоанна.

Теперь, хотя я не могу похвастаться своим изобилием и хотя я знаю, как скудно я оснащен, я все же надеюсь, что, будучи измучен различными искушениями, я достиг некоторой капли веры и что я могу говорить об этом предмете, если не с большей элегантностью, то, безусловно, с большей солидностью, чем те буквальные и слишком тонкие спорщики, которые до сих пор рассуждали об этом, не понимая своих собственных слов. Чтобы я мог открыть более легкий путь для невежественных — ибо только им я пытаюсь служить, — я сначала излагаю эти два положения о духовной свободе и рабстве:

Христианин — свободнейший господин всего, никому не подвластный; христианин — самый услужливый слуга всего, всем подвластный.

Хотя эти утверждения кажутся противоречивыми, все же, когда они согласуются друг с другом, они отлично послужат моей цели. Оба они являются утверждениями самого Павла, который говорит: «Будучи свободен от всех, я всем поработил себя» (1 Кор. 9:19), и «Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви» (Рим. 13:8). Любовь же по своей природе услужлива и послушна любимому объекту. Так и Христос, будучи Господом всего, был рожден от женщины, был под законом; одновременно свободный и слуга; одновременно в образе Божием и в образе раба.

Давайте рассмотрим предмет на более глубоком и менее простом принципе. Человек состоит из двоякой природы, духовной и телесной. Что касается духовной природы, которую называют душой, он называется духовным, внутренним, новым человеком; что касается телесной природы, которую называют плотью, он называется плотским, внешним, ветхим человеком. Апостол говорит об этом: «Если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется» (2 Кор. 4:16). Результатом этого разнообразия является то, что в Писании делаются противоположные утверждения об одном и том же человеке, поскольку в одном и том же человеке эти два человека противостоят друг другу; плоть желает противного духу, а дух — противного плоти (Гал. 5:17).

Мы сначала подходим к предмету внутреннего человека, чтобы увидеть, какими средствами человек становится оправданным, свободным и истинным христианином; то есть духовным, новым и внутренним человеком. Несомненно, что абсолютно ничто из внешних вещей, под каким бы именем они ни значились, не имеет никакого влияния на создание христианской праведности или свободы, ни, с другой стороны, неправедности или рабства. Это можно показать простым аргументом.

Что может принести пользу душе, если тело будет в хорошем состоянии, свободным и полным жизни; если оно будет есть, пить и действовать по своему удовольствию; когда даже самые нечестивые рабы всякого рода порока процветают в этих делах? Опять же, какой вред может причинить душе плохое здоровье, рабство, голод, жажда или любое другое внешнее зло, когда даже самые благочестивые люди и самые свободные в чистоте своей совести страдают от этих вещей? Ни одно из этих состояний не имеет отношения к свободе или рабству души.

И поэтому не принесет никакой пользы, если тело будет украшено священными одеждами, или будет жить в святых местах, или будет занято священными обязанностями, или будет молиться, поститься и воздерживаться от определенных видов пищи, или делать любые дела, которые могут быть совершены через тело и в теле. Для оправдания и свободы души потребуется нечто совершенно иное, поскольку вещи, о которых я говорил, может совершить любой нечестивый человек, и преданность этим вещам порождает только лицемеров. С другой стороны, душе нисколько не повредит, если тело будет одето в профанные одежды, будет жить в профанных местах, будет есть и пить обычным образом, не будет молиться вслух и будет оставлять неисполненными все вышеупомянутые вещи, которые могут быть совершены лицемерами.

И, чтобы отбросить все, даже размышления, медитации и любые вещи, которые могут быть выполнены усилиями самой души, не приносят никакой пользы. Одно, и только одно, необходимо для жизни, оправдания и христианской свободы; и это святейшее слово Божие, Евангелие Христово, как Он говорит: «Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет» (Ин. 11:25), а также: «Если Сын освободит вас, то истинно свободны будете» (Ин. 8:36), и: «Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих» (Мф. 4:4).

Будем же считать твердо установленным, что душа может обойтись без всего, кроме слова Божия, без которого ни одна из ее нужд не восполняется. Но, имея слово, она богата и ни в чем не нуждается, поскольку это слово жизни, истины, света, мира, оправдания, спасения, радости, свободы, мудрости, добродетели, благодати, славы и всякого блага. Именно по этой причине пророк в целом Псалме (Пс. 118) и во многих других местах вздыхает и взывает к слову Божию со столь многими стенаниями и словами.

Опять же, нет более жестокого удара гнева Божия, чем когда Он посылает голод слышания слов Своих (Ам. 8:11), точно так же, как нет большей милости от Него, чем посылание слова Его, как сказано: «Послал слово Свое и исцелил их, и избавил их от могил их» (Пс. 106:20). Христос был послан не для иного служения, кроме служения слова; и чин Апостолов, чин епископов и чин всего духовенства были призваны и установлены не для иной цели, кроме как для служения слова.

Но вы спросите, что это за слово и какими средствами его использовать, поскольку существует так много слов Божиих? Я отвечаю: Апостол Павел (Рим. 1) объясняет, что это такое, а именно Евангелие Божие о Сыне Его, воплотившемся, страдавшем, воскресшем и прославленном через Духа, Освятителя. Проповедовать Христа — значит питать душу, оправдывать ее, освобождать ее и спасать ее, если она верит проповеди. Ибо только вера и действенное использование слова Божия приносят спасение. «Если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься» (Рим. 10:9); и снова: «Конец закона — Христос, к праведности всякого верующего» (Рим. 10:4), и: «Праведный верою жив будет» (Рим. 1:17). Ибо слово Божие не может быть принято и почтено никакими делами, но только верой. Отсюда ясно, что как душе для жизни и оправдания нужно только слово, так она оправдывается только верой, а не какими-либо делами. Ибо если бы она могла быть оправдана какими-либо иными средствами, у нее не было бы нужды в слове, а следовательно, и в вере.

Но эта вера никак не может сочетаться с делами; то есть, если вы воображаете, что можете быть оправданы этими делами, какими бы они ни были, вместе с ней. Ибо это значило бы колебаться между двумя мнениями, поклоняться Ваалу и целовать ему руку, что является величайшим беззаконием, как говорит Иов. Поэтому, когда вы начинаете верить, вы одновременно узнаете, что все, что есть в вас, совершенно виновно, греховно и достойно осуждения, согласно тому изречению: «Все согрешили и лишены славы Божией» (Рим. 3:23), а также: «Нет праведного ни одного; нет разумевающего; никто не ищет Бога; все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного» (Рим. 3:10-12). Когда вы узнаете это, вы поймете, что Христос необходим вам, поскольку Он пострадал и воскрес за вас, чтобы, веруя в Него, вы могли этой верой стать другим человеком, все ваши грехи были прощены, и вы были оправданы заслугами другого, а именно одного лишь Христа.

Поскольку эта вера может царствовать только во внутреннем человеке, как сказано: «Потому что сердцем веруют к праведности» (Рим. 10:10); и поскольку она одна оправдывает, очевидно, что никаким внешним делом или трудом внутренний человек не может быть оправдан, сделан свободным и спасен; и что никакие дела вообще не имеют к нему отношения. И так, с другой стороны, только нечестием и неверием сердца он становится виновным и рабом греха, заслуживающим осуждения, а не каким-либо внешним грехом или делом. Поэтому первой заботой каждого христианина должно быть отложение всякого упования на дела и укрепление одной лишь своей веры все больше и больше, и через нее возрастание в познании не дел, а Христа Иисуса, Который пострадал и воскрес за него, как учит Петр (1 Пет. 5), когда он не делает никакое другое дело христианским. Так Христос, когда иудеи спросили Его, что им делать, чтобы творить дела Божии, отверг множество дел, которыми, как Он видел, они кичились, и заповедал им только одно, сказав: «Вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал, ибо на Нем положил печать Свою Отец, Бог» (Ин. 6:27, 29).

Отсюда правая вера во Христа есть несравненное сокровище, несущее с собой всеобщее спасение и сохраняющее от всякого зла, как сказано: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет» (Мк. 16:16). Исаия, взирая на это сокровище, предсказал: «Потребление определено, оно изобилует праведностью. Ибо Господь Бог Саваоф совершит истребление, и притом определенное (verbum abbreviatum et consummans), во всей земле» (Ис. 10:22, 23). Как если бы он сказал: «Вера, которая есть краткое и полное исполнение закона, наполнит верующих такой праведностью, что им не нужно будет ничего другого для оправдания». Так и Павел говорит: «Потому что сердцем веруют к праведности» (Рим. 10:10).

Но вы спросите, как может быть фактом, что одна вера оправдывает и дает без дел столь великое сокровище благ, когда в Писании нам предписано так много дел, церемоний и законов? Я отвечаю: прежде всего помните, что я сказал: что одна вера без дел оправдывает, освобождает и спасает, как я покажу более ясно ниже.

Между тем следует отметить, что все Писание Божие разделено на две части: заповеди и обетования. Заповеди, конечно, учат нас, что есть добро, но то, чему они учат, не совершается немедленно. Ибо они показывают нам, что мы должны делать, но не дают нам силы делать это. Они были установлены, однако, с целью показать человеку его самого, чтобы через них он мог познать свою собственную немощь в добре и мог отчаяться в своих собственных силах. По этой причине они называются Ветхим Заветом, и таковыми являются.

Например, «не пожелай» — это заповедь, которой мы все обличаемся в грехе, поскольку никто не может не желать, какие бы усилия в противоположном направлении он ни предпринимал. Поэтому, чтобы он мог исполнить заповедь и не желать, он вынужден отчаяться в себе и искать в другом месте и через другого ту помощь, которую он не может найти в себе; как сказано: «Погубил ты себя, Израиль, а во Мне — помощь твоя» (Ос. 13:9). Теперь то, что делается этой одной заповедью, делается всеми; ибо все они одинаково невозможны для исполнения нами.

Теперь, когда человек через заповеди был научен своей собственной немощи и стал беспокоиться, какими средствами он может удовлетворить закон — ибо закон должен быть удовлетворен, чтобы ни одна йота или черта не прошла, иначе он должен быть безнадежно осужден, — тогда, будучи истинно смиренным и приведенным к ничто в своих собственных глазах, он не находит в себе ресурса для оправдания и спасения.

Затем вступает та другая часть Писания, обетования Божии, которые провозглашают славу Божию и говорят: «Если ты желаешь исполнить закон и, как требует закон, не желать, вот! веруй во Христа, в Котором обещаны тебе благодать, оправдание, мир и свобода». Все эти вещи ты будешь иметь, если уверуешь, и будешь лишен их, если не уверуешь. Ибо то, что невозможно для тебя всеми делами закона, которые многочисленны и все же бесполезны, ты исполнишь легким и кратким путем через веру, потому что Бог Отец сделал все зависящим от веры, так что всякий, кто имеет ее, имеет все вещи, а тот, кто не имеет ее, не имеет ничего. «Ибо всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать» (Рим. 11:32). Таким образом, обетования Божии дают то, что требуют заповеди, и исполняют то, что повелевает закон; так что все от одного Бога, как заповеди, так и их исполнение. Он один повелевает; Он один также исполняет. Отсюда обетования Божии принадлежат Новому Завету; более того, являются Новым Заветом.

Теперь, поскольку эти обетования Божии суть слова святости, истины, праведности, свободы и мира и полны всеобщей благости, душа, которая прилепляется к ним твердой верой, так соединяется с ними, более того, полностью поглощается ими, что она не только приобщается, но проникается и насыщается всеми их добродетелями. Ибо если прикосновение Христа было исцеляющим, насколько больше это нежнейшее духовное прикосновение, более того, поглощение словом, сообщает душе все, что принадлежит слову! Таким образом, душа через одну лишь веру, без дел, оправдывается, освящается, наделяется истиной, миром и свободой от слова Божия и наполняется всяким благом, и истинно становится дитем Божиим, как сказано: «А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими» (Ин. 1:12).

Из всего этого легко понять, почему вера имеет такую великую силу и почему никакие добрые дела, или даже все добрые дела, взятые вместе, не могут сравниться с ней, поскольку никакое дело не может прилепиться к слову Божию или быть в душе. Одна вера и слово царствуют в ней; и каково слово, такова и душа, сделанная им, точно так же, как железо, подвергнутое огню, светится как огонь из-за своего соединения с огнем. Ясно тогда, что для христианина его веры достаточно для всего и что он не нуждается в делах для оправдания. Но если он не нуждается в делах, то он не нуждается и в законе; и если он не нуждается в законе, то он, безусловно, свободен от закона, и верно изречение: «Закон положен не для праведника» (1 Тим. 1:9). Это и есть та христианская свобода, наша вера, эффект которой заключается не в том, чтобы мы были беспечны или вели дурную жизнь, но в том, чтобы никто не нуждался в законе или делах для оправдания и спасения.

Давайте рассмотрим это как первую добродетель веры; и давайте также посмотрим на вторую. Это также есть служение веры: что она чтит с величайшим почтением и высочайшей репутацией Того, в Кого она верует, поскольку она считает Его правдивым и достойным веры. Ибо нет чести, подобной той репутации истины и праведности, с которой мы чтим Того, в Кого мы веруем. Какое высшее доверие можем мы приписать кому-либо, чем истину, праведность и абсолютную благость? С другой стороны, величайшее оскорбление — заклеймить кого-либо репутацией лжи и неправедности или подозревать его в них, как мы делаем, когда не верим ему.

Таким образом, душа, твердо веря обетованиям Божиим, считает Его истинным и праведным; и она не может приписать Богу большей славы, чем доверие быть таковым. Высшее поклонение Богу — приписать Ему истину, праведность и все те качества, которые мы должны приписать Тому, в Кого мы веруем. Делая это, душа показывает себя готовой исполнить всю Его волю; делая это, она освящает Его имя и отдает себя на то, чтобы с ней поступали так, как угодно Богу. Ибо она прилепляется к Его обетованиям и никогда не сомневается, что Он истинен, справедлив и мудр, и будет делать, располагать и заботиться обо всем наилучшим образом. Разве не является такая душа в этой своей вере наиболее послушной Богу во всем? Какая заповедь остается, которая не была бы в полной мере исполнена таким послушанием? Какое исполнение может быть более полным, чем всеобщее послушание? Теперь это достигается не делами, а одной лишь верой.

С другой стороны, какое может быть большее восстание, нечестие или оскорбление Бога, чем не верить Его обетованиям? Что это иное, как либо сделать Бога лжецом, либо сомневаться в Его истине — то есть приписать истину себе, а Богу ложь и легкомыслие? Делая это, разве человек не отрекается от Бога и не воздвигает себя идолом в своем собственном сердце? Что тогда могут принести нам дела, совершенные в таком состоянии нечестия, будь они даже ангельскими или апостольскими делами? Справедливо Бог заключил всех не в гнев и не в похоть, а в неверие, чтобы те, кто притворяется, что они исполняют закон делами чистоты и благожелательности (которые являются социальными и человеческими добродетелями), не предполагали, что они поэтому будут спасены, но, будучи включенными в грех неверия, либо искали милосердия, либо были справедливо осуждены.

Но когда Бог видит, что истина приписывается Ему и что в вере наших сердец Он чтим всей той честью, которой Он достоин, тогда в ответ Он чтит нас по причине этой веры, приписывая нам истину и праведность. Ибо вера совершает истину и праведность, воздавая Богу то, что Его; и поэтому в ответ Бог дает славу нашей праведности. Истинно и праведно, что Бог истинен и праведен; и исповедовать это и приписывать эти атрибуты Ему — это и значит быть истинным и праведным. Так Он говорит: «Я прославлю прославляющих Меня, а бесславящие Меня будут посрамлены» (1 Цар. 2:30). И так Павел говорит, что вера Авраама вменилась ему в праведность, потому что ею он воздал славу Богу; и что нам также, по той же причине, она вменится в праведность, если мы веруем (Рим. 4).

Третья несравненная благодать веры такова: она соединяет душу со Христом, как жену с мужем, через которую тайну, как учит Апостол, Христос и душа становятся одной плотью. Теперь, если они — одна плоть, и если истинный брак — более того, самый совершенный из всех браков — совершается между ними (ибо человеческие браки — лишь слабые образы этого одного великого брака), то из этого следует, что все, что они имеют, становится их общим достоянием, как блага, так и злые вещи; так что всем, чем обладает Христос, верующая душа может овладеть и хвалиться как своим собственным, и все, что принадлежит душе, Христос объявляет Своим.

Если мы сравним эти владения, мы увидим, сколь неоценима эта выгода. Христос полон благодати, жизни и спасения; душа полна греха, смерти и осуждения. Пусть вступит вера, и тогда грех, смерть и ад будут принадлежать Христу, а благодать, жизнь и спасение — душе. Ибо, если Он — Муж, Он должен принять на Себя то, что принадлежит Его жене, и в то же время даровать Своей жене то, что принадлежит Ему. Ибо, отдавая ей Свое собственное тело и Себя, как Он может не отдать ей все, что Его? И, принимая на Себя тело Своей жены, как Он может не принять на Себя все, что ее?

В этом отображается восхитительное зрелище не только общения, но и успешной войны, победы, спасения и искупления. Ибо, поскольку Христос есть Бог и человек и является такой Личностью, которая не согрешила, не умирает и не осуждена, более того, не может согрешить, умереть или быть осужденной, и поскольку Его праведность, жизнь и спасение непобедимы, вечны и всемогущи, — когда я говорю, такая Личность, через обручальное кольцо веры, принимает участие в грехах, смерти и аде Своей жены, более того, делает их Своими собственными и поступает с ними не иначе, как если бы они были Его, и как если бы Он Сам согрешил; и когда Он страдает, умирает и сходит в ад, чтобы Он мог преодолеть все вещи, и поскольку грех, смерть и ад не могут поглотить Его, они должны быть поглощены Им в изумительном конфликте. Ибо Его праведность возвышается над грехами всех людей; Его жизнь могущественнее всякой смерти; Его спасение более непобедимо, чем весь ад.

Таким образом, верующая душа через залог своей веры во Христа становится свободной от всякого греха, не боится смерти, находится в безопасности от ада и наделена вечной праведностью, жизнью и спасением своего Супруга — Христа. Так Он представляет Себе славную невесту, без пятна или порока, очищая ее омовением водою посредством слова, то есть посредством веры в слово жизни, праведности и спасения. Так Он обручает ее Себе «в верности, в праведности и в суде, и в милости и в щедротах» (Ос. 2:19, 20).

Кто же может достаточно высоко оценить этот царственный брак? Кто может постичь богатство славы этой благодати? Христос, этот богатый и благочестивый Супруг, берет в жены нуждающуюся и нечестивую блудницу, искупая ее от всех ее зол и наделяя ее всеми Своими благами. Теперь невозможно, чтобы ее грехи погубили ее, поскольку они были возложены на Христа и поглощены Им, и поскольку она имеет в своем Супруге Христе праведность, которую может объявить своей собственной и которую может с уверенностью противопоставить всем своим грехам, смерти и аду, говоря: «Если я согрешила, то мой Христос, в Которого я верую, не согрешил; все мое — Его, а все Его — мое», как написано: «Возлюбленный мой принадлежит мне, а я — Ему» (Песн. 2:16). Это то, о чем говорит апостол Павел: «Благодарение Богу, дающему нам победу Господом нашим Иисусом Христом», победу над грехом и смертью, как он говорит: «Жало же смерти — грех; а сила греха — закон» (1 Кор. 15:56, 57).

Из всего этого вы вновь поймете, почему вере придается такое большое значение, так что она одна может исполнить закон и оправдать без каких-либо дел. Ибо вы видите, что первая заповедь, которая гласит: «Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим», исполняется одной лишь верой. Если бы вы состояли из одних добрых дел с головы до пят, вы не поклонялись бы Богу и не исполняли бы первой заповеди, поскольку невозможно поклоняться Богу, не воздавая Ему славу истины и всеобщей благости, как это по правде должно быть воздано. Теперь это совершается не делами, а только верой сердца. Не деланием, а верованием мы прославляем Бога и исповедуем Его истинным. На этом основании одна лишь вера является праведностью христианина и исполнением всех заповедей. Ибо для того, кто исполняет первую, задача исполнения всех остальных легка.

Дела, поскольку они являются неразумными вещами, не могут прославить Бога, хотя они могут совершаться во славу Божию, если присутствует вера. Но в данный момент мы исследуем не качество совершаемых дел, а того, кто их совершает, кто прославляет Бога и приносит добрые плоды. Это вера сердца, глава и сущность всей нашей праведности. Отсюда следует, что слепо и опасно то учение, которое учит, что заповеди исполняются делами. Заповеди должны быть исполнены до совершения любых добрых дел, а добрые дела следуют за их исполнением, как мы увидим.

Но чтобы мы могли шире взглянуть на ту благодать, которую наш внутренний человек имеет во Христе, мы должны знать, что в Ветхом Завете Бог освящал для Себя каждого первенца мужского пола. Первородство имело большую ценность, давая превосходство над остальными благодаря двойной чести священства и царства. Ибо брат-первенец был священником и господином над всеми остальными.

В этом образе был предвозвещен Христос, истинный и единственный Первенец Бога Отца и Девы Марии, истинный Царь и Священник, не в плотском и земном смысле. Ибо Его царство не от мира сего; Он царствует и действует как Священник в небесных и духовных вещах; и это — праведность, истина, мудрость, мир, спасение и т. д. Не то чтобы все вещи, даже земные и адские, не были подчинены Ему — ибо иначе как Он мог бы защитить и спасти нас от них? — но не в них и не ими стоит Его царство.

Так и Его священство состоит не во внешнем облачении в одежды и жестах, как человеческое священство Аарона и наше нынешнее церковное священство, а в духовных вещах, в которых Он в Своем невидимом служении ходатайствует за нас перед Богом на небесах, и там приносит Себя в жертву, и исполняет все обязанности священника, как апостол Павел описывает Его евреям в образе Мелхиседека. И Он не только молится и ходатайствует за нас; Он также учит нас внутренне в духе живыми наставлениями Своего Духа. Это и есть два особых служения священника, как это показано нам на примере плотских священников через видимые молитвы и проповеди.

Как Христос по праву первородства получил эти два достоинства, так Он передает и сообщает их каждому верующему в Него по закону брака, о котором мы говорили выше, согласно которому все, что принадлежит мужу, принадлежит и жене. Поэтому все мы, верующие во Христа, являемся царями и священниками во Христе, как сказано: «Но вы — род избранный, царственное священство, народ святый, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет» (1 Пет. 2:9).

Эти две вещи стоят так. Во-первых, что касается царствования, каждый христианин верой настолько возвышен над всем, что в духовной силе он является полным господином всего, так что ничто не может причинить ему никакого вреда; да, все вещи подчинены ему и вынуждены служить его спасению. Так апостол Павел говорит: «Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу» (Рим. 8:28), а также: «жизнь ли, или смерть, или иное что, — все ваше; вы же — Христовы» (1 Кор. 3:22, 23).

Не в том смысле, что в плане телесной власти кто-либо из христиан был назначен владеть всем и править всем, согласно безумной и бессмысленной идее некоторых церковников. Это обязанность царей, князей и людей на земле. В жизненном опыте мы видим, что мы подчинены всему и страдаем от многого, даже от смерти. Да, чем более человек является христианином, тем большему количеству зол, страданий и смертей он подвержен, как мы видим в первую очередь на Христе, Первенце, и на всех Его святых братьях.

Это духовная сила, которая правит посреди врагов и могущественна посреди бедствий. И это не что иное, как то, что сила совершается в моей немощи, и что я могу обратить все вещи на пользу моего спасения; так что даже крест и смерть вынуждены служить мне и содействовать моему спасению. Это высокое и выдающееся достоинство, истинное и всемогущее владычество, духовная империя, в которой нет ничего настолько хорошего или настолько плохого, чтобы не содействовать моему благу, если только я верую. И все же нет ничего, в чем я нуждался бы — ибо одна лишь вера достаточна для моего спасения, — разве только в том, чтобы в ней вера могла осуществлять силу и владычество своей свободы. Это неоценимая сила и свобода христиан.

И мы не только цари и самые свободные из всех людей, но и священники вовек, достоинство гораздо более высокое, чем царство, потому что этим священством мы достойны предстать перед Богом, молиться за других и взаимно учить друг друга тому, что от Бога. Ибо это обязанности священников, и они никак не могут быть позволены неверующему. Христос получил для нас эту милость, если мы веруем в Него: что, подобно тому как мы являемся Его братьями, сонаследниками и соцарями с Ним, так мы должны быть и сосвященниками с Ним, и с уверенностью дерзать через дух веры приходить в присутствие Божие, и взывать: «Авва, Отче!», и молиться друг за друга, и делать все то, что мы видим совершаемым и изображаемым в видимом и телесном священническом служении. Но неверующему человеку ничто не служит и не идет во благо. Он сам находится в рабстве у всех вещей, и все вещи оборачиваются для него во зло, потому что он использует все вещи нечестивым образом для своей собственной выгоды, а не для славы Божией. И таким образом он не священник, а человек мирской, чьи молитвы превращаются в грех, и он никогда не предстает в присутствии Божием, потому что Бог не слушает грешников.

Кто же может постичь высоту того христианского достоинства, которое своей царской властью правит всем, даже смертью, жизнью и грехом, и своей священнической славой всемогуще перед Богом, поскольку Бог делает то, чего Он Сам ищет и желает, как написано: «Желание боящихся Его Он исполняет, вопль их слышит и спасает их» (Пс. 144:19). Эта слава, конечно, не может быть достигнута никакими делами, а только верой.

Из этих соображений каждый может ясно видеть, как христианин свободен от всего; так что ему не нужны никакие дела, чтобы быть оправданным и спасенным, но он получает эти дары в изобилии от одной лишь веры. Более того, если бы он был настолько глуп, чтобы претендовать на то, чтобы быть оправданным, освобожденным, спасенным и сделаться христианином посредством какого-либо доброго дела, он немедленно потерял бы веру со всеми ее благами. Такая глупость красиво представлена в басне, где собака, бегущая по воде и несущая во рту настоящий кусок мяса, обманывается отражением мяса в воде и, пытаясь с открытым ртом схватить его, теряет и мясо, и его изображение одновременно.

Здесь вы спросите: «Если все, кто в Церкви, являются священниками, то по какому признаку те, кого мы сейчас называем священниками, должны отличаться от мирян?» Я отвечаю: употреблением этих слов — «священник», «духовенство», «духовное лицо», «церковник» — была совершена несправедливость, поскольку они были перенесены с остального тела христиан на тех немногих, кто сейчас по вредному обычаю называется церковниками. Ибо Священное Писание не делает между ними различия, кроме того, что тех, кто сейчас хвастливо называется папами, епископами и господами, оно называет служителями, слугами и домоправителями, которые должны служить остальным в служении слова, для обучения вере Христовой и свободе верующих. Ибо хотя это правда, что мы все в равной степени священники, мы не можем, да и если бы могли, не должны все служить и учить публично. Так апостол Павел говорит: «Каждый должен разуметь нас, как служителей Христовых и домостроителей таин Божиих» (1 Кор. 4:1).

Эта порочная система привела теперь к такой помпезной демонстрации власти и такой ужасной тирании, что никакое земное правительство не может сравниться с ней, как будто миряне — это нечто иное, чем христиане. Из-за этого извращения вещей случилось так, что познание христианской благодати, веры, свободы и вообще Христа совершенно погибло, и на смену ему пришло невыносимое рабство человеческим делам и законам; и, согласно Плачу Иеремии, мы стали рабами самых подлых людей на земле, которые злоупотребляют нашей нищетой для всех постыдных и позорных целей своей собственной воли.

Возвращаясь к теме, которую мы начали, я думаю, из этих соображений становится ясно, что недостаточно и не является христианским путем проповедовать дела, жизнь и слова Христа в историческом ключе, как факты, которые достаточно знать в качестве примера того, как устроить нашу жизнь, как это делают те, кто сейчас считается лучшими проповедниками, и тем более — вовсе молчать об этих вещах и учить вместо них законам людей и постановлениям Отцов. Сейчас немало людей, которые проповедуют и читают о Христе с целью вызвать у людей чувства сострадания ко Христу, негодования против иудеев и другие подобные детские и женские нелепости.

Теперь проповедь должна иметь целью содействие вере в Него, чтобы Он был не просто Христом, но Христом для вас и для меня, и чтобы то, что говорится о Нем и как Он называется, действовало в нас. И эта вера рождается и поддерживается проповедью о том, зачем пришел Христос, что Он принес нам и дал нам, и с какой пользой и преимуществом Его следует принимать. Это происходит тогда, когда правильно преподается христианская свобода, которую мы имеем от Самого Христа, и нам показывают, каким образом все мы, христиане, являемся царями и священниками, и как мы являемся господами всего, и можем быть уверены, что все, что мы делаем в присутствии Божием, угодно и приемлемо Ему.

Чье сердце не возрадовалось бы в самой своей глубине, услышав эти вещи? Чье сердце, получив столь великое утешение, не стало бы сладким от любви ко Христу, любви, которой оно никогда не может достичь никакими законами или делами? Кто может повредить такому сердцу или запугать его? Если сознание греха или ужас смерти нахлынут на него, оно готово уповать на Господа, не боится таких зол и невозмутимо, пока не посмотрит свысока на своих врагов. Ибо оно верит, что праведность Христа — его собственная, и что его грех больше не его собственный, а Христов; но из-за его веры во Христа весь его грех должен быть поглощен перед лицом праведности Христа, как я сказал выше. Оно учится также вместе с Апостолом насмехаться над смертью и грехом и говорить: «Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа? Жало же смерти — грех; а сила греха — закон. Благодарение Богу, дающему нам победу Господом нашим Иисусом Христом» (1 Кор. 15:55-57). Ибо смерть поглощена победой, не только победой Христа, но и нашей, поскольку верой она становится нашей, и в ней мы тоже побеждаем.

Пусть этого будет достаточно, чтобы сказать о внутреннем человеке и его свободе, и о той праведности веры, которая не нуждается ни в законах, ни в добрых делах; более того, они даже вредны для нее, если кто-либо претендует на то, чтобы быть оправданным ими.

А теперь перейдем к другой части: к внешнему человеку. Здесь мы дадим ответ всем тем, кто, соблазняясь словом веры и тем, что я утверждал, говорит: «Если вера делает все и сама по себе достаточна для оправдания, зачем тогда заповеданы добрые дела? Неужели мы должны предаваться покою и не делать никаких дел, довольствуясь верой?» Не так, нечестивые люди, отвечаю я; не так. Это действительно было бы так, если бы мы были полностью и совершенно внутренними и духовными людьми; но это произойдет не раньше последнего дня, когда мертвые воскреснут. Пока мы живем во плоти, мы лишь начинаем и делаем успехи в том, что будет завершено в будущей жизни. По этой причине Апостол называет то, что мы имеем в этой жизни, начатками Духа (Рим. 8:23). В будущем мы будем иметь десятую часть и полноту Духа. К этой части относится факт, который я изложил ранее: что христианин — слуга всех и подчинен всем. Ибо в той части, в которой он свободен, он не делает никаких дел, но в той, в которой он слуга, он делает все дела. Давайте посмотрим, на каком принципе это основано.

Хотя, как я сказал, внутренне и по духу человек вполне достаточно оправдан верой, имея все, что ему необходимо иметь, за исключением того, что сама эта вера и изобилие должны возрастать изо дня в день, вплоть до будущей жизни, все же он остается в этой смертной жизни на земле, в которой необходимо, чтобы он управлял своим собственным телом и имел общение с людьми. Здесь тогда начинаются дела; здесь он не должен предаваться покою; здесь он должен уделить внимание тому, чтобы упражнять свое тело постами, бдениями, трудом и другой регулярной дисциплиной, чтобы оно могло быть покорено духу, и повиноваться, и сообразовываться с внутренним человеком и верой, и не восставать против них и не препятствовать им, как это в его природе, если его не держать в узде. Ибо внутренний человек, будучи сообразован с Богом и сотворен по образу Божию через веру, радуется и наслаждается во Христе, в Котором такие благословения были дарованы ему, и поэтому имеет перед собой только эту задачу: служить Богу с радостью и даром в свободной любви.

Но делая это, он вступает в столкновение с той противной волей в своей собственной плоти, которая стремится служить миру и искать своего собственного удовлетворения. Дух веры не может и не хочет терпеть это, но с бодростью и рвением применяет себя к тому, чтобы подавлять и сдерживать ее, как говорит Павел: «Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного» (Рим. 7:22, 23), и снова: «Но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным» (1 Кор. 9:27), и «Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями» (Гал. 5:24).

Эти дела, однако, не должны совершаться с каким-либо представлением о том, что ими человек может быть оправдан перед Богом — ибо вера, которая одна является праведностью перед Богом, не потерпит этого ложного представления, — но исключительно с этой целью: чтобы тело могло быть приведено в подчинение и очищено от своих злых похотей, так что наши глаза могут быть обращены только на искоренение этих похотей. Ибо когда душа была очищена верой и приведена к любви к Богу, она хотела бы, чтобы все вещи были очищены подобным образом, и особенно ее собственное тело, чтобы все вещи могли соединиться с ней в любви и хвале Богу. Так получается, что из-за потребностей своего собственного тела человек не может предаваться покою, но вынужден ради него делать много добрых дел, чтобы привести его в подчинение. И все же эти дела не являются средством его оправдания перед Богом; он делает их из бескорыстной любви к служению Богу; не глядя ни на какую иную цель, кроме как делать то, что угодно Тому, Кому он желает повиноваться с величайшим усердием во всем.