Традиция и выстраивание чувств и идеалов, вместе с символами, посредством которых они известны и становятся знакомыми, являются в значительной степени, если не исключительно, работой письменного слова. Но литература и пресса сами управляются своей прошлой историей, а также традициями и условностями, которые постепенно выстраивались из нескольких фундаментальных идей, как бы разнообразны они в конечном итоге ни стали; и эти идеи, в свою очередь, обязаны своим происхождением страстям и чувствам расы в целом. Даже работа гения имеет свои корни в идеях прошлого. «Уверены ли мы, — спрашивает французский автор, — что идеи, которые исходят от великих людей гения, являются исключительно их собственной работой? Без сомнения, они всегда проистекают из богатства индивидуальных душ, но мириады песчинок, которые образуют аллювий, где эти идеи зародились, разве не сформированы душой нации?»
Мы видели, что фундаментальным принципом является то, что сильнейшее внушение должно преобладать; масса давит на отдельных индивидов, подавляющее количество — против качества, когда сила любого из них измеряется против сопротивления, которое должно быть преодолено. Космическое внушение обусловлено различными обстоятельствами, которые влияют на его влияние. Банально говорить, что подобное притягивает подобное; этот факт — лишь еще один атрибут стадного влечения и стремится к установлению однородности совокупностей, и слегка модифицирует влечение чистого количества. Это приводит к разнообразию центров притяжения; но эти центры притяжения склонны сходиться и сливаться, если по какой-либо причине они одновременно затронуты связанными или идентичными настроениями. Частота и настойчивость, как хорошо известно, также модифицируют силу чистого количества. Самые громкие и наиболее часто повторяемые утверждения имеют наибольший вес. Таким образом, небольшие группы фанатиков, силой повторения, добились того, что их лозунги и шибболеты принимались без вопросов.
Далеко от ослабления уважения и трепета, с которыми рассматриваются простые символы, их самая неясность и отсутствие смысла обеспечат их положение и неприкосновенность. Мода на мистицизм в поэзии, искусстве и религии отражает эту любовь к символизму. Люди, из-за самой лени своих умов, любят устанавливать символы и поклоняться им, не проверяя истины, которые они должны представлять, ибо символы легко приобретаются и легко воспринимаются, и избавляют от трудной необходимости зондирования реальности и ментальной дисциплины, без которой истина не может быть достигнута.
Сила слов и символов полностью независима от их реального значения. Как мы уже показали, самые бессмысленные и самые неясные фразы, как правило, по этой самой причине являются наиболее мощными. Такие термины, как свобода, равенство, демократия, социализм и т. д., значения которых настолько расплывчаты, что целые библиотеки не исчерпывают их возможных интерпретаций, торжественно произносятся так, как если бы они были магическими заклинаниями, при самом звуке которых все проблемы исчезают. Символизм и мистицизм формируют хартию лицензии фанатика. Они упиваются тусклой неясностью, которая усиливает ложную яркость их символов. Они приветствуют эмоциональное доминирование своих умов, чтобы они могли предаться страстям и чувствам, и, развивая свои субъективные силы, заразить массы своим безумием. Истинная метафизика, хорошо помнить, является самой антитезой мистицизма, ибо она нацелена на устранение символов; ее метод заключается в координации и синтезе, и посредством систематизации materia проникать сквозь и за пределы, к осознанию направления и ценности; она проверяет высшие силы интеллекта.
Бергсон определяет метафизику как науку, которая претендует на то, чтобы обходиться без символов. Символ, в лучшем случае, может только означать аспект истины, простой дорожный указатель, указывающий куда-то в ее направлении. Символы не имеют части в интуиции, однако лингвистические символы необходимы для передачи мыслей и идеалов другим. Большинство людей, однако, могут мыслить только символами и могут быть под влиянием только ими; ложь и иллюзии распространяются и совершаются в форме образов, однако образы выполняют необходимую службу в установлении целей стремления для обеспечения координации и морального направления. Символолатрия — это общая черта человечества, и немногие люди анализируют символы, которым они поклоняются; по этой причине необходимо, чтобы идеалы и символы «добра» выковывались немногими и мудрыми, а не силой наибольшего числа, то есть они должны исходить сверху, а не снизу. Таким образом, мы видим, что в прошлой истории религия выполняла необходимую функцию и что, несмотря на грубую нереальность своих символов, она составляла единственный инструмент консолидации, доступный первобытному человеку. Без этой силы, рожденной страхом человека перед неизвестным, его невежеством и ложной оценкой причинности, вместе со смутным осознанием его зависимости от своих собратьев, навязывание грубых и произвольных ценностей, которые впервые составили моральное поведение, было бы невозможным. По этой причине любое продвижение и прогресс в направлении цивилизации были бы невозможны без религии. Консервативный дух религии рассматривается как средство обеспечения консолидации и стабильности общества, что было необходимо для благополучия и силы каждого сообщества; без этого оно не могло бы выжить. Пока люди ослеплены символами и управляются эмоциями, а в настоящее время нет признаков изменений в этом отношении, сильная иерархия, способная вызывать уважение к своим ценностям, одна может спасти государство от дезинтеграции, анархии и социального распада; но только если эта иерархия состоит из самых высоких, благородных и наиболее просвещенных в расе, могут эти ценности быть наилучшими возможными, и могут они продолжать улучшаться pari passu с развивающейся цивилизацией. Альтернатива, растущий деспотизм многих, артикулирующий через голос демагогов, приводящий к постепенному истреблению немногих и самых высоких, и к навязыванию ценностей, становящихся все более ложными, указывает путь к декадансу и варварству. Эволюция подразумевает упадок не меньше, чем продвижение, и «выживание наиболее приспособленных» в первом случае означает выживание самых низких и самых деградировавших.
Моральное поведение ребенка, как и первобытного человека, сначала абсолютно зависит от его среды, но с развитием самосознания и с ростом идеала себя его ценности и его поведение становятся прогрессивно более свободными от его настоящей среды и в большей степени определяются направлением прошлых привычек и силой ранних впечатлений. «Нет почти ничего, — сказал Милль, — столь абсурдного или столь вредного, что не могло бы при использовании внешних санкций и силы ранних впечатлений заставить действовать на человеческий ум со всем авторитетом совести».
Достижение характера через развитие идеала себя и систематизацию привычек и мотивов — это медленный и постепенный процесс, и лишь редко достигается полная независимость суждения, которая одна делает возможной высшую форму морального поведения, когда все поведение определяется волей в отношении реализации целей.
СНОСКИ:
[64] «Heredity and Memory», стр. 15.
[65] Процессы, технически известные как палингенез и ценогенез, причем первый термин обозначает более полное эпитомизированное развитие.
[66] Декан Рэшдолл, который таким образом резюмирует свою позицию, достаточно откровенен, чтобы признать силу психологического анализа Макдугалла, который, однако, он не видит, подрывает его собственную позицию.
[67] «Principles of Psychology», том ii, стр. 408.
[68] Многие авторитеты отрицают, что женщины легче поддаются гипнозу, чем мужчины. Следует, однако, помнить, что эмоциональная внушаемость не соответствует восприимчивости к гипнотическому влиянию. Невротики, слабоумные и истеричные, которые обычно наиболее восприимчивы к эмоциональным внушениям в нормальной жизни, неизменно являются наиболее трудными для гипнотизирования, и, с другой стороны, как отмечает доктор Брэмвелл, «субъекты, которые легко реагируют на внушения, будучи загипнотизированными, часто являются именно теми, кто годами сопротивлялся внушению в бодрствующем состоянии, даже когда это было связано с эмоциональными состояниями». Таким образом, не в гипнотических явлениях находят доказательства большей внушаемости женщин.
[69] Ср. следующий отрывок Эллиота Смита и Пира: «Необходимо понимать, что это подавление внешних проявлений эмоции, такой как страх, является лишь частичным доминированием телесных сопутствующих явлений этой эмоции. Единственные изменения, которые обычно могут контролироваться волей, — это изменения произвольной или скелетно-мышечной системы, а не непроизвольного или висцерального механизма... Люди могут испытывать интенсивные эмоции, очевидно, не только страха, в течение долгого времени, не проявляя никаких признаков их. Но подавление эмоций — это очень изнурительный процесс. Как говорит Бэкон: «Мы знаем, что болезни остановок и удушья являются самыми опасными в теле: и не иначе обстоит дело в уме»».
[70] Статья по психологии, Encyclopædia Britannica, 10-е издание.
[71] Например, эреутофобия (страх покраснения) и тремофобия (страх дрожи) — это аномальные психоневротические состояния, которые иллюстрируют реакцию и взаимодействие между психическим состоянием и физическим проявлением. Покраснение и спонтанная дрожь являются рефлекторными проявлениями эмоционального состояния, которые в этих случаях возрастают пропорционально страху покраснения или дрожи соответственно. Физический феномен порождает одержимость, которая, в свою очередь, увеличивает соматическую реакцию; преувеличение последней снова реагирует на психическое расстройство. Такие психофизические реакции действуют в разной степени во всех состояниях эмоционального возбуждения. (Русси и Лермитт.)
[72] «Principles of Psychology», том ii, глава xxv.
[73] «Конфликт» и «вытеснение» — это термины, находящиеся в текущем употреблении психиатрами фрейдистской школы для объяснения механизма психоневротического расстройства.
[74] Следует отметить, что это инвертированная форма космического внушения, которая оказывает значительное влияние на определенные предрасположенности; очень часто эта предвзятость ограничивается только одним или двумя предметами, которыми индивид особенно интересуется и в связи с которыми развивается постоянно отталкивающее самовнушение. Некоторые писатели называли это контра-внушением. По этим предметам любое внушение, переданное словом или знаком, провоцирует немедленное и бездумное противоречие или неразумное враждебное отношение или тенденцию.
[75] Предисловие к «Баязету».
[76] Эстетические эмоции подробно рассматриваются доктором Бэном в «The Emotions and the Will», глава xiv.
[77] Т.е. процессы сознательного или объективного разума.
[78] Существует несколько примечательных исключений, где этот инстинкт, по-видимому, отсутствует среди первобытных и кочевых племен. Макдугалл приводит пример пунари с Борнео.
[79] «Social Psychology», стр. 100.
[80] «The Free Press», 1918.
[81] Г-н Хьюз, 11 марта 1918 г.
[82] Гюстав Ле Бон.
[83] Т.е. силы субъективного разума.
[84] Таким образом, г-н Джевонс говорит: «Сознание ребенка воспроизводит сознание сообщества, к которому он принадлежит». — «The Idea of God in Early Religions».
ОТПЕЧАТАНО В COMPLETE PRESS, УЭСТ-НОРВУД, ЛОНДОН, S.E.