«О свободе христианина»

На этом принципе каждый человек может легко наставить себя в том, в какой мере и с какими различиями он должен усмирять свое собственное тело. Он будет поститься, бодрствовать и трудиться ровно столько, сколько, как он видит, достаточно для подавления распущенности и похоти тела. Но те, кто претендует на оправдание делами, смотрят не на умерщвление своих похотей, а только на сами дела; думая, что если они могут совершить как можно больше дел и как можно более великих, то с ними все в порядке и они оправданы. Иногда они даже вредят своему мозгу и гасят природу, или, по крайней мере, делают ее бесполезной. Это огромная глупость и незнание христианской жизни и веры, когда человек стремится без веры быть оправданным и спасенным делами.

Чтобы сделать то, что мы сказали, более понятным, давайте изложим это в образе. Дела христианина, который оправдан и спасен своей верой по чистой и незаслуженной милости Божией, должны рассматриваться в том же свете, в каком были бы дела Адама и Евы в раю и всего их потомства, если бы они не согрешили. О них сказано: «И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его» (Быт. 2:15). Теперь Адам был сотворен Богом справедливым и праведным, так что он не мог нуждаться в том, чтобы быть оправданным и сделанным праведным через хранение сада и работу в нем; но чтобы он не был без дела, Бог дал ему занятие хранить и возделывать рай. Это были бы действительно дела совершенной свободы, совершаемые не ради какой-либо цели, кроме как угождения Богу, а не ради получения оправдания, которое он уже имел в полной мере и которое было бы врожденным во всех нас.

Так обстоит дело и с делами верующего. Будучи своей верой заново помещенным в рай и сотворенным заново, он не нуждается в делах для своего оправдания, но чтобы он не был праздным, а мог упражнять свое собственное тело и сохранять его. Его дела должны совершаться свободно, с единственной целью — угодить Богу. Только мы еще не полностью сотворены заново в совершенной вере и любви; они требуют возрастания, не, однако, через дела, а через самих себя.

Епископ, когда он освящает церковь, конфирмует детей или исполняет любую другую обязанность своего сана, не посвящается в епископы этими делами; более того, если бы он не был предварительно посвящен в епископы, ни одно из этих дел не имело бы никакой силы; они были бы глупыми, детскими и смехотворными. Так и христианин, будучи освящен своей верой, делает добрые дела; но он не становится этими делами более священным лицом или более христианином. Это результат одной лишь веры; более того, если бы он не был предварительно верующим и христианином, ни одно из его дел не имело бы никакой ценности вообще; они были бы на самом деле нечестивыми и достойными осуждения грехами.

Верны, следовательно, эти два изречения: «Добрые дела не делают человека добрым, но добрый человек делает добрые дела»; «Злые дела не делают человека злым, но злой человек делает злые дела». Таким образом, всегда необходимо, чтобы сущность или личность была доброй, прежде чем могут быть сделаны какие-либо добрые дела, и чтобы добрые дела следовали и исходили от доброй личности. Как говорит Христос: «Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые» (Мф. 7:18). Теперь ясно, что плод не несет дерево, и дерево не растет на плоде; но, напротив, деревья приносят плод, и плод растет на деревьях.

Как тогда деревья должны существовать до своих плодов, и как плод не делает дерево ни добрым, ни злым, но, напротив, дерево того или иного рода производит плод того же рода, так должна сначала личность человека быть доброй или злой, прежде чем он сможет сделать либо доброе, либо злое дело; и его дела не делают его злым или добрым, но он сам делает свои дела либо злыми, либо добрыми.

Мы можем видеть то же самое во всех ремеслах. Плохой или хороший дом не делает плохого или хорошего строителя, но хороший или плохой строитель делает хороший или плохой дом. И в целом никакая работа не делает работника таким, каков он сам; но работник делает работу такой, каков он сам. Таков случай и с делами людей. Каков сам человек, будь то в вере или в неверии, таково и его дело: доброе, если оно сделано в вере; злое, если в неверии. Но обратное неверно, что, какова работа, таким человек становится в вере или в неверии. Ибо как дела не делают верующего человека, так они не делают и оправданного человека; но вера, как она делает человека верующим и оправданным, так она делает и его дела добрыми.

Поскольку тогда дела не оправдывают ни одного человека, но человек должен быть оправдан, прежде чем он сможет сделать какое-либо доброе дело, совершенно очевидно, что именно одна лишь вера, по чистой милости Божией через Христа и посредством Его слова, может достойно и достаточно оправдать и спасти личность; и что христианин не нуждается ни в каком деле, ни в каком законе для своего спасения; ибо верой он свободен от всякого закона и в совершенной свободе безвозмездно делает все, что он делает, не ища ничего ни для выгоды, ни для спасения — поскольку по благодати Божией он уже спасен и богат всем через свою веру — но исключительно то, что угодно Богу.

Так же и никакое доброе дело не может принести пользу неверующему для оправдания и спасения; и, с другой стороны, никакое злое дело не делает его злой и осужденной личностью, но то неверие, которое делает личность и дерево злыми, делает его дела злыми и осужденными. Посему, когда какой-либо человек становится добрым или злым, это происходит не от его дел, а от его веры или неверия, как говорит мудрец: «Начало греха — отступление от Бога»; то есть не верить. Павел говорит: «А приходящий к Богу должен веровать» (Евр. 11:6); и Христос говорит то же самое: «Или признайте дерево добрым и плод его добрым, или признайте дерево худым и плод его худым» (Мф. 12:33), — как если бы сказать: тот, кто желает иметь добрые плоды, начнет с дерева и посадит доброе; точно так же тот, кто желает делать добрые дела, должен начать не с делания, а с верования, поскольку именно это делает личность доброй. Ибо ничто не делает личность доброй, кроме веры, и ничто не делает ее злой, кроме неверия.

Конечно, верно, что в глазах людей человек становится добрым или злым своими делами; но здесь «становиться» означает, что таким образом показывается и распознается, кто добр или зол, как говорит Христос: «Итак по плодам их узнаете их» (Мф. 7:20). Но все это останавливается на внешнем виде и внешних проявлениях; и в этом вопросе очень многие обманывают себя, когда они берутся писать и учить, что мы должны быть оправданы добрыми делами, и тем временем не упоминают даже о вере, ходя своими собственными путями, всегда обманутые и обманывающие, идя от плохого к худшему, слепые вожди слепых, утомляя себя многими делами и все же никогда не достигая истинной праведности, о которых Павел говорит: «имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся, всегда учащихся и никогда не могущих дойти до познания истины» (2 Тим. 3:5, 7).

Тот, кто не желает сбиться с пути вместе с этими слепцами, должен смотреть дальше, чем на дела закона или учение о делах; более того, должен отвратить свой взор от дел и смотреть на личность и на то, каким образом она может быть оправдана. Теперь она оправдана и спасена не делами или законами, а словом Божиим — то есть обещанием Его благодати, — чтобы слава была Божественному величию, которое спасло нас, верующих, не по делам праведности, которые мы совершили, а по Своей милости, словом Своей благодати.

Из всего этого легко понять, на каком принципе добрые дела должны быть отброшены или приняты и по какому правилу должны пониматься все учения, выдвигаемые относительно дел. Ибо если дела выдвигаются как основания оправдания и совершаются под ложным убеждением, что мы можем претендовать на то, чтобы быть оправданными ими, они возлагают на нас бремя необходимости и уничтожают свободу вместе с верой, и этим самым дополнением к их использованию они становятся уже не добрыми, а действительно достойными осуждения. Ибо такие дела не свободны, но хулят благодать Божию, которой одной принадлежит оправдывать и спасать через веру. Дела не могут совершить этого, и все же, по нечестивой самонадеянности, из-за нашей глупости, они берут на себя это сделать; и таким образом насильственно вторгаются в служение и славу благодати.

Мы не отвергаем добрые дела; более того, мы принимаем их и учим им в высшей степени. Не из-за них самих мы осуждаем их, а из-за этого нечестивого дополнения к ним и извращенного представления о поиске оправдания ими. Эти вещи делают их добрыми только с виду, но в действительности не добрыми, поскольку ими люди обманываются и обманывают других, как волки в овечьей шкуре.

Теперь этот левиафан, это извращенное представление о делах, непобедим, когда недостает искренней веры. Ибо те освященные делатели дел не могут не держаться его, пока не придет вера, которая разрушает его, и не воцарится в сердце. Природа не может изгнать его своей собственной силой; более того, не может даже увидеть его таким, какой он есть, но считает его святейшей волей. А когда к тому же вмешивается обычай и укрепляет эту порочность природы, как это случилось посредством нечестивых учителей, тогда зло неизлечимо и уводит в заблуждение множество людей к невосполнимой гибели. Поэтому, хотя хорошо проповедовать и писать о покаянии, исповеди и удовлетворении, если мы остановимся на этом и не продолжим учить вере, такое учение, без сомнения, обманчиво и дьявольски. Ибо Христос, говоря через Своего слугу Иоанна, не только сказал: «Покайтесь», но добавил: «ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф. 3:2).

Ибо не одно слово Божие только, но оба должны проповедоваться; новое и старое должны быть вынесены из сокровищницы, как голос закона, так и слово благодати. Голос закона должен быть выдвинут вперед, чтобы люди могли устрашиться и прийти к познанию своих грехов, и оттуда обратиться к покаянию и к лучшему образу жизни. Но мы не должны останавливаться здесь; это значило бы только ранить, а не перевязывать, бить, а не исцелять, убивать, а не оживлять, низводить в ад, а не возвращать, смирять, а не возвышать. Поэтому слово благодати и обещанного отпущения грехов также должно проповедоваться, чтобы учить и утверждать веру, поскольку без этого слова сокрушение, покаяние и все другие обязанности исполняются и преподаются напрасно.

Остаются, правда, проповедники покаяния и благодати, но они не объясняют закон и обетования Божии с такой целью и в таком духе, чтобы люди могли узнать, откуда должны прийти покаяние и благодать. Ибо покаяние исходит от закона Божия, а вера или благодать — от обетований Божиих, как сказано: «Вера от слышания, а слышание от слова Божия» (Рим. 10:17), откуда следует, что человек, будучи смиренным и приведенным к познанию самого себя угрозами и ужасами закона, утешается и возвышается верой в Божественное обетование. Так «вечером водворяется плач, а на утро радость» (Пс. 29:6). Столько мы говорим о делах в целом, а также о тех, которые христианин практикует в отношении своего собственного тела.

Наконец, мы поговорим также о тех делах, которые он совершает по отношению к своему ближнему. Ибо человек живет не для себя одного в этом смертном теле, чтобы работать ради него, но также для всех людей на земле; более того, он живет только для других, а не для себя. Ибо именно для этой цели он приводит свое собственное тело в подчинение, чтобы он мог служить другим более искренне и более свободно, как говорит Павел: «Никто из нас не живет для себя, и никто не умирает для себя. А живем ли — для Господа живем; умираем ли — для Господа умираем» (Рим. 14:7, 8). Таким образом, невозможно, чтобы он предавался покою в этой жизни и не работал на благо своих ближних, поскольку он должен говорить, действовать и общаться среди людей, точно так же, как Христос был сделан в подобии человеческом и по виду стал как человек, и имел Свое общение среди людей.

И все же христианин не нуждается ни в чем из этого для оправдания и спасения, но во всех своих делах он должен придерживаться такого взгляда и взирать лишь на эту цель — чтобы служить и быть полезным другим во всем, что он делает, не имея перед глазами ничего, кроме нужд и пользы своего ближнего. Так апостол заповедует нам трудиться своими руками, чтобы нам было что дать нуждающимся. Он мог бы сказать: «чтобы мы могли прокормить себя», но он говорит нам давать нуждающимся. Долг христианина — заботиться о своем теле именно для того, чтобы благодаря его крепости и благополучию он мог трудиться, приобретать и сохранять имущество для помощи тем, кто находится в нужде, чтобы таким образом более сильный член служил более слабому, и чтобы мы были детьми Божьими, заботливыми и деятельными друг для друга, неся бремена друг друга и тем самым исполняя закон Христов.

Вот поистине христианская жизнь, вот вера, действительно действующая любовью, когда человек с радостью и любовью посвящает себя делам того свободнейшего рабства, в котором он служит другим добровольно и безвозмездно, сам будучи в изобилии удовлетворен полнотой и богатством своей собственной веры.

Так, когда апостол Павел научил филиппийцев тому, как они обогатились той верой во Христа, в которой обрели всё, он далее наставляет их такими словами: «Итак, если есть какое утешение во Христе, если есть какая отрада любви, если есть какое общение духа, если есть какое милосердие и сострадательность, то дополните мою радость: имейте одни мысли, имейте ту же любовь, будьте единодушны и единомысленны. Ничего не делайте по любопрению или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого выше себя. Не о себе только каждый заботься, но каждый и о других» (Флп. 2:1–4).

В этом мы ясно видим, что апостол полагает такое правило для христианской жизни: все наши дела должны быть направлены на пользу другим, поскольку каждый христианин обладает таким изобилием через свою веру, что все остальные его дела и вся его жизнь остаются сверх того, чем можно служить и приносить пользу ближнему по добровольному расположению.

Для этой цели он приводит Христа в качестве примера, говоря: «Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе: Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти» (Флп. 2:5–8). Это спасительное изречение апостола было затемнено для нас людьми, которые, совершенно неверно истолковав выражения «образ Божий», «образ раба», «вид» и «подобие человеческое», перенесли их на естества Божества и человечества. Смысл Павла таков: Христос, когда Он был полон образа Божия и изобиловал всеми благами, так что не нуждался в делах или страданиях, чтобы быть праведным и спасенным — ибо всё это Он имел от самого начала, — все же не превозносился этим и не возвышал Себя над нами, не присваивал Себе власть над нами, хотя мог бы законно это сделать; напротив, Он так действовал в трудах, делах, страданиях и смерти, чтобы быть как остальные люди, и не иначе как человек по виду и поведению, как будто Он нуждался во всем и не имел ничего от образа Божия. И всё же всё это Он совершил ради нас, чтобы служить нам, и чтобы все дела, которые Он совершил в этом образе раба, стали нашими.

Таким образом, христианин, подобно Христу, своему Главе, будучи полон и в изобилии через свою веру, должен довольствоваться этим образом Божиим, обретенным верой; за исключением того, что, как я сказал, он должен возрастать в этой вере, пока она не станет совершенной. Ибо эта вера есть его жизнь, оправдание и спасение, сохраняющая саму его личность и делающая ее угодной Богу, и дарующая ему всё, что имеет Христос, как я сказал выше, и как утверждает Павел: «А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия» (Гал. 2:20). Хотя он таким образом свободен от всех дел, он должен истощить себя этой свободой, принять образ раба, стать подобным людям, предстать по виду как человек, служить, помогать и во всем поступать по отношению к своему ближнему так, как он видит, что Бог через Христа поступал и поступает по отношению к нему. Всё это он должен делать свободно, не помышляя ни о чем, кроме благоволения Божьего, и должен рассуждать так:

Смотри! Мой Бог, без всякой заслуги с моей стороны, по Своему чистому и свободному милосердию, даровал мне, недостойному, осужденному и презренному творению, все богатства оправдания и спасения во Христе, так что я больше ни в чем не нуждаюсь, кроме веры, чтобы верить, что это так. Почему же тогда для такого Отца, Который осыпал меня этими бесценными богатствами Своими, я не должен свободно, радостно, от всего сердца и по добровольному усердию делать всё, что, как я знаю, будет Ему угодно и приятно в очах Его? Поэтому я отдам себя своему ближнему как некоего Христа, подобно тому как Христос отдал Себя мне; и не буду делать в этой жизни ничего, кроме того, что, как я вижу, будет нужно, полезно и спасительно для моего ближнего, поскольку верой я изобилую во всех благах во Христе.

Так из веры истекают любовь и радость в Господе, а из любви — бодрый, охотный, свободный дух, расположенный служить нашему ближнему добровольно, не принимая в расчет благодарность или неблагодарность, похвалу или порицание, выгоду или убыток. Его цель — не налагать на людей обязательства, он не делает различий между друзьями и врагами, не ищет благодарности или неблагодарности, но самым свободным и охотным образом расточает себя и свое имущество, теряет ли он их из-за неблагодарности или обретает добрую волю. Ибо так поступал его Отец, обильно и свободно раздавая всё всем людям, повелевая солнцу Своему восходить над злыми и добрыми. Так и дитя не делает и не терпит ничего, кроме как от свободной радости, с которой оно наслаждается через Христа в Боге, Дарителе столь великих даров.

Видишь, значит, что если мы признаем те великие и драгоценные дары, о которых говорит Петр, что были дарованы нам, то любовь быстро изливается в наши сердца через Духа, и любовью мы делаемся свободными, радостными, всемогущими, деятельными работниками, победителями над всеми нашими скорбями, слугами нашему ближнему и, тем не менее, господами над всем. Но для тех, кто не признает благ, дарованных им через Христа, Христос родился напрасно; такие люди ходят делами и никогда не достигнут вкуса и ощущения этих великих вещей. Поэтому, как наш ближний находится в нужде и нуждается в нашем изобилии, так и мы в очах Божьих были в нужде и нуждались в Его милосердии. И как наш небесный Отец свободно помог нам во Христе, так и мы должны свободно помогать нашему ближнему своим телом и делами, и каждый должен стать для другого своего рода Христом, чтобы мы могли быть взаимно Христами, и чтобы один и тот же Христос мог быть во всех нас; то есть, чтобы мы могли быть истинными христианами.

Кто же может постичь богатство и славу христианской жизни? Она может всё, имеет всё и ни в чем не нуждается; она господин над грехом, смертью и адом, и в то же время — послушный и полезный слуга всех. Но увы! В наши дни это неизвестно во всем мире; это не проповедуется и не ищется, так что мы совершенно невежественны относительно нашего собственного имени, почему мы есть и называемся христианами. Мы, безусловно, называемся так от Христа, Который не отсутствует, но пребывает среди нас — при условии, конечно, что мы верим в Него и являемся взаимно и обоюдно Христом друг для друга, поступая с ближним так, как Христос поступает с нами. Но теперь, в учении человеческом, нас учат искать только заслуг, наград и вещей, которые уже являются нашими, и мы сделали из Христа надсмотрщика, гораздо более сурового, чем Моисей.

Благословенная Дева, более чем кто-либо другой, дает нам пример той же веры, в том, что она очистилась по закону Моисееву, подобно всем другим женщинам, хотя она не была связана никаким таким законом и не нуждалась в очищении. Тем не менее, она подчинилась закону добровольно и по свободной любви, сделав себя подобной остальным женщинам, чтобы не соблазнить их и не выказать к ним презрения. Она не была оправдана этим действием; но, будучи уже оправданной, она сделала это свободно и безвозмездно. Так и наши дела должны совершаться, а не для того, чтобы оправдаться ими; ибо, будучи сначала оправданы верой, мы должны совершать все наши дела свободно и радостно ради других.

Святой Павел обрезал своего ученика Тимофея не потому, что тот нуждался в обрезании для своего оправдания, но чтобы не соблазнить и не презирать тех иудеев, слабых в вере, которые еще не были способны постичь свободу веры. С другой стороны, когда они презирали свободу и настаивали на том, что обрезание необходимо для оправдания, он противился им и не позволил обрезать Тита. Ибо, как он не хотел соблазнять или презирать чью-либо слабость в вере, но на время уступал их воле, так, опять же, он не хотел, чтобы свобода веры была оскорблена или презираема ожесточенными самооправдателями, но шел средним путем, щадя слабых на время и всегда сопротивляясь ожесточенным, чтобы обратить всех к свободе веры. По тому же принципу мы должны действовать, принимая тех, кто слаб в вере, но смело сопротивляясь этим ожесточенным учителям дел, о которых мы в дальнейшем будем говорить более подробно.

Христос также, когда у Его учеников потребовали подать, спросил Петра, не свободны ли сыны царя от налогов. Петр согласился с этим; однако Иисус повелел ему пойти к морю, сказав: «Но чтобы нам не соблазнить их, пойди на море, брось уду, и первую рыбу, которая попадется, возьми, и, открыв у ней рот, найдешь статир; возьми его и отдай им за Меня и за себя» (Мф. 17:27).

Этот пример очень подходит к нашей цели; ибо здесь Христос называет Себя и Своих учеников свободными людьми и детьми Царя, ни в чем не нуждающимися; и все же Он добровольно подчиняется и платит налог. Таким образом, насколько это дело было необходимо или полезно Христу для оправдания или спасения, настолько же все Его остальные дела или дела Его учеников способствуют оправданию. Они действительно свободны и следуют за оправданием, и совершаются только для того, чтобы служить другим и подать им пример.

Таковы дела, которые внушал Павел, чтобы христиане были покорны начальствам и властям и готовы на всякое доброе дело (Тит. 3:1), не для того, чтобы они оправдывались этими вещами — ибо они уже оправданы верой, — но чтобы в свободе духа они могли таким образом быть слугами других и подчиняться властям, повинуясь их воле из безвозмездной любви.

Такими же должны были быть дела всех коллегий, монастырей и священников; каждый совершает дела своей профессии и состояния жизни не для того, чтобы оправдаться ими, но чтобы покорить свое собственное тело, как пример другим, которые сами также нуждаются в том, чтобы держать свои тела в узде, а также чтобы приспособиться к воле других из свободной любви. Но мы должны всегда самым тщательным образом остерегаться всякой суетной уверенности или самомнения в том, что мы оправдываемся, обретаем заслуги или спасаемся этими делами, ибо это есть дело одной лишь веры, как я уже так часто говорил.

Любой человек, обладающий этим знанием, может легко избежать опасности среди тех бесчисленных повелений и заповедей папы, епископов, монастырей, церквей, князей и магистратов, которые некоторые неразумные пастыри навязывают нам как необходимые для оправдания и спасения, называя их заповедями Церкви, хотя они вовсе таковыми не являются. Ибо христианский свободный человек скажет так: я буду поститься, я буду молиться, я буду делать то или это, что заповедано мне людьми, не потому, что я нуждаюсь в этих вещах для оправдания или спасения, но чтобы таким образом исполнить волю папы, епископа, такой-то общины или такого-то магистрата, или моего ближнего в качестве примера для него; по этой причине я буду делать и терпеть всё, точно так же, как Христос делал и терпел гораздо больше ради меня, хотя Ему вовсе не нужно было делать это ради Себя, и Он ради меня поставил Себя под закон, когда Он не был под законом. И хотя тираны могут чинить мне насилие или несправедливость, требуя послушания в этих вещах, все же мне не повредит делать их, до тех пор пока они не делаются против Бога.

Из всего этого каждый сможет достичь верного суждения и надежного различения между всеми делами и законами, и узнать, кто являются слепыми и неразумными пастырями, а кто — истинными и добрыми. Ибо всякое дело, которое не направлено на единственную цель — либо на покорение тела, либо на служение нашему ближнему (при условии, что он не требует ничего противного воле Божьей), — не является добрым или христианским делом. Поэтому я сильно опасаюсь, что в наши дни немногие или вовсе никакие коллегии, монастыри, алтари или церковные функции не являются христианскими; то же самое можно сказать о постах и особых молитвах определенным святым. Я боюсь, что во всем этом не ищется ничего, кроме того, что уже является нашим; в то время как мы воображаем, что этими вещами наши грехи очищаются и достигается спасение, и тем самым совершенно уничтожаем христианскую свободу. Это происходит от незнания христианской веры и свободы.

Это невежество и это подавление свободы усердно поощряются учением очень многих слепых пастырей, которые возбуждают и побуждают народ к рвению в этих вещах, восхваляя их и превознося их своими индульгенциями, но никогда не уча вере. Теперь я посоветовал бы вам, если у вас есть какое-либо желание молиться, поститься или делать пожертвования в пользу церквей, как они это называют, остерегаться делать это с целью получения какой-либо выгоды, будь то временной или вечной. Вы тем самым оскорбите свою веру, которая одна дарует вам всё, и о возрастании которой, будь то через дела или через страдания, только и следует заботиться. То, что вы даете, давайте свободно и безвозмездно, чтобы другие могли преуспевать и возрастать от вас и вашей доброты. Таким образом, вы будете поистине добрым человеком и христианином. Ибо что для вас ваши блага и ваши дела, которые совершаются сверх того для покорения тела, поскольку вы имеете изобилие для себя через свою веру, в которой Бог даровал вам всё?

Мы даем такое правило: блага, которые мы имеем от Бога, должны перетекать от одного к другому и становиться общими для всех, чтобы каждый из нас мог, так сказать, облечься в своего ближнего и вести себя по отношению к нему так, как если бы он сам был на его месте. Они перетекали и перетекают от Христа к нам; Он облекся в нас и действовал за нас так, как если бы Он Сам был тем, что мы есть. От нас они перетекают к тем, кто нуждается в них; так что моя вера и праведность должны быть положены перед Богом как покров и ходатайство за грехи моего ближнего, которые я должен взять на себя, и так трудиться и терпеть рабство в них, как если бы они были моими собственными; ибо так поступил Христос ради нас. Это истинная любовь и подлинная правда христианской жизни. Но только там она истинна и подлинна, где есть истинная и подлинная вера. Отсюда апостол приписывает любви это качество: что она не ищет своего.

Мы заключаем поэтому, что христианский человек живет не в себе, но во Христе и в своем ближнем, иначе он не христианин: во Христе — верой, в своем ближнем — любовью. Верой он возносится выше себя к Богу, а любовью он опускается ниже себя к своему ближнему, все еще оставаясь в Боге и Его любви, как говорит Христос: «Истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому» (Ин. 1:51).

Столько о свободе, которая, как вы видите, есть истинная и духовная свобода, делающая наши сердца свободными от всех грехов, законов и заповедей, как говорит Павел: «Закон положен не для праведника» (1 Тим. 1:9), и которая превосходит все другие внешние свободы, насколько небо выше земли. Да даст нам Христос понять и сохранить эту свободу. Аминь.

Наконец, ради тех, кому ничего нельзя изложить настолько хорошо, чтобы они не поняли это превратно и не исказили, мы должны добавить слово, в надежде, что они смогут понять хотя бы это. Есть очень много людей, которые, услышав об этой свободе веры, тотчас превращают ее в повод для распущенности. Они думают, что теперь им всё дозволено, и не желают проявлять себя свободными людьми и христианами иначе, как через свое презрение и порицание обрядов, преданий, человеческих законов; как будто они христиане только потому, что отказываются поститься в установленные дни, или едят мясо, когда другие постятся, или опускают обычные молитвы; насмехаясь над заповедями человеческими, но совершенно упуская всё остальное, что принадлежит к христианской религии. С другой стороны, им самым упорным образом сопротивляются те, кто стремится к спасению исключительно через свое соблюдение обрядов и благоговение перед ними, как будто они спасутся только потому, что постятся в установленные дни, или воздерживаются от мяса, или совершают формальные молитвы; громко говоря о заповедях Церкви и отцов, и ни в грош не ставя те вещи, которые принадлежат к нашей подлинной вере. Обе эти стороны явно виновны в том, что, пренебрегая вопросами, которые важны и необходимы для спасения, они шумно спорят о тех, которые не имеют веса и не являются необходимыми.

Насколько же правильнее апостол Павел учит нас идти средним путем, осуждая обе крайности и говоря: «Кто ест, не уничижай того, кто не ест; и кто не ест, не осуждай того, кто ест» (Рим. 14:3)! Вы видите здесь, как апостол порицает тех, кто не из религиозного чувства, а из чистого презрения пренебрегает обрядовыми установлениями и поносит их, и учит их не презирать, поскольку это «знание надмевает». Опять же, он учит упорных защитников этих вещей не осуждать своих противников. Ибо ни одна из сторон не соблюдает по отношению к другой ту любовь, которая назидает. В этом деле мы должны слушать Писание, которое учит нас не уклоняться ни направо, ни налево, но следовать тем правым заповедям Господним, которые веселят сердце. Ибо точно так же, как человек не является праведным только потому, что он служит и предан делам и обрядовым ритуалам, так и он не будет считаться праведным только потому, что он пренебрегает ими и презирает их.

Не от дел мы освобождаемся верой Христовой, но от веры в дела, то есть от неразумного самомнения искать оправдания через дела. Вера искупает нашу совесть, делает ее прямой и сохраняет ее, поскольку ею мы признаем истину, что оправдание не зависит от наших дел, хотя добрые дела не могут и не должны отсутствовать, точно так же, как мы не можем существовать без пищи и питья и всех функций этого смертного тела. И все же не на них основывается наше оправдание, а на вере; и все же они не должны из-за этого презираться или игнорироваться. Так в этом мире мы вынуждены нуждами этой телесной жизни; но мы не оправдываемся этим. «Царство Мое не от мира сего», — говорит Христос; но Он не говорит: «Мое Царство не здесь и не в этом мире». Павел также говорит: «Ибо, ходя во плоти, не по плоти воинствуем» (2 Кор. 10:3), и «А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия» (Гал. 2:20). Таким образом, наши поступки, жизнь и бытие в делах и обрядах совершаются по необходимости этой жизни и с мотивом управления нашими телами; но все же мы оправдываемся не этими вещами, а верой в Сына Божия.

Христианин должен поэтому идти средним путем и иметь перед глазами эти два класса людей. Он может встретить ожесточенных и упрямых обрядоверов, которые, подобно глухим аспидам, отказываются слушать истину о свободе и превозносят, предписывают и навязывают нам свои обряды, как будто они могут оправдать нас без веры. Такими были иудеи древности, которые не хотели разуметь, чтобы поступать хорошо. Этим людям мы должны сопротивляться, делать прямо противоположное тому, что делают они, и быть смелыми, чтобы дать им повод к соблазну, дабы своим нечестивым представлением они не обманули многих вместе с собой. Перед глазами этих людей целесообразно есть мясо, нарушать посты и делать ради свободы веры вещи, которые они считают величайшими грехами. Мы должны сказать о них: «Оставьте их: они — слепые вожди слепых» (Мф. 15:14). Таким же образом Павел не хотел, чтобы Тит был обрезан, хотя эти люди настаивали на этом; и Христос защищал апостолов, которые срывали колосья в субботний день; и много подобных примеров.

Или же мы можем встретить простодушных и невежественных людей, слабых в вере, как называет их апостол, которые еще не способны постичь эту свободу веры, даже если бы и хотели. Их мы должны щадить, чтобы они не соблазнились. Мы должны терпеть их немощь, пока они не будут более полно наставлены. Ибо поскольку эти люди поступают так не из ожесточенного злодейства, а только из слабости веры, поэтому, чтобы избежать соблазна, мы должны соблюдать посты и делать другие вещи, которые они считают необходимыми. Этого требует от нас любовь, которая никому не вредит, но служит всем людям. Это не вина этих людей, что они слабы, но вина их пастырей, которые сетями и оружием своих собственных преданий ввергли их в рабство и ранили их души, когда они должны были быть освобождены и исцелены учением веры и свободы. Так апостол говорит: «И если пища соблазняет брата моего, не буду есть мяса вовек, чтобы не соблазнить брата моего» (1 Кор. 8:13); и опять: «Я знаю и уверен в Господе Иисусе, что нет ничего в себе самом нечистого; только почитающему что-либо нечистым, тому оно нечисто. Худо человеку, который ест на соблазн» (Рим. 14:14, 20).

Таким образом, хотя мы должны смело сопротивляться этим учителям преданий, и хотя законы понтификов, которыми они совершают нападки на народ Божий, заслуживают резкого порицания, все же мы должны щадить робкую толпу, которая удерживается в плену законами этих нечестивых тиранов, пока они не будут освобождены. Сражайтесь энергично против волков, но ради овец, а не против овец. И это вы можете делать, обличая законы и законодателей, и в то же время соблюдая эти законы вместе со слабыми, чтобы они не соблазнились, пока они сами не осознают тиранию и не поймут свою собственную свободу. Если вы хотите воспользоваться своей свободой, делайте это тайно, как говорит Павел: «Ты имеешь веру? имей ее в себе, пред Богом» (Рим. 14:22). Но остерегайтесь использовать ее в присутствии слабых. С другой стороны, в присутствии тиранов и упрямых противников используйте свою свободу им вопреки и с величайшим упорством, чтобы они тоже поняли, что они тираны, а их законы бесполезны для оправдания, более того, что они не имели права устанавливать такие законы.

Поскольку мы не можем жить в этом мире без обрядов и дел, поскольку горячий и неопытный период юности нуждается в том, чтобы его сдерживали и защищали такими узами, и поскольку каждый обязан держать свое тело в узде через внимание к этим вещам, поэтому служитель Христов должен быть благоразумным и верным в управлении и наставлении народа Христова во всех этих вопросах, чтобы никакой горький корень не возник среди них и многие не осквернились, как Павел предупреждал евреев; то есть, чтобы они не потеряли веру и не начали оскверняться верой в дела как средство оправдания. Это вещь, которая легко случается и оскверняет очень многих, если вера не внушается постоянно вместе с делами. Невозможно избежать этого зла, когда вера обходится молчанием и преподаются только установления человеческие, как это делалось до сих пор через пагубные, нечестивые и губительные для души предания наших понтификов и мнения наших теологов. Бесконечное число душ было увлечено в ад этими сетями, так что вы можете распознать работу антихриста.

Вкратце, как бедность находится в опасности среди богатств, честность — среди дел, смирение — среди почестей, воздержание — среди пиршеств, чистота — среди удовольствий, так и оправдание верой находится в опасности среди обрядов. Соломон говорит: «Может ли кто взять себе огонь в пазуху, чтобы не прогорело платье его?» (Притч. 6:27). И все же, как мы должны жить среди богатств, дел, почестей, удовольствий, пиршеств, так должны мы и среди обрядов, то есть среди опасностей. Точно так же, как младенцы имеют величайшую нужду в том, чтобы их лелеяли в объятиях и заботой девушек, чтобы они не умерли, и все же, когда они вырастают, жизнь среди девушек становится опасностью для их спасения, так и неопытные и пылкие молодые люди требуют того, чтобы их удерживали и сдерживали барьерами обрядов, даже если бы они были из железа, чтобы их слабые умы не бросились очертя голову в порок. И все же для них было бы смертью упорствовать в вере, что они могут быть оправданы этими вещами. Их скорее нужно учить, что они были таким образом заключены в тюрьму не с целью их оправдания или обретения заслуг таким путем, но для того, чтобы они могли избежать неправоты и быть легче наставлены в той праведности, которая от веры, — вещь, которую стремительный характер юности не вынес бы, если бы не был поставлен под ограничение.

Поэтому в христианской жизни на обряды следует смотреть не иначе, как строители и рабочие смотрят на те приготовления к строительству или работе, которые делаются не с расчетом на то, чтобы быть постоянными или чем-то самим по себе, но только потому, что без них не могло бы быть ни строительства, ни работы. Когда сооружение завершено, они откладываются в сторону. Здесь вы видите, что мы не презираем эти приготовления, но придаем им высочайшее значение; веру в них мы презираем, потому что никто не думает, что они составляют реальное и постоянное сооружение. Если бы кто-нибудь был настолько явно не в своем уме, что не имел бы в жизни иной цели, кроме как возводить эти приготовления со всеми возможными затратами, усердием и настойчивостью, в то время как он никогда не думал о самом сооружении, но тешил себя и хвалился этими бесполезными приготовлениями и подпорками, не пожалели бы мы все его безумия и не подумали бы, что ценой, так выброшенной на ветер, могло бы быть возведено какое-то великое здание?

Так и мы не презираем дела и обряды — напротив, мы придаем им высочайшее значение; но мы презираем веру в дела, которую никто не должен считать составляющей истинную праведность, как делают те лицемеры, которые тратят и выбрасывают всю свою жизнь в погоне за делами, и все же никогда не достигают того, ради чего делаются дела. Как говорит апостол, они «всегда учащиеся и никогда не могущие дойти до познания истины» (2 Тим. 3:7). Они, кажется, хотят строить, они делают приготовления, и все же они никогда не строят; и таким образом они продолжают пребывать в виде благочестия, но никогда не достигают его силы.

Тем временем они тешат себя этим ревностным стремлением и даже осмеливаются судить всех остальных, кого они не видят украшенными таким блестящим проявлением дел; в то время как, если бы они были проникнуты верой, они могли бы совершить великие дела для своего и чужого спасения, той же ценой, которую они теперь расточают в злоупотреблении дарами Божьими. Но поскольку человеческая природа и естественный разум, как они его называют, по природе суеверны и склонны верить, что оправдание может быть достигнуто любыми предложенными им законами или делами, и поскольку природа также упражняется и утверждается в том же взгляде практикой всех земных законодателей, она никогда не сможет своей собственной силой освободиться от этого рабства делам и прийти к признанию свободы веры.

Поэтому нам нужно молиться, чтобы Бог вел нас и сделал нас наученными Богом, то есть готовыми учиться у Бога; и Сам, как Он обещал, напишет Свой закон в наших сердцах; иначе для нас нет надежды. Ибо если Он Сам не научит нас внутренне этой мудрости, сокрытой в тайне, природа не может не осудить ее и не счесть еретической. Она соблазняется ею, и она кажется ей безумием, точно так же, как мы видим, что это случалось в древности в случае с пророками и апостолами, и точно так же, как слепые и нечестивые понтифики со своими льстецами делают теперь в моем случае и в случае тех, кто подобен мне, на которых, вместе с нами, да помилует Бог наконец, и поднимет свет лица Своего на них, чтобы мы могли познать путь Его на земле и Его спасительное здоровье среди всех народов, Который благословен во веки веков. Аминь. В год Господень MDXX.