«Dæmonologia Sacra; или, Трактат об искушениях Сатаны»

«1657. Сентябрь. Рожден 5-го числа после полудня, и 23-го числа крещен, Уильям, сын г-на Ричарда Гилпина, пастора [= parson], Грейстока.

«1659. Сюзанна, дочь г-на Гилпина, пастора, Грейстока, была рождена 17-го дня октября, и крещена 7-го декабря 1659 года».

Я описал приход Грейсток как спокойный; но даже в него ворвалась — как морская зыбь врывается в самый маленький уголок берега — рябь того волнения, которое охватило нацию в религиозных вопросах; и, поскольку это придает цвет и тон немалому количеству отрывков «Демонологии священной» — его трудности с квакерами — на которые я ссылался — теперь подлежат летописи. У нас будет еще случай заметить последующие интервью с исключительно добрым, хотя и провоцирующим, квакерским миссионером-проповедником Томасом Стори. Здесь я собираю свою информацию из «Мемуаров» знаменитости «Грейстока», Генри Уиндера. Следующее, таким образом, является повествованием, опуская не относящиеся к делу части:—

«Преподобный Ричард Гилпин, доктор медицины, был приходским священником Грейстока до Реставрации... Некоторое время до Реставрации квакерство начало распространяться в Камберленде и Уэстморленде. Среди прочих вещей, примечательных в их поведении, квакеры входили в приходскую церковь Грейстока и беспокоили доктора Гилпина на кафедре во время божественной службы. И таковы были их новые фразы и перекрестные вопросы и ответы, что доктор, казалось, иногда терялся, что им сказать. После этого некоторые из его прихожан были смущены, отошли от своего прежнего общения и защищали дело квакеров. Среди других Генри Уиндер был соблазнен, к немалому горю доброго доктора Гилпина и его друзей. Был назначен день смирения и молитвы, в который доктор Гилпин и некоторые из соседних служителей, а также некоторые из мирян того прихода, приняли надлежащие меры, чтобы вернуть некоторых, кто пал, и утвердить и укрепить тех, кто колебался, хотя до этого инфекция распространилась далеко и широко. Тогда Генри Уиндер тайно решил согласиться с желанием доктора Гилпина и его церкви и сделать некоторое публичное отречение. Но эти убеждения длились недолго. Ибо, несмотря на несколько конференций с ним, Генри Уиндер открыто присоединился к квакерам и продолжал оставаться среди них несколько лет... Генри Уиндер и его [вторая] жена [наконец] покинули квакеров, вернувшись в церковь доктора Гилпина, в которой они впоследствии продолжали оставаться».

Все это во многом объясняет необычайную суровость «Демонологии священной» по отношению к квакерам и квакерству — как и «Соглашения», — а также серьезную классификацию «двусмысленностей», «внутреннего света» и т. д. и т. п. как очевидных «козней» дьявола. В наше время мы охотно забываем об эксцентричности, вульгарности и ошибках первых последователей Джорджа Фокса и в духе «Квакерского собрания» прелестного Элии чтим служение этой некогда влиятельной, а ныне почитаемой и совершенно безобидной части народа Божьего.

С этими мелкими «неприятностями», время от времени досаждавшими ему — ведь они заканчивались созданием квакерских «скиний» в округе, остатки которых сохранились до сих пор, — ректор Грейстока исполнял свой «труд любви» как верный слуга Иисуса Христа вплоть до Реставрации. Это событие застало его с твердым решением, готовым ко всем потерям и жертвам. Не в силах принять пресловутый «Акт» о единообразии, он предвосхитил памятное «Изгнание» 1662 года, покинув Грейсток; после чего прежний «секвестрированный» ректор Морленд вновь вступил в свои права.

Мы обращаемся к ранее цитировавшейся семейной рукописи, чтобы узнать обстоятельства отставки. «После Реставрации, — отмечает пребендарий Гилпин, — когда епископат вновь взял верх, пресвитерианская партия оказала посильное сопротивление. Но Акт о единообразии был принят и исполнялся со всей строгостью. Доктор Гилпин, несмотря на свою умеренность, не мог подписать его во всех частях и потому сложил с себя бенефиций, вверяя Богу содержание себя и своей семьи, состоявшей из жены и пятерых детей».

Добрый ректор не остался без крова, покинув свой возлюбленный Грейсток, который превратился в Бохим, когда «прихожане» в последний раз взглянули на него. За время своего пребывания в должности он вложил все имевшиеся в его распоряжении «деньги» в покупку у Масгрейвов замка и небольшого поместья Скейлби близ Карлайла, покрыв остаток покупной цены ипотекой. Туда он и удалился в частную жизнь; но, разделяя с прежними нонконформистами убеждение в неотъемлемости своего призвания как проповедника Евангелия через рукоположение, более верное, чем то, что исходит от квазиапостольских рук, он имел обыкновение собирать своих служащих и соседей в «большой комнате» старого замка — изначально пограничного укрепления, воздвигнутого против шотландцев, — и там «проповедовать» им по субботам. Более того, он возобновил свои прежние медицинские занятия и практику, к великой пользе, особенно для бедных. «Насколько желанными, — говорит наша рукопись, — были его услуги среди бедных людей тех мест и как сильно они почитали его за мудрость и святость, видно из суеверного уважения, которое они питали к нему. В течение многих лет после его смерти среди них верили, что он “укротил дьявола”, как они выражались, в болоте недалеко от своего дома». Помимо этих полупрофессиональных обязанностей, он занялся благоустройством несколько обветшавшего замка и земель, в частности, посадил множество деревьев; результатом чего стало полное изменение облика поместья, и теперь это прекрасный лесной массив, внутри которого возвышаются серые башни почтенного Скейлби, до сих пор достойно удерживаемого потомком по женской линии.

Ричард Гилпин был слишком выдающимся и влиятельным человеком, чтобы ему позволили так просто уйти со сцены общественных событий. Недолго он пребывал в своем уединении, как ему было сделано «искушающее» предложение занять епископскую кафедру, подобно тому как Бернард Гилпин был «искушаем» до него. Я снова обращаюсь к нашей рукописи. Вслед за приведенным отрывком мы читаем: «Король и совет, однако, по-видимому, опасались, что этот суровый шаг против пресвитериан [“Акт о единообразии”] может иметь дурные последствия. Поэтому они были весьма склонны уладить дело, по крайней мере, с некоторыми лидерами партии; и в этом смысле им были предложены три или четыре епископства и многие высшие церковные должности. Среди прочих доктор Гилпин был представлен королю как человек, высоко ценимый в северных частях Англии, и как человек великой умеренности. Соответственно, при заполнении вакантных епископских кафедр его имя было внесено в список кандидатов на епархию Карлайла: и друзья его не сомневались, что он преодолеет те немногие сомнения, которые у него были относительно Акта о единообразии, и примет назначение: ибо он всегда отзывался благосклонно о Церкви Англии и считал грань между двумя партиями в отношении их религиозных взглядов почти невидимой. Но, к удивлению своих ближайших друзей, он отклонил это предложение». «Друзья», которые так легкомысленно оценивали «сомнения» «ушедшего на покой» ректора, мало знали, что это был за человек. Все, что было до и после, показывает, что доктор Гилпин оставался нонконформистом, несомненно, с той же неохотой, что и Бакстер, Калами и остальные — которым точно так же предлагали епископства и которыми они точно так же были незамедлительно отклонены, — но также из того же глубокого убеждения в необходимости этого, пока данный «Акт» попирал истину и игнорировал совесть. И так же, как его предок Бернард Гилпин отказал Елизавете, Ричард Гилпин отказал Карлу II в той митре, которую он не мог бы носить, не пожертвовав принципами, которые были ему дороже всех гражданских или церковных почестей и самой жизни. У нас есть случайное упоминание — как я его читаю — в «Демонологии священной» об этом «искушении» и казуистических доводах упомянутых «друзей». Говоря об «уловках» Искусителя и его многочисленных сетях, склоняющих к греху, он особо отмечает следующее: «он смягчает преступление, предлагая некоторое меньшее благо или удобство, которое может последовать за этим злом», и продолжает, очевидно, говоря из собственного опыта «огненной стрелы»: «Это, хотя и является способом рассуждения, прямо противоположным правилу “не делай зла, чтобы вышло добро”, часто оказывается слишком успешным; и это похоже на ту обычную военную хитрость, когда предложением небольшой добычи враги выманиваются из своего укрепления в заранее подготовленную опасность. Так Сатана внушает: этот один греховный поступок может дать вам возможность больше чтить Бога. Некоторые допускали продвижения и почести против совести, не имея на то иных оснований, кроме того, что они могли бы удержать негодяев и что они могли бы быть в состоянии помогать добрым людям... Таким образом, мнимое грядущее благо становится сводником нынешнего несомненного беззакония». В книге есть и другие подобные намеки, которые придают словам новое значение и странную страсть; но этого одного должно быть достаточно.

Возвращаясь к нашей семейной рукописи, которая, хотя и несколько напыщенна по стилю, в целом точна в фактах, мы переходим к следующему пункту «жизни» нашего почтенного деятеля. «Диссентеры, — замечает пребендарий, — обнаружив теперь, что они не могут получить от правительства ничего, кроме терпимости, начали повсюду разделяться на собрания и выбирать собственных пасторов»; и так взоры и сердца обратились к доктору, уединенно жившему в Скейлби. «Среди прочих мест, — продолжает повествование, — большая община объединилась в Ньюкасл-апон-Тайне, где они построили красивый молитвенный дом и отправили приглашение доктору Гилпину стать их служителем; и хотя он уже принял свои меры и составил план жизни в тишине и покое, он принял их приглашение и, как только смог уладить свои дела в Скейлби, переехал с семьей в Ньюкасл». «Здесь, — продолжает рукопись, — перед ним открылась новая сцена жизни. До сих пор он жил в сельском уединении, как в Грейстоке, так и в Скейлби, где партийные разногласия преобладали мало. Но здесь он оказался в центре большого города, разделенного различными мнениями, где его прямота и умеренность имели широкое поле для проявления. На самом деле, я слышал, как говорили, что его молитвенный дом был своего рода центром единства среди них всех. Его посещали как члены Церкви, так и диссентеры, и все они находили здесь то, что редко встречалось на кафедрах того времени, — их общее христианство, проповедуемое без примеси религиозных споров, которые повсюду преобладали. Его проповеди были чрезвычайно приятны и популярны. Его предмет, его язык, его голос, его манера — все было привлекательным и произвело на людей такое впечатление, которое не изгладилось до самой смерти его современников».

Гилпин прибыл в Ньюкасл как преемник замечательного Сэмюэля Хэммонда, одного из изгнанных и духовного отца Оливера Хейвуда, примерно в 1668–1669 годах, то есть в разгар «неприятностей» для всех, кто носил «знак» нонконформизма. Высокоцерковники «созидали», как они полагали, Церковь, безжалостно преследуя тех, кто не осмеливался согласиться с «Актом о единообразии»; и, соответственно, «диссентеры» должны были проповедовать тайно, как «в старину», — и повсюду царили шум и смятение. Один из них, который, если не по крови, то по остроумию и мудрости был близок Томасу Фуллеру, так ярко описывает период, в который затворник из Скейлби отправился к своему новому служению в Ньюкасл: «Мне стыдно, — говорит Игнатий Фуллер, — что в то время как строился храм иудеев, в доме не было слышно ни молота, ни топора, ни какого-либо железного инструмента, — теперь, когда мы воздвигаем дом Тому, Кто не живет в храмах, сделанных руками, мы должны так много использовать железо и сталь и считать ружья и мечи, пламя и хворост среди наших средств благодати. Мне жаль, что в нашем строительстве мы кажемся более похожими на Нимрода, чем на Соломона; что мы приобщаемся к проклятию, излитому на строителей в Вавилоне —

“Let’s make the brother,

The sire and son, not understand each other.”’47

Таким образом, погруженный в самую гущу всяческих «противостояний» и нетерпимости, Ричард Гилпин в течение доброго числа лет — как и Уильям Дюрант до него — ограничивал свои «проповеди» собственным частным домом в Ньюкасле. Очень печально встречать «записи», подобные этим из «Показаний из замка Йорк, касающихся правонарушений, совершенных в северных графствах в семнадцатом веке». Их вполне можно оставить говорить самим за себя, без единого слова комментария: —

«clxxvi. Ричард Гилпин, клирик, и другие. За проведение конвентикля.

«4 августа 1669 г. — Перед Ральфом Дженисоном, мэром Ньюкасла, Катберт Николсон, кордуэйнер [= сапожник], заявляет, что в минувшее воскресенье, около пяти или шести часов утра, он видел большое количество людей, входящих в дом мистера Ричарда Гилпина, служителя, в Уайт-Фрайерс, и впоследствии он пошел к пастору Джону Шоу и сообщил ему о вышеизложенном. После чего упомянутый мистер Шоу вместе с церковными старостами, констеблями и сержантами с булавами, по приказу мистера мэра, направились к дому упомянутого Ричарда Гилпина. И когда они пришли туда, все двери были закрыты и заперты. И после того, как двери были взломаны, он видел, как вышли следующие лица, а именно: Роберт Джонсон, купец, доктор Танстолл, Уильям Каттер, Джеймс Харгрейвс, купец, Уильям Хатчинсон, Джордж Хедлин, фиттер, Чарльз Ньютон, джентльмен, Хамфри Гилл, джентльмен, Джон Биттлстон, дубильщик, Мэтью Соулсби, канатчик, Майкл Джоблинг, мастер по изготовлению блоков, Роберт Финли, разносчик, и другие лица в количестве сорока человек».

Далее: —

«Показания Катберта Николаса, сапожника, против ниженазванных лиц за участие в собраниях и конвентиклях: — мистер Ричард Гилпин, мистер Уильям Дюрант, мистер Джон Прингл, мистер Генри Левер, проповедники» и т. д. и т. д. и т. д.

Еще в 1663 году — что предполагает, что Гилпин ранее проживал и «проповедовал» в Ньюкасле — епископ Козин писал мэру Ньюкасла, приказывая ему внимательно следить за «гусеницами», называя в качестве зачинщиков «Уильяма Дюранта, Генри Ливера, Ричарда Гилпина и Джона Прингла». Когда мы задумываемся о том, кем были эти люди — каждый из них был «образцом» благочестия и всепоглощающей преданности Учителю, и особенно учитывая, что один из них, а именно Гилпин, недавно отказался возвысить себя до уровня Козина, трудно подавить негодование; в то время как слово презрения «гусеницы» напоминает папистскую параллель папы Александра, удивлявшегося, как Синьория Флоренции могла настолько забыть, что причитается ему и им самим, чтобы помогать и потворствовать этой «презренной рептилии» [vermicciattolo], оскорбляющей величие Святого Престола, — «рептилией» был Савонарола; или «heretici et imperiti homines» Сальмерона, примененное к Августину и Хризостому, Иерониму и им подобным. Совсем другим было «письмо» Козина, епископа Даремского, мэру, в отличие от письма другого «облеченного властью», который также адресовал его светлости мэру Ньюкасла «письмо», в котором советовал дружбу и терпимость; настолько, что мистер Дюрант и другие проповедники в Ньюкасле ответили ему благодарностью за его «настойчивые призывы любить все стадо Христово, хотя и не идущее тем же путем Евангелия». Автором был Оливер Кромвель.

Вплоть до «Индульгенции» 1672 года Гилпин осуществлял свое «служение» полупубличным, полускрытым образом, на который указывают эти прискорбные акты. Одно время ему приходилось покидать собственный дом; ибо в «Мемуарах» Барнса мы читаем: «Когда вышел Акт о пяти милях, доктор Гилпин для большей безопасности поселился в доме мистера Барнса. Когда его имущество было описано, мистер Барнс — чтобы предотвратить его разбазаривание — наложил на него арест»... «И когда возник замысел изгнать доктора из Ньюкасла, мистер Барнс, убедив магистратов в его большой полезности для города благодаря его навыкам в медицине, обеспечил ему спокойствие до конца правления короля Карла». Однако до 1672 года в Англии не было ничего похожего на «религиозную свободу», да и то лишь по попустительству. До того года нонконформизм и диссент от Церкви Англии были практически политической изменой и церковно «незаконными».

Читатель, должно быть, заметил, что Барнс и другие называют нашего почтенного деятеля «доктором» и что это однажды послужило ему на пользу. Но технически этот титул был получен только в 1676 году. В том году он отправился в Лейден — подобно сэру Томасу Брауну ранее — и там «получил» «степень» доктора медицины. Благодаря любезности профессора Дж. Ван Ходена из Лейдена, я могу — впервые — привести «запись» об этом из «Надписей студентов». Она гласит: — «Ричард Гилпин, [с ошибкой “Гулпин”], из Камберленда», получил свои степени 6 июля 1676 года — post disputationem privatam de Historia Hystericæ Passionis medicinæ doctor renunciatus est a clarissimo Kraame — и снова, Ричард Гилпин — Med. Candid., anno 50, apud Prof. Spinæus, die xxix. Junii 1676. Эта вторая запись сделана всего за неделю до «продвижения, die vi. Julii 1676». Гилпин «остановился» у профессора Спинеуса во время своего краткого визита. В списке в конце мемуаров, наряду с другими его сочинениями, приводится титульный лист медицинской диссертации или «диспутации», которую он прочитал по этому случаю и опубликовал. К слову, могу заметить, что «диспутация» носит чисто технический характер, так что в ней нет ничего интересного для неискушенного читателя.

Вернувшись из Голландии в качестве доктора Ричарда Гилпина — и к этому времени женатый на своей второй жене, дочери камберлендского сквайра, Бриско или Бриско из Крофтон-холла, — он отдался своей работе с неустанным рвением, с постоянно растущей силой и влиянием, и с самыми отрадными знаками того, что он трудился не напрасно и не тратил свои силы впустую. Теперь он был в «легких» обстоятельствах. «Покупка, — говорит Барнс, — поместья Скейлби ввела его в долги, но теперь он их погасил», и мистер Барнс поехал с ним к сэру Ричарду Масгрейву и завершил оформление документов, и это потому, что «благодаря поддержке, которую его служение встретило со стороны щедрости людей, и его доходам от медицинской практики, он [накопил] значительное состояние». Он был бдителен, как «страж» на стенах Сиона; и по мере того, как он мягко входил в прекрасную старость, окруженный одаренной и любящей семьей, имея «толпы друзей», он стал представителем нонконформизма, так что «забота» обо всех их церквях в значительной мере легла на него. Должно быть, очень приятными были те праздничные «побеги» из дымного Ньюкасла в лесные уединения и яркость Скейлби, которые он вставлял между своими трудами.

Его община значительно увеличилась — вероятно, сразу, ибо после смерти Уильяма Дюранта в 1681 году его «паства» была принята Гилпином. Соответственно, с течением лет он получил нескольких «помощников». Одним из них был превосходный Уильям Пелл, магистр искусств, который, будучи «изгнанным» из Грейт-Стейнтона в 1662 году, после того как был «семь лет служителем общины в Бостоне», переехал в Ньюкасл, где, по словам Калами, «стал помощником доктора Гилпина и умер там в возрасте 63 лет». Это было в 1698 году. Другим был Тимоти Мэнлав, доктор медицины, который поселился в Понтефракте в 1688 году, переехал в Лидс в 1694 году и стал помощником доктора Гилпина в 1698 году. Он умер 3 августа 1699 года, и Гилпин произнес две «проповеди» перед его похоронами, проникнутые прекрасным духом. Они были опубликованы; и титульный лист можно найти в нашем списке его сочинений в конце.

Как и прежде с «Восстановленным храмом», только по принуждению Гилпин выпустил эти проповеди — две в одной. «Следующая беседа, — говорит он, — была произнесена без малейшей мысли о том, чтобы представить ее на всеобщее обозрение; и все же меня убедили уступить публикации, чтобы предотвратить печатание более несовершенных заметок». Печальный долг прервал серию проповедей о «Подвизайтесь войти сквозь тесные врата» и из Послания к Галатам v. 16: «Я говорю: поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти»; но, продолжает он, «получив известие, что мой дорогой брат и соратник, ныне покойный, нашел такое утешение в своих размышлениях над этим Писанием в ожидании смерти, что выразил желание, чтобы его похоронная проповедь была по этому тексту», [Римлянам viii. 35-39], он выбрал его. У меня есть место только для нескольких предложений из этих «проповедей», как следует: — «Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас». Это славная победа — устоять в злой день, когда Сатана выставил против нас все свои силы. Это славная победа — не только спастись без потерь, но и выиграть от его противодействия. Таким образом, мы перестреливаем его из его же лука; и все это, sine labore et sudore, легко, с Божественной помощью, (стр. 17.) Снова: «Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии» ст. 14. Читаем ли мы смысл задом наперед или вперед, это верно: «все, водимые Духом, суть сыны Божии», и «все, кто суть сыны Божии, были и будут водимы Духом», (стр. 30.) Он отдает нежную дань уважения своим усопшим «помощникам». «Богу Всемогущему и премудрому Устроителю всего было угодно сделать еще одну брешь в нас. Не прошло много времени с тех пор, как Он забрал у нас мистера Пелла, а теперь Он призвал домой мистера Мэнлава, обоих отличных людей, достойных служителей Евангелия, исключительно одаренных способностями для своей работы. Они были поочередно моими дорогими братьями и соратниками в этой части виноградника Божьего. Должно признать, что это удар, который следует оплакивать: и если мы посмотрим на нынешнее Провидение, у нас может быть некоторое основание опасаться, что когда Бог увольняет Своих слуг от Своей работы и выплачивает им их заработную плату, Он может вскоре распустить Свой дом с нами», (стр. 21.)

Из того, что должно было быть обширной перепиской, до нас дошли только два письма доктора Гилпина, насколько известно. Одно из них — неважная «записка», приведенная в «Жизни доктора Харла» Хорсли (8-ка, 1730 г.), — не стоит перепечатки; другое до сих пор не опубликовано и представляет большой интерес и ценность, показывая, насколько твердым и верным он оставался до конца в своем нонконформизме и как его единственным страхом в «старости» было то, что Церковь Англии поглотит его большую общину после его смерти.

Это письмо находится среди рукописей Эйскоу 4275 в Британском музее (Birchiana). Мы переписали его дословно.

«Ньюкасл, 13 декабря 98 г.

«Дорогой сэр, — С тех пор как я писал вам в последний раз относительно предложенной переписки, я получил от вас письмо, в котором вы даете ответ на два моих возражения, о которых я упоминал вам. Ваше письмо я передал братьям; но затем возникли новые ропот о замысле ваших недавних размышлений о циркулярном письме, [и они] воспользовались теми же преимуществами против него: так что в настоящее время мало что можно ожидать от какого-либо продвижения в этом деле, пока люди не увидят, чем закончится публичный протест против него.

«Богу было угодно забрать у меня моего дорогого помощника, мистера Пелла, из-за лихорадки; мы похоронили его на прошлой неделе. Это печальный удар для всех нас, но в настоящее время он тяжелее всего ложится на меня. С момента его болезни мне стало необходимо (таковы наши обстоятельства) проповедовать дважды в каждый день Господень, и я должен продолжать делать это по крайней мере каждый второй день Господень в течение некоторого времени, потому что есть небольшая группа (и очень маленькая), которая составила замысел и теперь поощряется по этому печальному случаю открыть его. Эта группа была немногими остатками общины мистера Дюранта, которые поддерживали общение с нашей во всех таинствах, без каких-либо исключений, около 15 лет; но когда старый мистер Барнс (их политический инженер) привез домой своего молодого сына Томаса из Лондона, они сразу же показали свои намерения выбрать его своим пастором; но в качестве вступления к этому они (в мое отсутствие) втолкнули его на кафедру, даже не спросив разрешения. Я молчал и позволял ему проповедовать по вечерам; но они, устав от этого — немногие люди оставались слушать его, — сочли более способствующим их замыслу отделиться от нас и обосноваться в молитвенном доме анабаптистов; но большая группа не последовала за ними, и теперь они выбрали его своим пастором, хотя до этого он с нашей кафедры высказывал некоторые нездоровые криспианские понятия, и, наконец, имел дерзость противоречить тому, что я проповедовал о подготовке к обращению. За это я счел необходимым сделать ему публичный выговор и ответить на его возражения. Что их замысел состоит в том, чтобы выжить нас из нашего молитвенного дома и разбить нашу общину, видно всем: они теперь открыто претендуют на молитвенный дом для использования своим пастором (когда ему угодно) и притворяются, что старый мистер Хатчинсон (на чьей земле построен дом) обещал им так много, когда они вносили вклад в расходы на строительство; но мистер Джонатан Хатчинсон, его сын, отрицает какое-либо подобное обещание и твердо стоит на нашей стороне, хотя мистер Барнс (его тесть) застал его врасплох своими просьбами; но мы предлагаем вернуть им все деньги, которые они внесли на строительство.

«Вы видите, сэр, как сильно я нуждаюсь в ваших молитвах и (если бы это было возможно) в выдвижении человека способностей, благоразумия, благочестия и авторитета, чтобы помогать мне в настоящее время и сменить меня, когда я уйду. Большая часть интересов диссентеров на Севере зависит от благополучия нашей общины. Епископальная партия уже давно сделала свой прогноз, что, как только я умру, община будет разбита, и тогда интересам диссентеров в Ньюкасле придет конец. Прошу передать мою искреннюю любовь и уважение всем братьям с вами и простить за беспокойство, причиненное преподобному сэру, вашим любящим братом и слугой,

Рич. Гилпин».

На 4-й странице, фолио — Преподобному мистеру Ричарду Страттону, служителю Евангелия, в доме, Хаттон-Гарден, в Лондоне.

У нас мало что осталось рассказать об авторе «Демонологии священной». Он пережил своего достойного «помощника» Мэнлава лишь на короткое время. Но до самого конца он был «в строю». Просматривая старые бумаги, он наткнулся на проповедь, которую произнес еще в «1660» году на «выездной сессии суда» в Карлайле, пересмотрел и опубликовал ее; и она носит ту же дату «1700» года, что и год его собственной смерти: так что, подобно Сиббсу, он, должно быть, держал корректурные листы в руках очень близко к «концу». «Послание» или «Предисловие» столь же лаконичны и эффективны, как всегда; а сама «проповедь» мужественна, откровенна, верна и поистине характерна для этого человека. Титульный лист можно найти в нашем списке. Эта «проповедь», будучи произнесенной перед судьей Твисселтоном, сержантом Бернардом и «дворянством», присутствовавшим на сессии, особенно требовательна к «грехам» в «высоких местах», ибо Гилпин действовал в духе Эдварда Ботелера, который в своей причудливой манере говорит об эрле Малгрейве: «Он знал, какие великие бедствия представляют собой злые великие люди; что у них много последователей, куда бы они ни пошли, и они редко идут в ад в одиночку». [Как далее, стр. 48.] Я отделяю одну «деталь» из этой веской проповеди: — «Если магистраты не возвышают престол Христов, они обычно оказываются яростными противниками его и язвами для народа Божьего. Если это происходит от небрежного, тупого нрава, то правосудие само по себе выродится в желчь, а “плод праведности в полынь”. Правосудие, подобно воде, очищается движением, когда оно “течет, как поток”: если это стоячая вода, она портится, и corruptio optimorum pessima. Если это пренебрежение происходит от вражды ко Христу, то, видя, что у них в руках величайшие преимущества для совершения зла, они могут “узаконить беззаконие”: они могут “бодать рогами и топтать пастбище ногами своими”. [Иез. xxxiv. 18.] “Когда властвует нечестивый, народ стенает”. [Притч. xxix. 2.] Или если это происходит от отступничества, то “отступники глубоко погрязли в убийствах”. [Осия v. 27.] И это происходит не столько от сварливого и жестокого нрава людей, сколько от того, что Бог судебно предает их ярости против Своих путей, либо как бич для Своего народа, либо ради их собственной гибели. Отсюда отмечается, что самые жестокие преследования были начаты императорами, иногда с лучшими задатками и самыми цивилизованными наклонностями, такими как Антонин Философ, Траян, Север, Деций и т. д. Магистраты по большей части похожи на смоквы пророка, либо очень хорошие, либо очень плохие: они — главы народа, и все болезни в голове опасны; так, когда проказа появлялась на голове глубже кожи, человек объявлялся совершенно нечистым», (стр. 13, 14.)

Калами и мистер Томпсон из Стоктона так записывают «кончину доброго человека»: — «Он вошел на кафедру в последний раз, когда был на ней, будучи в лихорадочном состоянии, и проповедовал из 2 Кор. v. 2: “Ибо мы, находясь в этой хижине, воздыхаем, желая облечься...” и т. д.; и к удивлению всех, он скорее “стонал”, чем произносил эту проповедь. Легкие в то время были слишком нежными для работы, его болезнь поразила эту часть, и его принесли домой с peripneumonia, которая за десять дней положила конец его жизни». Мистер Томпсон в своем «Дневнике» пишет так: — «Доктор Гилпин, тот выдающийся слуга Божий, умер, оплакиваемый всеми, во (вторник) 13 февраля 1699/1700 года, около восьми часов утра». Он был похоронен на церковном кладбище Всех Святых в Ньюкасле. И вот «запись» в его Реестре захоронений: — «1699 [= 1699–1700] 16 февраля. Рич. Гилпин, доктор медицины». «Щит» Гилпинов из «Кентмира» был помещен на его гроб. Он оставил вдову, которая удалилась, как просил ее муж, с семьей в замок Скейлби.

От пункта к пункту наших мемуаров мы стремились раскрыть характер доктора Гилпина в его меняющихся обстоятельствах; так что, если я не ошибся больше, чем могу предположить, мои читатели должны к этому времени — даже из скудного материала, который был нам оставлен, — сформировать о нем представление, которое, как я ожидаю, подтвердит мою характеристику его вкратце как человека незаурядного типа, широкой души — с простором гения, который был освящен, — сильного и неизбежного в своих убеждениях, быстрого и чувствительного в совести, интенсивного и полного импульса во всем, за что он брался; и, как доказывает его «Демонология священная», глубокого, проницательного, острого в своем исследовании человеческих и небесно-демонических проблем, и того, кто должен был нести солнечный свет с собой, куда бы он ни пошел. Его портрет — сохранившийся в Новой Шотландии у потомка, доктора Гилпина из Галифакса, — как он выгравирован в раннем издании Палмера, показывает живой глаз гения, подвижную губу, лоб, компактный и наполненный мозгом, нос несколько дерзкий и оттенок нахальства в подбородке, в то время как длинные, завитые, как у кавалера, «локоны» его парика, кажется, провозглашают владельца поместья Скейлби в такой же степени, как и проповедника; ибо, как Эдвард Ботелер говорит о другом, с фуллеровской аллитерацией: «Хотя он был очень смиренным, все же он знал, как быть человеком, а не червем, так же как и когда быть “червем, а не человеком”. Он знал, когда положить свою честь в пыль, и когда не позволить никакой пыли быть на своей чести».

Я хотел бы теперь собрать несколько «оценок» нашего почтенного деятеля теми, кто хорошо его знал и, таким образом, мог составить о нем точное суждение. Прежде всего, мне посчастливилось иметь возможность привести из старого, изношенного и выцветшего от непогоды автографа, сохранившегося у пребендария Гилпина, причудливую «поэму», которая, вероятно, представляет в своих частях надпись, помещенную на его «памятнике», — давно уже истлевшем. Вот она, грубая и спотыкающаяся в рифме и ритме, но биографически интересная: —

ПАМЯТИ ВЕЛИКОГО ДОКТОРА ГИЛПИНА.

In mournfull numbers I did weep of late,

Criton the wise,64 and sweet Philander’s fate,65

And Calvus,66 to ye learned world well known.

Oppress’d and wth repeated grief borne down,

Palæmon’s67 death succeeding struck me dumb,

My tears were all I offer’d at his tomb.

Thus th’ Eastern sage68 wth wondrous patience bore

Thrice dismal news, but he could bear no more,

Did weep, fall down, and silently adore.

My trouble now swells o’er, and artless strays,

Where nature yields, and passion leads ye ways.

Thou man of peace! born in our publick rage,

Designed to correct ye giddy age:

Thy solid judgment did resist ye flame,

In midst of civil fury still ye same.

When the grave world run madly uniform,

Serene within thou weather’d out ye storm.

The miter thou refused with a brow

Wch calmness shew’d, and resolution too.

Esteemed by ye good, by ill men fear’d,

By ye wise admired, and followed by ye herd.

Ev’n Satan did trembling on thy lectures wait,

When thou display’d his mysteries of state.

Begg’d leave to plague thee, but he begg’d in vain,

Vowing revenge upon ye list’ning train.

Great prophet! who could’st prudently dispense,

With a becoming warmth, substantial sense;

In such a manner thou thy God addrest

As both thy rev’rence and thy wants exprest.

Thy zeal was not confined to th’ sacred chair,

But bright through all thy actions did appear.

Thy spotless life thy doctrine best apply’d,

Truth recommending wch thou first had try’d.

Our honour and defence69 with thee depart,

The gift of preaching and ye healing art.

J. H.

Artes infernas Divinà Gilpinus arte

Detexit, vicit, jam requiescit ovans.

Id.

Presbyterûm præses, præco optimus, et medicinæ

Doctor Gilpinus, conditur hoc tumulo.

T. P.

Уместно сопровождая эту «элегию» и — как стихи немногим лучше, но — столь же ценные как «свидетельство», идут строки доктора Харла, которые Хорсли предваряет так: — «Я часто слышал, как он упоминал о сильном потрясении, которое причинила ему смерть доктора Гилпина». Его дань уважения Гилпину встречается в «копии стихов на смерть преподобного Джона Тернбулла из Норт-Шилдса». Она такова: —

‘How oft have we with admiration hung

On the angelic Gilpin’s pow’rful tongue,

Who in perfection had the mighty art,

To form the soul and captivate the heart;

Pour Gospel balm into the wounded soul,

And vengeance on the harden’d conscience rowl.

When he hell’s gloomy stratagems did clear70

Man ceased, and Satan then began to fear

His empire’s utter ruin drawing near.

Great man! whom goodness did to greatness raise,

Nor forced applause, nor warmly courted praise.

The tempting dignity he did despise

Made him more glorious still in good men’s eyes.’71

(As before, pp. 20, 21.)

Далее я должен изложить знаменитую «историю» Томаса Стори, квакерского миссионера-проповедника, — о его встречах с доктором Гилпином; в которой будет видно, что он проявляет глубочайшее уважение к нему, хотя в своем самоуверенном мнении не убежден в ошибочной направленности его «взглядов» и практики. Эти «заметки» найдены в фолианте, который теперь исчез из виду и стал одной из редчайших квакерских книг. Повествование слишком утомительно для воспроизведения в полном объеме; но образец будет интересен. Рассказав о своем обращении к принципам квакерства и, в частности, о результате прочтения «трех небольших книг», он продолжает: «Некоторое время спустя [1691 г.] доктор Гилпин, упомянутый ранее, послал своего сына, адвоката, под руководством которого я был посвящен в изучение права и который был одним из тех, кто находился в вышеупомянутой таверне и все еще сохранял большую привязанность ко мне, — пригласить меня в свой дом в замке Скейлби, и пожелал увидеть некоторые книги квакеров, полагая, что я был введен в заблуждение, читая их; и я послал ему, насколько помню, все, что у меня было. Вскоре после того, как я расстался с этими книгами, я заметил, что облако нашло на мой разум и необычное беспокойство; и в нем два таинства — обычно так называемые — заново пришли мне на память, и различные Писания и аргументы за и против: и тогда я почувствовал, что доктор готовит что-то в этом роде, чтобы обсудить со мной; и я начал искать некоторые Писания в защиту своих собственных взглядов по этим предметам: но по мере того, как я немного продвинулся в этой работе, я стал более беспокойным и омраченным: после чего я отложил Писание и сидел спокойно, взирая на Господа в поисках совета. Ибо я считал доктора человеком великой учености, религиозным на свой лад, древним проповедником и писателем, знаменитым во времена Оливера и “престолом” среди своих братьев: и что он может выдвинуть такие тонкости, которые я не мог легко опровергнуть и не хотел уступать, зная, что они ошибочны, хотя я, возможно, не был внезапно снабжен аргументами, чтобы продемонстрировать их ложность; и поэтому мог получить вред. И тогда в моем понимании стало ясно, что, поскольку он был в своей собственной воле и силе, хотя и с добрым намерением, в своем собственном смысле, исследуя букву [Писания] и полагаясь на нее и на свою собственную мудрость, приобретения и тонкость, опираясь на свой собственный дух и понимание, я должен отказаться от этого пути и довериться Духу Христа, Божественному Автору Священного Писания. И поскольку это предостережение было представлено в жизни и добродетели истины, я остался удовлетворен этим и больше не искал по этому случаю. Когда я пришел в его дом, он начал дискуссию на эти темы; и имел такие отрывки из Писания, загнутые вниз, которые он намеревался использовать. И когда я заметил это, я утвердился в том, что мое видение его в моей собственной комнате в Карлайле и его работы за несколько дней до этого было правильным, [как будто, чтобы вставить замечание, требовалось предвидение, чтобы предсказать, что призыв доктора будет “к Закону и к Свидетельству”!!] и мой разум укрепился этим. Но прежде чем он начал двигаться по предмету, он отпустил всех остальных из комнаты, так что он и я остались одни. Первое, что он сказал, было в спокойной манере, увещевать меня быть очень осторожным в том, как я принимаю ошибки квакеров; ибо он слышал в последнее время и с беспокойством, что я был среди них или, казалось, склонялся к этому пути. Я ответил, что я не был много среди них, ни видел никаких их книг, кроме тех, что я послал ему, и не знал ни о каких ошибках, которые они придерживались. Да, сказал он, они отрицают таинства Христа, два таинства — Крещение и Вечерю Господню; и затем открыл свою книгу [свою!] на одной из своих загнутых страниц, где он прочитал так, 1 Кор. i. 2, xi. 23, 26....» Теперь следуют обычные обманчивые призывы за пределы «буквы», как «плотской», и все бессознательно-богохульное «отбрасывание» простых слов, которые открывают «ум Духа», смешанное с простодушным самопревосходством, которое не нужно иллюстрировать. Очень терпеливым и удивленно-молчаливым должен был быть доктор со своим несомненно благочестивым и проницательным, но самым извращенным посетителем. Он так заканчивает: «Доктор не возражал против этого, [о молитве], но только сказал, что я дал ему лучшее удовлетворение по этому пункту, чем он нашел в книге; и впоследствии он был гораздо более свободным и фамильярным со мной, чем раньше, или чем я ожидал: и так мы расстались в дружбе, и я вернулся в мире и радости», (стр. 41–45.)

Но, безусловно, самой важной, как и самой тщательной, «оценкой» нашего почтенного деятеля является оценка Калами, который, обычно отличающийся судебным спокойствием и скупой на похвалу, светится и горит в полноте своего восхищения. Пыл его панегирика Гилпину контрастирует с его обычными фактическими утверждениями и удивляет своей внезапностью и страстью. Этим я закончу те личные дани уважения современников. Так гласит «Отчет» под заголовком «Грейсток»: —

«Ричард Гилпин, доктор медицины. Он был предназначен Богом для великой работы в Его церкви и был исключительно квалифицирован для нее. Он обладал большой долей природных способностей, которые он удивительно улучшил неустанным трудолюбием и долгим и упорным изучением, так что едва ли было что-то, что совершенствовало человека, ученого, врача или богослова, чем бы он не обладал в великом совершенстве.

«Его рост был среднего типа, скорее склоняющийся к меньшему размеру; но его присутствие было далеко не средним. В его облике было приятное сочетание величия и сладости, обходительности и серьезности. Он мог легко настроить свое лицо на строгость или мягкость, как того требовали дело или люди, с которыми он имел дело; и он делал это не искусственной аффектацией, а естественно и легко, таким образом, который поддерживал достоинство его профессии, и с такой целью, которая делала религию одновременно более внушительной и более привлекательной.

«Он обладал тонкой, изысканной и вежливой фантазией, выражавшей себя в изобилии слов, которые давали ясные и живые образы вещей и поддерживали жизнь, силу и элегантность английского языка.

«Его память была сильной и верной и с большой точностью возвращала то, что он доверял ей, хотя это была сокровищница очень большого чтения и наполненная разнообразием материи в различных науках.

«К этому добавилось самое проницательное, проницательное суждение. Это позволяло ему при чтении хорошо выбирать и формировать справедливое мнение о взглядах других, что всегда было с той прямотой, которая делала еще одно значительное дополнение к его многим достоинствам.

«Он настолько хорошо усвоил все необходимые части обучения, что они были у него наготове, когда он нуждался в них. Он использовал такие вещи на своем месте и украшал ими свои дискурсы, когда был случай; и был способен сделать то, что было немногим больше, чем показ, казаться с должной грацией и красивым в свое время.

«Как он имел богатый фонд смысла, обучения, опыта и чтения, чтобы приспособить его для богослова, так он имел все квалификации, необходимые для проповедника в высшей степени, которую можно хорошо считать достижимой. Различные дарования, которые делают человека истинным, божественным, оратором, совместно встречались в нем.

«У него был голос, достаточно сильный, чтобы командовать самыми обычными общественными местами божественного поклонения. Он был пронзительным и сладким, и естественно хорошо смоделированным. У него было истинное мастерство фиксировать акцент на конкретных словах, где материя нуждалась в этом. Была сила, сопровождавшая его способ говорить без чрезмерного транспорта. Он был энергичным и яростным, но под большим руководством. Его выражения были задуманы, и его проповеди доставлены без использования заметок: и он был квалифицирован для этого способа проповеди. Его беременная память, его готовое изобретение, его большое присутствие духа, его естественная беглость, которая сделала его способным говорить хорошо и изящно, с легкостью и уверенностью, дали ему право на это. Он мог одеть любую материю в подходящие слова, со всеми украшениями регулярного красноречия. Он не впадал ни в слишком быстрое произношение, ни был вынужден к каким-либо неприличным, незащищенным выражениям. Не было никакого ограничения на его доставку, будучи таким образом управляемым. Это сделало его только способным говорить то, что он сделал с гораздо большим теплом и жизнью и приличием жеста. У него была вся гладкость стиля и уместность слов, чтобы сделать его приемлемым. У него были все грации естественного ораторства, все приличия поведения, чтобы рекомендовать его. И то, что завершило все, оно пришло от серьезного ума, беспокойство которого было видно читать как в его лице, так и в выражениях. Он говорил от самого сердца, как это иногда проявлялось в силе его слов, иногда в его слезах, и обычно в обоих. Он говорил с торжественностью и серьезностью, с серьезностью и величием, и все же с такой кротостью, смешанной со всем, что объявило его человеком Божьим и послом Христа. Был живой воздух доставки, священная ярость привязанности в том, что он говорил, которые были очень много его своеобразным талантом. Он знал, как смягчить свои дискурсы с должным движением. Его жесты были удивительно привлекательными и изящными, и далее выразительными того, что он доставлял. В молитве он был также самым торжественным и яростным, и обычно выражал себя много на языке Писания, и с потоком привязанности. Сами фонтаны его, казалось, при исполнении этого долга были разбиты и великая глубина его открылась. Это часто заставляло его молчать на немного, пока оно не вытекло у него из глаз. В своих проповедях на кафедре он был очень большим примером, как по дизайну, так и по методу их. Его дизайн был огромным и благородным в обычном курсе его проповедей. Он обычно предлагал какой-то предмет и преследовал его на различных текстах. Каждая голова с ее расширениями была тесно изучена, и его детали под каждым общим были удивительно выбраны. Если у него было их так много, никто не мог отсутствовать; если никогда так мало, казалось, не нужно больше. В обращении с любым предметом, после того как он объяснил и доказал то, что он предпринял, с большим количеством ясности и привязанности, он был самым простым, знакомым и движущимся в своих приложениях. Его путь в них был еще одним конкретным талантом, который у него был. Во всех своих использованиях он был отличным, но в основном так в своих увещеваниях. Он сделал их как столько установленных дискурсов убеждения. Они были доставлены с самым адресом и величайшим теплом и энергией. Он вступал в них обычно с каким-то пробуждающим, живым предисловием, чтобы получить внимание, а затем предложил свои мотивы, которые преследовались с самыми едкими выражениями. Здесь его серьезность увеличилась, вместе с его голосом, и яростью его. У него было чувство важности того, что он тогда настаивал на своих слушателях, и каждое слово было большим с беспокойством ума. Он влиял на сложное красноречие в любое время, но меньше всего тогда. В легких, но движущихся выражениях, и с отличительным πάθος он умолял бы грешников иногда на целую проповедь вместе, не ослабевая в своих привязанностях или позволяя своим внимательным слушателям делать это в их. Он был человеком отличительного знания и опыта в тайнах христианства; и проницательного духа в понимании работы благодати на сердцах других. С ясной головой и ищущим мастерством в божественных вещах, у него было искреннее и теплое сердце. Огонь рвения и свет знания сопровождали друг друга. Он поддерживал серьезный темперамент во все времена и во всех местах и компании, без большого заметного изменения или уменьшения; но это ни в малейшей степени не кисло его расположение, которое было веселым, хотя думающим и твердым. Его мастерство в правительстве проявилось в управлении многочисленной общиной очень разных мнений и темпераментов. Его честность, скромность и презрение к миру, в отказе от епископства Карлайла, как другой из семьи (мистер Бернард Гилпин) сделал до него, согласуясь с их девизом, dictis factisque simplex. Забота о церквях лежала на нем. Его безупречный характер был получен среди всех, кроме тех, чья злая природа позволила бы им говорить хорошо о тех, кто отличался от них. Он был очень уважаем многими за добро, которое он сделал им как врач. Среди лиц ранга и качества в частях, где он жил, все необходимые средства едва ли считались использованными, если он не был проконсультирован. Он ходил, делая добро душам и телам людей. Этот мир не был в его глазах, никто не мог обвинить его в чем-либо похожем на алчность».

Следует помнить, что это «слова» людей, которые не умели льстить и говорили, исходя из «совершенного знания». Прежде всего, особо следует помнить, что я цитировал не «надгробную проповедь» с её почти неизбежными преувеличениями.

Остается лишь привести полный аннотированный список сохранившихся трудов доктора Гилпина, расположенных в хронологическом порядке их публикации, а также сведения о рукописи «Демонологии священной» и об уничтожении других рукописей.

I. Соглашение объединенных служителей и церквей графств Камберленд и Уэстморленд [sic]. С приложением разъяснений и увещеваний. Лондон: напечатано Т. Л. для Саймона Уотерсона, продается у знака «Глобус» на церковном дворе Св. Павла, а также у Ричарда Скота, книготорговца в Карлайле. 1656. Стр. 59. 4-я доля листа.

⁂ В экземпляре вышеупомянутого издания, хранящемся в библиотеке собора Св. Патрика (библиотека Марша), на стр. 52 имеется тщательная правка, сделанная рукой Гилпина: «Каролоштадиус» вместо «Эколампадиус», что само по себе подтверждает авторство. На титульном листе и в других местах имя отсутствует, но Калами приводит это сочинение в своем перечне. Account, том II, стр. 157.

II. Храм восстановленный: рассуждение на Захарию VI:13. Проповедано на общем собрании объединенных служителей графства Камберленд в Кесвике, 19 мая. Ричардом Гилпином, пастором церкви в Грейстоке, Камберленд. Лондон: напечатано Э. Т. для Люка Фона, у знака «Попугай» на церковном дворе Св. Павла, продается у Ричарда Скотта, книготорговца в Карлайле. 1658. 4-я доля листа. Посвятительное послание, стр. 6 и 40. На обороте титульного листа имеется примечание: «Мы, объединенные служители графства Камберленд, настоятельно просим нашего преподобного брата, мистера Ричарда Гилпина, напечатать его достойную проповедь, произнесенную сегодня на нашем общем собрании.

Тимоти Талли, модератор pro tempore. Джон Джексон, писец».

⁂ В моем собственном экземпляре имеется дарственная надпись рукой Гилпина: «Ex dono Authoris», а опечатки также тщательно исправлены.

III. Медицинский инаугурационный диспут об истерической страсти, который под покровительством Бога Всеблагого и Всевышнего, властью достопочтенного ректора доктора Иоганна Коччиуса, прославленного профессора красноречия и истории в прославленной Лейденской академии, с согласия почтеннейшего академического сената и по декрету благодатного медицинского факультета, для получения степени доктора и законного обретения высших медицинских почестей и привилегий, представляет на суд ученых Ричард Гилпин, англичанин из Камберленда. 6 июля, в обычное время и месте, до полудня. Лейден, у вдовы и наследников Иоганна Эльзевира, типографов академии. 1676. 4-я доля листа. Стр. 8.

⁂ Ниже приводится посвящение его (второму) тестю: «Достопочтеннейшему и в высшей степени добродетельному мужу Уильяму Бриско из Крофтона, графство Камберленд, эсквайру, своему почитаемому тестю. Этот инаугурационный диспут как знак уважения подносит и посвящает Ричард Гилпин».

IV. Демонология священная. 1677. 4-я доля листа. См. наше переиздание, стр. 2, 7, 126, 312, где приведены общий и специальные титульные листы.

⁂ В нашем «Предисловии» я охарактеризовал этот труд как самый важный из всех работ Гилпина и добавляю здесь немного из «Мемуаров» Барнса (как указано выше) и от лица того, кто вполне способен высказать суждение. 1. Барнс: «Что значительно возвысило славу доктора Гилпина, так это его трактат об «Искушениях Сатаны», который, подражая книге короля Якова I, он назвал «Демонологией священной» — самый обширный и полный из всех существующих на эту тему. Поскольку он вышел из печати, и он сам, и сведения о его авторе, а также другие его сочинения могут быть представлены миру, когда его потомки сочтут это удобным» (стр. 145, 146). 2. Джон Райленд, магистр искусств: «Если когда-либо и был человек, который ясно был знаком с тайными советами ада, то этот автор — именно такой человек» [в его «Коттоне Мэзере»].

V. Утешения божественной любви: проповедано по случаю глубоко оплакиваемой кончины преподобного мистера Тимоти Мэнлава. С описанием его характера, составленным другой рукой. Лондон. 1700. 12-я доля листа. Послание, стр. 2. Характеристика, стр. 4. Проповеди, стр. 46.

⁂ На экземпляре Уильямса имеется современная ему пометка: «16 января 1699 года». В начале помещен портрет доктора Мэнлава — ибо, подобно Гилпину и Принглу, он также был доктором медицины — работы Вандер Гухта.

VI. Ассизная проповедь, произнесенная перед судьей Тисселтоном и сержантом Бернардом в Карлайле, 10 сентября 1660 года. Ныне опубликованная и рекомендованная магистратам нации как средство, с Божьего благословения, побуждающее их к серьезному преследованию почетного и истинно религиозного замысла реформации нравов, который ныне осуществляется и поддерживается знатью, епископами и судьями, согласно недавнему отчету Обществ реформации нравов, и одобряемый серьезными и религиозными людьми всех вероисповеданий. Р. Гилпином, ныне служителем Евангелия в Ньюкасл-апон-Тайне. Лондон: напечатано для Тома Паркхерста, у знака «Библия и три короны» близ часовни Мерсеров; и Сары Бертон, книготорговца в Ньюкасле. 1700. 4-я доля листа.

Теперь я должен упомянуть рукописи Гилпина. Благодаря любезности преподобного Бернарда Гилпина из Бенгео, Хартфорд, мне был доверен оригинальный автограф «Демонологии священной», и в нашем переиздании я обнаружил, что он проясняет случайные опечатки и ошибки в пунктуации. Рукопись неполная; коллация такова: общий титульный лист и три специальных титульных листа, стр. 3. «К читателю», стр. 6, подписано «Рич. Гилпин». Трактат до части II, страница 255 (в нашем издании), заканчивается на 21-й строке сверху: «4 disqui[eting]». Почерк ясный и разборчивый, с небольшим количеством исправлений, с полями с обеих сторон. В верхней части страницы, где начинается часть I, стоит дата: «Ньюкасл, 9 июля 1671 года». Далее: Калами в своем «Account» так упоминает рукописный трактат, о котором он слышал: «Среди прочего он оставил после себя в рукописи ценный трактат «О приятности путей религии»; и в чьих бы руках он ни находился, жаль, что он не увидел свет» (том II, стр. 157). Прискорбно, что на этот призыв не последовало ответа, поскольку пребендарий Гилпин с печалью отмечает его утрату следующим образом: «Среди других его бумаг был найден трактат значительной длины, подготовленный, по-видимому, к печати, «О наслаждениях религии». Эта рукопись и несколько других рукописей доктора Гилпина, состоящих главным образом из заголовков и разделов проповедей, по которым он обычно проповедовал, попали в руки автора этих мемуаров; и, будучи сложенными в ящик с другими бумагами и помещенными в угол чулана, они подверглись воздействию того, что обычно называют сухой гнилью, и были почти полностью испорчены. Если бы между дном ящика и полом было что-то проложено, чтобы позволить воздуху циркулировать, беды можно было бы избежать»; и какая легкомысленность со стороны хранителя столь драгоценного наследия, что этим пренебрегли. Мистер Гилпин из Джунипер Грин пишет мне об этих испорченных рукописях: «Тем не менее [т.е. несмотря на их полное уничтожение сухой гнилью] моя мать хранила фрагменты все дни своей жизни с великим почтением. Но теперь эти реликвии — они были немногим лучше пепла — нашего предка погибли».

Таким образом, я сделал все возможное, чтобы оживить историю Ричарда Гилпина. Его высшая «запись» — «на небесах»; но те, кто любит память о нашем почтенном деятеле, надеюсь, благосклонно примут наши усилия сохранить его могилу зеленой и, так сказать, придать личность имени на старом титульном листе — того, кто доблестно служил Господину:

‘Sword and spear he might not wield,

But with faith his heart to shield,

Marched he to the battle-field.’—[‘Paradisus Animæ.’]

И посему я завершаю подобными стихами верного сердцем сэра Эджертона Бриджеса:

‘His tongue, the Spirit’s two-edged sword,

Had magic in its blade;

For while it smote with every word,

It healed the wounds it made.

Yet, who so humbly walked as he,

A conqueror in the field;

Wreathing the rose of victory

Around his radiant shield!’

Alexander B. Grosart.

Ливерпуль.

ПРИЛОЖЕНИЕ К МЕМУАРАМ.

А. — Стр. XVI. — Родословная и потомки Гилпинов.

Различные «графские» историки и труды о старинных семьях Англии дают более или менее полные сведения о Гилпинах во всех их многочисленных ветвях. «Герб» — золотой, с идущим черным вепрем, вооруженным и клыкастым червленью. Изящный книжный знак с этим изображением украшает семейную рукопись пребендария Гилпина. Считается, что этот «герб» по наследству произошел от того факта, что Ричард де Гилпин или Гилпин — который считается основателем дома — убил дикого вепря, который опустошал окрестности Кентмира в правление короля Иоанна. [См. «Древности Уэстморленда и Камберленда» Николсона и Бернса (как указано выше), том I, стр. 135-137.] Это подтверждается «Собранием родословных» сэра Дэниела Флеминга, находящимся во владении сэра У. Флеминга из Райдала, графство Уэстморленд, баронета, 1713 г. от Р. Х., и приводится епископом Карлтоном в «Житии Бернарда Гилпина». На основании этих авторитетных источников и различных других семейных документов я составляю эту генеалогию старшего дома:—

1. Ричард... основатель. У него сын, 2. Уильям, который женился на дочери Томаса Эйрея, бейлифа Кентмира. У него сын, 3. Ричард, который женился на дочери Флеминга из Конингстона, от которого происходит множество потомков в Кендале и его окрестностях. У него сын, 4. Уильям. У него сын, 5. Ричард. У него сын, 6. Уильям, капитан при Босворт-Филд, там убитый. У него брат, 7. Эдвин, двое сыновей которого были выдающимися, а именно: (1) Посол королевы Елизаветы в Штатах Голландии. (2) Бернард, «Апостол Севера», был четвертым сыном. У него [т.е. Эдвина] сын, 8. Уильям. У него сын, 9. Джордж. У него сын, 10. Уильям. У него сын, 11. Джордж. Ему наследовал 12. Кристофер Гилпин, сводный брат Джорджа, на котором прямая мужская линия пресеклась. Поместье «Кентмир» продано сэру Чарльзу Филипсону. — [N. и B. — как указано выше.] — Уильям, сын Ричарда [= 4-й в нашем списке], женился на дочери Томаса Ланкастера из Сокбреда, происходившего от барона Кендала. Его сын Ричард, снова [= 5-й в нашем списке], женился на дочери сэра Роуленда Торнборо, рыцаря из Рампселла. Этот Ричард женился вторым браком на Маргарет Лейтон = Энвайн, второй дочери Томаса Лейтона из Далмейна, у которой было несколько сыновей — Энтони, Томас, сэр Уильям, сэр Брайан, сэр Катберт, сэр Ричард, все знаменитые мужи, по большей части воины, а некоторые — рыцари Родоса. Его дочери также вступали в браки с Редманами, Карлтонами, Клайборнами и Воксами. Теперь мы можем составить таблицу происхождения. От Ричарда и его второй жены, Маргарет Лейтон, происходит—