«Толпы: Движущаяся картина демократии»

Он выставил бы как на высокой горе, перед всеми американскими мужчинами, один великий образец, завидный бизнес. Он раскрыл бы как в своего рода глубоком, трезвом апокалипсисе, американский бизнес самому себе. Он раскрыл бы американский бизнес как новую национальную форму искусства, как выражение практической религии, гения для реальных вещей, который является нашим реальным современным темпераментом в Америке и реальным современным темпераментом во всех нациях.

Конечно, это может не нуждаться в том, чтобы быть сделанным именно с Сахарным трестом.

Мясной трест мог бы сделать это первым, или Стальной трест.

Но это будет сделано.

Тогда Золотое правило, одна великая машина Золотого правила, будучи установленной в нашем тресте, который знал больше всего и был наиболее известен, могло бы быть установлено в других.

Религия может быть выражена гораздо лучше сегодня на собрании акционеров, чем на молитвенном собрании.

Чарльз Кэбот из Бостона однажды тихо вошел на собрание акционеров Стального треста и с небольшим прикосновением денег — 2900 долларов в одной руке и экземпляром American Magazine в другой, заставил (с 2900 долларами) 1 468 000 000 долларов поступать правильно.

ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ

НОВОСТИ И ПРАВИТЕЛЬСТВО

ГЛАВА I

ОКСФОРД-СТРИТ И ПАЛАТА ОБЩИН

Время от времени, когда я в Лондоне (по инициативе какого-нибудь бизнесмена, который находит время, чтобы принадлежать к ней), я заглядываю в приятное, но потустороннее и рассеянное место, называемое Палатой общин.

Я сижу у окон в комнате для курения и наблюдаю за лицами членов вокруг меня и наблюдаю за пароходами, странно, мягко, внезапно — Шекспир и Пипс, снаружи на реке, скользят важно под стеклом.

Или я захожу и сажусь под галереей, лицом к лицу со Спикером, глядя через те профили создателей мира на их местах; и я смотрю и слушаю в самой Палате. Там царит своего рода приятная, удобная, подобающая тишина над миром.

Мудрость.

Декоративная, упорядоченная машина знаний катится над тобой — слушаешь Ее, мягкий стук бесконечной ленты слов.

Время от времени видишь, как член парламента посреди речи, или, возможно, посреди предложения, тихо выскальзывает и бросает взгляд (под стекло) на Народ, или он использует микроскоп, возможно, или увеличительное стекло на Народ, мистера Бонара Лоу, мистера Ллойд Джорджа, Рамсея Макдональда, Уилла Крука или кого-то еще. Затем он возвращается важно, как будто он теперь позаботился о людях, и заканчивает то, что говорил.

Очень странное чувство испытываешь по поводу Народа в Палате общин.

Я имею в виду чувство того, что они под стеклом; они все кажутся такими управляемыми, такими тихими и такими далекими, своего рода застекленной картинкой в натюрморте, самих себя. Время от времени, конечно, принимаешь члена парламента всерьез, когда он подходит к огромной витрине с образцами толп, на которые члены парламента всегда ссылаются в своих речах. Но ничего из этого не выходит.

Толпы кажутся очень далекими там под стеклом. Хочется что-то разбить — подобраться к ним поближе — тоскуешь по универмагу, или мосту, или автобусу — чему-то, что гремит и стучит и есть.

Все это время снаружи могучая улица — этот огромный мегафон толпы, проносится с криком. Хочется, чтобы Палата заметила это. Но никто не замечает. Всегда есть только сама Палата и эта тишина или кольцо тишины вокруг нее, вся Англия слушает, все маленькие деревенские газеты далеко с руками у ушей, и великие серьезные ежедневные газеты, и остроумные еженедельники, величественные ежемесячники и ежеквартальники — все ведут себя так, как будто это имеет значение...

Даже во время угольной забастовки в Палате общин ничего на самом деле не произошло. Было ощущение великих серьезных людей, толп на Вестминстерском мосту, мягко проходящих через стекло снаружи, но ничего не проникало внутрь. Биг-Бен гудел вниз по реке, через тротуары, над спешащими толпами и над всеми мужчинами и женщинами, настоящими деловыми мужчинами и женщинами. Единственной вещью в Палате, которая, казалось, имела какое-то отношение к кому-либо, был Биг-Бен.

Наконец, идешь в Harrod's, чтобы получить облегчение, или садишься в автобус, или пробуешь Трафальгарскую площадь, или смотришь, сможешь ли ты действительно перейти Стрэнд, или делаешь что-то — почти что угодно, чтобы вернуть себя к реальной жизни.

И тогда, конечно, есть Оксфорд-стрит.

Почти всегда после наблюдения за тем, как английский народ выражает себя или пытается выразить себя в Палате общин, я пробую Оксфорд-стрит.

Я знаю, конечно, что как форма искусства для выражения великого народа Оксфорд-стрит — не все, чем она должна быть, но там, безусловно, есть что-то, после всей этой мечтательности и тусклого гудения, и адвокатского мышления в том, как английский народ выражает себя или думает, что он должен выражать себя в своей Палате общин — там, безусловно, есть что-то, что делает Оксфорд-стрит внезапно прекрасным, свободным, откровенным способом для великого народа говорить! И там есть весь пыл, тоже, автобусы, такси, сотни тысяч мужчин и женщин, говорящих вещи и покупающих вещи, в которые они верят.

Принимая во внимание магазины по обе стороны улицы, и принимая во внимание вещи, которые люди делают за прилавками, и в проходах, и в офисных окнах, три квартала Оксфорд-стрит действительно выражают то, что английский народ действительно хочет и что он действительно думает и во что он верит и на что ставит деньги, больше, чем три года Палаты общин.

Если бы я был англичанином, я бы предпочел быть избранным ходить взад и вперед по Оксфорд-стрит и читать то, что я там видел, чем быть избранным на место в Палате общин, и я мог бы достичь большего и узнать больше для нации, с тремя кварталами Оксфорд-стрит, с тем, что я мог бы собрать и прочитать там, и с тем, во что я мог бы возмутиться и поверить там, чем я мог бы с тремя годами Палаты общин.

Я знаю, что любой, конечно, мог бы быть избран ходить взад и вперед по Оксфорд-стрит. Но для меня этого достаточно.

Поэтому я почти всегда пробую это после Палаты общин.

И когда я немного прогулялся по Оксфорд-стрит и немного вывел Палату общин из своей системы, возможно, я иду на Эмбанкмент и заглядываю в свой клуб.

Затем я сижу в окне и размышляю.

Если английский народ выражает себя и выражает то, что он хочет и что он обязан иметь, на Оксфорд-стрит и кладет свои деньги за это, гораздо лучше, чем он делает это в Палате общин, почему бы ему не делать это там?

Почему такие сложные, окольные, таинственные вещи, как правительства, о которых приходится говорить шепотом (и которые выражают себя обычно в своего рода адвокатском ключе, в подобранных и сухих словах, как завещания), должны рассматриваться так серьезно и приниматься в целом как главная опора, которую люди имеют в великой нации для выражения себя?

Почему великому народу не позволено говорить, на что он похож, и говорить, что он хочет и что он обязан получить, способом, которым Оксфорд-стрит говорит вещи, в нескольких прямых, четких, обычных словах, в длинных тихих рядах дел, покупки и продажи и действия?

Фунты, шиллинги и тишина.

Затем к следующей вещи.

Если бы Палата общин была больше похожа на Оксфорд-стрит или даже если бы она внезапно имела что-то от тона Оксфорд-стрит, если бы внезапно она начала в какое-нибудь прекрасное утро выражать Англию так, как это делает Оксфорд-стрит, не увидел бы человек, менее чем за три месяца, новые виды и новые размеры людей по всей Англии, желающих принадлежать к ней?

Большие, мощные, бескомпромиссные, творческие люди, у которых нет времени на безделье, которые никогда бы не мечтали быть спрятанными в Палате общин раньше, захотели бы принадлежать к ней.

Тем временем, конечно, люди Англии, у которых есть империи для выражения, не без оснований выражают их на более простом языке, таком как литейные заводы, мыловаренные фабрики по всему миру, вольфрамовые рудники, универмаги, банки, метро, железные дороги для семидесяти наций и корабли на семи морях, виннипегские трамваи и маленькие нью-йоркские небоскребы.

Бизнесмены более обычного или скучного типа не могли бы этого сделать, но, безусловно, в первый день, когда бизнесмены, подобные этим, первого или мирового класса, однажды найдут Палату общин местом, в котором им нравится быть, однажды начнут выражать гений английского народа в правительстве так, как они уже выражают гений английского народа в владении землей, в покупке и продаже, в изобретении вещей и в изобретении корпораций, Палата общин перестанет быть болотом слов, бездной комитетов, и законодательство начнет управляться как железная дорога — по системе блок-сигналов, ряды вещей, взятых, рассмотренных и законченных. Щелчок сигнала. Затем следующая вещь.

Я сижу в своем клубе, смотрю в окно и думаю. Прямо снаружи тысячи такси проносятся со всеми этими маленькими могучими волями людей мимо моего окна, мимо Лондона, мимо Англии, мимо мира... огромная, властная улица... все эти люди бросаются в ней, соединяя свои воли с телефонными проводами, с могучими поездами и маленькими тихими деревенскими дорогами, прицепляя кабели к своим волям, и корабли — прицепляя сами облака над морем к своим волям и управляя миром — почему такие люди, как эти — люди, у которых есть дух улицы, этот моторный гений пробиваться к тому, что они хотят, не занимают места в Палате общин?

Возможно, Оксфорд-стрит более эффективна и более характерна в выражении гения и воли английского народа, чем Палата общин, из-за того способа, которым люди выбирают людей, которых они хотят, чтобы они выражали их на Оксфорд-стрит.

Может быть, люди, которых народ выбрал быть на вершине законотворчества нации, не выбраны таким искусным, кропотливым или тщательным процессом, как люди, которые были выбраны, чтобы быть помещенными на вершину покупки и продажи нации.

Возможно, причина, по которой Палата общин не выражает волю народа, заключается в том, что ее члены просто выбраны свободным, расплывчатым способом и просто подсчетом голосов.

Возможно, также, люди, которые выбраны истинным, честным, прямым, естественным отбором, чтобы быть лидерами и освободить энергии и направлять работу людей, люди, которые выбраны вести, будучи увиденными и живя с ними и работая с ними весь день, каждый день, являются лучше выбранными людьми, чем люди, которые, будучи проголосованными на листках бумаги и будучи увиденными в газетных абзацах, едут в Лондон и начинают бездумно управлять миром.

Бизнесмен заглядывает в Палату общин после собрания своей фирмы на Бонд-стрит, Ломбард-стрит или Оксфорд-стрит и бросает на нее взгляд. Он видит перед собой огромный инструмент или часть механизма — орган людей, предназначенный работать вместе и делать определенные серьезные, конкретные и важные вещи, которые люди хотят, чтобы были сделаны, и он не видит, как великий добросердечный хаос или мешанина, своего рода случайная национальная Погода Человеческой Природы, как Палата общин, может сделать эти вещи.

Поэтому он ограничивается все больше и больше бизнесом, где он теряет меньше времени, задаваясь вопросом, что думают другие люди или думают ли они вообще, вырезает работу, которую он видит, и делает ее.

Он думает, как было бы, если бы вещи были перевернуты и если бы люди пытались выразить себя в бизнесе свободным способом, бездумной грезой голосования, которую они используют, пытаясь выразить себя в политике.

Он думает, что акционеры Sunlight Soap Company, Limited, были бы значительно встревожены, если бы президент, суперинтендант, казначей, покупатели и продавцы компании избирались на выборах людьми в округе или всеобщим голосованием. Он думает, что тысячи рабочих, так же как и акционеры, были бы встревожены тоже. Ему не кажется, что кто-либо, бедный или богатый, работодатель или работник, в вопросах серьезной личной озабоченности, был бы готов доверить свой интерес или действительно ожидал бы, что люди, все люди в целом, будут представлены или получат то, что они хотели, действовать определенно и эффективно через расплывчатые обобщения опросов. Возможно, естественный отбор, серьезный, строгий отбор, над которым люди работают девять часов в день, неумолимый, непрекращающийся процесс в рабочее время, сортировки людей (который мы называем бизнесом), является самым надежным способом толпы регистрировать то, что она определенно думает о людях, которых она хочет, чтобы они представляли ее. Бизнес — это большое, серьезное, ежедневное голосование толпы в фунтах, шиллингах и пенсах — ее час за часом, непрекращающийся, интимный, детальный труд по выбору людей, по постановке на вершину людей, с которыми она может работать лучше всего, людей, которые наиболее выражают ее, у которых больше всего гения служить толпам, раскрывать толпам их собственные умы и снабжать их тем, что они хотят.

Насколько он полон — как все широкие, честные выражения, человеческих недостатков и вещей, которые скоро будут остановлены, остается сказать, что бизнес, огромным, грубым способом, ежедневно выражающий толпы, насколько они дошли — лучшее в них и худшее в них, является, в конце концов, их самой верной и правдивой записью, их почерком. Бизнес — это автограф толпы — ее огромная, медленная, неуклюжая подпись на нашем мире.

Покупка и продажа — это жизненная кровь мысли толпы, ее большое, жестокое ежедневное доверие нам своего взгляда на человеческую жизнь. Во что толпы, бедные и богатые, действительно верят относительно жизни? Собственность — это последнее желание и завещание Толп.

Сортировка людей, которая происходит при распределении и производстве собственности, является самым непрекращающимся, самым нормальным, темпераментным способом Толпы определять и выбирать своих самых эффективных и ценных лидеров — своих людей, которые могут выразить ее и которые могут действовать за нее.

Это первая причина, которую я бы привел против того, чтобы позволить людям полагаться на то, что Палата общин заставит бизнесменов быть хорошими.

Люди, которые встречаются время от времени в течение года, днем или вечером, которые были выбраны быть на вершине разговоров нации, свободным, рассеянным и нелогичным бумажным процессом, не могут ожидать контроля над людьми, которые были выбраны быть на вершине покупки и продажи нации, трудолюбивым, тесно прилегающим, логическим процессом — людьми, которых все люди всем, что они делают, каждый день, весь день, выбрали представлять их.

Любые случайные три квартала Оксфорд-стрит могли бы быть надежными, чтобы сделать лучше.

Держать опросы открытыми время от времени, несколько часов, и используя слухи и маленькие листки бумаги — любой, кто заходит — кажется довольно порхающим и неопределенным способом выбрать представителей народа, после того как человек рассмотрел три квартала Оксфорд-стрит.

Следующая вещь, которую толпа собирается сделать, получая то, что она хочет от бизнесменов, — это иметь дело напрямую с самими бизнесменами и перестать чувствовать, что многие люди чувствуют частично из привычки, возможно, что единственный способ, которым толпа может добраться до того, что она хочет, — это пойти далеко или далеко назад или далеко вокруг через амбар Робин Гуда или Палату общин.

Но есть вторая причина:

Проблема не только в том, как люди, которые сидят в Палате общин, выбраны. Реальная глубоко укоренившаяся проблема с людьми, которые сидят в Палате общин, заключается в том, что им это нравится. Трудность (как в американском Конгрессе тоже) кажется чем-то в самих людях. Она лежит в том, что можно было бы назвать, за неимением лучшего имени, возможно, темпераментом «Гм и Ха» или Парламента.

Доминирующий тип человека во всех законодательных органах мира, на данный момент, кажется, является рассматривающим или пересматривающим, человеком, который обожает маленькие и пустяковые стороны великих проблем. Величие проблемы обеспечивает, конечно, приятное, бледное свечение, счастливое чувство важности для человека, а затем есть вся веселая мелочность маленьких вещей кроме того — маленькие вещи, которые маленький человек может сделать выглядящими большими, ставя их на пути больших — великая нация наблюдает и ждет... Для такого человека всегда кажется, что есть определенный уют и домашность в Законодательном Органе...

Поскольку место в Палате общин не без оснований — каждый год оно зажато или замято, становится все дальше и дальше от людей, становится все более и более очевидным для людей каждый год, что Члены их Палаты общин как класс вряд ли сделают что-то очень поразительное или важное или длительное по ценности в способе заставить бизнесменов быть хорошими.

Более эффективные и практичные бизнесмены начинают подозревать, что члены Палаты общин, говоря широко, не знают воли народа, и что они не могли бы выразить ее в творческих, прямых и утвердительных законах, если бы знали.

ГЛАВА II

ОКСФОРД-СТРИТ ГУДИТ. ПАЛАТА МЫЧИТ

Но это не только потому, что члены Палаты общин выбраны расплывчатым способом или потому, что они расплывчатый вид людей, что они не представляют народ.

Третья причина против того, чтобы иметь Палату общин, пытающуюся заставить бизнесменов быть хорошими, законом, — это ее отдаленное положение.

Отдаленное положение, которое Парламент занимает в том, чтобы заставить бизнесменов быть хорошими, может быть лучше всего рассмотрено, возможно, признав в начале, что правительство действительно является одним очень реальным и подлинным способом, которым великий народ может иметь выражение себя, выражение того, на что он похож и что он хочет, и что бизнес — это другой способ.

Затем вопрос сужается. Какой способ выражения народа является тем, который выражает их наиболее к месту, и который выражает их там, где их выражение считается больше всего?

У людей есть Правительство. И у людей есть Бизнес.

Для чего Правительство?

Для чего Бизнес?

Бизнес — это занятие выяснения и предвосхищения того, каковы потребности английского народа на самом деле, и выяснения способов их снабжения.

Бизнесмены на Оксфорд-стрит нанимают двадцать или тридцать тысяч мужчин и женщин, держат их на работе восемь или девять часов в день, пять или шесть дней в неделю, выясняя, что это за вещи, которые английский народ хочет, и сообщая о них и снабжая ими.

Они естественно находятся в стратегическом положении, чтобы выяснить, не только какие виды вещей люди хотят, но и выяснить тоже, как именно они хотят, чтобы вещи были помещены перед ними, какой вид владельцев магазинов и производителей, продавцов и продавщиц они терпят, любят иметь дело и предпочитают иметь процветающими.

И бизнесмены находятся не только в самом стратегическом и компетентном положении, чтобы выяснить, что хотят люди, которые покупают, но и выяснить тоже, что хотят люди, которые продают. Они находятся в лучшем положении, чтобы знать, и знать интимно, что хотят продавцы и продавщицы и что они хотят быть и что они хотят делать или не делать.

Они находятся в близком и бдительном положении, тоже, в отношении условий на фабриках, из которых приходят их товары, и в отношении того, что хотят работодатели, акционеры, мастера и рабочие на этих фабриках.

Что более к месту, эти же бизнесмены, когда они однажды выяснили, что именно люди хотят, являются единственными людьми, которые находятся в положении, все на одном дыхании, не спрашивая никого и не споря ни с кем, без вмешательства или убеждения кого-либо — получить это для них.

Выяснение того, чего хотят люди, и получение этого для них — вот что можно назвать управлением бизнесом.

Вполне закономерно возникает вопрос: если все эти деловые люди и их двадцать или тридцать тысяч сотрудников работают вместе по восемь-девять часов в день, пять-шесть дней в неделю, занимаясь управлением бизнесом, то почему члены Палаты общин ожидают, что, выделив на это несколько свободных послеобеденных или вечерних часов, они смогут управлять бизнесом за них?

Если бы я был наемным работником и хотел улучшить условия труда в своей профессии, я не думаю, что захотел бы тратить время на то, чтобы ждать несколько месяцев, вероятно, пока убедят моего члена парламента, а затем ждать еще несколько месяцев, пока он убедит других членов парламента, и потом отдать свой единственный голос. Я бы предпочел иметь дело непосредственно со своим работодателем.

Если мой работодатель сидит у меня на шее, и если я смогу привлечь внимание самого работодателя к тому, где он находится и как он мешает тому, что я для него делаю — если я однажды привлеку его внимание и заставлю его заметить мою шею, он сможет слезть. Никто другой не может слезть за него, и никто другой, если только не перевернуть вверх дном всю нацию, не заставит его слезть. Зачем человеку беспокоиться из-за «T.P.'s Weekly», или Горацио Боттомли, или «Daily Mail», или «Times», или из-за десятков других чужих дополнительных выборов по всей Англии, чтобы снять своего собственного работодателя со своей шеи?

Для этого существует очень простое правило.

Способ снять работодателя со своей шеи — сделать свою шею настолько эффективной, чтобы он не мог позволить себе на ней сидеть.

Первое, что я бы сделал, — это посмотрел, не смогу ли я убедить своего работодателя принять меры, чтобы обучить меня и сделать эффективным самому. И, возможно, вторым делом я бы попытался разбудить свой профсоюз, добиться от него согласия на то, чтобы я хотел попытаться стать эффективным и работать так усердно, как только могу, или согласия на то, чтобы мой работодатель нанял инженеров для повышения моей эффективности. Я бы попытался добиться того, чтобы мой профсоюз заинтересовался наймом для себя какого-нибудь особого эксперта, вроде Фредерика Тейлора, специалиста, способного заставить человека выполнять в три раза больше работы с теми же силами, делая его в три раза более ценным для работодателя и в три раза более пригодным и сильным для самого себя.

Вот что я бы сделал, если бы хотел сделать своего работодателя хорошим. Я был бы настолько хорош, что он не мог бы позволить себе не быть хорошим тоже.

Если бы я, с другой стороны, был работодателем, понимал человеческую натуру и знал психологию достаточно хорошо, чтобы основать крупный торговый дом, и хотел бы сделать своего сотрудника хорошим или заставить его работать на меня в три раза усерднее, с утроенной нормальной силой, изо дня в день, и при этом иметь нормальную старость, которой можно ждать, я не думаю, что стал бы ждать, пока Палата общин вмешается и назначит ему пенсию. Мне кажется, я был бы в состоянии сделать это более адекватно, более быстро и с более глубоким знанием экономики, чем Палата общин. И мне не пришлось бы убеждать несколько сотен человек, людей из сельских округов, в том, как я могу улучшить свою фабрику, и добиваться от них разрешения на это. Я мог бы сделать это тихо, самостоятельно.

В любой промышленной трудности существует и должна существовать концепция для каждого человека — концепция, либо заимствованная для него, либо созданная для него кем-то другим, либо концепция, которую он создал для себя сам, — которая вписывается именно в то место, где он находится. В конечном счете, наш промышленный успех будет зависеть от чувства «Здесь», «Я» и «Сейчас», возведенного в n-ю степень, в том, что можно было бы назвать своего рода более широким синдикализмом.

Типичный синдикалист вместо того, чтобы говорить, как он делает сегодня: «Мы отберем фабрики из рук наших работодателей и будем управлять ими сами», собирается сказать: «Мы сделаем себя пригодными для того, чтобы управлять фабриками самостоятельно».

Что могло бы порадовать работодателей больше, дать им общую или национальную уверенность в попытках вести бизнес и улучшать условия труда сегодня, чем то, что их сотрудники внезапно, по всей стране, начнут выполнять свою работу настолько хорошо, что станут пригодны для управления фабриками?

То, что верно для работодателей и сотрудников на фабриках, еще более верно для работодателей и сотрудников в крупных розничных магазинах. Если есть одна вещь, которой деловые мужчины и женщины на Оксфорд-стрит, менеджеры, администраторы торговых залов и клерки вдоль всей улицы действительно заняты весь день всю свою жизнь, так это то, что можно назвать ежедневной девятичасовой тренировкой в понимании людей. Почему работодатели и сотрудники, подобные этим — эксперты в человеческой натуре, люди, которые делают свою профессию успешной, изучая человеческую натуру и работая с ней ежедневно, — должны призывать нескольких блуждающих джентльменов из Палаты общин и ожидать, что они решат их человеческие проблемы лучше, чем они могут сделать это сами?

Работодатели и клерки в розничных магазинах — это две группы людей во всем мире, наиболее компетентные в том, чтобы вместе изучать рабочие детали человеческой натуры, действовать самостоятельно, по-человечески, с чувством собственного достоинства и не жалуясь нации.

Кто из тех, с кем они могли бы надеяться иметь дело и от кого получить желаемое, мог бы знать о человеческой натуре больше, чем они? Разве они не те люди, больше всех остальных, вдоль всей этой маленькой полоски Оксфорд-стрит, которые посвящают все свое время человеческой натуре? Они ежедневно занимаются профессией, требующей знать как можно скорее и как можно больше о том, каковы люди и о чем они, вероятно, будут думать. Они знакомы с их причудами в том, что они хотят носить и что хотят есть; они изучили их симпатии и антипатии в человеческой натуре; они знают, что люди поддержат, а чему будут сопротивляться в человеческой натуре, в клерках, в магазинах и в лавочниках.

И эти вещи, которые они узнали о человеческой натуре (в себе и в других людях), они узнали не путем разговоров о человеческой натуре, а путем сурового ежедневного совершения дел с ней.

Раз это так, то почти кажется, что эти люди и люди, подобные им, были квалифицированы для действий, и поскольку они оказались в единственном стратегическом положении, как работодатели, так и сотрудники, чтобы действовать, действовать самостоятельно, действовать прямо и действовать вместе, вероятно, пройдет не так много времени, прежде чем нация будет очень рада, что они это сделают.

Вскоре, вероятно, станет понятно (по крайней мере, всему квалифицированному труду и всему квалифицированному капиталу), что выбегать на улицу с криками «Помогите!» и призывать какого-то третьего человека для урегулирования семейных трудностей, которые лучше решаются путем их обсуждения и обдумывания в частном порядке, — это неэффективный и некомпетентный поступок.

И по большей части только в более поверхностной, неэффективной, бездумной индустрии люди, будь то работодатели или наемные работники, будут склонны оставлять свою повседневную работу, дико выбегать и притаскивать Палату общин, чтобы та помогла им поступить правильно.

Я говорю только за себя, но, безусловно, если бы я был работодателем или наемным работником, я бы не хотел ждать выборов, которые будут через год, или ждать великой инженерной проблемы принуждения моего члена парламента моим единственным голосом действовать за меня.

Возможно, рабочие в Англии и Америке заблуждаются относительно ценности голосования как средства улучшения условий труда рабочих. Возможно, женщины заблуждаются относительно ценности голосования как средства улучшения условий труда работниц.

Возможно, женщина могла бы сделать больше, стоя за прилавком или покупая в магазине, чем голосуя за то, чтобы какой-то мужчина, о котором она читала в газете, улучшил бизнес, говоря об этом в Палате общин.

Существует также своего рода программа или концепция действий, которую можно использовать как покупателю, так и работодателю или сотруднику.

Я мог бы сказать за себя.

У меня есть определенная сумма денег, которую я трачу каждый год на покупку вещей. Я предложил себе изучать с помощью своих денег каждую фирму, на которую я их трачу. Я предлагаю забрать свою торговлю у фирмы, которая делает меньше того, что должна, и отдать ее фирме, которая делает больше того, что должна. Я буду голосовать всем своим доходом и каждой сэкономленной пенни за тот тип работодателей, в которых я верю и которых хочу, за тот тип работодателей, которые могут заработать, заслужить, оценить и удержать тех продавцов и продавщиц, с которыми я выбираю вести дела.

Круглый год, в каждой фирме, с которой я имею дело, я собираюсь изучать не только своим умом, но и своими деньгами. Я приступлю к тому, чтобы забрать свою торговлю у крупных работодателей, которые думают, что я хочу некачественные товары, или которые думают, что я хочу или готов торговать с продавщицами, которые позволяют работодателю навязывать им свою волю, продавщицами, на которых, как он думает, он может позволить себе давить. Я приступлю к голосованию своими деньгами, каждой пенни, которая у меня есть в мире, и я буду зарабатывать больше, чтобы я мог голосовать больше, за тот тип работодателя, с которым мне нравится торговать. И не будет ни одного мужчины, женщины или ребенка из моих знакомых, если я смогу этому помочь, или из знакомых моей семьи, кто не будет знать по имени и адресу, кто эти работодатели, работодатели, с которыми я буду торговать, и работодатели, с которыми я не буду.

Это моя идея как покупателя, как члена общества, о способе для народа выразить себя и получить то, что он хочет.

То, что я хочу, можно назвать своего рода новостью, новостью обо мне, насколько я могу судить, как об одном члене общества. Поскольку я всего лишь один человек, каждый элемент новости обо мне должен быть помещен туда, где он работает. Я буду иметь дело непосредственно с новостью о том, что я хочу, и я передам эту новость не в Палату общин, а людям, у которых есть то, что я хочу, и которые могут дать мне это, когда узнают об этом.

Новости — это реальное правительство сейчас и всегда в этом мире.

Когда человек принял решение сообщить эту новость, очевидно, что лучшая форма искусства для сообщения новостей работодателям и деловым людям — новостей о том, что мы хотим и чего не хотим, и о том, что мы хотим видеть в них, а также в вещах, которые они продают, — это сообщить им новости на языке, который они изучили больше всего, сообщить им это в фунтах, шиллингах, долларах и центах, и торгуя в другом месте.

Ценность несения благой вести, новость, которую можно внедрить в сознание человека за один доллар, новость, которую можно заставить его увидеть и действовать на ее основе за один доллар — ну, размышление об этом в некоторые дни заставляет меня, по крайней мере, ходить по Главной улице Мира, чувствуя, как мой кошелек уютно устроился в кармане, и всех людей, к которым я могу подойти со своим кошельком и рассказать новостей на столько-то долларов, рассказать эту новость на доллар о мире — заставляет ходить по большой деловой улице с долларом, тратить его или не тратить, чувствовать себя своего рода хроническим, легким, счастливым походом в церковь. У человека всегда есть немного денег в кармане, которые он тратит или не тратит, и иногда даже нетрата доллара, практикуемая некоторыми людьми, в самый подходящий момент и самым подходящим способом, может означать столько же и сделать столько же для мира, сколько потраченная тысяча долларов без какого-либо вложенного в это смысла.

Иногда я даже захожу в магазин специально, в магазин определенного типа, о котором знаю, что он попытается обмануть меня определенным образом, позволяю им минуту посмотреть на доллар, который они не могут получить. Затем я тихо выхожу с ним.

Я сказал, что жизненная сила моих убеждений будет циркулировать в моих деньгах, и если я не могу выразить свою душу, свою религию, свою благую весть или новости для этого мира, новости о том, что я хочу и что я буду иметь в мире, если я не могу заставить каждый доллар, каждый шиллинг, который я зарабатываю, пройти через мир и спеть в нем мою собственную маленькую мировую песню, пусть у меня никогда не будет другого шиллинга или я не заработаю другого доллара, пока я жив!

Один только вид доллара теперь, всякий раз, когда я вижу его снова, наполняет меня глубокой, исполненной надежды рабочей радостью, при мысли о том, какая это выгодная сделка и как я могу использовать его дважды, при мысли о новостях на доллар, не говоря уже о вещах на доллар, которые полагаются к доллару!

Уже несколько поколений мы пытаемся сделать людей хорошими смутным, общим способом, используя священников, таинства и исповедальни. Уже несколько столетий мы пытаемся сделать людей хорошими с помощью юристов, присяжных и избирательных урн. Теперь мы должны попробовать, наконец, религию, или благую весть, или новости, или идеалы — практические, проницательно направленные идеалы, то есть новости человеку о нем самом или новости о человеке от самого человека нам. Во всем, что делает человек, он выражает нам эту новость о себе, о своем мире и о своем Боге. Мы все постоянно рассказываем новости о мире и о себе, и мы все постоянно находимся в положении для новостей.

Что это такое, час за часом и день за днем, что мы будем делать и чего не будем делать?

Эта новость о нас — это религия в нас.

Среднестатистический человек в последнее время стал иметь очень точные представления о том, где именно находится его религия. Он пришел к пониманию того, что настоящая религия в человеке, очень удобно расположенная (непосредственно под рукой в нем и лично направляемая), — это его собственное действие, его собственное божественное «Я буду» или «Я не буду».

Он стал глубоко привлечен этой идеей религии для каждого человека именно там, где он находится, терпеливо, весело приспособленной именно к тому месту, где он находится, каждый день весь день, его славное, тихое, практичное, добродушное, богоподобное «Я буду» и «Я не буду» — или Новости о себе самом.

ГЛАВА III

ПРЕЗИДЕНТ ВИЛЬСОН И МОИСЕЙ

Мы глубоко заинтересованы в Соединенных Штатах прямо сейчас, в том, чтобы увидеть, какова будет судьба правительства президента Вильсона в деле побуждения людей быть хорошими. Судьбу правительства в 1913 году можно сказать, что она зиждется на психологии правительства или знании человеческой натуры, или того, что можно назвать человеческой инженерией, его мастерстве в принципах поднятия огромных масс тяжелых духовных тел, таких как люди, раскачивания огромных масс умов людей, как на каком-то огромном национальном деррик-кране в Белом доме, от одного взгляда на жизнь к другому.

Существуют определенные аспекты человеческой натуры, когда сила применяется к ней таким образом, и когда ее заставляют быть хорошей, которые могут быть не лишены смысла.

Если бы можно было заглянуть в правительство и немного по-соседски поболтать с ним, проходя мимо, я думаю, я бы предпочел поговорить с ним (особенно с нашим правительством прямо сейчас) о Человеческой Натуре, чем о чем-либо другом.

Мне пришлось бы сделать это, конечно, в том, что могло бы показаться правительству простым и незамысловатым способом.

Я бы спросил правительство, что оно думает о двух или трех наблюдениях, к которым я пришел в последнее время относительно того, как работает человеческая натура, когда люди заставляют ее быть хорошей. То, что правительство думает о них, возможно, может оказаться через несколько месяцев весьма важным для Него.

Первое наблюдение таково:

Причина, по которой среднестатистический холостяк является холостяком, заключается в том, что он проводит первые сорок пять лет своей жизни, выбирая женщин, на которых он не женится.

Возможно, именно потому, что многие люди следуют тому же принципу, пытаясь быть хорошими и заставляя других людей быть хорошими, они делают такую плохую работу.

Возможно, главная причина, по которой так много злых людей, или кажется, что их так много, в пропорции, среди евреев в Ветхом Завете, заключается в том, что Моисей был юристом и что он попытался начать с великим народом с Десяти заповедей, то есть списка из девяти вещей, которые они никогда больше не должны делать, и одной, которую должны.

Некоторые из нас, кто пробовал быть хорошими, заметили, что когда нам это удавалось, быть хорошим (по крайней мере, у нас) состоит в том, чтобы быть сфокусированным, в том, чтобы сконцентрироваться, в том, чтобы направить свое внимание на то, что человек действительно хочет сделать.

Идея Моисея, когда он начал свое правительство, идея концентрации людей на том, чтобы не концентрироваться на девяти вещах, не способствовала доброте. Фундаментальный принцип, с помощью которого Моисей пытался сделать людей хорошими, был противоречием в терминах. Это принцип, который сделал бы злыми людьми почти кого угодно. Это не практичный принцип, на который правительство может полагаться, заставляя людей быть хорошими. Он не сработал с людьми в Ветхом Завете, и он никогда не работал с людьми с тех пор.

Это не призывает людей, когда они берутся за доброту, указывать им девять мест, за которые нельзя браться, и одно, за которое им будет позволено взяться, если они знают как.

Все, что нужно сделать, чтобы увидеть, насколько это верно, — это понаблюдать за группами или классами людей, которые особенно не являются тем, чем должны быть. Люди, которые никогда не продвигаются морально (как бы они ни отличались в большинстве вещей и в сферах своей деятельности), все имеют одну общую иллюзию. Есть одна вещь, которую они всегда продолжают говорить, когда любой новый полный надежд человек пытается еще раз заставить их быть хорошими.

Они говорят (почти как если бы у них был фонограф), что они пытаются быть хорошими и не могут этого сделать.

И это неправда.

Когда человек говорит, что он пытается быть хорошим и не может этого сделать, если он сядет и обдумает это, он обнаружит, как правило, что он вообще не пытается быть хорошим. Он пытается быть не плохим.

Человек не может реформировать себя с помощью негативного процесса, путем «не быть плохим», и это еще труднее для него и для всех, когда другие люди пытаются это сделать — те, кто рядом с ним, и это еще, еще труднее для Президента в Вашингтоне сделать это.

Интеллигентного, живого человека или деловую корпорацию нельзя заставить долго поддерживать интерес к тому, чтобы «не быть плохим». «Не быть плохим» — это блестящая общность. Это как быть не расточительным или экономным.

Большинство людей, которые когда-либо пытались достичь в респектабельной степени бледной маленькой нейтральной добродетели, такой как экономия, и которые размышляли о своем опыте, пришли к выводам, которые могут быть не очень далеки от сути в таком изящном искусстве, как заставить себя быть хорошим или заставить других людей быть хорошими.

Концентрироваться на том, чтобы быть экономным, мрачно идя по улице, глядя на витрины магазинов, пристально глядя на мили вещей, которые не купишь, нельзя назвать практичным методом достижения экономии.

Настоящий художник, заставляя себя быть хорошим, действует по противоположному принципу. Даже если хорошая вещь, к которой он стремится, является лишь негативной хорошей вещью, такой как экономия, он инстинктивно ищет какой-то позитивный способ ее достижения.

Человек, который культивирует искусство заставить себя быть экономным или заставить свою жену быть экономной, не начинает с того, что садится с карандашом и составляет список, концентрируя свой ум на рядах вещей, без которых он и его семья должны обходиться. Он знает лучший способ. Он идет в центр города со всей своей семьей, берет их в большой магазин, садится с ними и слушает рояль Steinway, который он не может получить. Поскольку он слушает его достаточно долго, он думает, что получит его.

Затем тонкое, духовное изменение проходит над ним и над его семьей, пока они слушают. Он не сказал бы до того, как начал, что сидеть и думать о вещах, без которых он мог бы обойтись — составлять списки в уме вещей, которых у него не должно быть, — могло бы когда-либо в этом мире быть счастливым, даже почти захватывающим опытом. Но на самом деле, когда он сидит у пианино и слушает, он обнаруживает, что отсчитывает экономии, как нити жемчуга, и приветствует каждую новую самопожертвование, о которой может подумать, с радостью. Пока рояль Steinway наполняет комнату мелодией вокруг него, он действительно сидит там и проводит время своей жизни, мечтая о вещах, без которых может обойтись!

Когда он идет домой, он идет домой, думая. И вся семья идет домой, думая.

Затем наступает экономия. Причина, по которой большинство людей терпят неудачу в своей экономии, заключается в том, что они не артистичны с ней, они не наслаждаются ею. Они не выбирают ничего, чем можно наслаждаться своей экономией.

С некоторыми людьми автомобиль работал бы лучше, чем рояль Steinway, и существует столько же способов, конечно, практиковать принцип рояля Steinway в том, чтобы не быть плохим, сколько людей, но все они состоят, по-видимому, в выборе какой-то большой, позитивной вещи, которую человек хочет сделать, которая логически включает и связывает все вместе там, где они рассматриваются оптом, все вещи, которые человек не должен делать.

Большинство грехов (каждый, кто когда-либо пробовал их, знает это), большинство грехов на самом деле не стоят того, чтобы беспокоиться о них, каждый в деталях, даже о не-делании их, и самый практичный, твердый метод убрать их с пути (тысячи их сразу, иногда, одной рукой) — это иметь что-то настолько большое, ради чего жить, что все вещи, которые хотели бы встать на пути и хотели бы выглядеть важными, выглядят, когда думаешь об этом, внезапно маленькими.

Отличительное, выдающееся, официальное дело на следующие четыре года — делать маленькие вещи в этой стране маленькими и мягко, тихо заставлять маленьких людей чувствовать себя маленькими — было поручено нашими людьми недавно г-ну Вудро Вильсону.

Теперь некоторым из нас естественно кажется, что лучший способ для правительства г-на Вильсона в деле побуждения Трастов отказаться от лжи и воровства — это спокойно поставить перед ними несколько действительно больших, интересных, одинаково захватывающих вещей, которые Трасты могут сделать, а затем бросить им вызов, как в какой-то великой игре или турнире мастерства — все люди смотрят — бросить им вызов, как великим людям, сделать их.

Есть три идеи, которые могут быть у президента Вильсона относительно того, как правительство заставляет людей быть хорошими.

Первое: не позволять людям быть плохими. (Моисей.)

Второе: быть хорошими за них. (Карл Маркс.)

Третье: позволить им быть хорошими самим. (Любой демократ.)

Первая из этих идей означает правительство через Тюрьму. Вторая означает правительство через Узурпацию, то есть, в тот момент, когда человек становится достаточно значимым, чтобы выбирать делать добро или делать зло по своей собственной свободной воле, в тот момент, когда он человек, другими словами, будучи настолько напуганным им и тем, что он человек, что мы все, в своего рода панике, втискиваемся в его жизнь и проживаем ее за него — это Социализм, напуганная машина, которую напуганные люди изобрели для того, чтобы не позволять людям выбирать делать добро, потому что они могут выбрать делать зло.

Третья, позволить людям быть хорошими самим, позволить им быть самоконтролирующими, самоуважающими, самовыражающимися или добровольно хорошими людьми, — это демократия, машина для того, чтобы позволить людям быть людьми, пробуя это.

Моисей был изобретателем своего рода национальной системы морального торможения, машины для остановки людей в девяти случаях из десяти. Вопрос, который стоит перед президентом Вильсоном прямо сейчас, пока мир смотрит, — это: «Является ли правительство или не является оно системой морального торможения — машиной для остановки людей в девяти случаях из десяти?»

Существует значительное сходство между положением Моисея и нового Президента в Соединенных Штатах. Когда Моисей оглядывался на вещи, которые он видел, как люди вокруг него делают, и занимал позицию, что по крайней мере девять из десяти вещей должны быть остановлены, он был академически прав. И так же, президент Вильсон, глядя на бизнес этой страны сегодня, на девять из десяти скучных бездумных вещей, которые трасты и корпорации делали, будет академически прав, говоря им остановиться, заставляя свое маленькое, новое, беспомощное, непроверенное, подростковое правительство встать перед всеми людьми и говорить громкими, красивыми, ясными акцентами и (со своим левым кулаком, полным тюрем, штрафов, юристов, сорока восьми законодательных собраний, говорящих одновременно) опустить свой правый кулак как своего рода молоток на мир и сказать этим людям, перед всеми нациями, что девять вещей, которые они делают, должны быть остановлены, и что одна из вещей, если им случится быть способными придумать какой-то способ продолжать делать ее — никто не причинит им вреда.

Но вопрос перед президентом Вильсоном сегодня, когда весь наш мир смотрит, не в том, был бы он прав, вступая на путь остановки людей. Реальный и серьезный вопрос: останавливает ли людей их остановка? И если остановка людей не останавливает их, что остановит?

Возможно, способ для правительства остановить людей от совершения вещей, которые они делают, — это сказать им вещи, которые оно хочет, чтобы были сделаны. Правительство, которое не выражает то, что оно хочет, которое не дало мастерского, ясного, вдохновенного заявления о том, что оно хочет — правительство, которое только пыталось сказать, чего оно не хочет, — это не правительство.

Следующее дело правительства — это заявление о том, что оно хочет.

Проблема правительства — это по существу проблема заявления.

Как должно быть сделано это заявление?

ГЛАВА IV

ПРЕЗИДЕНТ ГОВОРИТ ДА И НЕТ

Это было не просто потому, что седьмая заповедь была негативной, а потому, что она была абстрактной, что Давиду было так трудно ее соблюдать. Если бы седьмая заповедь (как жена Урии) могла иметь глубокие голубые глаза или могла быть красивой для взгляда, и, в определенный день в определенном месте, могла бы купаться в саду, Давид нашел бы ее соблюдение совсем другим делом. Тенденция делать статую чистоты как прекрасную женскую фигуру продвигает нас немного дальше в моральной эволюции, чем моральное заявление, которое удалось получить Моисею, и это было дальше к конкретному, но это было недостаточно далеко для настоящего художника или человека, который делает вещи.

Одна из вещей в настоящем художнике, которая делает его художником, заключается в том, что он всегда и всегда был и всегда будет глубоко недоволен статуей женской фигуры как эмблемой чистоты. Он бросает вызов миру, он бросает вызов Богу, он бросает вызов себе, он бросает вызов мужчинам и женщинам вокруг него, когда его пытаются отвлечь Статуей как эмблемой чистоты. Он требует, ищет, интерпретирует, создает что-то конкретное и живое, чтобы выразить свою идею чистоты.

Как может президент Вильсон, заставляя Трасты не быть коррумпированными, пытаясь завоевать их — как может президент Вильсон сделать закон привлекательным? Как он может заставить Людей иметь Тихий Голос?

Очень многое, если не почти все, зависит в соблазнении деловых людей быть хорошими от тона, в котором к ним обращаются. Каждое правительство, как и каждый человек, вскоре начинает иметь свой собственный характерный тон в обращении к людям. И, на самом деле, почти всегда именно тон в правительстве, как голос в человеке, который говорит нам наиболее определенно, на что оно похоже, и является наиболее интимным и эффективным выражением того, что оно хочет, и является наиболее практичным способом получения того, что оно хочет. Все заметили, что голос человека работает на него усерднее, работает более по существу для него в получении того, что он хочет, чем его слова. Именно его голос заставляет людей знать его, заставляет их знать, что он имеет в виду то, что говорит. Именно его голос говорит им, имеет ли он привычку иметь в виду то, что говорит, и именно его голос говорит им, имеет ли он привычку получать то, что хочет, и знать, что делать с тем, что он хочет, когда он это получает.

Правительству не нужно говорить очень много, если у него есть правильный тон.

Тон правительства — это правительство.

Если президент Вильсон собирается преуспеть в соблазнении деловых людей быть хорошими, он собирается сделать это, некоторые из нас думают, полагаясь на три принципа.

Эти три принципа, как и все живые, активные принципы, могут быть сформулированы как три принципа или как три личные черты.

Первое: быть утвердительным. (Исайя, в отличие от Моисея.)

Второе: быть конкретным. (Вирсавия.)

Третье: быть специфичным, видеть универсальное в частном. (Как любой художник или человек, который делает вещи.)

Ценность быть утвердительным и ценность быть конкретным уже были затронуты. Остается ценность быть специфичным.

Возможно, в этот нынешний счастливый час, когда наша страна внезапно стала разумной и стала достаточно практичной, чтобы выбрать, наконец, еще раз, президента с реальным серьезным рабочим чувством юмора, даже чувством юмора о самом себе, это может не считаться неуважительным, если я продолжу еще немного заглядывать в Правительство и говорить то, что должен сказать, несколькими простыми и незамысловатыми словами.

Проблема большинства людей в том, чтобы быть экономными со своими деньгами, заключается в том, что когда они тратят их, они тратят их на что-то конкретное, а когда они экономят их, они пытаются сэкономить их своего рода общим способом. Тот же принцип применяется к совершению правильных поступков. Именно потому, что когда люди поступают правильно, они делают это своего рода общим приятным, абстрактным способом, а когда они поступают неправильно, они всегда делают что-то конкретное, они такие Злые.

Человек сделает почти все, чтобы спасти свою жизнь в конкретном месте и в конкретное время, скажем, в десять часов завтра утром, если он тонет, но если у него есть год, чтобы спасти ее, год контроля своих аппетитов, ежедневного, детального овладения своим духом, не взятия куска пирога с мясом, остановки своей работы вовремя и раннего отхода ко сну, он умрет.

Легче, когда человек идет под воду в третий раз и видит веревку, протянуть еще на один дюйм и схватить веревку, дотянуться до еще сорока лет своей жизни, все сконцентрировано для одного на кончике веревки, чем растягивать спасение своей жизни на целый год, 365 завтраков, 365 обедов, 365 ужинов, 33 365 моментов гнева, безрассудного беспокойства, раскаяния, жалости к себе, 40 000 отчаяния и закончить с размахом в конце своего года на вершине своего существа, как если бы это заняло всего пять минут. И все же это только акт творческого воображения видения целого, наличия счастливого, ежедневного, детального зрелища конца в поле зрения, то есть части в ее окружении целого — обхождение без куска пирога с мясом. Если бы только можно было заставить себя увидеть кусок пирога с мясом таким, какой он есть, это было бы не трудно. Если бы можно было увидеть его на тарелке там и увидеть не-взятие его как маленькую клиновидную заклепку, маленькое треугольное звено сцепления в цепи, которая удерживает человека держаться еще сорок лет на этой планете, кусок пирога с мясом, оставленный на тарелке, стал бы Видением.

Это кажется принципом, который работает лучше всего в том, чтобы заставить других людей быть хорошими.

Возможно, президент преуспеет в том, чтобы заставить Трасты быть хорошими, взявшись за конкретные Трасты, один за другим, и установив их — все человечество смотрит — в видении нации, установив их даже в их собственном видении — взяв Трасты, которые думали, что получили то, что хотели, заставив их встать и посмотреть (в каком-то великом общественном освещенном месте) на то, какими жалкими, трагическими неудачниками они являются, позволив им увидеть, что то, что их Траст хотел все это время, если бы он только подумал об этом, был не успех, за который попадают в тюрьму — успех путем получения лучшего от большинства людей, а успех путем служения большинству людей наилучшим образом.

Очень многие из нас в Америке упражняли свои умы долгое время сейчас по поводу рвения Трастов, и неприятностей, которые у нас собирались быть в обуздании рвения Трастов.

Иногда я задавался вопросом, в конце концов, наши ли умы мы упражняли, ибо когда человек садится серьезно подумать об этом, именно рвение Трастов — самая обнадеживающая вещь в них.

Что не так с нашими американскими Трастами, возможно, не является и никогда не было их рвением, а их рвение к вещам, которые они не хотели, и к вещам, которые почти все начинают видеть, что они не хотели.

В тот момент, когда рвение наших американских Трастов — это рвение к вещам, которые они действительно хотят, Трасты будут замечены наступающими друг другу на пятки, прося правительство, пожалуйста, расследовать их. Чем больше они могут заставить людей знать о них и об их рвении, тем больше люди будут доверять им и иметь с ними дело.

Все, чего мы ждали, — это правительство, которое видит часть с точки зрения целого, которое возьмет несколько конкретных Трастов и будет достаточно специфичным с ними, чтобы заставить их думать, думать усердно, что они действительно хотят, и о чем их реальное рвение, и весь облик современного бизнеса изменится. Сначала выражение изменится, а затем само лицо.

В тот момент, когда обнаруживается, что правительство — это специфическое правительство, все трасты, которые знают, что они действительно хотят, и знают, что они действительно делают, захотят быть расследованными, потому что они захотят, чтобы все знали, что они знают. В случае трастов, которые не знают, что они хотят, и которые не знают, что они делают, правительство просто вмешается, конечно, и будет расследовать их, пока они не узнают.

Специфическому правительству не нужно будет быть специфичным много раз.

Оно берет конкретный Траст в свою руку, переворачивает его тихо, высыпает его содержимое перед людьми и говорит всем: «Этот конкретный Траст, который вы видите здесь, пытался быть своего рода Трастом, которым, как он обнаружил впоследствии, он не хотел быть. Это тот тип Траста, чьи офицеры прячут свои лица, когда думают о том, что это было, что они думали, что они думали, что они хотели...

«Эти люди, которых вы видите здесь, сорок молчаливых наций смотрят, сотни и тысячи самоуважающих, самообеспечивающихся, общественно-служащих, творческих, успешных деловых людей, которым завидует весь мир, смотрят, настоящим просят объявить всем деловым людям, которые знают их, и людям, что они никогда на самом деле не хотели этих вещей для себя, которые их бизнес говорит или кажется, что говорит, что они хотели.

«Они желают попросить публику поставить себя на их место и отказаться верить, что они намеренно сели, серьезно все обдумали, что они планировали выразить всем, какими их натуры были на самом деле в слепом, жестоком, глупом бизнесе, подобном этому, который мы только что показали вам. Они просят верить, что их бизнес искажает их, что он искажает то, что они хотят, и они просят снова быть допущенными к доброй воле, надежде и прощению, общению великого народа.

«Они объявляют» (правительство продолжит) «что они не те люди, которыми кажутся. Они просто люди в спешке. Они хотят, чтобы было понято, что они просто спешили так быстро и спешили так долго, что теперь просыпаются наконец только чтобы увидеть, увидеть с этой ужасающей ясностью, что это на самом деле, что происходило с ними всю их жизнь, а именно: в течение сорока, пятидесяти или шестидесяти лет они просто забыли, кто они, и упустили из виду, на кого они похожи.