«Dæmonologia Sacra; или, Трактат об искушениях Сатаны»

(2.) Во-вторых, его софистические аргументы, которыми опасность может быть уменьшена. Этого его колчан полон: как,

[1.] Во-первых, он настаивает, что грех, к которому искушают, мал. «Но маленький один»; это не, говорит он, такое большое дело, как вы делаете его; есть другие грехи гораздо большие, и эти также практикуются людьми, которые исповедуют столько же, сколько вы. Так он хотел бы пристыдить нас, как бы, из нашего страха, называя это суровостью, щепетильностью или ненужной точностью. Если это не превозмогает,

[2.] Во-вторых, он имеет тогда другой аргумент: О, говорит он, пусть будет так, что это немного больше, чем обычно, все же это только один раз; попробуйте или испытайте это; вам не нужно вовлекать себя в частую практику, вы можете отступить по желанию. Но если страх опасности превозмогает против этого, тогда,

[3.] В-третьих, он стремится поставить нас в своего рода необходимость грешить, и это он представляет как оправдание зла. Это не совсем правильно, но ты не можешь этого избежать. Этот довод о необходимости обширен; он использует в данном случае такие аргументы, как случай, пример, повеление других, сила склонности, обычай и тому подобное. Некоторые особо перечисляют их; и вместо того чтобы признать зло, некоторые люди будут винить Божье предопределение, как если бы они были принуждены им, или Его провидение, как Адам: «Жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева». Кровавое решение Давида против дома Навала, по-видимому, оправдывается им великой неблагодарностью Навала: «Тщетно я охранял всё, что у этого человека в пустыне» и т. д., 1 Цар. 25:21; и как человек, связанный необходимостью воздать за такие обиды и оскорбления, он решает истребить их. Аарон, когда Моисей упрекал его из-за золотого тельца, оправдывает дело мнимой необходимостью сделать то, что он сделал, из-за яростной настойчивости такого своенравного народа, Исх. 32:22; и это когда Моисея нельзя было найти: «Ты знаешь народ, что он буйный». То, на что он ссылался перед Моисеем, Сатана, без сомнения, внушил ему, и он согласился с этим как с тем, что, по его мнению, могло бы извинить или, по крайней мере, смягчить проступок. Однако если грешник прорывается сквозь эту сеть,

[4.] В-четвертых, он выступает с более мягким доводом о немощи и пытается убедить людей, что они могут уступить под предлогом принуждения, и что их борьба и сопротивление уменьшат зло до явного греха немощи; и так он уговаривает их: разве у детей Божьих нет немощей? Они грешат, хотя и с сопротивлением, разве ты не противишься? — разве страх, который в твоем сердце, не показывает нежелание? Не можешь ли ты сказать: «Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю»? Если ты уступишь, не сочтет ли Бог это насилием над твоей честностью? Если эта стрела не застрянет,

[5.] В-пятых, затем он преуменьшает проступок, предлагая некоторое меньшее благо или удобство, которое может последовать за этим злом. И это, хотя и является способом рассуждения, прямо противоположным правилу «не делай зла, чтобы вышло добро», часто оказывается слишком успешным; и это похоже на ту обычную военную хитрость, когда при виде небольшой добычи враги выманиваются из своего укрепления в заранее подготовленную опасность. Так Сатана внушает: этот один греховный поступок может дать тебе возможность больше чтить Бога. Некоторые допускали продвижения по службе и почести вопреки совести, не имея иного основания, кроме того, чтобы не допустить негодяев и чтобы быть в состоянии помогать добрым людям. Конечно, дьявол одержал верх над Лотом с помощью этого оружия, когда предложил отдать своих дочерей на похоть содомлянам, чтобы странники, как он их считал, были сохранены; этим злом, думает он, можно избежать большего. Совесть Ирода поначалу не могла согласиться на отсечение головы Иоанна Крестителя, но когда Сатана внушает обязательство его клятвы, он приходит к выводу, что, убив Иоанна, он избежит нарушения клятвы. Таким образом, мнимое грядущее добро становится сводником для нынешнего несомненного беззакония. Теперь, если после всех этих доводов совесть несет в себе предчувствие опасности, тогда,

[6.] В-шестых, он прямо оспаривает возможность избежать опасности, даже если грех совершен. Все внушения удовольствия и выгоды, которыми была искушена Ева, не могли поначалу стереть ее страхи перед последствиями этого прегрешения; это все еще оставалось в ее уме: «чтобы нам не умереть»; тогда Сатана прямо отрицает опасность, которой она боялась: «Нет, не умрете». «Угроза, — говорит он, — возможно, была лишь для испытания или без строгого и положительного намерения Бога исполнить ее; нет уверенности, что Бог говорил всерьез, когда сказал так». Дьявол обычно настаивает на милосердии Божьем, заслугах Христа, Его обещаниях прощения, немощах святых, их грехах и покаяниях и т. д.; из всего этого делая вывод, что мы можем пуститься в искушение без какой-либо явной опасности. Стоит только покаяться, говорит он, а это легкое дело для благодатной души. Бог готов примириться даже с блудным сыном; Он не настолько жесток, чтобы отвергнуть кого-либо из-за пустяка; Тот, кто ждет, чтобы явить милость, не будет подстерегать возможности и случаи, чтобы погубить нас; Тот, кто не радуется смерти грешника, не будет радоваться тому, чтобы строго взыскивать за каждое прегрешение.

Если Сатана может убедить нас преуменьшить грех, пренебречь опасностью или каким-либо образом уменьшить ее по любому из вышеупомянутых соображений, то, предварительно внушив нам высокие ожидания наслаждений и удовлетворения в грехе, он быстро убеждает принять это побуждение, как имеющее в себе удобство и выгоду, которыми нельзя пренебрегать: и так он косвенно извращает наш разум, что является вторым способом, которым он ослепляет нас через действие нашей похоти.

ГЛАВА XIII.

Об отвлечении Сатаной нашего разума, что является третьим способом ослепления людей. — Его тактика для отвлечения наших мыслей. — Его попытки в этом направлении более прямым образом; со степенями этой процедуры. — О смущении или отвлечении нашего разума, что является четвертым способом Сатаны ослеплять людей. — Его обманы в этом. — О поспешности, пятом способе Сатаны ослеплять людей. — Различные обманы, чтобы привести людей к этому.

III. В-третьих, Сатана ослепляет сынов человеческих, отвлекая и уводя их разум и отрывая его от стремления к его открытиям или постижениям. Ибо порой его невозможно побудить пойти настолько против своего света, чтобы назвать зло добром, ни прямо, ни косвенно. Тогда Сатана вынужден прибегнуть к новой политике, и если устройство сердца и предмет искушения соответствуют его замыслу, он пытается повернуть поток наших мыслей либо совсем в другую сторону, либо успокоить их, превратив в мертвое море, либо какой-нибудь хитростью обмануть понимание новым облачением искушения. Так что мы можем наблюдать у Сатаны тройную политику в подчинении этому замыслу. Ибо,

1. Во-первых, Сатана иногда прекращает свое преследование и оставляет дело, считая, что лучше сменить искушение, чем продолжать домогательство в столь невыгодном положении. Когда он искушал Христа и не смог преуспеть, он «отошел от Него до времени», Лук. 4:13, с намерением вернуться в более подходящее время, чего ожидал и сам Христос, зная, что у него есть обычай подстерегать преимущества; и соответственно, когда приближались Его страдания, которые, как Он говорит иудеям, были «их час и власть тьмы», Лук. 22:53, Он предсказал его возвращение: «Идет князь мира сего». Хотя эта его попытка против Господа Иисуса не увенчалась успехом, он все же показал свое искусство и мастерство в откладывании своего искушения до более подходящего времени. И успех этого против нас печально примечателен, ибо как бы мы ни сопротивлялись и в настоящее время ни стояли, его домогательства часто подобны закваске, которая, будучи скрытой в наших мыслях, немало бродит и меняет их, так что по возвращении он часто находит наши похоти готовыми поднять большие тучи в нашем уме. Многие сильно сопротивляются в настоящее время тому, во что легко впадают, когда Сатана дает им время передохнуть; которые говорят: «Не хочу», а потом «раскаиваются и делают» [Мат. 21:29].

2. Во-вторых, он иногда отвлекает их размышления, превознося их уверенностью в том, что они выше искушения; подобно тому как победа в небольшой стычке, порождая мнение о победе, прокладывает путь к полному разгрому беспечной и уверенной армии. Мы слишком склонны торжествовать над искушениями, потому что даем первый отпор с мужеством и решимостью. Христос предупредил Петра о его отречении; он решительно отвергает это и, не используя это предостережение для страха и бдительности, Сатана, который тогда был занят замыслом просеять его, застал его в этом преимуществе безопасности и с помощью презренного орудия низверг его. Таким образом, пока мы растем в силе в наших представлениях, отрицая грех, и недооцениваем его как нечто ниже нас, наша уверенность делает нас беспечными, и это открывает путь к нашей погибели.

3. В-третьих, если эти способы политики подводят его, он по видимости соглашается с нами и довольствуется тем, что мы судим о деле как о греховном, но затем он предлагает свои услуги, чтобы вывести нас с помощью различий; и здесь софист использует свое мастерство, чтобы помочь нашему пониманию в создании оправданий, придумывании уловок, и тем самым перестреливает нас из нашего же лука. Коринфяне научились различать между вкушением мяса в идольском капище в честь идола и как общим пиршеством из вежливости и уважения к друзьям, которые их пригласили. Это немедленно отвлекло их внимание и так успокоило их в этом курсе, что апостолу пришлось раскрыть ошибочность этого. Израильтяне прокляли того, кто даст жену кому-либо из колена Вениаминова; но когда они обратились к ним с состраданием, они удовлетворились этим жалким различием, что они не будут давать им жен, но готовы позволить им взять их, Суд. 21:18, 20. Это обычная сеть в делах обещания или клятвы, где совесть вздрагивает при прямом нарушении оного, с помощью какого-нибудь жалкого спасения или глупой уловки ослепить глаза, и когда они не смеют проломить изгородь, перепрыгнуть через нее с помощью сломанного тростника.

Но я должен здесь далее заметить, что Сатана иногда откладывает эти вышеупомянутые обманы и пробует свою силу для отвлечения нашего внимания от опасности греха более простым и прямым образом — то есть, постоянно держа перед нашими глазами сладости и удовольствия греха, и при этом побуждая нас повторяющимися домогательствами отбросить мысли об опасности за спину: в чем он иногда преуспевает настолько, что людей обвиняют в глубоком забвении Бога, Его закона и самих себя; однако обычно это доходит до этого постепенно. Как,

(1.) Во-первых, когда искушение перед нами, и наша совесть противится ему. Если есть какая-либо склонность отступить от убеждения, побуждение встречает сопротивление с тайным сожалением и печалью. Как о юноше сказано, что он «отошел с печалью» [Мат. 19:22], когда Христос предложил такие условия для вечной жизни, о которых он не хотел слышать: так и мы; наше сердце разделено между суждением и привязанностью, и мы начинаем желать, чтобы было законно совершить такой грех или чтобы в нем не было опасности; более того, часто наши желания противоречат нашим молитвам, и в то время как мы желаем быть избавленными от искушения, наши тайные желания просят об отказе в этих мольбах.

(2.) Во-вторых, если мы доходим до этого, мы обычно переходим к следующему шагу, который заключается в том, чтобы отпустить те мысли, которые противостоят греху. Мы говорим им, как Феликс Павлу: «Теперь пойди, а когда найду время, позову тебя» [Деян. 24:25].

(3.) В-третьих, если простое отпускание не помогает отразить эти мысли, мы начинаем подавлять истину неправдою, Рим. 1:18; 2 Пет. 3:5, и более решительным отказом заглушить ее и держать в узде, и становимся, наконец, добровольно невежественными.

(4.) В-четвертых, этим средством в конце концов сердце становится огрубевшим и забывчивым. Сердце «отнято», как говорит пророк, и тогда эти мысли об убеждении и предостережении в настоящее время погибают вместе. Это отвлечение нашего внимания — третий способ Сатаны ослеплять нас. Далее следует,

IV. Четвертый способ, которым наша похоть преобладает в руке Сатаны, чтобы ослепить знание, — это отвлечение и беспокойство его в своей работе. Эту частицу хитрости Сатана использует тем более, что она сопровождается двойным преимуществом и, подобно обоюдоострому мечу, будет резать в обе стороны. Ибо (1.) Смятение и отвлечение в понимании помешают ровному и ясному постижению вещей, так что те принципы знания не смогут проникнуть так глубоко, ни быть такими твердыми и полными в своем применении. Ибо как чувства, если они каким-либо образом отвлечены или затруднены, как бы они ни были сосредоточены, должны неизбежно пострадать в своих операциях, густой воздух или туман не только мешают зрению глаза, но и способствуют искаженному представлению объектов. Так и понимание затрудняется смятением. Но (2.) Если это не удается, то этим он мешает миру и утешению детей Божьих. Это беда — быть преследуемым злыми мыслями. Чтобы произвести это отвлечение,

1. Во-первых, Сатана использует шумную настойчивость и так следует за нами с внушениями, что в какую бы сторону мы ни повернулись, они следуют за нами. Мы не можем думать ни о чем другом или слышать ничего другого, они всегда перед нами.

2. Во-вторых, он производит это беспокойство в наших мыслях, собирая легион искушений против нас — многие сразу и разных видов, изнутри, снаружи, со всех сторон. Он собирает всех, от Дана до Вирсавии своей империи, чтобы подавить нас множеством; так что пока наши мысли разделены между многими вещами, они менее сосредоточены и внимательны к чему-либо конкретному.

3. В-третьих, он иногда пытается измотать нас долгими домогательствами: как те, кто осаждает город, когда не могут взять его штурмом, пытаются истощить их силы и запасы долгой осадой. Его замысел в этом — напасть на нас, как Ахитофел советовал Авессалому, когда мы «утомлены и слабы руками» от бдения и долгого сопротивления.

4. В-четвертых, но его главный замысел — воспользоваться преимуществом любой беды, внутренней или внешней, и с помощью этого он опасно расстраивает и отвлекает наши советы и решения. Если у кого-то дух расстроен или он находится под предчувствием гнева, ему легко смутить и изумить таких, что они едва будут знать, что делают или что думают. Подобное преимущество он имеет от внешних скорбей, и этими возможностями он пользуется тем более по этим причинам:—

(1.) Во-первых, обычно внутренние или внешние беды оставляют некоторый отпечаток ропота и угрюмости на наших сердцах и сами по себе расстраивают наш дух печальной склонностью говорить «в поспешности» или действовать необдуманно. Скорбь Иова ожесточила его дух, и Сатана не упускает этого преимущества. Затем он нападает на него с искушениями и преуспел настолько, что он сказал много вещей в своей муке, о которых впоследствии стыдился и прятал лицо. «Вот, я ничтожен; что буду я отвечать Тебе? Руку мою полагаю на уста мои. Однажды я говорил, — теперь отвечать не буду, даже дважды, но более не буду» [Иов 40:4-5].

(2.) Во-вторых, из-за нашего бремени мы менее поворотливы и более неспособны к какому-либо сопротивлению. Бог Сам выражает состояние таких под подобием тех, кто «обременен», которых, поскольку их нельзя гнать быстро, Он «бережно ведет». Но Сатана знает, что пустяк расстроит их, и здесь он поступает с нами, как Симеон и Левий поступили с Сихемлянами, которые напали на них, когда они были больны от обрезания.

(3.) В-третьих, скорби сами по себе вызывают смятение, множество мыслей, отвлечения и невнимательность. Если люди видят опасность перед собой, они немедленно теряются, они озадачены, они не знают, что делать — мысли разделены, сейчас решая одно, затем немедленно меняясь на противоположное намерение. Редко бывает, чтобы «при множестве слов не миновать греха» [Прит. 10:19], так и в отвлечении мыслей много ошибок, и Сатана с небольшим трудом может улучшить их до большего. Здесь он работает невидимо; в этих мутных водах он любит ловить рыбу, потому что его приманки не распознаются.

V. В-пятых, нашим размышлениям и доводам против греха мешает дерзкая поспешность. Когда людей торопят и принуждают к совершению греха, и они, подобно «глухому аспиду, затыкающему уши свои» [Пс. 57:5], не слушают голоса заклинателя; в этом случае мятежная воля подобна бешеному коню, который берет узду в зубы и вместо того, чтобы подчиниться управлению всадника, несет его яростно туда, куда он не хотел. Так люди бросаются в грех, как конь в битву. Уловки, которыми Сатана способствует этому, мы можем заметить, среди прочих, следующие:—

1. Во-первых, он пытается запугать людей безнадежностью преуспеть против него и так запугивает людей, что они бросают свое оружие и отдаются искушению; они приходят к выводу, что нет надежды при всем их сопротивлении устоять против него, и тогда их легко убедить уступить ему. Чтобы способствовать этому, Сатана использует тактику солдат, которые обычно громко хвастаются своей силой и решимостью, чтобы, когда сердца и мужество их противников падают, победа могла достаться им без боя. Дьявол выражает презрение и насмешку над нашим слабым сопротивлением, как Голиаф над Давидом: «Что ты идешь на меня с палками? Думаешь ли ты устоять против меня? Тщетно пристегивать доспехи, и поэтому лучше сберечь хлопоты борьбы, чем сражаться без толку». С помощью подобных доводов людей иногда склоняют бросить оружие и переступить через свой разум из-за страха и безнадежности.

2. Во-вторых, иногда он более тонок и, настаивая на том, что люди уже согласились, толкает их на отчаянные авантюры идти вперед. Это обычно там, где Сатана использовал много домогательств до этого, после того как наши сердца были сильно побуждаемы искушением. Когда он видит, что не может склонить нас на свою сторону, тогда он торжествует и хвастается, что мы уже побеждены, и что наши мысли не могли бы так долго останавливаться на таком предмете, если бы у нас не было к нему склонности, и отсюда хотел бы убедить нас продолжать и наслаждаться полнотой того удовольствия, которое мы уже украли тайно: по уши в грехе. Теперь, хотя его доводы здесь очень слабы — ибо, хотя и признано, что из-за задержки искушения в наших мыслях он немного запутал нас, из этого нельзя сделать вывод, что наша мудрость заключается в том, чтобы запутывать себя дальше, — все же многие побеждаются этим и сдаются как уже побежденные, и тем самым останавливают любое дальнейшее размышление.

3. В-третьих, когда людей нельзя заманить в сеть прежними заблуждениями, он пытается довести их до внезапного и поспешного решения грешить; он готовит все материалы греха, приводит все в порядок, а затем несет нас, как он сделал с Христом, на гору, чтобы дать нам вид их красоты и славы: «Все это, — говорит он, — дам Тебе» [Мат. 4:9]; только согласись, и все твое. Теперь, хотя под рукой есть доводы и серьезные соображения, чтобы удержать нас от практики, но как все откладывается в сторону быстрым решением! Сатана подгоняет нас яростной спешкой, как Христос сказал Иуде: «Что делаешь, делай скорее» [Иоан. 13:27]. Душа, убежденная этим, обретает внезапную смелость и решимость, и когда разум предлагает вмешаться, она крепко держит дверь, потому что «звук ног господина ее позади нее» [4 Цар. 6:32]. Разве она не говорит себе: «Приди, мы не будем размышлять, давай сделаем это скорее, прежде чем эти живые соображения придут, чтобы помешать нам»? Она не хочет быть ограниченной и воображает, что если это можно сделать до того, как совесть проснется и поднимет шум, все будет хорошо; как будто грех перестает быть греховным, потому что мы яростной спешкой пытались предотвратить увещевание совести. Так они наслаждаются своим грехом, как израильтяне ели свою пасху, «поспешно, и с посохами в руках своих» [Исх. 12:11].

4. В-четвертых, когда возможности и случаи хорошо подходят для этого. Он пользуется преимуществом страстного и угрюмого настроения, и этим средством он полностью сбивает нас с нашего пути; разум попирается ногами, и страсть полностью одолевает его. В этом невыгодном положении дьявол берет Иону и ожесточает его до странного решения ссориться с Богом и оправдывать себя в этой дерзости. Настроение, на которое воздействовал Сатана, было его раздражительной угрюмостью, поднятой до большой высоты разочарованием его ожидания; и это заставляет его разразиться гневным решением: «Гневаюсь я до смерти» [Иона 4:9]. Если бы он был спокоен в своем духе, если бы его ум был спокойным и уравновешенным, дьявол, конечно, не смог бы никакими доводами довести его до этого; но когда дух в ярости, пустяк свяжет разум цепями и толкнет человека на отчаянную беспечность любой опасности, которая может последовать; в соответствии с тем выражением Иова, гл. 13:13: «Оставьте меня, я буду говорить, и пусть придет на меня что будет».

5. В-пятых, все это лишь малость по сравнению с теми обдуманными решениями, которые можно найти у большинства грешников, о которых поэтому говорят, что они грешат дерзко, самонадеянно, умышленно, против совести, против знания; и это обычно встречается только среди тех, кого привычка ко греху ожесточила и утвердила в смелости на нечестивом пути и курсе. Когда дух людей таким образом обуздан и подготовлен, Сатана может почти по своему желанию сформировать их в обдуманное решение отбросить заповедь за спину и отказаться слушать. Когда им предлагается какое-либо искушение, если Бог говорит: «Спросите о путях древних, где путь добрый, и идите по нему», как Иер. 6:16, они охотно ответят: «Не пойдем». Если Бог говорит: «Слушайте звук трубы», они ответят: «Не будем слушать». Когда люди курсом грехопадения сделали себя подобными дикому ослу, привыкшему к пустыне, тогда они решительно противопоставили свою волю всему разуму и соображениям, которые могли бы прийти, чтобы удержать их, хотя им говорили о неудобствах, Иер. 2:25; что это разувало их ногу и мучило их жаждой и нуждой, все же совет был проигнорирован. «Нет надежды», — говорили они; нет ожидания, что мы обратим внимание на эти доводы, ибо мы зафиксировали свое решение: «Мы любили чужих, и будем ходить вслед их». Так Иер. 44:16: «Слова, которые ты говорил нам именем Господним, мы не будем слушать тебя, но непременно будем делать всякое слово, которое вышло из уст наших». Ясное и полное решение воли разряжает все силы разума и приказывает ему молчать. И что это наиболее обычно среди людей, может быть видно из этих частых выражений Писания, в которых Бог возлагает вину за все то безумие, которое порождает их жизнь, на их волю: «Вы не хотели повиноваться», «вы не хотите прийти ко Мне»; «сердце их расположено делать зло» и т. д. Может действительно показаться странным, что Сатана должен зайти так далеко с большинством людей, и что они должны делать то, что должно казаться столь несоответствующим тем принципам, которые они сохраняют, и свету, который должен проистекать оттуда; но мы должны помнить, что эти «хочу» и «буду» нечестивых людей по большей части являются Божьим толкованием их действий и поведения, которые говорят о многом, хотя, возможно, их умы и сердца не так формально формулируют свои мысли в такие открытые и бесстыдные утверждения. И все же мы должны также далее учитывать, что когда Дух Божий обвиняет человека в своеволии, в сердце человека, конечно, больше формального своеволия, чем лежит открыто нашему взору. И это будет менее странным для нас, когда мы вспомним,

6. В-шестых, что через действие Сатаны умы людей омрачаются, а свет их гасится преобладанием атеистических принципов. Большинство богословов приходят к выводу, что нечто от атеизма есть в каждом грехе, и в зависимости от его высоты в различных степенях разум и размышление опрокидываются. Есть, может быть, немногие, кто является профессиональными атеистами по мнению и догматически таковыми, но все нечестивые люди таковы на практике. Хотя они исповедуют Бога, но «безумец говорит в сердце своем: нет Бога» [Пс. 52:2], и «делами своими отрекаются» [Тит. 1:16]. Это принцип, который прямо бьет в корень: ибо если нет Бога, нет ада или наказания, кто будет напуган от получения своего удовольствия в грехе каким-либо таким соображением? Дьявол поэтому стремится внушить этот яд своим искушением. Когда он соблазнял Еву тайными внушениями, он сначала ставит под сомнение истинность угрозы, а затем переходит к открытому отрицанию ее: «Нет, не умрете»; и ясно, что она была побуждена к греху тайным неверием в опасность. Она перечисляет преимущества: «хорошо для пищи, приятно для глаз, желанно, чтобы сделать одного мудрым»; в чем очевидно, что она верила тому, что утверждал Сатана, «что они будут как Бог», и тогда нечего было бояться, что они умрут. Этот вид атеизма обычен. Люди могут не не верить в Божество; более того, они могут верить, что есть Бог, и все же сомневаться в истинности Его угроз. Те представления, которые люди имеют о Боге, посредством которых они лепят и формируют Его в своих фантазиях, подходящих их настроениям — что является «думанием, что Он такой же, как мы», Пс. 49 — это потоки и испарения из этой ямы, и «сердца сынов человеческих исполнены решимости делать зло» на этих основаниях; тем более, когда они поднимаются так высоко, как у некоторых, которые говорят: «Как знает Бог? и есть ли ведение у Всевышнего?» [Пс. 72:11]. Если люди уступают этому, какой разум можно представить, чтобы устоять перед ними? Все угрозы Писания высмеиваются как множество богословских пугал и недооцениваются как множество жалких уловок, чтобы держать людей в страхе.

ГЛАВА XIV.

О поддержании Сатаной своего владения. — Его первый инструмент для этой цели — завершение греха, в его повторении и усугублении. — Его политика в этом.

Объяснив пять способов, которыми Сатана через силу похоти вызывает ослепление ума, искушая ко греху, я далее раскрою уловки Сатаны для сохранения и поддержания своего владения, которые таковы:—

1. Во-первых, он стремится, после того как преуспел в побуждении любого человека совершить беззаконие, завершить грех: Иак. 1:15, «Похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть»; что отмечает его рост и увеличение. Это включает в себя эти две вещи: его повторение и его усугубление.

(1.) Во-первых, его повторение — это когда частыми действиями он укрепляется и утверждается в привычку. Есть различные ступени, по которым люди восходят на седалище губителей. Никто не становится самым порочным внезапно. В Пс. 1:1 и далее Давид показывает, что есть градации и степени греха: некоторые ходят на совет нечестивых; некоторые по прогрессу и продолжению греха «стоят на пути грешных»; некоторые, по ожесточению сердца и твердости в нечестивых намерениях, «сидят в собрании развратителей». К этой высоте он стремится привести своих прозелитов; однако он далее замышляет,

(2.) Во-вторых, чтобы грех мог иметь свои предельные достижения во всех усугублениях, на которые он может быть способен. Он стремится подтолкнуть людей к такому курсу грехопадения, который может быть наиболее скандальным для Евангелия, наиболее соблазнительным и оскорбительным для других, наиболее ожесточающим и отчаянным для нас самих, наиболее оскорбительным и провоцирующим для Бога. В этом он подражает совету Ахитофела Авессалому, когда он советовал ему войти к наложницам отца своего на глазах у всего Израиля, чтобы разрыв между ним и его отцом мог быть расширен до невозможности примирения. Так он трудится, чтобы грешники действовали с такой степенью открытого вызова небесам, как если бы они решили лечь в своем беззаконии и были намерены никогда не думать о возвращении и примирении с Богом. Чтобы грех мог быть завершен в обоих этих отношениях, он использует эту политику:—

[1.] Во-первых, после того как грех однажды совершен, он возобновляет свои побуждения и домогательства совершить его снова, а затем снова, и так далее, пока они не станут совершенными и привыкшими к нему. В этом случае он снова разыгрывает прежний метод, которым он впервые заманил их, только с такими изменениями, которые нынешний случай вынуждает его сделать. Раньше он настаивал на совершении его только один раз. Как мало ему можно доверять в этих обещаниях! Теперь он побуждает их самим актом, который они уже совершили: разве это не приятный или прибыльный грех, по твоему собственному опыту? разве ты не пробовал и не видел? разве ты уже не согласился? Попробуй и попытайся снова, и еще дальше; не убирай свою руку. Раньше служило небольшое искушение, но теперь служит меньшее; ибо, уступая первому искушению, наши сердца тайно склоняются к греху, и мы питаем к нему большую привязанность, чем прежде; ибо это пятно и осквернение греха, что, будучи однажды совершенным, он оставляет после себя впечатления наслаждения и любви, которые еще больше увеличиваются дальнейшим прогрессом и частым совершением, пока, наконец, силой очарования он не околдовывает людей так, что они не могут удержаться; все мольбы друзей, все их собственные обещания, все их решения и намерения, как бы они ни были сильны и серьезны, если Бог не вмешается, чтобы спасти всемогущей рукой, не могут удержать их больше, чем путы из соломы могут удержать гиганта. Бог Сам признает это как естественную невозможность: «Может ли Ефиоплянин переменить кожу свою? так и вы, можете ли делать доброе?» [Иер. 13:23]; и причина этой невозможности отсюда, что они «приучены делать зло». Такие сильные и мощные склонности к тому же греху снова порождаются в нас уже совершенным грехом, что иногда один акт греха наполняет некоторых людей такими яростными и страстными желаниями дальнейшего наслаждения, как обычай и продолжение делают других. Августин сообщает, что Алипий, когда однажды уступил искушению посмотреть на гладиаторов, был околдован таким наслаждением, что не только желал прийти снова с другими, но и перед другими. И нет ничего удивительного, что это должно быть так, когда, помимо склонностей, которые порождаются в нас любым актом греха, чтобы совершить его снова, грех выводит нас из-под Божьей защиты, ослабляет и истощает наши благодати, укрепляет руку Сатаны и часто добывает ему дальнейшую власть и поручение против нас.

[2.] Во-вторых, Сатана стремится сделать один грех обязательством к другому и заставить людей влечь беззаконие веревками суеты. Агур отмечает сцепление в грехах: «Чтобы, пресытившись, не отречься Тебя и не сказать: «кто Господь?» и чтобы, обеднев, не стал красть и употреблять имя Бога моего всуе» [Прит. 30:9]. Адам, согрешив в запретном плоде и объявленный виновным своей совестью, впадает в другой грех для оправдания первого: «жена, которую Ты мне дал» и т. д. Давид дает печальный пример этого: грех с Вирсавией совершен, и она беременна от него, Давид, чтобы скрыть стыд своего проступка, (1.) Лицемерно притворяется великой добротой к Урии. (2.) Когда это не помогло, затем он напоил его пьяным, и, может быть, он вовлек многих других в этот грех как соучастников. (3.) Когда этот курс провалился, его сердце задумывает цель и решение убить его. (4.) Он жестоко делает его вестником его собственного уничтожения. (5.) Он вовлекает Иоава в это. (6.) И смерть многих своих солдат. (7.) Этим ставит всю армию под угрозу. (8.) Оправдывает кровавую уловку провидением. (9.) Во всем все еще используя высшую степень притворства. Сатана знает, как естественно для людей скрывать стыд своего беззакония, и соответственно предоставляет случаи и провокации, чтобы довести их до своего рода необходимости.

[3.] В-третьих, извращенным представлением состояния благочестивых и нечестивых людей он доводит грех до более высокого завершения. Как часто он ставит перед нами нищету, скорбь, презрение, кресты и печали одних, и веселье, наслаждения, изобилие, мир, почести и власть других! Это было искушение, которое почти привело Давида к атеистическому решению против всякого религиозного долга, и то, что, как он заметил, преобладало в целом у многих исповедующих, Пс. 73. Когда они заметили, что «они не в труде, как прочие люди», и что их уста и язык были дерзки против Бога, без какого-либо упрека или проверки от Него; когда в то же время благочестивые были «поражаемы всякий день и подвергаемы наказанию каждое утро»: некоторые, кто были, по исповеданию или оценке по крайней мере, Божьим народом, вернулись к этим мыслям и решили на такие практики, ст. 10; как если бы Бог, который видит все это с таким молчанием, должен был предполагаться сознательно дающим некоторое одобрение таким действиям. Это, действительно, когда оно преследуется в наших сердцах во всей своей силе с теми уродливыми подозрениями, ревностью и неправильными представлениями, которые обычно сопровождают его, является печальным шагом к отчаянному пренебрежению долгом и беспечности в грехе, в том, что оно незаметно вводит атеистические впечатления в сердца людей, и такие склонны ухватиться даже за добрых людей, которые слишком готовы сказать, как Давид: «Не напрасно ли я очищал сердце мое» [ст. 13].

[4.] В-четвертых, у Сатаны есть еще одна уловка для умножения и усугубления греха, которая является враждой и противодействием закона. Об этом апостол Павел печально жалуется из своего собственного опыта: Рим. 7:8, «Но грех, взяв повод от заповеди, произвел во мне всякое пожелание». О чем он сокрушается, так это о том, что такова извращенность наших природ, что закон, вместо того чтобы сдерживать нас, еще больше разъяряет нас, так что случайно закон умножает грех; ибо когда сдерживание закона перед нами, похоть горит не только более внутренне, но когда ее нельзя удержать и подавить, тогда она прорывается с большей яростью: «Расторгнем узы их» и т. д. [Пс. 2:3]. Когда закон осуждает наши похоти, они становятся угрюмыми и отчаянными: «Станем есть и пить, ибо завтра умрем» и т. д. [Ис. 22:13]. Если кто удивляется, что закон, который был дан с целью подавить грех и который имеет столь великое использование в своем авторитете, чтобы убить его в нас и помешать искушениям, должен так использоваться Сатаной для увеличения и разжигания его, они могут учесть, что это все еще лишь случайный повод, а не причина, и грех берет этот повод без какой-либо вины закона. Сатана для этой цели следит за временем, когда наши сердца наиболее серьезно настроены на наши похоти, когда наши желания наиболее высоко вовлечены, и затем тонким искусством так противопоставляет закон, допуская его противоречия в способе и мере подходящими, что наши сердца замышляют обиду на сдерживание, которое вместе с его настойчивостью удовлетворить плоть, поднимается до яростного безумия и насильственного стремления поддерживать свободу и вольность действовать согласно желаниям своего сердца; тогда как этот же закон, если он применяется к сердцу, когда оно более охлаждено и не так высоко вовлечено в замысел похоти, сломает, устрашит и сдержит сердце и наложит такой гнет на искушения, что они не смогут устоять перед ним. Столь велика разница в различных сезонах применения этого закона; в каком искусстве для разжигания сердца к беззаконию Сатана показывает удивительную ловкость.

ГЛАВА XV.

О поддержании Сатаной всего в покое, что является его вторым инструментом для сохранения своего владения, и для этой цели его удержании нас от выхода к свету с помощью различных тонкостей; также о том, чтобы заставить нас восстать против света, и какими способами он это делает.

Следующий инструмент Сатаны для поддержания своего владения — держать все в покое; что отмечает наш Спаситель: Лук. 11:21, «Когда сильный с оружием охраняет свой дом, тогда в безопасности его имение». Он настаивает на этом против тех, кто возражал Ему, что Он изгоняет дьяволов Веельзевулом, которую клевету Он опровергает, показывая несоответствие этого с принципами и замыслом Сатаны — будучи вещью достаточно известной и повсеместно практикуемой, что никто не будет беспокоить или спорить против своего собственного мирного владения; также нельзя предполагать, что Сатана будет делать это, потому что он действует по этому общему правилу подавления и препятствования всему, что может обеспокоить. Нарушение мира опасно для владения. Неспокойное правительство вызывает мятежи и восстания подданных; однако мы могли бы подумать, что, учитывая возмездие за грех, свет и силу совести, дьяволу было бы нелегко управлять своими рабами с таким спокойствием, как наблюдается. Его мастерство в этой частности и способ управления своим интересом для такой цели мы можем ясно видеть в Иоан. 3:20: «Ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его». Из которого места мы можем заметить — (1.) Великая вещь, которая беспокоит владение Сатаны, — это свет. (2.) Причина этого беспокойства — открытие, которое делает свет, и стыд, который следует за этим открытием. (3.) Способ предотвратить этот свет и упрек его — избегать прихода к нему; и где этого нельзя избежать, ненавидеть его. Тогда дело Сатаны для поддержания всего в мире — (1.) Удержать нас от света; или если это невозможно, тогда (2.) Заставить нас восстать против него. Я буду искать оба эти проекта дьявола.

Чтобы удержать нас от прихода к свету, он использует множество тонкостей. Как,

1. Во-первых, со своей стороны он воздерживается делать что-либо, что могло бы расстроить или напугать запутанные души. В другое время и в других случаях он любит мучить и пугать их, чтобы вызвать гниение и разложение их ран; но в этом случае он берет противоположный курс, он удерживает, насколько это возможно, все размышления совести; он скрывает зло и опасность греха, он усыпляет их в их глупости, «доколе стрела не пронзит печень его», и торопит их в сеть, «как птица бросается в силки, и не знает, что они — на погибель ее», Прит. 7:23. Те, кто учтет, что сердце грешника ожесточается через обольстительность греха, и что большая часть испуга, который беспокоит совесть таких, исходит от ярости и злобы Сатаны, легко поймут, как много его простое воздержание от беспокойства может способствовать миру и покою тех, кто «успокоился на своих дрожжах»; но помимо его воздержания, мы можем ожидать, что любые тучи или тьму, которые он может поднять, чтобы исключить свет или закрыть глаза, он не будет небрежен в использовании этой силы. Все, что он может положительно сделать, в поднятии уверенности самонадеянности или безопасности в умах людей, все, что он может сделать, чтобы сделать их огрубевшими или беспечными, в этом не будет недостатка.

2. Во-вторых, он показывает не меньшее мастерство и усердие тайными уловками, чтобы помешать случаям упрека и открытия. Как много он может практиковать на других, которые из жалости и сострадания к душам людей готовы отвратить грешника «от заблуждения пути его и спасти душу от смерти» [Иак. 5:20]! Мы едва можем представить, какие способы у него есть, чтобы отвлечь и помешать им. Какими частными разочарованиями он откладывает их, кто может сказать? Тот, кто мог спорить с ангелом о теле Моисея, чтобы предотвратить тайное погребение его, Иуда 9; тот, кто мог дать остановку на двадцать один день ангелу, который должен был принести утешительное послание Даниилу, гл. 10:13, об услышании его молитв, может легче препятствовать и противостоять замыслам верного обличителя. Иногда он делает это видимыми средствами и инструментами, возбуждая дух нечестивых людей оказывать сопротивление тем, кто стремится избавить свои души от крови людей, верными предупреждениями или увещеваниями. Дьявол был так осторожен, чтобы держать Иеровоама в покое в его греховном курсе идолопоклонства, что он возбуждает Амасию изгнать Амоса из двора, чтобы его прямое обращение не встревожило или не пробудило совесть царя: Амос 7:12, 13: «Провидец! пойди и удались в землю Иудину... а в Вефиле не пророчествуй более, ибо он — святилище царя и дом царский».

3. В-третьих, для того чтобы не допустить свет к совести людей, он проникает как лживый дух в уста некоторых из своих наемников; и они говорят «гладкие вещи» и обман пленникам Сатаны, говоря им, что они в хорошем состоянии, достаточно хорошие христиане и могут попасть на небо так же, как и самые строгие. Это вина неверных служителей, они оказывают дьяволу эту услугу. Бог сильно жалуется на это: Иер. 6:14, «И врачуют рану народа Моего легкомысленно, говоря: «мир, мир!», а мира нет»; Иез. 13:10, «За то, что они, за то, что они вводят в заблуждение народ Мой, говоря: «мир!», а мира нет; и когда народ строит стену, они покрывают ее белилом». Кроме того, эта стратегия с большей вероятностью преуспеет, потому что она использует преимущество настроений и склонностей людей, которые естественно думают о себе лучшее и радуются, что другие говорят то, что они хотели бы, чтобы они говорили; так что когда люди по наущению дьявола пророчествуют обман грешным людям, наиболее вероятно, что их будут слушать, видя, что они желают таких пророков, «и любят, чтобы так было».

4. В-четвертых, Сатана удерживает свет, похищая слово после того, как оно посеяно. Эту свою политику Христос прямо раскрывает: Мат. 13:19, «Ко всякому, слушающему слово о Царствии и не разумеющему, приходит лукавый и похищает посеянное в сердце его». За такими возможностями дьявол пристально следит. Будьте уверены, он будет присутствовать на проповеди или хорошей беседе, и если он заметит что-либо сказанное, что может поставить под угрозу его мирное владение, как он занят, чтобы отвлечь сердце, иногда видом глаз, иногда суетными мыслями о делах, случаях, наслаждениях и чем угодно; и если это не доходит до его цели, тогда он пытается, после того как люди услышали, вытеснить все неуместными беседами, срочностью занятости и тысячей таких отвлечений, чтобы люди не приняли предупреждение к сердцу и не применили его к своей совести серьезным размышлением.

5. В-пятых, Он порой гасит свет посредством гонений. Те слушатели (Мф. xiii. 20, 21), что приняли слово с некоторым душевным откликом и радостью, «тотчас соблазняются», когда «настает скорбь или гонение за слово». Этим он запугивает людей, принуждая их к смирению со своим нынешним положением, внушая, что если они «удалятся от зла», то «сделаются добычею» (Ис. lix. 15). Он нашептывает им, что их ждут узы, темницы и ненависть, и таким образом отпугивает людей от света.

6. В-шестых, Он порой заглушает и подавляет его заботами мира сего, подобно тем, кто принял семя в терние. Из-за чрезмерной вовлеченности в дела все то время, силы и чувства, которые должны были быть направлены на достижение небесного, целиком поглощаются и тратятся на внешнее. Таким образом, свет, сияющий в сердцах людей, оказывается заброшен и оттеснен на второй план.

7. В-седьмых, Он удерживает людей от прихода к свету, внушая им ложные представления об их состоянии и заставляя судить о себе по общему мнению. Сатана настолько преуспел в этом, что люди уверились в мысли, будто можно позволить себе умеренную свободу в грехе и при этом оставаться в добром состоянии; будто грех в очах Божьих не столь велик, как в суждении какого-нибудь строгого ревнителя; будто Он не будет столь сурово отмечать наши проступки, как это делают некоторые строгие исповедники. Что может быть большим препятствием для того искреннего поиска, строгого самоиспытания и беспристрастного осуждения или постыжения себя за свои беззакония, к чему призывает нас свет Писания, чем подобное самомнение! И все же то, что это мнение не только распространено, но и древне, очевидно из тех предостережений и увещеваний, которые апостол дает в противовес ему: Гал. vi. 7: «Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет»; Еф. v. 6: «Никто да не обольщает вас пустыми словами, ибо за это приходит гнев Божий на сынов противления». Если бы для людей не было обычным делом жить в нечистоте, корыстолюбии и подобных прегрешениях, которые он называет «сеянием в плоть», и при этом думать, что они не подвергаются опасности гнева, или если бы люди открыто и громогласно не отстаивали такое мнение, апостолу было бы излишне с таким усердием предостерегать нас: «Не обманывайтесь; никто да не обольщает вас такими пустыми словами» (1 Кор. vi. 9).

8. В-восьмых, Сатане свойственно успокаивать и утишать тревожные мысли грешников надеждами и заверениями в тайне. Подобно тому как детей успокаивают и развлекают игрушками и погремушками, так и грешников отвлекают и уводят от следования тем открытиям, которые свет мог бы совершить в них, этой уверенностью, что, хотя они и поступили дурно, их проступки не будут преданы огласке или явлены перед людьми. Невероятно, насколько надежда на сокрытие удовлетворяет и радует тех, кто имеет некоторое чувство вины. Порой люди бывают бесстыдны, они «объявляют грех свой открыто, как Содомляне, не скрывают» (Ис. iii. 9). Но прежде чем достичь столь великого бесстыдства, они обычно «глубоко уходят, чтобы скрыть совет от Господа, и дела их совершаются во тьме; и они говорят: кто увидит нас? и кто узнает нас?» (Ис. xxix. 15). Подобно тем неразумным существам, которые думают, что достаточно скрыты, спрятав голову в куст, хотя все их тело выставлено на всеобщее обозрение, они, сделав «ложь своим убежищем и обманом скрывшись» (Ис. xxviii. 15), становятся столь же уверенными в своей безопасности, как если бы они «заключили союз со смертью и с преисподнею вошли в договор»; и когда они некоторое время продолжают этот путь безнаказанно, свет изгоняется настолько, что они ведут себя так, будто Бог замечает их действия, совершенные во тьме, не более, чем люди. «Как узнает Бог?» — говорят они. — «Может ли Он судить сквозь мрак? Облака — завеса для Него, так что Он не видит» (Иов xxii. 13). И отсюда они переходят к тому, чтобы обещать себе безопасность от судов: «Когда всепотопляющий бич будет проходить, он не дойдет до нас, потому что ложь сделали мы своим убежищем» и т. д.

9. В-девятых, Сатана удерживает их от прихода к свету посредством проволочек и отсрочек. Если свет начинает проникать в их совесть, он говорит им, что впереди еще много времени. О, говорит он, ты молод, и у тебя впереди много дней; успеешь покаяться, когда начнешь стареть. Или: ты слуга, ученик, подчиненный, тебе не хватает подходящих возможностей и условий для серьезных размышлений, отложи до тех пор, пока не станешь свободным и не будешь распоряжаться собой. Что это одна из уловок Сатаны, мешающая нам воспользоваться светом, помимо того, чему может научить каждого человека обычный опыт, можно ясно понять из увещеваний Писания, которые не только показывают нам «путь, по которому мы должны идти», но и побуждают нас к немедленному принятию этого совета: «Ныне, ныне, доколе называется “ныне”, не ожесточите сердец ваших»; «Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения»; «Помни Создателя твоего в дни юности твоей, доколе не пришли тяжелые дни»; «Если хотите вопрошать, вопрошайте: обращайтесь, приходите» (Евр. iii. 7; 2 Кор. vi. 2; Еккл. xii. 1; Ис. xxi. 12). Эта поспешная настоятельность воспользоваться предложенными случаями прямо обличает нас в промедлениях и в том, что нам свойственно откладывать те мысли до более подходящего случая, с которыми мы не желаем соглашаться в настоящее время.

С помощью этих девяти уловок он удерживает свет от опутанных грешников или их самих от прихода к свету. Но если все это не может опустить занавес перед солнцем, если его яркие лучи пробиваются сквозь все, так что этого нельзя избежать, но произойдет явление и обнаружение «тайного во тьме», тогда Сатана использует все свое искусство и хитрость, чтобы возбудить в сердцах людей ненависть к свету.

Это его вторая великая политика, направленная на то, чтобы сохранить все в покое под своим началом, для чего,

1. Во-первых, Он стремится вызвать ненависть к свету, возбуждая в умах людей предубеждение против того, кто приносит или предлагает его. Если тот, кто предостерегает или обличает, выражается несколько горячо или резко против грехов своего брата, дьявол тотчас же пользуется этим; и те, кого это касается, полагают, что имеют законный повод «заткнуть уши и ожесточить выи свои», поскольку считают, что гнев, недоброжелательство или что-то подобное низкое продиктовало эти, пусть и справедливые, упреки. Дьявол обратил сердце Ахава против верных предостережений Михея из-за глубокого предубеждения, которое тот питал против него; ибо так он выражается перед Иосафатом: «Я ненавижу его, ибо он не пророчествует о мне доброго» (3 Цар. xxii. 8). В этом случае люди не задумываются о том, насколько справедливо, правдиво и полезно сказанное; но, подобно некоторым насекомым, питающимся язвами, они проходят мимо того, что здорово и хорошо, и цепляются за то, что испорчено и гнило, будь то из-за слабости и невнимательности обличающего или из-за того, что таковым это представляется вследствие предубеждения стороны, которая совершенно неспособна дать правильную оценку чему-либо.

2. Во-вторых, если это не помогает, тогда он стремится воспользоваться преимуществом раздраженного, страстного или иным образом расстроенного состояния; и тогда ненависть легко возбуждается против всего, что встречается на пути.

3. В-третьих, Сатана стремится вовлечь нашу ненависть против света, представляя наш интерес как пошатнувшийся или находящийся под угрозой. Если удается втянуть интерес и сделать его стороной конфликта, нетрудно вооружить все страсти человека, чтобы дать открытый вызов любому открытию, которое он может сделать. Тот великий гнев и смятение царей и народов, упомянутые во 2-м Псалме, объединяющихся и советующихся против Господа и Его законов, происходят из-за спора об интересах. Их подозрения и опасения, что воцарение Христа на престоле затмит их власть и величие, заставляют их, из отчаянной ненависти к свету, прийти к решениям об открытом восстании против Его законов: «Расторгнем узы их и свергнем с себя оковы их». Этот предлог интереса усилил обвинение Амасии против Амоса: гл. vii. 10: «Амос составил заговор против тебя среди дома Израилева: земля не может терпеть всех слов его». Неудивительно, если Иеровоам, вместо того чтобы прислушаться к угрозе, изгоняет его из земли. Мы находим подобное у Асы, человека благочестивого; дьявол возбуждает его ненависть против прозорливца: «Разгневался на него Аса и заключил его в темницу, ибо был в ярости на него за это» (2 Пар. xvi. 10). Основанием для этой ярости было следующее: интерес царя, по его разумению, был связан с тем союзом с царем Сирийским (ст. 2, 3), так что он не мог вынести столь прямого упрека, который непосредственно прикладывал топор к корню столь великого интереса, как безопасность царя и царства, которая, казалось, так сильно зависела от этого союза.

4. В-четвертых, Сатана возбуждает ненависть к свету из-за неизбежных последствий света, каковыми являются обнаружение и явление: Еф. v. 13: «Все же обнаруживаемое делается явным от света, ибо все, делающееся явным, свет есть». Теперь же результатом этого явления является стыд, который, хотя и будучи порождением греха и света, естественно должен был бы уничтожить грех, породивший его; и поэтому покаяние обычно выражается как «стыд и посрамление»: но чтобы Сатана мог избежать этого, он обращает острие стыда против света, которое должно было быть направлено против греха. Поэтому, когда люди согрешили и подобны «вору, когда его поймают» (Иер. ii. 26), готовые впасть в руки стыда, для избежания этого они «восстают против света» (Иов xxiv. 13). Основание этой ненависти, как говорит нам Христос в Иоан. iii. 20, заключается в том, «чтобы не были обличены дела их» и они не были вынуждены нести свой стыд. С этой целью их побуждают скрываться от стыда с помощью лжи, предлогов, оправданий, преуменьшений или любого фигового листа, который первым попадется под руку. И подобно тому как те, кто живет в более жарких регионах, проклинают солнце, потому что оно палит их, так и эти проклинают свет: и вместо того чтобы принять его помощь, воздвигают непримиримую вражду против него; и таким образом бегут от него.

ГЛАВА XVI.

О третьей великой политике Сатаны по поддержанию своего владения; которая есть его притворное отступление: (1.) Путем прекращения преследования своего замысла; и случаи, в которых он это делает. (2.) Путем ослабления рвения в преследовании; и как он это делает. (3.) Путем обмена искушений; и его политика в этом. — Преимущество, которое он ищет, притворяясь, что бежит. — О его четвертой стратегии по удержанию своего владения, которая есть перекрытие всех путей к отступлению; и как он это делает.

Помимо двух предыдущих замыслов — завершения греха и поддержания всего в покое, посредством которых дьявол стремится сохранить свое владение, у него есть третья великая хитрость, которая заключается в следующем: он удерживает свою власть, притворяясь, что он изгнан и выброшен вон. Об этом у нас есть полное свидетельство: Луки xi. 24: «Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и, не находя, говорит: возвращусь в дом мой, откуда вышел». Христос отметил там, что великий принцип Сатаны — не делать ничего, чем его царство могло бы быть разделено или подорвано. Сатана не будет разделен против самого себя, и все же очень своевременно Он говорит нам, что ради выгоды он будет притворяться, что оставляет свой интерес, и по замыслу он иногда будет вести себя так, что его могут счесть и предположить «вышедшим из человека»; подобно тому как те, кто осаждает крепости или обнесенные стеной города, иногда снимают осаду и притворяются, что отступают, намереваясь тем самым воспользоваться внезапным преимуществом из-за беспечности осажденных. В объяснении этой политики я (1.) Покажу, сколькими способами он притворяется, что отступает. (2.) С какими замыслами он это делает.

Существует три способа, которыми Сатана, по-видимому, оставляет свой интерес: —

1. Во-первых, Он часто прекращает преследование замысла, который, однако, имеет в виду и желает, когда замечает, что на его пути есть некоторые вещи, делающие его неосуществимым; более того, он воздерживается от побуждения людей к их любимым грехам по той же причине: и кто не подумал бы, что Сатана изгнан в таком случае? Когда человек выплевывает сладкий кусок, который доселе держал под языком и сосал из него сладость; когда люди, известные своими беззакониями, воздерживаются от них и становятся мягкими и вежливыми, кто не подумал бы, что нечистый дух вышел? Этот путь и образ действий он применяет в нескольких случаях.

[1.] Во-первых, Когда он замечает, что какой-то чрезвычайный случай приводит кого-либо из его подданных в хорошее расположение духа или настроение к религии. Нечестивые люди обычно не настолько сильно склонны к злым путям, чтобы их нельзя было иногда смягчить и расслабить. Фараон, который наиболее ярко отмечен как имеющий сердце, ожесточенное судом, при появлении язв на себе и Египте обычно несколько смягчался и признавал, что согрешил, и этот приступ продолжался у него некоторое время. Но очень часто так бывает и с другими; чрезвычайный случай плавит и оттаивает естественные чувства людей, подобно тому как теплый день плавит снег на горах, и тогда поток на время становится высоким и сильным, в какое время Сатана видит, что бесполезно побуждать их. Так, люди, получающие выдающуюся милость и избавление от Бога, что может быть более обычным, чем то, чтобы такие люди говорили: «О, мы никогда не будем такими нечестивыми, как были, мы никогда больше не будем пьянствовать, мир увидит нас исправленными и новыми людьми!» Это действительно хорошие слова, и все же, хотя Сатана знает, что такие выражения исходят не от доброго сердца — как подразумевает то, что в Втор. v. 29: «О, если бы сердце их было у них таково, чтобы бояться Меня», — он тем не менее считает неуместным в то время побуждать их к их обычному нечестию; ибо естественные чувства, высоко поднятые в исповедании религии, на время противостоят искушениям, и поэтому он воздерживается, пока поток не станет ниже. Какое прилив чувств был у израильтян, когда их глаза увидели то чудесное избавление у Чермного моря! Какие песни радости были у них! Какие решения никогда больше не сомневаться в Нем! Пс. cvi. 12: «Тогда поверили они словам Его, воспели хвалу Ему». Сатана не побуждает их тотчас к ропоту и неверию, хотя это был его замысел, но он ждет, пока приступ пройдет, и тогда он вскоре мог бы искусить их «забыть дела Его». Как похож на обращенного выглядел Саул после того, как Давид убедил его в своей честности и пощадил его жизнь в пещере! 1 Цар. xxiv. 16 и xxvi. 21. Он плачет и признает свое беззаконие, оправдывает Давида, признает его доброту и, кажется, соглашается на его наследование царства. У дьявола, вне всякого сомнения, была большая злоба на Давида, и его великим замыслом было возбудить Саула против него, и все же в то время он не мог склонить его уничтожить Давида, хотя мог бы легко это сделать; он был тогда в хорошем настроении, и Сатана был вынужден уступить необходимости и притвориться, что на время вышел из Саула.