«Dæmonologia Sacra; или, Трактат об искушениях Сатаны»

I Рэндалл = Сайкс

II-1 Ричард.

III-1 Уильям = Элиз. Вашингтон.

IV-1 Джордж

V-1 Уильям = * * * * Сэндфорт.

VI-1 Джордж

II-2 Джон.

II-3 Фрэнсис.

II-4 Джордж.

II-5 Бернард.

II-6 2 дочери.

III-2 Джордж.

III-3 Рэндалл.

III-4 Бернард из Хоутон-ле-Спринг.

III-5 Ричард, отец Исаака, отца нашего доктора Гилпина.

III-6 Кэли.

III-7 Мэри.

III-8 Маргарет.

IV-2 2-й сын.

IV-3 3-й сын.

IV-4 4-й сын.

IV-5 5-й сын.

IV-6 6-й сын.

IV-7 7-й сын.

IV-8 3 дочери.

[См. «Историю Дарема» Хатчинсона, том II, 703, описание Гилпинов из документа, находящегося в руках мистера Роба. Собера из Шерберна, близ Дарема, без даты. — Рукописи Рэндалла. Последний Джордж, во время составления родословной Собера, как говорят, был жив и являлся владельцем древнего дома Гилпинов, Кентмир-холла.]

Переходя к доктору Ричарду Гилпину, скажу, что мне были доверены две подробные родословные (происхождения), из первой из которых следует, что наш почтенный деятель имел очень большую семью от (как я понимаю) двух своих жен. Из нее я также узнаю, что его вторая жена родилась «15 октября 1625 года», старшая дочь Уильяма Бриско из Крофтона — ее звали Сюзанна. У меня есть подозрение, что первая миссис Гилпин умерла в Грейстоке и что доктор женился повторно до отъезда оттуда; но из-за ветхого состояния «Регистров» Грейстока все записи, которые остались о семье доктора Гилпина, — это двое детей, приведенные в наших мемуарах. После Уильяма и Сюзанны родились: 1. Исаак, родился 12 июля 1658 года; женился на Элизабет, дочери Томаса Клэггета. Затем, 2. Сюзанна, родилась 27 ноября 1659 года; вышла замуж за Мэтью Парлиса, служителя. [Первая Сюзанна, должно быть, умерла в детстве.] Затем, 3. Анна, которая вышла замуж за Сори из Бротон-Тауэра, эсквайра. [Об этом браке см. «Мемуары» Барнса, как указано выше, стр. 142, 143.] Она родилась 5 декабря 1660 года. Затем, 4. Элизабет, родилась 3 августа 1662 года; умерла незамужней. Затем, 5. Ричард: умер от удара своего школьного учителя. Затем, 6. Мэри, родилась 28 декабря 1666 года; умерла незамужней. Затем, 7. Дороти, родилась 13 августа 1668 года; вышла замуж (1) за Джабеза Кея, доктора медицины; (2) за Эли Фентона. Затем, 8. Джон, родился 13 февраля 1669 года. [Подробнее о нем ниже.] Затем, 9. Фрэнсис, родился 27 июля 1671 года; умер в младенчестве. Затем, 10. Бернард, родился 6 октября 1672 года, умер в юности на Ямайке, неженатым. Затем, 11. Фрэнсис, родился 27 января 1675 года, умер в младенчестве. Затем, 12. Томас, родился 27 июля 1677 года, умер неженатым 20 июня 1700 года. Возвращаясь к Джону [восьмому в этом списке], он женился на Ханне, дочери Роберта Кея, эсквайра из Ньюкасла, и оставил многочисленное потомство, а именно: 1. Ричард, родился 9 апреля 1700 года (вскоре после смерти деда), умер неженатым в 1723 году. 2. Роберт, родился 17 августа 1702 года, женился на Рут, дочери Рейнольда Холла из Ньюбиггена, эсквайра. [Подробнее об этой паре ниже.] 3. Уильям, родился 1 января 1700 (?) года, женился на Мэри, дочери Томаса Дикенсона, священника. 4. Джон, родился 1 сентября 1705 года. 5. Томас, родился 8 января 1711 года, умер 12 марта 1713 года. 6. Сюзанна. 7. Дочь. 8. Барбара, родилась 16 мая 1710 года, жена Брейтуэйта из Стоктона. 9. Сюзанна, родилась 28 апреля 1712 года, жена Исаака Куксона из Ньюкасла. 10. Ханна, родилась 22 мая 1715 года, жена... Голдсмита. Возвращаясь снова к Роберту [второму в списке от Джона], у него было потомство: 1. Джон, который женился на дочери Джона Куксона из Лондона. Он принял фамилию Сори, унаследовав поместье Бротон-Тауэр. 2. Ричард, умер в Ост-Индии. 3. Рут. 4. 5. Джер. (?). Уильям [третий в списке от Джона] имел потомство: 1. Томас, умер в младенчестве. 2. Джон, умер в 1809 году. 3. Роберт, там же. 4. Ханна, замужем. 5. Уильям, умер 18 сентября в возрасте 67 лет. Столько о первом документе. Теперь о втором, который дает потомков старшего сына доктора Гилпина, а именно Уильяма, родившегося, как указано в мемуарах, в Грейстоке 5 сентября 1657 года. Он стал барристером, мировым судьей и заместителем вице-адмирала графства Камберленд и рекордером города Карлайл; купил Хайфилд-Мур и десятины Кросби; умер в замке Скейлби 14 августа 1724 года в возрасте 67 лет. Он женился на Мэри, старшей дочери и одной из сонаследниц Генри Флетчера из Талантайра. Потомство: 1. Сьюзен Мария, родилась в замке Скейлби 10 ноября 1689 года, жена Джошуа Дакра Эпплби из Киркливингтона, от которого имела потомство [будет перечислено ниже]. 2. Анна, родилась 14 апреля 1691 года. 3. Ричард, родился 6 февраля 1692 года, женился на Мэри, дочери Еноха Хадсона. 4. Дороти, умерла в младенчестве. 5. Генри, там же. 6. Уильям, родился в Уайтхейвене, женился на Маргарет, дочери Дж. Лэнгстаффа. 7. Генри, родился в октябре 1692 года, умер на Ямайке. 8. Джон Бернард, родился в Скейлби 24 января 1701 года, умер около 1776 года, похоронен в соборе Карлайла. Он женился на Матильде, старшей дочери Джорджа Лэнгстаффа, умерла около 1773 года, похоронена в Карлайле. 9. Дороти, родилась в Скейлби, жена Иглифилда Гриффита, родилась 4 ноября 1703 года. 10. Джордж, родился в Скейлби 29 августа 1706 года, женился на Элизабет, третьей дочери Джорджа Лэнгстаффа. Возвращаясь к Сьюзен Марии [старшей дочери], у нее была дочь Элизабет, родившаяся в Уайтхейвене 12 февраля 1708 года, умершая в младенчестве, и сын Уильям, родившийся в июне 1724 года, умерший в Уайтхейвене 4 декабря 1779 года. Он женился на Элизабет Ходжсон, дочери Роберта Ходжсона из Уайтхейвена, умер в замке Денби 25 апреля 1792 года в возрасте 60 лет. У них было потомство: 1. Уильям Гилпин, родился в Уайтхейвене 12 ноября 1758 года, умер 15 октября 1822 года в Ист-Шине, Суррей, женившись на Саре, дочери Джорджа Холланда, эсквайра из Лондона, в 1793 году. Наконец, возвращаясь к Джону Бернарду [восьмому, выше], он был отцом преподобного Уильяма Гилпина, викария Болдра, пребендария Солсбери, умер 5 апреля 1804 года в Болдре в возрасте 80 лет. Его скоро не забудут, так как его восхитительные книги с тщательно проработанными «иллюстрациями» о «живописной красоте» приобретают все большую ценность по мере того, как становятся старше. У него было потомство от его двоюродной сестры. Джон Бернард Гилпин, эсквайр, который уехал в Филадельфию, а впоследствии стал британским консулом в Род-Айленде. Его потомки ныне отчасти в Новой Шотландии [Дж. Бернард Гилпин, эсквайр, доктор медицины, Галифакс], а также в Англии и Шотландии; и преподобный Уильям Гилпин, родился 8 апреля 1757 года, ректор — превосходный и почтенный человек и священнослужитель — в графстве Салоп; и Сори Гилпин, родился 30 октября 1733 года, умер в 1808 году. За два документа, откуда были собраны большинство предыдущих подробностей, я обязан благодарностью моему другу Джошуа Уилсону, эсквайру, Невил-Парк, Танбридж-Уэллс. Могу добавить, что в семейной рукописи пребендария Гилпина есть «Мемуары» Уильяма Гилпина, эсквайра, рекордера Карлайла, содержащие ценные и интересные письма к семье Лоутеров и от них. «Рекордер» был выдающимся человеком. Его портрет находится в замке Скейлби. Далее, по отдельности: Уильям, «купец в Уайтхейвене» [см. Стори, как выше]. Генри, «из флота», Томас, Джон Бернард, Анна, Дороти, Сюзанна Мария, старшая дочь, которая, должно быть, была леди необычайной оригинальности, силы характера и широты души. [Как выше. Она была замужем за Дакром Эпплби, эсквайром из Кирклингтона, примыкающего к замку Скейлби. Как ни странно, их старший сын женился на дочери епископа Карлайла. Миссис Эпплби «провожала вся округа, в слезах, до ее могилы».] Джон Бернард — очень капитальные «Мемуары» доблестного солдата. Сомервиль в «Погоне» ссылается на виндзорские «дороги», построенные под его военным надзором. Он был близким другом доброго полковника Гардинера. В этих мемуарах есть проблески восстания 1745 года, проливающие свет на события в Карлайле. В «часы досуга» он занимался живописью, и когда жил в Карлайле, у него иногда было полдюжины молодых людей или более, которые время от времени посещали его для обучения. Из них некоторые стали знаменитыми, например, Джон Смит, которого лорд Уорик отправил в Рим, Роберт Смирк, эсквайр, член Королевской академии, миссис Хед и др. Пребендарий в своей рукописи здесь также дает описание литературного общества того периода, включая Уорбертона, доктора Брауна и других. Есть письма этого одаренного человека, раскрывающие очень красивое и нежное почтение к своей покойной жене, чью утрату он «оплакивал до самой могилы». Переписка между мистером и миссис Бернард Гилпин поразительна и блестяща. Сори Гилпин, член Королевской академии, из Найтсбриджа, их сын, стал знаменит как художник-анималист. Сэр Дж. Д. А. Гилпин, другой сын, был посвящен в рыцари за долгую службу в Америке, Вест-Индии и Гибралтаре. Он был другом Вашингтона. Кэтрин, сестра двух последних, родившаяся в замке Скейлби в 1738 году, была женщиной редкого интеллекта и подругой мисс Блэр, милой поэтессы Камберленда. В новом издании «Стихов и песен» мисс Блэр, недавно опубликованном, приведены некоторые стихи мисс Гилпин, равные остальным. Она умерла в Карлайле в 1811 году. Даже этих сухих имен и дат будет достаточно, чтобы раскрыть семью, выдающуюся почти в каждой области человеческих достижений, которую можно поставить в один ряд по их наследственному таланту с Хантерами, Грегори и Браунами, и столь же замечательную в их наследственном благочестии и достоинстве, как там, где они принадлежали к Церкви Англии, так и там, где они оставались верны нонконформизму и своему происхождению от великого и доброго доктора Ричарда Гилпина.

Б. — Стр. XIX. — Гилпины в Оксфорде.

Следующие памятные записки взяты из трех списков Куинз-колледжа, как подробно описано:

I. Из списка членов колледжа:

1555. Гилпин. [Другой и более поздней рукой добавлено примечание:

«Бернардус (если не ошибаюсь) ректор Хоутон-ле-Спринг в графстве Дарем. См. «Жизнеописания знаменитых мужей» Бейтса, стр. 284». Апостол.]

1569. Ричард Гилпин.

1572. Джошуа Гилпин,

II. Из списка поступивших:

1594. Семестр Мих. Гилпин.

1602. Семестр Пасх. Гилпин.

1610. Семестр Пасх. Гилпин.

1614. Семестр Пасх. Гилпин, b [= «бателлер», или стипендиат].

1631. Семестр Пасх. Сэмюэл Гилпин, b [там же].

III. Из списка матрикуляций:

15 октября 1602 г. Францискус Гилпин, из Ланкашира, сын служителя слова Божьего. Род. в 17 лет.

В. — Стр. XIX. — Упоминания Гилпинов.

Следующая выдержка из «Истории» Н. и Б. (как выше), том I, стр. 130, показывает, что Гилпины были фригольдерами в Стрикленде еще во времена королевы Бесс: «А в 14-й год правления Елизаветы Уильям Парр, маркиз Нортгемптон, умер, владея оным [т.е. манором Стрикленд-Роджерс], и оный был назначен его вдове в качестве вдовьей доли, и подробности в арендной ведомости, составленной по сему поводу, были таковы: манор Стрикленд-Роджер: фригольдеры там, Эдвард Ланкастер, эсквайр, 26 шилл. 8 пенсов: Джон Мастер, эсквайр, 11 шилл. 9 пенсов: Уильям Гилпин, 9 шилл. 9 пенсов. Итого (обычной) ренты этого манора 15 фунтов 14 шилл. 5 пенсов: десять шиллингов, выплачиваемых ежегодно арендаторами мистера Ланкастера, чтобы быть свободными от их дара по воле лорда, будучи частью вышеупомянутой суммы». Далее, это упоминание встречается под часовней Кросвейт в приходе Хевершем: «Алтарь и шпиль этой часовни были построены неким Уильямом Гилпином, который также внес значительный вклад в три колокола в 1626 году: на которых колоколах имеются следующие надписи: на первом колоколе: «Иисус, будь нашей скоростью»: на втором колоколе: «Soli Deo gloria»: на третьем колоколе:

“A young man grave in godliness

William Gilpin by name

Gave forty pounds to make these sounds

To God’s eternal fame.”

[Том I, стр. 215.]

ДЕМОНОЛОГИЯ СВЯЩЕННАЯ.

ПРИМЕЧАНИЕ.

Об описании голографической рукописи «Демонологии священной» — сохранившейся в большей своей части — см. наши мемуары in loco. Оригинальное издание книги представляет собой красивый том в четверть листа. Общий титульный лист будет найден ниже: специальные титульные листы частей I, II и III — на соответствующих местах. Было по крайней мере два переиздания, но ни одно не сравнится с первым. Наш текст — это тщательное переиздание собственного издания автора, сверенное во всех сомнительных местах с рукописью, как указано выше. Мистер Гилпин очень широко цитирует Писание, не указывая книгу, главу и стих; мы восполнили этот недостаток, вписав все в квадратных скобках. — Г.

ДЕМОНОЛОГИЯ СВЯЩЕННАЯ. ИЛИ, ТРАКТАТ ОБ ИСКУШЕНИЯХ САТАНЫ:

В трех частях.

Ричард Гилпин.

2 Кор. 2:11. Мы не неведения о его умыслах.

Лондон, напечатано Дж. Д. для Ричарда Рэндела и Питера Мэплисдена, книготорговцев в Ньюкасл-апон-Тайне. 1677.

К ЧИТАТЕЛЮ.

Точные исследования тайн природы, которые породил этот век, хотя сами по себе являются достаточными свидетельствами похвального усердия, однако, поскольку они так чрезвычайно далеки от того открытия, к которому стремятся люди — давая нам в лучшем случае лишь вероятные предположения и неопределенные догадки, — они стали столь же мало удовлетворительными для людей, ищущих истинные причины вещей, как те «корабли желания», чье великое предприятие по добыче золота породило высокие ожидания в их начинаниях, но по возвращении не принесло домой ничего, кроме «обезьян и павлинов» [3 Цар. 10:22 и 2 Пар. 9:21]. Пока люди размышляют о себе при таких разочарованиях, они не могут не упрекнуть себя за чрезмерные обещания в своих приключениях, словами Софара: «Человек тщетный хочет быть мудрым» [Иов 11:12].

Но как было бы счастливо для людей, если бы такие несбывшиеся ожидания могли лучше вразумить их! Если наши достижения в этих поисках не окупают наших затрат и не вознаграждают наши труды и потерю времени соразмерной прибылью, хотя мы иногда можем видеть причину, как для развлечения или отдыха, использовать их, то как мы можем удовлетворить себя, сделав их своим главным и единственным делом?

Если бы мы не знали ничего более важного для нас, чем это, наше пренебрежение к более великим делам было бы более извинительным; но поскольку мы достаточно наставлены, что у нас есть более весомые вещи, о которых следует заботиться, такие как те, что относятся к определенному будущему состоянию счастья или несчастья, само открытие этого для разумного существа должно непременно сделать такие вещи первой и величайшей частью его заботы. Тот, кто знает, что есть «одно на потребу», и все же позволяет себе отвлечься от стремления к этому, «заботясь о многом» [Луки 10:41], более справедливо обвиняется в глупости, чем тот, кто пренебрегает своим имуществом и не находит себе иного занятия, кроме как гоняться за перьями на ветру.

Среди тех вещей, которые религия предлагает нашему изучению, Бог и наши собственные сердца являются главными. Бог есть начало, конец и полнота нашего счастья; начало, развитие и завершение его — от Него и в Нем, ибо в этом центре сходятся все линии; но наше сердце — это сцена, на которой разыгрывается это блаженство в том, что касается его применения: на этом маленьком клочке земли Бог и Сатана выстраивают свои армии; здесь каждый из них показывает свою силу и мудрость; это поле битвы для обоих; каждый из них претендует на интерес к нему; оно атакуется с одной стороны и защищается с другой. Так что здесь ведутся стычки, сражения и стратегии. Тот человек, который не хочет озаботиться своими расспросами о том, как идут дела в его собственном сердце, какая почва приобретена или потеряна, какие форты взяты или защищены, какие мины взорваны, какие засады устроены или как продвигается битва, должен непременно находиться под справедливым обвинением в величайшей глупости; и он не может быть оправдан в своем пренебрежении самыми настойчивыми требованиями других вещей, которые, по-видимому, требуют его внимания под самыми высокими вообразимыми предлогами необходимости: «Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» [Марка 8:36].

Но точное и верное ведение таких духовных изысканий с их необходимым применением к усердной бдительности и тщательным попыткам сопротивления — это совсем иная работа, чем та, о которой мечтает большинство людей. Раскрыть интриги политики Сатаны, выследить его притоны и тайные места в наших сердцах, заметить его тонкие уловки в использовании преимуществ против нас и наблюдать, как бьется пульс души под его провокациями и обманчивыми соблазнами, насколько мы соглашаемся или не соглашаемся, требует столько внимания и трудоемкого мастерства, что нельзя ожидать, что такие люди, которые не стремятся ни к чему большему, чем быть христианами с наименьшими усилиями, и довольствуются формальной поверхностностью религии; или такие, которые, отдав себя обманчивым сладостям мирских плотских наслаждений, не имеют досуга заниматься столь серьезной работой; или такие, чья тайная вина мятежного союза с дьяволом против Бога заставляет их бояться полностью осознать опасности того нечестия, которое они предпочли бы практиковать в забвении, чтобы пересмотр их путей и вид их опасности не пробудили их совесть, чтобы доставить им нежеланное беспокойство; нельзя, говорю я, ожидать, что кто-либо из этих типов людей, пока они так настроены, возьмет на себя труд стольких усилий и трудов, каких требует это дело.

На основании этого соображения я мог бы рационально сделать свой прогноз относительно приема следующего трактата. Какое бы признание он ни нашел у тех, кто сердечно заботится о своих душах и реальностях религии — а о таких я могу сказать, как апостол Павел о братской любви, 1 Фес. 4:9, касательно этого дела: «Нет нужды писать вам, ибо вы сами научены Богом» быть подозрительными к умыслам Сатаны; и по опыту они находят его обманы столь тайными и притом столь опасными, что любая помощь для дальнейшего раскрытия и предосторожности должна быть непременно приветствоваться ими; однако — несомненно, князь тьмы, который всегда ревнив к малейшим попыткам, которые могут быть предприняты против его империи, вооружит своих вышеупомянутых подданных против него, и всех остальных, на кого он может повлиять силой предрассудков, чтобы отвергнуть его, как побуждающий нас к изучению более суровому или жесткому, чем это совместимо либо с низшими степенями знания многих, либо с тем комфортом, который большинство людей желает себе позволить; или как предлагающий такие вещи, которые они, чтобы избавить себя от дальнейших хлопот, будут готовы назвать химерами или праздными домыслами: и этого последнего я могу ожидать скорее, потому что в этот поздний век Сатана продвинулся так далеко в своем общем замысле против всего христианства и для введения язычества и атеизма, что никто теперь не может выразить серьезную добросовестную заботу о святости и избегании греха, кроме как под угрозой обвинения в глупости или нытье; и никто не может говорить или писать об обращении, вере или благодати, не рискуя насмешками тех, кто не желает судить о тайных движениях сердца к Богу или духовных упражнениях благодати как о чем-то лучшем, чем самомнительные причуды и невразумительная чепуха: но поскольку такие люди осмеливаются насмехаться не только над тем языком и теми формами речи, которые Святой Дух счел нужным использовать в Писании, но также и над самими вещами «Веры», «Благодати» и «Духа», которые повсюду в священных оракулах рекомендуются нам с величайшей серьезностью — которые у них проходят не иначе как обманы и фантазии — мы можем легко сидеть под их презрением; и будем, как мы надеемся, настолько далеки от того, чтобы быть высмеянными из нашей религии, что их насмешки не произведут на нас большего впечатления, чем бред безумного человека, который не знает, что говорит.

Несмотря на них, которые никоим образом не значительны по весу, есть, я надеюсь, очень многие, кто серьезно занимается внутренним, а также внешним в религии — и кто не позволит убедить себя, что апостол навязал верующим пустую идею, когда рекомендовал им эту примечательную истину, Рим. 2:28, «Ибо не тот Иудей, кто таков по наружности» и т.д.; ради них я предпринял этот труд по сбору и систематизации великих стратегий и главных путей заблуждения великого обманщика. Перед ними я должен в частности отчитаться за некоторые немногие вещи, относящиеся к этому рассуждению. А именно:

1. Что я удовлетворил себя в причинах публикации этих бумаг и не считаю необходимым беспокоить кого-либо настолько, чтобы рассказывать, каковы эти причины. Те, кто желает противостоять такому врагу и чей опыт убеждает их, что все средства необходимы, не будут нуждаться в них; а те, кто являются людьми насмешки или открытой беспечности, не будут обращать на них внимания, даже если я объявлю их.

2. Чтобы предотвратить неправильное понимание, с которым, возможно, некоторые могут иначе столкнуться, о чудовищном продукте из одного текста, потому что они могут заметить один текст на фронтисписе и никакой другой не упоминается на протяжении первой и второй частей; они могут знать, что я использовал несколько в проповедовании этих рассуждений, как подходящие основания для различных частностей, упомянутых здесь; но при формировании целого в метод трактата, для удобства читателя, я счел нужным отложить эти введения — а также многие другие случайные применения, которые были уместны для проповедей, и множество вещей, которые необходимо было сказать для разъяснения и иллюстрации этих пунктов популярной аудитории — и представил только суть в более тесной связи; потому что если есть какая-то небольшая неясность, которая может поначалу показаться кому-то из-за недостатка разнообразия слов, трактат, будучи у них перед глазами, будет свободен ожидать их пересмотра во втором или третьем чтении; которое, однако, я бы рекомендовал искренне тем, кто в этих делах действительно намеревается быть «мудрым для себя».

3. Также не должно казаться странным, что я часто использовал примеры из истории или другие более поздние сообщения. Всякий, кто рассмотрит природу рассматриваемого предмета, не будет жаловаться на это как на ненужный труд, возложенный на них; однако при этом я был настолько осторожен, чтобы не причинить никому неприятностей, слишком смело обращаясь с ними, что не упоминал никаких имен, кроме тех, которые по таким случаям были обнародованы другими ранее. Остальных я упоминал только в общем, раскрывая их случай там, где это было полезно, но скрывая личности.

4. Возможно, кажется недостатком, что различные указания, средства или советы, которые необходимо соблюдать при оказании сопротивления Сатане, не добавлены, за исключением нескольких намеков в конце третьей части и некоторых других вещей в той части, в применениях различных доктрин, содержащихся в ней, которые я счел нужным, на веских основаниях, оставить в порядке проповеднического метода; но такие могут быть довольны, рассмотрев, что некоторые выполнили эту часть очень полно, к чьим трудам я предпочел бы отсылать читателя, чем беспокоить его повторением. Это было только моим намерением попытаться сделать более полное открытие, хотя во всех отношениях далекое от самой вещи, хитрости Сатаны, потому что знание этого столь необходимо, и притом другие делали это более скупо. Такое, какое оно есть, прими и используй для своей духовной пользы; ибо такова была цель этого предприятия, тем, кто желает, чтобы твоя душа процветала,

Рич. Гилпин.

ДЕМОНОЛОГИЯ СВЯЩЕННАЯ: ИЛИ, ТРАКТАТ ОБ ИСКУШЕНИЯХ САТАНЫ

Первая часть.

СОДЕРЖАЩАЯ

Рассуждение о злобе, силе, жестокости и усердии Сатаны. О его хитрости в искушении в общем. О его методе искушения ко греху. О его политике поддержания своего владения. О его обманах для предотвращения и порчи религиозных служб и обязанностей.

Р. Г.

2 Кор. 2:11. Мы не неведения о его умыслах.

Лондон, напечатано Дж. Д. для Ричарда Рэндела и Питера Мэплисдена, книготорговцев в Ньюкасл-апон-Тайне, 1677.

ТРАКТАТ ОБ ИСКУШЕНИЯХ САТАНЫ.

ЧАСТЬ I.

Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить. — 1 Петра 5:8.

ГЛАВА I.

Введение к тексту, исходя из соображения о гибельной погибели душ человеческих. — Текст раскрыт, выражая злобу, силу, жестокость и усердие Сатаны.

Души людей «драгоценны». Весь мир не может возместить их потерю. Поэтому Богом на всех людей в частности возложена забота и бдительность о них. Он также поставил стражей и надзирателей, чье дело — бодрствовать над душами, и самым строгим и тщательным образом, как те, кто должен «дать отчет» [Евр. 13:17].

Что может больше побудить людей к исполнению этого долга, чем частые тревоги, которые мы имеем о нападениях такого противника, чье дело — погубить душу? «Филистимляне идут на тебя, Самсон!» [Суд. 16:9]; он сражается постоянно и использует всю политику и мастерство, какие у него есть, для управления своей силой.

Кроме того, это соображение очень волнует, когда мы видим «опустошения, которые совершаются на земле» [Пс. 45:9], какие раны, какие свержения, какие жестокости, рабства и пленения претерпевают эти побежденные вассалы. Это было, как некоторые думают, непростительной жестокостью Давида против аммонитян, когда он «положил их под пилы, под железные молотилки, под железные топоры и бросил их в обжигательные печи» 2 Цар. 12:31; но этот духовный фараон имеет более тяжкий «дом рабства» и железную печь. И это жалкое разрушение не закончено, но будет идти в ногу со временем и не прекратится, пока Христос при Своем явлении окончательно не победит его и не попрает его. Если Ксеркс плакал, глядя на свою армию сквозь перспективу пожирающего времени, которое при легком предвидении показывало ему смерть столь великого множества галантных людей, мы можем вполне плакать, как Давид в Секелаге, пока не сможем больше плакать; или как Рахиль о своих детях, «не желая утешиться» [Иер. 31:15]; пока мы рассматриваем, какое великое множество последующих поколений, «груды на грудах» [Суд. 15:16], будет увлечено с ним в пожирающий Тофет. И если бы мы могли последовать за ним туда, чтобы услышать крики его узников, рев его раненых, где они «проклинают день», который породил их, и самих себя за свою глупость и безумие в прислушивании к его заблуждениям, ужасные вопли вечности, а затем их «ярость против неба» в проклятиях и богохульствах, в то время как они не имеют облегчения или покоя, ни освежения «каплей воды, чтобы охладить языки» [Луки 16:24], мы бы, конечно, подумали, что никогда не смогли бы потратить наше время лучше, чем в противостоянии такому врагу и предупреждении людей «бежать от грядущего гнева» [Мат. 3:7], остерегаться, чтобы они не попали в его сеть. С каким усердием мы бы старались убедить людей! Какое усердие мы бы использовали, чтобы лить воду на это пожирающее пламя и вырывать людей как головни из огня! Это правда, если бы Сатана действовал прямо с людьми и говорил им, какую плату они должны ожидать, и ставил видимую метку на своих рабах, или вел видимо разрушительную враждебность, люди имеют такие естественные принципы самосохранения и ненависти к тому, что кажется злом, что мы могли бы ожидать, что они бежали бы от него и все еще были бы на страже; но он использует такие уловки, такие хитрости и обман, что люди погружаются в сон или золотой сон; пока он связывает их цепями тьмы, они не видят своего конца, сети, ни ямы; более того, он опьяняет их любовью к их несчастью и наслаждением в содействии их гибели, так что они являются добровольцами в его службе и одержимы безумием и яростью против всех, кто не хочет быть столь же готовым, как они сами, идти в ад; но особенно если они протягивают сострадательную руку, чтобы помочь кому-то из этой бездны несчастья, они ненавидят их, они «скрежещут на них зубами» и бегут на них с величайшим насилием, как если бы у них не было врагов, кроме этих сострадательных самаритян [Луки 10:33].

Как велика эта тайна тьмы! Кто сможет раскрыть ее глубины? Кто возвестит ее в полноте сынам человеческим, чтобы «вывести сие сокровенное на свет»? Тем более что эти адские тайны, еще не открытые, вдвое превосходят те, что были замечены теми, кто избежал его власти. Лишь Тот, чья прерогатива — «испытывать сердца человеческие» [Откр. 2:23], может знать и открыть, что находится в сердце Сатаны; Он видит все его пути, даже те тропы, которых «не видал глаз коршуна» [Иов 28:7], и может проследить те его следы, которые оставляют не больше отпечатков или следов, чем «путь корабля среди моря, или путь орла в небе, или путь змея на скале» [Притч. 30:19].

И все же, несмотря на это, мы можем наблюдать многое из его политики; и Бог открыл бы больше, если бы мы только смиренно и верно использовали то, что уже знаем. Мой замысел — раскрыть те козни, которые я наблюдал, если тем самым я смогу быть полезен вам, чтобы ободрить и пробудить вас. И прежде всего я представлю вам силу и мощь вашего врага, прежде чем раскрою его хитрость и коварство.

В нем есть все, что может сделать противника устрашающим.

1. Во-первых, злоба и вражда: ὁ Αντίδικος — это юридический термин, означающий «противника в суде», того, кто выступает против нашего дела; и текст, как полагают некоторые, усиливает эту злобу: (1.) Артиклем ὁ, который указывает на архиврага. (2.) Именем Διάβολος, которое означает клеветника или очернителя — ибо это слово дважды используется в Новом Завете для обозначения клеветника, — показывая, что его ненависть столь велика, что он не погнушается ложью и фальшью, обвиняя ли Бога перед нами или нас перед Богом. Более того, это особо указывает на то, что, когда он по злобе искусил несчастного грешника, он не жалеет сил, чтобы обвинить его в этом и нагрузить всем, что может усугубить его вину или страдание, обвиняя его в большем, чем он совершил на самом деле, и в худшем состоянии, чем он находится в действительности.

2. Во-вторых, его сила. Под метафорой «льва», хищного зверя, чье врожденное свойство — разрушать, и который соответственно наделен силой, раздирающими лапами и пожирающей пастью; подобно тому как лев легко и без сопротивления растерзал бы козленка, так и люди поглощаются им, словно открытой пастью, как означает слово καταπιṄ, он может проглотить их одним глотком, à καταπίνω.

3. В-третьих, его жестокость: «рыкающий лев» подразумевает не только его врожденное свойство разрушать, что должно быть проявлением странной свирепости, но и то, что этот врожденный принцип усиливается и обостряется, подобно тому как голод у льва разжигает и приводит в ярость его нрав, пока он не добудет добычу, так что он становится неистовым и рыкающим, придавая жестокости некое грозное величие и лишая их попыток или надежд на сопротивление, умножая их страдания ужасом и трепетом. Так Сатана являет свирепый и жестокий нрав, чья сила, исходящая из такой непримиримой злобы, неизбежно должна превратиться в ярость и свирепость.

4. В-четвертых, его усердие: которое вместе с его жестокостью является следствием его злобы и силы; он «ходит и ищет». Он неутомен в своем преследовании и усерден, как тот, кто обещает себе удовлетворение или радостное довольство в своих завоеваниях.

ГЛАВА II.

О злобе Сатаны в частности. — Основания и причины этой злобы. — Доказательство ее величины и примеры этой величины.

Сначала я дам некоторое представление о его злобе, из чего станет ясно, что мы не клевещем на дьявола, называя его злобным, истинность чего подтвердится в следующих пунктах:

1. Во-первых, дьявол, хотя и является «духом», тем не менее есть надлежащий субъект греха. Нам не нужно иных доказательств этого, кроме тех, что ежедневно проистекают из нашего собственного опыта. У нас есть грехи, которые совершают наши духи и сердца, не относящиеся к телу, называемые «осквернением духа» в отличие от «осквернения плоти» [2 Кор. 7:1]. Правда, нельзя отрицать, что те беззакония, которые имеют необходимую зависимость от органов тела, как пьянство, блуд и т. д., не могут быть должным образом, в отношении формальности акта, возложены на Сатану, хотя как искуситель и провокатор этих людей он может быть назван отцом этих грехов; однако вышеупомянутые беззакония, которые имеют духовную природу, совершаются им самим должным и формальным образом, как ложь, гордыня, ненависть и злоба. И на это различие намекает сам Христос: Иоанна 8:44, «Когда говорит он ложь, говорит свое», где Он утверждает, что такие духовные грехи совершаются им самим должным и формальным образом. Достоверность всего этого видна в эпитетах, данных ему — «лукавый», «нечистый дух»; а также в тех местах, которые говорят о его падении: «не сохранившие своего достоинства» (Иуда 6); «ангелы согрешившие» (2 Петра 2:4). Если духовные грехи в истинном и собственном смысле приписываются дьяволу, то и злоба может быть приписана ему.

2. Во-вторых, злоба Сатаны способна возрастать, a magis et minus. Хотя он и есть злой дух, и по склонности полон злобы, хотя и настолько сильно склонен, что не может не грешить, и поэтому, как Бог предстает перед нами как источник святости, так и Сатана называется автором и отцом греха, однако, поскольку мы не можем приписать ему бесконечность, мы должны признать, что, по крайней мере в отношении актов греха, он может быть более или менее греховным, и что злоба его сердца может быть сильнее проявлена случаями, мотивами и провокациями; кроме того, нас прямо учат этому в Откр. 12:12: «Дьявол сошел к вам в сильной ярости, зная, что немного ему осталось времени». Где мы отмечаем: (1.) Что его ярость названа «сильной», подразумевая, что она сильнее, чем в другое время; (2.) Что внешние мотивы и стимулы, такие как краткость его времени, побуждают его к проявлению более сильных актов ярости.

3. В-третьих, все, что вызывает или разжигает злобу до ярости, Сатана встретил в высшей степени в своем собственном падении и счастье человека. Ничто так не способствует зарождению злобы, как обиды или наказания, лишение счастья. Проклятие Сатаны, хотя и справедливое, наполняет его яростью и раздражением против Бога, когда он осознает, что из состояния и достоинства блаженного ангела он низвергнут во тьму и в самое низкое состояние, какое только можно вообразить. Ибо часть его проклятия, которая касалась Сатаны так же, как и змея: «ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах», подразумевает состояние самое низкое, как доказывает использование этой фразы: «будут лизать прах ног твоих» (Ис. 49:23); «враги его будут лизать прах» (Пс. 71:9); «будут лизать прах, как змей» (Мих. 7:17). Там, где дух настолько зол, что не может принять наказание за свое беззаконие, всякое наказание подобно яду и отравляет сердце яростью против руки, которая его поразила. Так падение Сатаны приводит его в ярость, и тем более, когда он видит человека, поставленного в возможность наслаждаться тем, что он потерял. Зависть и гордыня его сердца вскипают до безумия — ибо это единственное, что могут извлечь несчастные из созерцания того счастья, которым они не наслаждаются, особенно если, однажды насладившись им, они теперь лишены его. Это породило ярость и гнев Каина против Авеля, а впоследствии и его убийство. Око нечестивого зло, когда Бог добр. Отсюда можно заключить, что Сатана, будучи злым духом, и эта злоба будучи способной действовать сильнее или слабее в зависимости от обстоятельств, не может не проявлять невообразимой злобы против нас, поскольку наше счастье и его несчастье являются столь подходящими поводами для проявления злобы его сердца.

4. В-четвертых, эта злоба в Сатане должна быть великой.

(1.) Во-первых, если мы рассмотрим величие его нечестия в столь великом и полном отступничестве. Он настолько наполнен беззаконием, что мы не можем ожидать от него малого в отношении проявлений таких проклятых принципов; он не просто зол, но является духом и квинтэссенцией нечестия, как означает эта фраза в Еф. 6:12 [πνευματικὰ τῆς πονηρίας].

(2.) Во-вторых, Писание вменяет ему все степени, акты и виды злобы; как [1.] Гнев, в его стремительной поспешности и насилии. Откр. 12:12, «сильная ярость», θυμός, там означает excandescentia, воспаление сердца и всего человека, которое является бурным в своем движении, как когда кровь с неистовым потоком устремляется через сердце и воспламеняет все духи; и поэтому эта ярость не только называется сильной, но и обозначается как таковая в своем угрожающем «горе живущим на земле». [2.] Негодование — это больше, чем гнев, поскольку оно имеет больше фиксированной ярости; и это применяется к нему в Еф. 4:27, в том, что те, кто имеет этот παροργισμὸς, как сказано, «дают место дьяволу», что верно не только в отношении искушения, но и в отношении сходства, которое они несут с устройством и нравом яростного сердца Сатаны. [3.] Ненависть еще выше, чем ярость или негодование, поскольку имеет более глубокие корни, более утвержденную и непримиримую решимость. Гнев и негодование — это лишь короткие приступы ярости, ira brevis furor, которые, подобно паводку, быстро спадают, хотя и склонны внезапно переполнять берега; но ненависть долговечна, и это настолько свойственно нраву дьявола, что Каин, ненавидя своего брата, в 1 Иоанна 3:12 назван подлинным порождением и живым образом того «лукавого», который назван там так, а не именем дьявола, потому что апостол хотел также намекнуть, что ненависть — это шедевр нечестия Сатаны и то, что дает наиболее полную характеристику ему. [4.] Все последствия его жестокости проистекают из этого корня; это заставляет его обвинять и клеветать, это побуждает его жаждать тех убийств и разрушений, под которыми сейчас стонут проклятые духи.

(3.) В-третьих, эта злоба есть результат того проклятия, которое наложено на Сатану: Быт. 3:15, «и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее». Что подразумевает: [1.] Великую вражду; и некоторые переводят это как inimicitias implacabiles, непримиримые вражды. [2.] Длительную вражду, такую, которая должна продолжаться до тех пор, пока длится проклятие. [3.] Что это должно быть его работой и упражнением — преследовать и быть преследуемым этой враждой; так что это показывает, что весь разум и желание дьявола сосредоточены в этой работе, и что он подстрекаем противостоящей враждой, с которой он встречается. Это работа его проклятия, его места, его мести, и то, в чем заключается все наслаждение, на которое он способен. В той части проклятия «будешь есть прах» подразумевается, если некоторые толкуют верно, что если можно сказать, что Сатана имеет какое-либо наслаждение или покой в своем состоянии, то это в поедании этого праха, в упражнении этой вражды. Неудивительно тогда, если Христос говорит о его желаниях и просьбах к Богу получить свободу и поручение для этой работы: «Сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу» [Луки 22:31].

То, что это проклятие относится не только к змею, который был инструментом, но и к Сатане, который был агентом, признается почти всеми. То, что это был не только змей, но дьявол, говорящий через него, доказывается его речью и рассуждениями. И то, что проклятие достигло большего, чем естественная вражда между змеем и человеком, столь же очевидно, поскольку Христос прямо представлен как дающий полное исполнение этого проклятия против Сатаны: 1 Иоанна 3:8, «Дьявол от начала согрешил; для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола», что является ясным толкованием и парафразом того, что «семя жены поразит змея в голову».

(4.) В-четвертых, я добавлю к этому несколько примеров злобы Сатаны, из которых будет видно, что она велика.

[1.] Во-первых, та злоба должна быть великой, которая проявляется там, где лежит такой груз муки и ужаса. Он сейчас «соблюдается в оковах мрака в аду» (2 Петра 2:4). Он в аду, месте мучения; или, что одно и то же, ад в нем. Он носит его с собой в своей совести, которая по Божьему указу связывает его с его ужасом, как цепью. Едва ли можно представить, чтобы у него была мысль, свободная от созерцания собственной нищеты, чтобы потратить ее на злобное преследование человека. Что мы можем думать об этом, кроме как о отчаянном безумии и мести против Бога, в чем он проявляет свою ярость против небес и охотится за нашей кровью, как за глотком воды, чтобы охладить свой язык; и когда он обнаруживает, что его рука слишком коротка, чтобы стащить Всемогущего с Его престола, он пытается, подобно пантере, разорвать Его образ в человеке и побудить человека, созданного по Его образу, к богохульству и бесчестию своего Творца.

[2.] Во-вторых, та злоба должна быть великой, которая ищет себе топливо, и предоставляет или выпрашивает себе поводы, причем такие, которые не дают надлежащего повода для его гнева. Таков нрав его злобы. Он так поступил с Иовом: он выпрашивает поручение, клевещет на Иова на основании несправедливых домыслов, продолжает настаивать на дальнейшей власти причинить ему вред, до такой степени, что Бог прямо ограничивает и связывает его — что показывает, насколько безграничным он был бы, если бы был предоставлен своей собственной воле — и наконец делает ему открытый выговор, Иов 2:3, в котором он раскрывает злобу своего сердца в трех вещах: [1.] Его собственная настойчивая неотступность: «Ты возбудил Меня»; [2.] Его разрушительная ярость: ничего меньшего, чем полное уничтожение Иова; [3.] Невинность Иова: все это без причины: «Ты возбудил Меня против него, чтобы погубить его безвинно».

[3.] В-третьих, та злоба должна быть великой, которая будет преследовать малое дело. Какую мелкую дичь будет играть дьявол, лишь бы не остаться совсем без дела! Если он может только обеспокоить, или озадачить, или напугать, то он сделает это, лишь бы не ничего; если он может, подобно гадюке на пути, только укусить в пяту [Быт. 49:17], хотя его голова будет за это сокрушена, он все равно будет заниматься этим.

[4.] В-четвертых, та злоба должна быть великой, которая проявит себя там, где знает, что не может ничего добиться, но уверена в разочаровании. Так Сатана искушал Христа. Те слова «если Ты Сын Божий» не подразумевают никакого сомнения у Сатаны; он знал, что было пророчествовано о Христе и что было провозглашено с небес в свидетельство о Нем, так что он не мог не быть уверен, что Он есть Бог и человек; и все же какие низкие, недостойные искушения он предлагает Ему, как «пасть и поклониться ему»! Думал ли Сатана, что сможет одолеть Его? Конечно, нет; но такова была его злоба, что он хотел нанести Ему оскорбление, хотя знал, что не может одолеть Его.

[5.] В-пятых, злоба нечестивых людей является аргументом великой злобы Сатаны. Они питают антипатию к праведникам, как волк к овцам, и именно на том основании, что они «избраны от мира». Как велика эта ярость, засвидетельствовали все века. Это породило раздоры, поношения, клевету, тюремное заключение, разграбление имущества, изгнания, преследования, пытки, жестокие смерти, такие как сожжение, колесование, разрывание, перепиливание, и все, что только мог придумать человеческий ум для удовлетворения этих непримиримых, яростных, убийственных умов; и все же все это делается людям того же образа и рода, что и они сами, той же религии, что и они, в основном; более того, иногда людям своего собственного рода, своей собственной плоти и крови, и все это тем, кто хотел бы жить мирно в стране. Что нам сказать на это? Как люди приходят к тому, чтобы облачиться в дикую природу, играть роль львов, леопардов, тигров, если не хуже? Причину всего этого мы имеем в Иоанна 8:44: «Ваш отец диавол; он был человекоубийца от начала»; как также в Быт. 3:15: «и вражду положу между семенем твоим и между семенем ее», так что все это показывает, какая злоба в сердце Сатаны, который подстрекает и провоцирует своих инструментов на такую кровавую ненависть. Отсюда, кем бы ни были агенты [Откр. 2:10] в заключении святых, злоба Сатаны в подстрекательстве их к этому делает его автором этого; «диавол будет ввергать из среды вас в темницу».

ГЛАВА III.

О силе Сатаны. — Его сила как ангела рассмотрена. — Что он не потерял эту силу при падении. — Его сила как дьявола. — О его поручении. — Степень его власти. — Эффективность его силы. — Преимущества, которые он имеет для управления ею, исходя из числа, порядка, места и знания дьяволов.

То, что сила Сатаны велика, — наш следующий вопрос; где,

1. Во-первых, мы рассмотрим его силу как ангела. В Пс. 102:20 ангелы названы «сильными крепостью»; и в ст. 21, как и в Пс. 148:2, они называются «воинством Его»; что более полно выражено в 3 Цар. 22:19: «видел я Господа, сидящего на престоле Своем, и все воинство небесное стояло при Нем, по правую и по левую руку Его»; эта фраза, хотя и подразумевает их порядок и послушание, несомненно, главной своей целью имеет показать их силу, как воинства являются силой царей и народов. Сам Бог, принимая этот титул «Господь Саваоф» (Господь воинств), делает его свидетельством Своей непостижимой силы, что такие армии сильных и могущественных творений находятся в Его распоряжении. Но это лишь в общем. То, что ближе подходит к частному отчету об их силе, — это понятие духа, которым они часто описываются: «Ты творишь ангелами Твоими духов, служителями Твоими — огонь пылающий» (Пс. 103:4). Бытие духа — это высшее, чего способен достичь наш разум, и то, что это показывает существо весьма превосходное, очевидно в том, что Богу угодно представлять Себя нам под понятием духа; не то чтобы Он был истинно и собственно таковым, но что это самое превосходное бытие, которое подпадает под наше восприятие. Помимо того, что термин «дух» возвышает наш разум, чтобы представить бытие высокой и необычайной силы, он далее стремится сформировать наши представления о некотором понимании их природы. [1.] Из знания, которое мы имеем о наших собственных духах. Что наш дух обладает обширным пониманием и активностью, наши мысли, желания, рассуждения и частные начинания некоторых людей возвышенного духа обильно свидетельствуют. [2.] В том, что он представляет духовное бытие, освобожденное от оков и препятствий телесности. Наши собственные духи ограничены и сдерживаются нашими телами, как огонь, активный элемент, замедляется и становится вялым из-за материи, неспособной служить его надлежащей силе, как когда он находится в куче земли; что также достаточно указано в том противопоставлении между плотью и кровью, и начальствами и властями, Еф. 6; показывая, что плоть и кровь являются недостатком и препятствием для активности духа. Дух тогда, как бестелесный, может быть представлен движущимся легко без помех, быстро, незаметно и непреодолимо. [3.] Это еще далее иллюстрируется подобием ветра и огня, которые, по общему опыту всех, обладают весьма большой силой. И еще более примечательно, что Писание иногда говорит о силе ангелов в абстрактном смысле, предпочитая называть их «властями» (ἐξουσίαι), а не могущественными, Кол. 1:16; ясно показывая, что ангелы — это существа огромной силы, как, в самом деле, действия, совершаемые ими, обильно свидетельствуют. Таково было уничтожение воинств Сеннахирима за одну ночь, открытие дверей темницы для Петра, перенесение Филиппа по воздуху и другие подобные акты, которые направлены на защиту верных или наказание нечестивых.

Хотя это может полностью удовлетворить нас в том, что ангелы превосходят силой, Писание предлагает другое соображение, относящееся к служению и занятости ангелов, где их поручение показывает не только свободу для упражнения этой силы, но и подразумевает такую силу, которая пригодна для того, чтобы быть уполномоченной на такие акты. Эти невидимые существа называются престолами, господствами, начальствами, властями, Кол. 1:16. Это, действительно, задача, выходящая за рамки трезвого начинания, — различить эти слова и установить их истинные границы и знаки различия. Это признавал Августин; однако мы можем отсюда заключить: [1.] Что эти слова подразумевают весьма большую власть у ангелов; [2.] Силу и мощь, соответствующие их занятости, и что Бог снабдил их силой, отвечающей работе, которую Он предназначал для них, в Его движении небес и управлении миром и т. д. Однако, в некоторых случаях Бог работает инструментами, во всех отношениях несоразмерными служению, «дабы преизбыточная сила была приписываема Богу» [2 Кор. 4:7]; все же, в обычном пути Своего действия, Он вкладывает врожденную, соответствующую силу в творения для актов, которые должны быть совершены ими; как существует врожденная сила в ветре дуть, в огне гореть, в травах и растениях для лечебных целей. Так можем мы представлять ангелов, что Бог, используя их как Свое воинство, Своих «служителей, исполняющих волю Его», наделил их врожденной естественной силой для тех великих вещей, которые Он совершает ими, что не должно считаться ни в малейшей степени уничижительным для силы Божьей в Его путях милосердия или суда, видя, что вся сила ангелов изначально от Бога. Отсюда и то, что все имена ангелов, которые мы читаем в Писании, несут это признание в своем значении; Михаил так раскрывается: «Кто как Бог»; Гавриил так: «Слава Божья»; и поэтому мы можем предполагать их не столько собственными именами ангелов, но, как отмечает Кальвин, Nomina ad captum nostrum indita, имена, подразумевающие великую силу Божью в них.

Таким могущественным духом является Сатана по творению. Но поскольку возникнет сомнение, не лишило ли его падение его превосходства и не низвергло ли его с его силы, я докажу, что он все еще сохраняет ту же естественную силу. С какой целью не неуместно заметить: [1.] Что те же термины и имена, которые были даны добрым ангелам, чтобы обозначить их силу и поручение, Кол. 1:16 и 2:10, также даны Сатане, Еф. 6:12. Дьяволы называются «начальствами», «властями», «мироправителями»; и Кол. 2:15 они имеют те же имена, которые в ст. 10 были даны добрым ангелам, «отняв силы у начальств и властей». [2.] Писание дает частные примеры силы и действия Сатаны: как его поднятие бурь в воздухе, повеление огню с неба — оба из которых он сделал в преследовании своей злобы против Иова; его перенесение тел людей по воздуху — как он сделал с Христом, увлекая Его из пустыни на гору, оттуда на крыло храма; его разрывание цепей и оков железных, Марка 5:4; его наведение болезней — примеры чего были та скорченная женщина, которую Сатана связал, Луки 13:16, и лунатик, Луки 9:31, с множеством других. [3.] Также примечательно, что, несмотря на то, что падение Сатаны произвело изменение в отношении целей, использования и служения его силы; тем не менее, Бог использует эту силу в нем не только как исполнителя гнева против Своих врагов — как когда он мучил Саула этим злым духом; и через этого духа лжи предал Ахава, чтобы тот был обманут до своей погибели, и навел язвы на Египет, посылая злых ангелов среди них, 1 Цар. 16:14; 3 Цар. 22:21; Пс. 77:49 — но также для испытания Своих собственных слуг. Так был поражен Иов Сатаной, и Павел был удручаем его посланником.

2. Во-вторых, эта его сила, как дьявола, подпадает далее под наше рассмотрение, где следует отметить различные детали: как,

(1.) Во-первых, его поручение и власть. Если кто задаст ему тот вопрос, который иудеи задали Христу: «Какою властью Ты это делаешь?» или «Кто дал Тебе эту власть?», мы имеем ответ в Иоанна 12:31 и 16:11, где он назван «князем мира сего»; и соответственно Писание говорит о двояком царстве, света и тьмы; и в этом мы слышим о престоле Сатаны, о его слугах и подданных. Более того, что еще важнее, Писание говорит о своего рода божественности в Сатане; он назван «богом века сего», 2 Кор. 4:4; что не только показывает невыносимую гордыню и узурпацию Сатаны, предлагающего себя в качестве такового, тем самым привлекая бедных слепых созданий поклоняться ему, но также обнаруживает его силу, которую он по поручению получил над сынами противления [Занчи]. Отсюда он оспаривает это как своего рода право и долг со стороны бедных американцев и других, чтобы они падали и поклонялись ему; и на этом предположении он был столь невыносимо самонадеян, предлагая царства мира Христу за такое служение и поклонение.

Если ставится вопрос, какова власть Сатаны, я отвечу на это так:

[1.] Во-первых, его власть не абсолютна или неограниченна. Он не может делать то, что хочет, и поэтому мы находим, что он выпрашивает у Бога разрешение на проявление своей силы в частных случаях, как когда он был «духом лжи» в устах пророков Ахава, и в каждом нападении, которое он совершал на Иова; более того, он не мог войти в свиней Гадаринских, пока не получил на то поручение Христа.

[2.] Во-вторых, все же он имеет поручение в общем — постоянное поручение, как мелкие цари и правители имели под властью римского императора, где они были уполномочены осуществлять власть и силу согласно правилам и указаниям, данным им. Это ясно выражено теми выражениями: «они уловлены в Его волю» [2 Тим. 2:26] и «преданы сатане» [1 Тим. 1:20], как лица отлученные; и когда люди обращаются, говорится, что они «избавлены от власти» его и помещены под другую юрисдикцию, в «Царство Христа» [Кол. 1:13]. Все это было бы в высшей степени неуместно, если бы поручение для Сатаны и власть для этих дел тьмы не были обозначены ими.

Далее, давайте рассмотрим степень этой власти, как в отношении лиц, так и вещей. В отношении лиц границы его царства достигают так далеко, как тьма. Он правит в «темных местах земли» или тьме этого мира; и поэтому его царство отсюда именуется «царством тьмы». Это распространяется, мы можем хорошо представить, так далеко, как достигает язычество, где он почитается как бог, так далеко, как простирается любая тьма магометанства, так далеко, как тьма неверия и слепоты на сердцах необращенных людей; что, если сложить вместе, должно занимать большую часть мира; что признается не только тем обширным выражением «мир», «князь мира» и т. д., но также той пророческой речью в Откр. 11:15: «Царство мира соделалось Царством Господа нашего и Христа Его», что признает, что они не были таковыми прежде, в том смысле, в каком мы сейчас говорим.

Ни его царство не ограничено так, чтобы он также не мог, когда позволено, совершать экскурсии и набеги в царство Христа, настолько, чтобы беспокоить, тревожить и досаждать Его подданным; как цари любой нации, помимо власти, которую они осуществляют в своей надлежащей юрисдикции, могут беспокоить своих соседей. И Христос настолько позволяет это, насколько полезно для Его собственных замыслов, все же с более строгими оговорками и ограничениями для Сатаны, и решительным спасением и завоеванием для Своего собственного народа.

Если мы спросим о степени его власти в отношении вещей, мы находим, что воздух в особом порядке позволен ему; так что он назван по нему, как по одной из своих главных регалий, «князем, господствующим в воздухе». Мы находим также смерть, с силами ее, отданную ему; так что это перифраз его: «имеющий державу смерти» (Евр. 2:14). И если мы обратим внимание на его обширное предложение Христу царств мира: «Все это дам Тебе», мы можем представить, что его поручение достигает далеко в этом направлении, как награды и поощрения за его служение; что мы охотнее примем, когда обнаружим, что, по Божьему допущению, нечестивые люди имеют свою «часть в этой жизни», и что они называются «их добром».

3. В-третьих, давайте продвинемся на шаг дальше, к эффективности этой власти; которая также,

(1.) Во-первых, над нечестивыми людьми не менее примечательна, чем его поручение. Он назван «сильным человеком» [Луки 11:21] в отношении их сердец, которые он укрепляет, как множество замков и гарнизонов, против Бога. Он также «правит в них» без контроля; его внушения и искушения подобны законам для них; он «наполняет их сердца» [Деян. 5:3] своими замыслами и возвышает их привязанности к высокому и жадному преследованию их; он работает в них и внутренней силой побуждает их достигать своих предприятий, во всем этом улавливая и пленяя их «по своей воле» [Еф. 2:2; 2 Тим. 2:26].

(2.) Во-вторых, святые, которые являются подданными другого царства, все еще боятся, жалуются, бодрствуют, молятся и простирают свои руки, возводя свои очи к небу за помощью против него. Они жалуются на насилие и неустанные нападения с его стороны; они чувствуют, что он может внушать злые мысли и следовать за ними с непрестанными настойчивыми просьбами; что он может навлечь тьму на их понимание, подкупая их волю и привязанности против них; что он может нарушить их обязанности, и что из-за него они не могут делать добро, которое хотели бы. Много страха он порождает в их сердцах; много беспокойных часов они имеют от него; их плоть не имеет покоя, и счастливы они, если избегают его без сломанных костей; многие превосходные были низвергнуты им и на время были подобны мертвым людям. Печально видеть столь праведного человека, как Лот, под его ногами; столь избранного святого, как Давид, раненого почти до смерти; столь высокого апостола, как Петр, силой и страхом от него, открывающего свои уста с проклятиями и ругательствами в отречении от своего Спасителя; не говоря уже об удручениях других, которые были достаточно утомительны для Павла и описаны как «жало в плоть» [2 Кор. 12:7]; что, если ученый человек думает верно, сравнивается метафорой с теми острыми кольями, на которые христиане были жестоко насажены и сожжены.