«Кратил»

СОКРАТ: Имя кажется мне очень похожим на имя Астианакт — оба они эллинские; и владыка (анакс) и держатель (эктор) имеют почти одно и то же значение, и оба они описывают царя; ибо человек явно является держателем того, над чем он царь; он правит, владеет и держит это. Но, возможно, ты подумаешь, что я говорю чепуху; и действительно, я полагаю, что я сам не знал, что имел в виду, когда вообразил, что нашел какое-то указание на мнение Гомера о правильности имен.

ГЕРМОГЕН: Уверяю тебя, что я думаю иначе, и я верю, что ты на верном пути.

СОКРАТ: Есть смысл называть львенка львом, а жеребенка лошадью; я говорю только об обычном ходе природы, когда животное производит потомство своего рода, а не о необычайных рождениях; если вопреки природе у лошади родится теленок, то я бы назвал это не жеребенком, а теленком; и я не называю никакое нечеловеческое рождение человеком, а только естественное рождение. И то же самое можно сказать о деревьях и других вещах. Ты согласен со мной?

ГЕРМОГЕН: Да, я согласен.

СОКРАТ: Очень хорошо. Но тебе лучше следить за мной и смотреть, чтобы я не играл с тобой. Ибо по тому же принципу сын царя должен называться царем. И одинаковы ли слоги имени или нет, не имеет значения, при условии, что сохраняется значение; также добавление или вычитание буквы не имеет значения, пока сущность вещи остается во владении имени и проявляется в нем.

ГЕРМОГЕН: Что ты имеешь в виду?

СОКРАТ: Очень простое дело. Я могу проиллюстрировать свою мысль именами букв, которые, как ты знаешь, не являются теми же самыми, что и сами буквы, за исключением четырех: эпсилон, ипсилон, омикрон, омега; имена остальных, будь то гласные или согласные, состоят из других букв, которые мы добавляем к ним; но пока мы вводим значение, и ошибки быть не может, имя буквы вполне правильно. Возьми, например, букву бета — добавление эта, тау, альфа не вызывает возражений и не мешает всему имени иметь то значение, которое намеревался придать законодатель — так хорошо он знал, как давать имена буквам.

ГЕРМОГЕН: Я полагаю, ты прав.

СОКРАТ: А разве нельзя сказать то же самое о царе? Царь часто будет сыном царя, хорошим сыном или благородным сыном хорошего или благородного отца; и точно так же потомство каждого вида, в обычном ходе природы, подобно родителю и поэтому имеет то же имя. Тем не менее слоги могут быть замаскированы до такой степени, что кажутся невежественному человеку другими, и он может не узнать их, хотя они те же самые, точно так же, как любой из нас не узнал бы одни и те же лекарства под разными масками цвета и запаха, хотя для врача, который смотрит на их силу, они те же самые, и его не смущает добавление; и точно так же этимолога не смущает добавление, перестановка или вычитание буквы или двух, или даже изменение всех букв, ибо это не обязательно должно мешать значению. Как было только что сказано, имена Гектор и Астианакт имеют только одну общую букву, тау, и все же они имеют одно и то же значение. И как мало общего с буквами своих имен имеет Археполис (правитель города) — и все же значение то же самое. И есть много других имен, которые просто означают «царь». Опять же, есть несколько имен для полководца, как, например, Агис (вождь), Полемарх (начальник на войне) и Эполемос (хороший воин); и другие, которые обозначают врача, как Ятрокл (знаменитый целитель) и Акесимброт (исцелитель смертных); и есть много других, которые можно было бы привести, отличающихся своими слогами и буквами, но имеющих то же самое значение. Разве ты не сказал бы так?

ГЕРМОГЕН: Да.

СОКРАТ: Значит, те же имена должны быть присвоены тем, кто следует ходу природы?

ГЕРМОГЕН: Да.

СОКРАТ: А как насчет тех, кто следует вне хода природы и является чудовищем? Например, когда у хорошего и религиозного человека рождается нерелигиозный сын, он должен носить имя не своего отца, а того класса, к которому он принадлежит, точно так же, как в случае, который предполагался ранее, когда у лошади рождается теленок.

ГЕРМОГЕН: Совершенно верно.

СОКРАТ: Тогда нерелигиозный сын религиозного отца должен называться нерелигиозным?

ГЕРМОГЕН: Разумеется.

СОКРАТ: Его не следует называть Теофилом (возлюбленным Богом) или Мнеситеем (помнящим о Боге), или любым из этих имен: если имена даны правильно, его имя должно иметь противоположное значение.

ГЕРМОГЕН: Разумеется, Сократ.

СОКРАТ: Опять же, Гермоген, есть Орест (человек гор), который, кажется, назван правильно; дала ли имя случайность, или, возможно, какой-то поэт, который хотел выразить жестокость, свирепость и горную дикость природы своего героя.

ГЕРМОГЕН: Это очень вероятно, Сократ.

СОКРАТ: И имя его отца также соответствует природе.

ГЕРМОГЕН: Ясно.

СОКРАТ: Да, ибо каково его имя, такова и его природа; Агамемнон (достойный восхищения за то, что остается) — это тот, кто терпелив и настойчив в осуществлении своих решений, и своей добродетелью венчает их; и его пребывание в Трое со всей огромной армией — доказательство той достойной восхищения выносливости в нем, которая обозначена именем Агамемнон. Я также думаю, что Атрей назван уместно; ибо его убийство Хрисиппа и его чрезмерная жестокость по отношению к Фиесту вредят и разрушают его репутацию — имя немного изменено и замаскировано, чтобы не быть понятным каждому, но для этимолога нетрудно увидеть значение, ибо думаешь ли ты о нем как об атейресе (упрямом), или как об атрестосе (бесстрашном), или как об атеросе (разрушительном), имя совершенно правильно с любой точки зрения. И я думаю, что Пелопс также назван уместно; ибо, как подразумевает имя, правильно называется Пелопсом тот, кто видит только то, что близко (о та пелас орон).

ГЕРМОГЕН: Как так?

СОКРАТ: Потому что, согласно преданию, у него не было предусмотрительности или предвидения всего зла, которое убийство Миртила повлечет за собой для всего его рода в отдаленные века; он видел только то, что было под рукой и непосредственно, — или, другими словами, пелас (близко), в своем стремлении любой ценой заполучить Гипподамию в жены. Каждый согласился бы, что имя Тантал дано правильно и в соответствии с природой, если предания о нем истинны.

ГЕРМОГЕН: А что это за предания?

СОКРАТ: Говорят, что в жизни с ним случилось много ужасных несчастий — в конце концов, пришла полная гибель его страны; и после смерти у него над головой в подземном мире висел камень (талантейя) — все это удивительно хорошо согласуется с его именем. Ты мог бы вообразить, что кто-то, кто хотел назвать его Талантатосом (наиболее обремененным несчастьем), замаскировал имя, изменив его на Тантал; и в эту форму, по какой-то случайности предания, оно действительно превратилось. Имя Зевса, который является его предполагаемым отцом, также имеет превосходное значение, хотя его трудно понять, потому что оно действительно похоже на предложение, которое разделено на две части, ибо одни называют его Зена и используют одну половину, а другие, которые используют другую половину, называют его Диа; вместе они означают природу Бога, а дело имени, как мы говорили, — выражать природу. Ибо нет никого, кто был бы большим виновником жизни для нас и для всех, чем владыка и царь всего. Поэтому мы правы, называя его Зена и Диа, что является одним именем, хотя и разделенным, означающим Бога, через которого всем живым существам всегда присуща жизнь (ди он зен аэй паси тоис зосин упарьхей). Есть некоторая непочтительность, на первый взгляд, в том, чтобы называть его сыном Кроноса (который является пословицей для глупости), и мы могли бы скорее ожидать, что Зевс будет дитя могучего интеллекта. Что и является фактом; ибо таково значение имени его отца: Кронос, как бы Коронос (Хорео, сметать), не в смысле юноши, а означающее то чатарон кай ахератон ту ну, чистый и украшенный ум (ср. апо ту хорейн). Он, как мы информированы преданием, был порожден Ураном, правильно названным (апо ту оран та ано) от взирания вверх; что, как говорят философы, есть путь к чистому уму, и имя Уран поэтому правильно. Если бы я мог вспомнить генеалогию Гесиода, я бы продолжил и попытался сделать еще больше выводов такого же рода о более отдаленных предках богов, — тогда я мог бы увидеть, будет ли эта мудрость, которая пришла ко мне в одно мгновение, я не знаю откуда, верна до конца или нет.

ГЕРМОГЕН: Ты кажешься мне, Сократ, совсем как пророк, только что вдохновленный, и изрекающий оракулы.

СОКРАТ: Да, Гермоген, и я верю, что поймал вдохновение от великого Евтифрона из дема Проспалта, который прочитал мне длинную лекцию, начавшуюся на рассвете: он говорил, а я слушал, и его мудрость и чарующее восхищение не только наполнили мои уши, но и овладели моей душой, и сегодня я позволю его сверхчеловеческой силе работать и завершить исследование имен — это будет путь; но завтра, если ты будешь расположен, мы заклянем его прочь и совершим очищение от него, если только сможем найти какого-нибудь жреца или софиста, который искусен в очищениях такого рода.

ГЕРМОГЕН: От всего сердца; ибо мне очень любопытно услышать остальную часть исследования об именах.

СОКРАТ: Тогда давай продолжим; и с чего бы ты хотел, чтобы мы начали, теперь, когда у нас есть своего рода набросок исследования? Есть ли имена, которые свидетельствуют сами за себя, что они даны не произвольно, а имеют природную пригодность? Имена героев и людей в целом склонны быть обманчивыми, потому что их часто называют в честь предков, с чьими именами, как мы говорили, они могут не иметь ничего общего; или они являются выражением пожелания, как Евтихид (сын доброй удачи), или Сосий (Спаситель), или Теофил (возлюбленный Богом) и другие. Но я думаю, что нам лучше оставить их, ибо будет больше шансов найти правильность в именах неизменных сущностей; о них следовало бы позаботиться больше, когда их называли, и, возможно, в их назывании иногда участвовала какая-то более чем человеческая сила.

ГЕРМОГЕН: Я так думаю, Сократ.

СОКРАТ: Не следует ли нам начать с рассмотрения богов и показать, что они правильно названы богами?

ГЕРМОГЕН: Да, это будет хорошо.

СОКРАТ: Мое представление было бы примерно таким: я подозреваю, что солнце, луна, земля, звезды и небо, которые до сих пор являются богами многих варваров, были единственными богами, известными первобытным эллинам. Видя, что они всегда движутся и бегут, из-за их бегущей природы их называли богами или бегунами (Теус, Теонтас); и когда люди познакомились с другими богами, они стали применять то же имя ко всем им. Как ты думаешь, это вероятно?

ГЕРМОГЕН: Я думаю, это очень вероятно.

СОКРАТ: Что последует за богами?

ГЕРМОГЕН: Разве демоны, герои и люди не должны идти следом?

СОКРАТ: Демоны! И что ты считаешь значением этого слова? Скажи мне, правильно ли мое мнение.

ГЕРМОГЕН: Дай мне услышать.

СОКРАТ: Ты знаешь, как Гесиод использует это слово?

ГЕРМОГЕН: Не знаю.

СОКРАТ: Разве ты не помнишь, что он говорит о золотом роде людей, которые пришли первыми?

ГЕРМОГЕН: Да, помню.

СОКРАТ: Он говорит о них —

«Но теперь, когда судьба закрыла этот род, они — святые демоны на земле, благодетели, отвратители бед, стражи смертных людей». (Гесиод, «Труды и дни».)

ГЕРМОГЕН: Какой вывод?

СОКРАТ: Какой вывод! Ну, я полагаю, что под золотыми людьми он имеет в виду не людей, буквально сделанных из золота, а хороших и благородных; и я убежден в этом, потому что он далее говорит, что мы — железный род.

ГЕРМОГЕН: Это верно.

СОКРАТ: И разве ты не предполагаешь, что хорошие люди наших дней были бы им названы золотым родом?

ГЕРМОГЕН: Очень вероятно.

СОКРАТ: А разве хорошие не мудры?

ГЕРМОГЕН: Да, они мудры.

СОКРАТ: И поэтому я имею полнейшее убеждение, что он назвал их демонами, потому что они были даймонес (знающие или мудрые), и в нашем старом аттическом диалекте само слово встречается. Теперь он и другие поэты говорят правду, что когда хороший человек умирает, он имеет честь и великую долю среди мертвых и становится демоном; что есть имя, данное ему, означающее мудрость. И я также говорю, что каждый мудрый человек, который к тому же является хорошим человеком, более чем человек (даймонион) как в жизни, так и в смерти, и правильно называется демоном.

ГЕРМОГЕН: Тогда я скорее думаю, что я одного мнения с тобой; но каково значение слова «герой»? (Эрос с эта, в старом написании эрос с эпсилон.)

СОКРАТ: Я думаю, что нетрудно объяснить, ибо имя не сильно изменено и означает, что они родились от любви.

ГЕРМОГЕН: Что ты имеешь в виду?

СОКРАТ: Разве ты не знаешь, что герои — это полубоги?

ГЕРМОГЕН: Что тогда?

СОКРАТ: Все они произошли либо от любви бога к смертной женщине, либо смертного мужчины к богине; подумай о слове в старом аттическом, и ты лучше увидишь, что имя херос — это лишь небольшое изменение Эроса, от которого произошли герои: либо это значение, либо, если не это, то они должны были быть искусны как риторы и диалектики, и способны задавать вопросы (эротан), ибо ейрейн эквивалентно легейн. И поэтому, как я говорил, в аттическом диалекте герои оказываются риторами и вопрошателями. Все это довольно легко; благородная порода героев — это племя софистов и риторов. Но можешь ли ты сказать мне, почему людей называют антропои? — это труднее.

ГЕРМОГЕН: Нет, не могу; и я бы не стал пытаться, даже если бы мог, потому что я думаю, что ты скорее преуспеешь.

СОКРАТ: То есть ты полагаешься на вдохновение Евтифрона.

ГЕРМОГЕН: Конечно.

СОКРАТ: Твоя вера не напрасна; ибо в этот самый момент меня осеняет новая и остроумная мысль, и, если я не буду осторожен, до завтрашнего рассвета я стану мудрее, чем должен быть. Теперь слушай меня; и во-первых, помни, что мы часто вставляем и вынимаем буквы в словах, даем имена как хотим и меняем ударения. Возьми, например, слово Дии Филос; чтобы превратить это из предложения в существительное, мы опускаем одну из иот и произносим средний слог с тяжелым ударением вместо острого; как, с другой стороны, буквы иногда вставляются в слова вместо того, чтобы быть опущенными, и острое ударение занимает место тяжелого.

ГЕРМОГЕН: Это верно.

СОКРАТ: Имя антропос, которое когда-то было предложением, а теперь является существительным, кажется случаем именно такого рода, ибо одна буква, альфа, была опущена, а острое ударение на последнем слоге было изменено на тяжелое.

ГЕРМОГЕН: Что ты имеешь в виду?

СОКРАТ: Я хочу сказать, что слово «человек» подразумевает, что другие животные никогда не исследуют, не обдумывают и не смотрят вверх на то, что они видят, но что человек не только видит (опопе), но обдумывает и смотрит вверх на то, что он видит, и поэтому он один из всех животных правильно называется антропос, означающее анатрон а опопен.

ГЕРМОГЕН: Могу ли я попросить тебя рассмотреть другое слово, о котором я любопытствую?

СОКРАТ: Конечно.

ГЕРМОГЕН: Я возьму то, что кажется мне следующим по порядку. Ты знаешь различие души и тела?

СОКРАТ: Конечно.

ГЕРМОГЕН: Давай попробуем проанализировать их, как предыдущие слова.

СОКРАТ: Ты хочешь, чтобы я прежде всего исследовал природную пригодность слова психе (душа), а затем слова сома (тело)?

ГЕРМОГЕН: Да.

СОКРАТ: Если я должен сказать то, что приходит мне на ум в данный момент, я бы вообразил, что те, кто впервые использовал имя психе, хотели выразить, что душа, находясь в теле, является источником жизни и дает силу дыхания и оживления (анапсухон), и когда эта оживляющая сила иссякает, тогда тело погибает и умирает, и это, если я не ошибаюсь, они называли психе. Но, пожалуйста, подожди минутку; я воображаю, что могу обнаружить нечто, что будет более приемлемым для учеников Евтифрона, ибо я боюсь, что они будут презирать это объяснение. Что ты скажешь о другом?

ГЕРМОГЕН: Дай мне услышать.

СОКРАТ: Что это такое, что держит, несет и дает жизнь и движение всей природе тела? Что еще, как не душа?

ГЕРМОГЕН: Именно так.

СОКРАТ: И разве ты не веришь вместе с Анаксагором, что разум или душа — это упорядочивающий и содержащий принцип всех вещей?

ГЕРМОГЕН: Да, верю.

СОКРАТ: Тогда ты можешь вполне назвать эту силу фусехе, которая несет и держит природу (э фусин окей, кай экей), и это может быть утончено до психе.

ГЕРМОГЕН: Конечно; и эта этимология, я думаю, более научна, чем другая.

СОКРАТ: Это так; но я не могу удержаться от смеха, если я должен предположить, что это было истинным значением имени.

ГЕРМОГЕН: Но что мы скажем о следующем слове?

СОКРАТ: Ты имеешь в виду сома (тело).

ГЕРМОГЕН: Да.

СОКРАТ: Это может быть истолковано по-разному; и еще более разнообразно, если допустить небольшую перестановку. Ибо некоторые говорят, что тело — это могила (сема) души, которая может считаться погребенной в нашей нынешней жизни; или, опять же, указатель души, потому что душа дает указания (семайней) телу; вероятно, орфические поэты были изобретателями этого имени, и они были под впечатлением, что душа несет наказание за грех, и что тело — это ограждение или тюрьма, в которой душа заключена, сохраняется в безопасности (сома, созетай), как подразумевает имя сома, пока не будет уплачено наказание; согласно этому взгляду, даже буква слова не нуждается в изменении.

ГЕРМОГЕН: Я думаю, Сократ, что мы сказали достаточно об этом классе слов. Но есть ли у нас еще объяснения имен богов, подобные тому, которое ты давал о Зевсе? Я хотел бы знать, применим ли к ним какой-либо подобный принцип правильности.

СОКРАТ: Да, действительно, Гермоген; и есть один превосходный принцип, который, как люди разумные, мы должны признать, — что о богах мы ничего не знаем, ни об их природах, ни об именах, которые они дают сами себе; но мы уверены, что имена, которыми они называют себя, какими бы они ни были, истинны. И это лучший из всех принципов; а следующий лучший — сказать, как в молитвах, что мы будем называть их любым родом или видом имен или патронимов, которые им нравятся, потому что мы не знаем никаких других. Это также, я думаю, очень хороший обычай, и тот, который я очень хотел бы соблюдать. Давай тогда, если хочешь, в первую очередь объявим им, что мы не исследуем их; мы не предполагаем, что способны на это; но мы исследуем значение людей в давании им этих имен — в этом может быть мало вины.

ГЕРМОГЕН: Я думаю, Сократ, что ты совершенно прав, и я хотел бы сделать так, как ты говоришь.

СОКРАТ: Начнем тогда с Гестии, согласно обычаю?

ГЕРМОГЕН: Да, это будет очень уместно.

СОКРАТ: Что мы можем предположить, имел в виду тот, кто дал имя Гестия?

ГЕРМОГЕН: Это другой и, безусловно, самый трудный вопрос.

СОКРАТ: Мой дорогой Гермоген, первые творцы имен, должно быть, были значительными лицами; они были философами и имели много чего сказать.

ГЕРМОГЕН: Ну, и что с того?

СОКРАТ: Это те люди, которым я приписал бы создание имен. Даже в иностранных именах, если ты проанализируешь их, значение все еще различимо. Например, то, что мы называем усиа, некоторыми называется эсиа, а другими — осиа. Теперь, что сущность вещей должна называться эстиа, которая родственна первому из них (эсиа = эстиа), вполне разумно. И есть смысл в том, что афиняне называют эстиа то, что участвует в усиа. Ибо в древние времена мы тоже, кажется, говорили эсиа вместо усиа, и это ты можешь заметить как идею тех, кто назначил, чтобы жертвы сначала приносились эстиа, что было вполне естественно, если они имели в виду, что эстиа — это сущность вещей. Те же, кто читает осиа, кажется, склонились к мнению Гераклита, что все течет и ничто не стоит; для них толкающий принцип (отун) является причиной и правящей силой всех вещей и поэтому правильно называется осиа. Достаточно об этом, что является всем, что мы, ничего не знающие, можем утверждать. Следующими по порядку после Гестии мы должны рассмотреть Рею и Кроноса, хотя имя Кроноса уже обсуждалось. Но я смею сказать, что я говорю большую чепуху.

ГЕРМОГЕН: Почему, Сократ?

СОКРАТ: Мой добрый друг, я обнаружил улей мудрости.

ГЕРМОГЕН: Какого рода?

СОКРАТ: Ну, довольно смешной, и все же правдоподобный.

ГЕРМОГЕН: Насколько правдоподобный?

СОКРАТ: Я представляю себе Гераклита, повторяющего мудрые предания древности, такие же старые, как дни Кроноса и Реи, и о которых также говорил Гомер.

ГЕРМОГЕН: Что ты имеешь в виду?

СОКРАТ: Предполагается, что Гераклит говорит, что все вещи находятся в движении и ничто не находится в покое; он сравнивает их с потоком реки и говорит, что нельзя войти в одну и ту же воду дважды.

ГЕРМОГЕН: Это верно.

СОКРАТ: Что ж, тогда как мы можем избежать вывода, что тот, кто дал имена Кроноса и Реи предкам богов, довольно сильно согласился с доктриной Гераклита? Является ли давание имен потоков обоим из них чисто случайным? Сравни строку, в которой Гомер, и, как я полагаю, Гесиод также, рассказывает об

«Океане, происхождении богов, и матери Тетиде» (Илиада — строка не найдена в сохранившихся трудах Гесиода).

И опять же, Орфей говорит, что

«Прекрасный поток Океана первым вступил в брак, и он взял в жены свою сестру Тетиду, которая была дочерью его матери».

Ты видишь, что это замечательное совпадение, и все в направлении Гераклита.

ГЕРМОГЕН: Я думаю, что есть что-то в том, что ты говоришь, Сократ; но я не понимаю значения имени Тетида.

СОКРАТ: Ну, это почти самоочевидно, будучи лишь именем источника, немного замаскированным; ибо то, что процеживается и фильтруется (диатоменон, этоуменон), может быть уподоблено источнику, и имя Тетида состоит из этих двух слов.

ГЕРМОГЕН: Идея остроумна, Сократ.

СОКРАТ: Безусловно. Но что идет дальше? — о Зевсе мы говорили.

ГЕРМОГЕН: Да.

СОКРАТ: Тогда давай возьмем его двух братьев, Посейдона и Плутона, называется ли последний этим или другим своим именем.

ГЕРМОГЕН: Во всяком случае.

СОКРАТ: Посейдон — это Посидесмос, цепь ног; первоначальный изобретатель имени был остановлен водной стихией в своих прогулках и не допущен идти дальше, и поэтому он назвал правителя этой стихии Посейдоном; эпсилон был, вероятно, вставлен как украшение. Хотя, возможно, и нет; но имя могло быть первоначально написано с двойной лямбдой, а не с сигмой, означая, что бог знал много вещей (Полла ейдос). И, возможно, также он, будучи сотрясателем земли, был назван от сотрясения (сейейн), а затем были добавлены пи и дельта. Плутон дает богатство (Плутос), и его имя означает даритель богатства, которое исходит из земли внизу. Люди в целом, кажется, воображают, что термин Аид связан с невидимым (аэйдес), и поэтому они ведомы своими страхами называть бога Плутоном вместо этого.

ГЕРМОГЕН: А какова истинная этимология?

СОКРАТ: Несмотря на ошибки, которые совершаются относительно силы этого божества, и глупые страхи, которые люди имеют перед ним, такие как страх всегда быть с ним после смерти, и души, обнаженной от тела, идущей к нему (сравни «Государство»), мое убеждение в том, что все вполне последовательно, и что должность и имя бога действительно соответствуют.

ГЕРМОГЕН: Почему, как это?

СОКРАТ: Я скажу тебе свое собственное мнение; но сначала я хотел бы спросить тебя, какую цепь любое животное чувствует более сильной? и какая ограничивает его больше на одном и том же месте — желание или необходимость?

ГЕРМОГЕН: Желание, Сократ, гораздо сильнее.

СОКРАТ: И разве ты не думаешь, что многие сбежали бы из Аида, если бы он не связывал тех, кто уходит к нему, сильнейшими из цепей?

ГЕРМОГЕН: Безусловно, они бы сбежали.

СОКРАТ: И если величайшими из цепей, то каким-то желанием, как я, конечно, заключил бы, а не необходимостью?

ГЕРМОГЕН: Это ясно.

СОКРАТ: И есть много желаний?

ГЕРМОГЕН: Да.

СОКРАТ: И поэтому величайшим желанием, если цепь должна быть величайшей?

ГЕРМОГЕН: Да.

СОКРАТ: И есть ли какое-либо желание сильнее мысли, что ты станешь лучше, общаясь с другим?

ГЕРМОГЕН: Конечно нет.

СОКРАТ: И разве не по этой причине, Гермоген, никто, кто был у него, не желает возвращаться к нам? Даже сирены, как и весь остальной мир, были подчинены его чарам. Такое очарование, как я воображаю, бог способен влить в свои слова. И, согласно этому взгляду, он — совершенный и искусный софист и великий благодетель обитателей иного мира; и даже нам, которые на земле, он посылает из преисподней великие благословения. Ибо у него там внизу гораздо больше, чем ему нужно; поэтому он называется Плутоном (или богатым). Заметь также, что он не будет иметь ничего общего с людьми, пока они в теле, а только когда душа освобождена от желаний и зол тела. Теперь в этом много философии и размышлений; ибо в их освобожденном состоянии он может связать их желанием добродетели, но пока они взволнованы и обезумели от тела, даже сам отец Кронос не смог бы удержать их с собой в своих собственных прославленных цепях.

ГЕРМОГЕН: В том, что ты говоришь, есть доля правды.

СОКРАТ: Да, Гермоген, и законодатель назвал его Аидом не от невидимого (аэйдес) — совсем наоборот, а от его знания (эйденай) всех благородных вещей.

ГЕРМОГЕН: Очень хорошо; а что мы скажем о Деметре, и Гере, и Аполлоне, и Афине, и Гефесте, и Аресе, и других божествах?

СОКРАТ: Деметра — это э дидуса метер, которая дает пищу как мать; Гера — прекрасная (эрате) — ибо Зевс, согласно преданию, любил и женился на ней; возможно также, имя могло быть дано, когда законодатель думал о небесах, и может быть лишь маскировкой воздуха (аэр), ставя конец на место начала. Ты узнаешь истинность этого, если повторишь буквы Геры несколько раз. Люди боятся имени Ферефатта, как боятся имени Аполлона, — и с таким же малым основанием; страх, если я не ошибаюсь, возникает только из их невежества относительно природы имен. Но они меняют имя на Ферсефону, и они в ужасе от этого; тогда как новое имя означает только то, что богиня мудра (софе); ибо, видя, что все вещи в мире находятся в движении (фероменон), тот принцип, который охватывает, касается и способен следовать за ними, есть мудрость. И поэтому богиня может быть истинно названа Ферепафе (Ферепафа), или каким-то именем вроде этого, потому что она касается того, что находится в движении (ту фероменон эфаптомене), здесь показывая свою мудрость. И Аид, который мудр, общается с ней, потому что она мудра. Они меняют ее имя на Ферефатта в наши дни, потому что нынешнее поколение заботится об эвфонии больше, чем об истине. Есть другое имя, Аполлон, которое, как я говорил, обычно считается имеющим какое-то ужасное значение. Ты заметил этот факт?

ГЕРМОГЕН: Разумеется, я это сделал, и то, что ты говоришь, — правда.

СОКРАТ: Но, по моему мнению, это имя действительно наиболее полно выражает силу бога.

ГЕРМОГЕН: Каким образом?

СОКРАТ: Я постараюсь объяснить, ибо не верю, что какое-либо другое имя могло бы лучше подойти для выражения свойств бога, охватывая и в некотором роде обозначая все четыре из них: музыку, прорицание, врачевание и стрельбу из лука.

ГЕРМОГЕН: Должно быть, это странное имя, и я хотел бы услышать объяснение.

СОКРАТ: Скажи лучше — гармоничное имя, как и подобает богу гармонии. Во-первых, очищения и искупления, которые используют врачи и прорицатели, их окуривания магическими или целебными средствами, а также их омовения и кропления — все они имеют одну и ту же цель: сделать человека чистым как телом, так и душой.

ГЕРМОГЕН: Совершенно верно.

СОКРАТ: А разве Аполлон не является очистителем, омывателем и избавителем от всех нечистот?

ГЕРМОГЕН: Совершенно верно.

СОКРАТ: Тогда в отношении его омовений и искуплений, как врача, который их предписывает, его можно справедливо называть Аполуон (очиститель); или же, в отношении его способностей к прорицанию, его правдивости и искренности, что то же самое, что истина, его можно наиболее подходящим образом называть Аплос, от «аплоус» (искренний), как в фессалийском диалекте, ибо все фессалийцы называют его Аплос; также он — аэй баллон (вечно стреляющий), потому что он искусный стрелок, который никогда не промахивается; или, опять же, имя может относиться к его музыкальным атрибутам, и тогда, как в словах «аколутос» (следующий) и «акойтис» (супруга), а также во многих других словах, альфа, как полагают, означает «вместе», так что значение имени Аполлон будет «движущийся вместе», будь то на небесных полюсах, как их называют, или в гармонии песни, которая называется созвучием, потому что он приводит всё в движение вместе посредством гармонической силы, как остроумно заявляют астрономы и музыканты. И он — бог, который председательствует над гармонией и заставляет всё двигаться вместе, как среди богов, так и среди людей. И поскольку в словах «аколутос» и «акойтис» альфа заменяет омикрон, имя Аполлон равнозначно «омополон»; только вторая лямбда добавлена, чтобы избежать дурного звучания разрушения (аполон). Ныне подозрение в этой разрушительной силе всё ещё преследует умы некоторых, кто не учитывает истинного значения имени, которое, как я только что говорил, относится ко всем силам бога, который есть единый, вечно стреляющий, очиститель, движущий вместе (аплоус, аэй баллон, аполуон, омополон). Имена Муз и музыки, по-видимому, происходят от их философских изысканий (мостай); а Лето называется этим именем, потому что она такая кроткая богиня и так охотно (этелемон) исполняет наши просьбы; или же её имя может быть Лето, как её часто называют чужеземцы — они, по-видимому, подразумевают этим её любезность и её мягкий и покладистый нрав. Артемида названа так из-за своей здоровой (артемес), благоустроенной природы и из-за своей любви к девственности, возможно, потому, что она искусна в добродетели (арете), а возможно, и как ненавидящая совокупление полов (тон аротон мисесаса). Тот, кто дал богине это имя, мог иметь любую из этих причин или все их вместе.

ГЕРМОГЕН: Каково значение имен Дионис и Афродита?

СОКРАТ: Сын Гиппоника, ты задаешь важный вопрос; существует серьезное, а также шутливое объяснение обоих этих имен; серьезное объяснение не от меня, но нет возражений против того, чтобы ты услышал шутливое; ибо боги тоже любят пошутить. Дионис — это просто «дидус ойнон» (дающий вино), Дидоинусос, как его могли бы назвать в шутку, — а «ойнос» (вино) — это, собственно, «ойонус», потому что вино заставляет тех, кто пьет, думать (ойестай), что у них есть ум (нус), когда его нет. Этимологию Афродиты, рожденной из пены (афрос), можно вполне принять, опираясь на авторитет Гесиода.

ГЕРМОГЕН: Остается еще Афина, которую ты, Сократ, как афинянин, конечно же, не забудешь; есть также Гефест и Арес.

СОКРАТ: Я вряд ли забуду их.

ГЕРМОГЕН: Нет, конечно.

СОКРАТ: Нет никакой сложности в объяснении другого наименования Афины.

ГЕРМОГЕН: Какого другого наименования?

СОКРАТ: Мы называем ее Палладой.

ГЕРМОГЕН: Разумеется.

СОКРАТ: И мы не ошибемся, если предположим, что оно происходит от вооруженных плясок. Ибо поднятие себя или чего-либо другого над землей, или использование рук мы называем сотрясением (паллейн) или танцем.

ГЕРМОГЕН: Это совершенно верно.

СОКРАТ: Значит, таково объяснение имени Паллада?

ГЕРМОГЕН: Да; но что ты скажешь о другом имени?

СОКРАТ: Афина?

ГЕРМОГЕН: Да.

СОКРАТ: Это более серьезный вопрос, и здесь, мой друг, современные толкователи Гомера, я думаю, могут помочь объяснить взгляд древних. Ибо большинство из них в своих толкованиях поэта утверждают, что под Афиной он подразумевал «ум» (нус) и «разум» (дианойя), и создатель имен, по-видимому, имел своеобразное представление о ней; и действительно, называет ее еще более высоким титулом, «божественный разум» (Теу ноэсис), как если бы он хотел сказать: это та, кто обладает умом бога (Теоноа); используя альфу как диалектическую вариацию вместо эты и убирая йоту и сигму. Возможно, однако, имя Теоноя может означать «та, кто знает божественные вещи» (Тейя ноуса) лучше, чем другие. И мы не будем далеки от истины, если предположим, что автор этого имени хотел отождествить эту богиню с нравственным разумом (эн этхей ноэсин), и поэтому дал ей имя Этноя; которое, однако, либо он, либо его преемники изменили на то, что они сочли более приятной формой, и назвали ее Афина.

ГЕРМОГЕН: А что ты скажешь о Гефесте?

СОКРАТ: Говоришь ли ты о царственном владыке света (Фаэос истора)?

ГЕРМОГЕН: Конечно.

СОКРАТ: Эфайстос — это Файстос, к которому добавлена эта путем притяжения; это очевидно для любого.

ГЕРМОГЕН: Это весьма вероятно, пока в твою голову не придет какая-нибудь более вероятная мысль.

СОКРАТ: Чтобы этого не случилось, тебе лучше спросить, какова этимология Ареса.

ГЕРМОГЕН: Что такое Арес?

СОКРАТ: Арес может быть назван, если хочешь, от его мужественности (аррен) и доблести, или, если угодно, от его суровой и неизменной природы, что и означает «арратос»: последнее — этимология, во всех отношениях подходящая богу войны.

ГЕРМОГЕН: Совершенно верно.

СОКРАТ: А теперь, клянусь богами, давайте закончим с богами, ибо я боюсь их; спрашивай о чем угодно, кроме них, и ты увидишь, как могут гарцевать кони Евтифрона.

ГЕРМОГЕН: Только еще один бог! Я хотел бы узнать о Гермесе, о котором говорят, что я не истинный его сын. Давайте разберемся с ним, и тогда я узнаю, есть ли какой-то смысл в том, что говорит Кратил.

СОКРАТ: Я полагаю, что имя Гермес связано с речью и означает, что он — толкователь (эрменевс), или вестник, или вор, или лжец, или торговец; всё это имеет большое отношение к языку; как я уже говорил тебе, слово «эйрейн» выражает использование речи, и есть часто встречающееся гомеровское слово «эмесато», что означает «он придумал» — из этих двух слов, «эйрейн» и «месастай», законодатель образовал имя бога, который изобрел язык и речь; и мы можем представить, как он диктует нам использование этого имени: «О мои друзья, — говорит он нам, — видя, что он — изобретатель рассказов или речей, вы можете справедливо называть его Эйрмес». И это было улучшено нами, как мы полагаем, в Гермес. Ирида также, по-видимому, была названа от глагола «говорить» (эйрейн), потому что она была вестницей.

ГЕРМОГЕН: Тогда я совершенно уверен, что Кратил был совершенно прав, говоря, что я не истинный сын Гермеса (Эрмоген), ибо я не мастак в речах.

СОКРАТ: Есть также основание, мой друг, в том, что Пан — двуликий сын Гермеса.

ГЕРМОГЕН: Как ты это объяснишь?

СОКРАТ: Ты знаешь, что речь означает всё (пан), всегда вращает всё вокруг да около и имеет две формы: истинную и ложную?

ГЕРМОГЕН: Конечно.

СОКРАТ: Разве истина, которая в ней, не есть гладкая или священная форма, обитающая наверху среди богов, тогда как ложь обитает среди людей внизу и груба, как козел трагедии; ибо рассказы и ложь обычно связаны с трагической или козлиной жизнью, и трагедия — их место?

ГЕРМОГЕН: Совершенно верно.

СОКРАТ: Тогда, конечно, Пан, который есть провозвестник всего (пан) и вечный двигатель (аэй полон) всего, справедливо называется «айполос» (козопас), будучи двуликим сыном Гермеса, гладким в своей верхней части и грубым и козлоподобным в нижних областях. И, как сын Гермеса, он есть речь или брат речи, и нет ничего удивительного в том, что брат должен быть похож на брата. Но, как я уже говорил, мой дорогой Гермоген, давайте уйдем от богов.

ГЕРМОГЕН: От такого рода богов, безусловно, Сократ. Но почему бы нам не обсудить другой вид богов — солнце, луну, звезды, землю, эфир, воздух, огонь, воду, времена года и год?

СОКРАТ: Ты возлагаешь на меня много задач. Тем не менее, если хочешь, я не откажусь.

ГЕРМОГЕН: Ты окажешь мне услугу.

СОКРАТ: С чего бы ты хотел, чтобы я начал? Должен ли я взять первым того, кого ты упомянул первым — солнце?

ГЕРМОГЕН: Очень хорошо.

СОКРАТ: Происхождение солнца, вероятно, будет яснее в дорийской форме, ибо дорийцы называют его «алиос», и это имя дано ему потому, что, когда он восходит, он собирает (алидзой) людей вместе, или потому, что он всегда вращается в своем движении (аэй эйлейн ион) вокруг земли; или от «айолейн», значение которого то же, что и «пойкиллейн» (делать пестрым), потому что он делает пестрыми произведения земли.

ГЕРМОГЕН: А что такое селена (луна)?

СОКРАТ: Это имя довольно неудачно для Анаксагора.

ГЕРМОГЕН: Каким образом?

СОКРАТ: Слово, по-видимому, предвосхищает его недавнее открытие, что луна получает свой свет от солнца.

ГЕРМОГЕН: Почему ты так говоришь?

СОКРАТ: Два слова «селас» (блеск) и «фос» (свет) имеют почти одно и то же значение?

ГЕРМОГЕН: Да.

СОКРАТ: Этот свет вокруг луны всегда новый (неон) и всегда старый (энон), если ученики Анаксагора говорят правду. Ибо солнце в своем обращении всегда добавляет новый свет, и есть старый свет предыдущего месяца.

ГЕРМОГЕН: Совершенно верно.

СОКРАТ: Луну нередко называют селенайя.

ГЕРМОГЕН: Верно.

СОКРАТ: И поскольку у нее есть свет, который всегда старый и всегда новый (энон неон аэй), она может очень правильно иметь имя «селаэноноэайя»; и это, будучи выковано в форму, становится селенайя.

ГЕРМОГЕН: Настоящее дифирамбическое имя, Сократ. Но что ты скажешь о месяце и звездах?

СОКРАТ: Мейс (месяц) назван от «мейустай» (уменьшаться), потому что претерпевает убывание; имя «астра» (звезды), по-видимому, происходит от «астрапе», что является улучшением «анастропе», означающего опрокидывание глаз (анастрефейн опа).

ГЕРМОГЕН: Что ты скажешь о пур (огонь) и удоре (вода)?

СОКРАТ: Я в затруднении, как объяснить «пур»; либо муза Евтифрона покинула меня, либо в этом слове есть какая-то очень большая трудность. Пожалуйста, однако, заметь уловку, которую я применяю всякий раз, когда нахожусь в затруднении такого рода.

ГЕРМОГЕН: Какая это уловка?

СОКРАТ: Я скажу тебе; но сначала я хотел бы знать, можешь ли ты сказать мне, каково значение «пур»?

ГЕРМОГЕН: Действительно, не могу.

СОКРАТ: Сказать ли тебе, что я подозреваю в качестве истинного объяснения этого и нескольких других слов? Мое убеждение в том, что они имеют иностранное происхождение. Ибо эллины, особенно те, кто находился под властью варваров, часто заимствовали у них.

ГЕРМОГЕН: Каков вывод?

СОКРАТ: Ну, ты знаешь, что любой, кто стремится продемонстрировать пригодность этих имен в соответствии с эллинским языком, а не в соответствии с языком, из которого эти слова происходят, скорее всего, ошибется.

ГЕРМОГЕН: Да, конечно.

СОКРАТ: Ну тогда подумай, не является ли это «пур» иностранным; ибо слово нелегко привести в соответствие с эллинским языком, и можно заметить, что у фригийцев есть то же самое слово, слегка измененное, точно так же, как у них есть «удор» (вода) и «кунес» (собаки), и многие другие слова.

ГЕРМОГЕН: Это правда.

СОКРАТ: Следует избегать любых насильственных интерпретаций слов; ибо что-то сказать о них можно легко найти. И таким образом я избавляюсь от «пур» и «удор». Аэр (воздух), Гермоген, можно объяснить как элемент, который поднимает (айрей) вещи с земли, или как вечно текущий (аэй рэй), или потому, что поток воздуха — это ветер, и поэты называют ветры «воздушными порывами» (аэта); тот, кто использует этот термин, может иметь в виду, так сказать, воздушный поток (аэторрун), в смысле ветряного потока (пневматоррун); и поскольку этот движущийся ветер может быть выражен любым из этих терминов, он использует слово «аэр» (аэр = аэтес рэо). Айтер (эфир) я бы интерпретировал как «аэйтхээр»; это можно правильно сказать, потому что этот элемент всегда бежит в потоке вокруг воздуха (аэй тхэй пери ту аэра рэон). Значение слова «ге» (земля) лучше проявляется в форме «гайя», ибо землю можно поистине назвать «матерью» (гайя, геннетейра), как в языке Гомера (Од.) «гегааси» означает «гегеннестай».

ГЕРМОГЕН: Хорошо.

СОКРАТ: Что мы возьмем дальше?

ГЕРМОГЕН: Есть «орай» (времена года) и два названия года: «эниаутос» и «этос».

СОКРАТ: «Орай» следует писать на старый аттический манер, если ты желаешь узнать вероятную истину о них; они справедливо называются «орай», потому что они разделяют (оризусин) лето и зиму, ветры и плоды земли. Слова «эниаутос» и «этос», по-видимому, означают одно и то же — «то, что приносит к свету растения и порождения земли по очереди и рассматривает их внутри себя (эн эауто эксетазей)»: это разбивается на два слова, «эниаутос» от «эн эауто» и «этос» от «этазей», точно так же, как первоначальное имя Зевса было разделено на Зена и Диа; и всё предложение означает, что его сила рассмотрения изнутри — одна, но имеет два имени, причем два слова «этос» и «эниаутос» таким образом образованы из одного предложения.

ГЕРМОГЕН: Действительно, Сократ, ты делаешь удивительные успехи.

СОКРАТ: Меня занесло.

ГЕРМОГЕН: Совершенно верно.

СОКРАТ: Но я еще не на пределе своей скорости.

ГЕРМОГЕН: Я очень хотел бы знать, в следующую очередь, как бы ты объяснил добродетели. Какой принцип правильности есть в этих очаровательных словах — мудрость, понимание, справедливость и остальные?

СОКРАТ: Это огромный класс имен, которые ты выкапываешь; тем не менее, поскольку я надел львиную шкуру, я не должен падать духом; и я полагаю, что должен рассмотреть значение мудрости (фронесис), понимания (сунесис), суждения (гноме), знания (эпистеме) и всех тех других очаровательных слов, как ты их называешь?

ГЕРМОГЕН: Конечно, мы не должны останавливаться, пока не выясним их значение.

СОКРАТ: Клянусь египетской собакой, у меня есть неплохая мысль, которая пришла мне в голову только что: я полагаю, что первоначальные даватели имен были, несомненно, похожи на слишком многих наших современных философов, которые в своем поиске природы вещей всегда испытывают головокружение от постоянного хождения по кругу, а затем воображают, что мир вращается и движется во всех направлениях; и это явление, которое возникает из их собственного внутреннего состояния, они принимают за реальность природы; они думают, что нет ничего стабильного или постоянного, а только поток и движение, и что мир всегда полон всякого рода движения и изменения. Рассмотрение имен, которые я упомянул, привело меня к этому размышлению.

ГЕРМОГЕН: Как это, Сократ?

СОКРАТ: Возможно, ты не заметил, что в только что упомянутых именах движение, или поток, или возникновение вещей указаны наиболее верно.

ГЕРМОГЕН: Нет, действительно, я никогда не думал об этом.

СОКРАТ: Возьми первое из тех, что ты упомянул; ясно, что это имя указывает на движение.

ГЕРМОГЕН: Что это было за имя?

СОКРАТ: Фронесис (мудрость), которое может означать «форас кай рху ноэсис» (восприятие движения и потока), или, возможно, «форас онэсис» (благословение движения), но во всяком случае связано с «ферестай» (движение); гноме (суждение), опять же, конечно, подразумевает взвешивание или рассмотрение (номесис) возникновения, ибо взвешивать — то же самое, что рассматривать; или, если хочешь, вот «ноэсис», само слово, только что упомянутое, которое есть «неу эсис» (стремление к новому); слово «неос» подразумевает, что мир всегда находится в процессе созидания. Даватель имени хотел выразить это томление души, ибо первоначальное имя было «неоэсис», а не «ноэсис»; но эта заняла место двойного эпсилона. Слово «софросуне» — это спасение (сотерия) той мудрости (фронесис), которую мы только что рассматривали. Эпистеме (знание) сродни этому и указывает на то, что душа, которая на что-то годна, следует (эпетай) за движением вещей, не опережая их и не отставая от них; поэтому слово следовало бы читать как «эпистемене», вставляя эпсилон ню. Сунесис (понимание) можно рассматривать таким же образом как своего рода заключение; слово происходит от «суниэнай» (идти вместе с) и, подобно «эпистастай» (знать), подразумевает продвижение души в компании с природой вещей. София (мудрость) очень темна и, по-видимому, не является туземного происхождения; значение — касание движения или потока вещей. Ты должен помнить, что поэты, когда говорят о начале любого быстрого движения, часто используют слово «эсутхе» (он бросился); и был знаменитый лакедемонянин по имени Сус (Порыв), ибо этим словом лакедемоняне обозначают быстрое движение, а касание (эпафе) движения выражается словом «софия», ибо предполагается, что всё находится в движении. Благо (агатон) — это имя, которое дается достойному восхищения (агасто) в природе; ибо, хотя всё движется, всё же есть степени движения; некоторые быстрее, некоторые медленнее; но есть вещи, которые достойны восхищения своей быстротой, и эта достойная восхищения часть природы называется «агатон». Дикайосуне (справедливость) — это явно «дикаю сунесис» (понимание справедливого); но само слово «дикайон» более трудно: люди согласны относительно справедливости лишь до определенной степени, а затем начинают расходиться. Ибо те, кто предполагает, что всё находится в движении, считают большую часть природы просто вместилищем; и они говорят, что есть проникающая сила, которая проходит через всё это и является инструментом созидания во всем, и является самым тонким и быстрым элементом; ибо если бы она не была самой тонкой и силой, которую никто не может удержать, а также самой быстрой, проходящей мимо других вещей, как если бы они стояли на месте, она не могла бы проникнуть через движущуюся вселенную. И этот элемент, который управляет всем и пронзает (диайон) всё, справедливо называется «дикайон»; буква «каппа» добавлена только ради благозвучия. До сих пор, как я говорил, существует общее согласие относительно природы справедливости; но я, Гермоген, будучи восторженным учеником, узнал в тайне, что справедливость, о которой я говорю, также является причиной мира: теперь причина — это то, благодаря чему что-либо создается; и кто-то подходит и шепчет мне на ухо, что справедливость справедливо так называется, потому что причастна природе причины, и я начинаю, услышав то, что он сказал, мягко допрашивать его: «Ну, мой превосходный друг, — говорю я, — но если всё это правда, я все еще хочу знать, что такое справедливость». После этого они думают, что я задаю утомительные вопросы и перепрыгиваю через барьеры, и что на них уже достаточно ответили, и они пытаются удовлетворить меня одной этимологией за другой, и в конце концов ссорятся. Ибо один из них говорит, что справедливость — это солнце, и что только оно является пронзающим (диайонта) и жгущим (каонта) элементом, который является стражем природы. И когда я радостно повторяю эту прекрасную мысль, мне отвечают сатирическим замечанием: «Что, разве в мире нет справедливости, когда солнце заходит?» И когда я искренне прошу своего собеседника высказать свое собственное честное мнение, он говорит: «Огонь в абстрактном виде»; но это не очень понятно. Другой говорит: «Нет, не огонь в абстрактном виде, а абстракция жара в огне». Другой человек делает вид, что смеется над всем этим, и говорит, как говорит Анаксагор, что справедливость — это ум, ибо ум, как они говорят, обладает абсолютной властью, ни с чем не смешивается, упорядочивает всё и проходит через всё. Наконец, мой друг, я обнаруживаю, что нахожусь в гораздо большем недоумении относительно природы справедливости, чем был до того, как начал учиться. Но все же я придерживаюсь мнения, что имя, которое привело меня к этому отступлению, было дано справедливости по причинам, которые я упомянул.

ГЕРМОГЕН: Я думаю, Сократ, что ты сейчас не импровизируешь; ты, должно быть, слышал это от кого-то другого.

СОКРАТ: А остальное нет?

ГЕРМОГЕН: Вряд ли.

СОКРАТ: Ну что ж, позволь мне продолжить в надежде заставить тебя поверить в оригинальность остального. Что остается после справедливости? Я не думаю, что мы еще обсуждали мужество (андрейя), — несправедливость (адикия), которая, очевидно, есть не что иное, как препятствие проникающему принципу (диайонтос), не нуждается в рассмотрении. Ну что ж, имя «андрейя», по-видимому, подразумевает битву; — эта битва происходит в мире бытия, и согласно доктрине потока является лишь противотоком (энантия рхон): если ты извлечешь дельту из «андрейя», имя сразу же обозначает вещь, и ты можешь ясно понять, что «андрейя» — это не поток, противостоящий всякому потоку, а только тому, который противоречит справедливости, ибо иначе мужество не хвалили бы. Слова «аррен» (мужчина) и «анер» (человек) также содержат подобный намек на тот же принцип восходящего потока (тэ ано рхон). «Гюне» (женщина), я подозреваю, то же самое слово, что и «гун» (рождение): «тэлу» (женский), по-видимому, частично происходит от «тэле» (сосок), потому что сосок подобен дождю и заставляет вещи процветать (тетеленай).

ГЕРМОГЕН: Это, безусловно, вероятно.

СОКРАТ: Да; и само слово «таллейн» (процветать), по-видимому, изображает рост юности, который всегда быстр и внезапен. И это выражено законодателем в имени, которое является соединением «тейн» (бег) и «аллестай» (прыжок). Пожалуйста, заметь, как я скачу, когда попадаю на ровную почву. Есть немало имен, которые обычно считаются важными и которые еще предстоит объяснить.

ГЕРМОГЕН: Верно.

СОКРАТ: Есть, например, значение слова «техне» (искусство).

ГЕРМОГЕН: Совершенно верно.

СОКРАТ: Его можно отождествить с «эхонойя» и выразить обладание умом: тебе нужно только убрать тау и вставить два омикрона, один между хи и ню, а другой между ню и эта.

ГЕРМОГЕН: Это очень жалкая этимология.

СОКРАТ: Да, мой дорогой друг; но ведь ты знаешь, что первоначальные имена давным-давно были похоронены и замаскированы людьми, которые приклеивали и сдирали буквы ради благозвучия, и крутили и украшали их всякими способами: и время тоже могло внести свой вклад в это изменение. Возьми, например, слово «катоптрон»; почему вставлена буква «ро»? Это, должно быть, добавление кого-то, кто не заботится об истине, а думает только о том, чтобы придать рту форму. И добавления часто бывают такими, что в конце концов ни один человек не может понять первоначального значения слова. Другой пример — слово «сфинкс», «сфингос», которое правильно должно быть «финкс», «фингос», и есть другие примеры.

ГЕРМОГЕН: Это совершенно верно, Сократ.

СОКРАТ: И все же, если тебе позволено вставлять и вынимать любые буквы, какие ты хочешь, имена будут создаваться слишком легко, и любое имя можно приспособить к любому объекту.

ГЕРМОГЕН: Верно.

СОКРАТ: Да, это верно. И поэтому мудрый диктатор, подобный тебе, должен соблюдать законы умеренности и вероятности.

ГЕРМОГЕН: Таково мое желание.

СОКРАТ: И мое тоже, Гермоген. Но не будь слишком педантичен, иначе «ты лишишь меня моей силы» (Илиада). Когда ты позволишь мне добавить «механе» (устройство) к «техне» (искусство), я буду на вершине своих возможностей, ибо я считаю «механе» признаком великого достижения — «анейн»; ибо «мекос» имеет значение величия, и эти два, «мекос» и «анейн», составляют слово «механе». Но, как я уже говорил, будучи теперь на вершине своих возможностей, я хотел бы рассмотреть значение двух слов: «арете» (добродетель) и «какия» (порок); «арете» я еще не понимаю, но «какия» прозрачна и согласуется с принципами, которые предшествовали, ибо поскольку всё находится в потоке (ионтон), «какия» — это «какос ион» (идущий плохо); и это злое движение, существуя в душе, имеет общее имя «какия», или порок, специально присвоенное ему. Значение «какос иенай» можно далее проиллюстрировать использованием «дейлия» (трусость), которое должно было идти после «андрейя», но было забыто, и, как я боюсь, это не единственное слово, которое было пропущено. «Дейлия» означает, что душа связана сильной цепью (десмос), ибо «лиан» означает силу, и поэтому «дейлия» выражает величайшую и сильнейшую связь души; а «апория» (затруднение) — это зло той же природы (от «а» (альфа) — не, и «порейестай» — идти), как и всё остальное, что является препятствием для движения и перемещения. Тогда слово «какия», по-видимому, означает «какос иенай», или идти плохо, или хромать и спотыкаться; следствием чего является то, что душа наполняется пороком. И если «какия» — это имя такого рода вещей, то «арете» будет противоположностью ему, означая в первую очередь легкость движения, затем то, что поток доброй души беспрепятственен и поэтому обладает атрибутом вечного течения без преград и помех, и поэтому называется «арете», или, более правильно, «аэйрэйте» (вечнотекущая), и, возможно, имела другую форму, «айрэте» (избираемая), указывая на то, что нет ничего более избираемого, чем добродетель, и это было выковано в «арете». Я полагаю, что ты сочтешь это еще одним моим изобретением, но я думаю, что если предыдущее слово «какия» было правильным, то и «арете» тоже правильно.

ГЕРМОГЕН: Но каково значение «какон», которое сыграло такую большую роль в твоем предыдущем рассуждении?

СОКРАТ: Это очень своеобразное слово, о котором я едва ли могу сформировать мнение, и поэтому я должен прибегнуть к своему остроумному устройству.

ГЕРМОГЕН: Какому устройству?

СОКРАТ: Устройству иностранного происхождения, которое я применю и к этому слову.

ГЕРМОГЕН: Вполне вероятно, что ты прав; но давай оставим эти слова и попытаемся увидеть обоснование «калон» и «айсхрон».

СОКРАТ: Значение «айсхрон» очевидно, будучи лишь «аэй исхон роэс» (всегда препятствующий течению), и это в соответствии с нашими прежними этимологиями. Ибо даватель имен был большим врагом застоя всякого рода, и поэтому он дал имя «аэйсхорун» тому, что препятствовало потоку (аэй исхон роун), и это теперь сбито вместе в «айсхрон».

ГЕРМОГЕН: А что ты скажешь о «калон»?

СОКРАТ: Это более неясно; однако форма обусловлена только количеством и была изменена путем замены омикрон-ипсилон на омикрон.

ГЕРМОГЕН: Что ты имеешь в виду?

СОКРАТ: Это имя, по-видимому, обозначает ум.

ГЕРМОГЕН: Каким образом?

СОКРАТ: Позволь мне спросить тебя, какова причина того, что у чего-либо есть имя; разве принцип, который налагает имя, не является причиной?

ГЕРМОГЕН: Конечно.

СОКРАТ: И не должен ли это быть ум богов, или людей, или обоих?

ГЕРМОГЕН: Да.

СОКРАТ: Разве не ум — то, что называло (калесан) вещи своими именами, и разве не ум — прекрасное (калон)?

ГЕРМОГЕН: Это очевидно.

СОКРАТ: И разве дела разума и ума не достойны похвалы, а другие дела не достойны порицания?

ГЕРМОГЕН: Конечно.

СОКРАТ: Врачевание делает работу врача, а плотницкое дело — работу плотника?

ГЕРМОГЕН: Точно.

СОКРАТ: А принцип красоты делает работы красоты?

ГЕРМОГЕН: Конечно.

СОКРАТ: И этот принцип мы утверждаем как ум?

ГЕРМОГЕН: Совершенно верно.

СОКРАТ: Тогда ум справедливо называется красотой, потому что он делает работы, которые мы признаем и о которых говорим как о прекрасных?

ГЕРМОГЕН: Это очевидно.

СОКРАТ: Какие еще имена остаются у нас?

ГЕРМОГЕН: Есть слова, которые связаны с «агатон» и «калон», такие как «сумферон» и «лусителун», «офелимон», «кердалеон» и их противоположности.

СОКРАТ: Значение «сумферон» (полезный), я думаю, ты можешь открыть для себя в свете предыдущих примеров, — ибо это сестринское слово к «эпистеме», означающее просто движение (пора) души, сопровождающее мир, и вещи, которые делаются по этому принципу, называются «сумфора» или «сумферонта», потому что они вращаются вместе с миром.

ГЕРМОГЕН: Это вероятно.

СОКРАТ: Опять же, «кердалеон» (выгодный) назван от «кердос» (выгода), но ты должен изменить дельту на ню, если хочешь добраться до значения; ибо это слово также означает благо, но другим способом; тот, кто дал имя, намеревался выразить силу смешения (кераннуменон) и всеобщего проникновения в благе; при формировании слова, однако, он вставил дельту вместо ню и так сделал «кердос».

ГЕРМОГЕН: Хорошо, но что такое «лусителун» (прибыльный)?

СОКРАТ: Я полагаю, Гермоген, что люди не имеют в виду под прибыльным выгодное или то, что окупает (луэй) розничного торговца, но они используют слово в смысле быстрого. Ты рассматриваешь прибыльное (лусителун) как то, что, будучи самой быстрой вещью в существовании, не допускает остановки в вещах и никакой паузы или конца движения, но всегда, если начинает быть какой-то конец, позволяет вещам идти снова (луэй) и делает движение бессмертным и непрекращающимся: и с этой точки зрения, как мне кажется, благо удачно названо «лусителун» — будучи тем, что освобождает (луон) конец (телос) движения. «Офелимон» (выгодный) происходит от «офеллейн», означающего то, что создает и увеличивает; последнее — обычное гомеровское слово и имеет иностранный характер.