«Dæmonologia Sacra; или, Трактат об искушениях Сатаны»

Если кто спросит, почему столь могущественный и сильный князь использует скорее лисью шкуру, чем львиную лапу, эти причины могут удовлетворить: —

[1.] Во-первых, есть необходимость для него так поступать. Он должен использовать свою хитрость, потому что не может принудить; он должен иметь разрешение Бога, прежде чем сможет победить; он не может просеять Петра, прежде чем выхлопочет комиссию, ни обмануть Ахава, пока не получит лицензию; ни он не может преобладать над нами без нашего собственного согласия. Писание, действительно, использует некоторые слова, которые означают силу в искушении, как то, что он «вложил в сердце Иуды», «наполнил сердце Анании», «возбудил Давида», «действует в сынах противления» и «увлекает их в плен по своей воле» и т. д.; однако все эти и подобные выражения не означают ничего иного, кроме того, что он использует принудительные настойчивости, создает сильные заблуждения и присоединяет иногда свою силу к своим искушениям; как иногда птицеловы показывают себя птицам, которых намереваются поймать, чтобы они могли быть напуганы в трепет и изумление, чтобы дать лучшую возможность раскинуть свои сети над ними.

[2.] Во-вторых, если бы он мог принудить, все же его путь хитрости и тонкости является в целом наиболее преобладающим и успешным. Сила возбуждает оппозицию; она обычно тревожит к осторожности и избеганию, и пугает к полному отвращению в любом замысле; так что там, где сила должна была бы получить свои тысячи, хитрость получит свои десять тысяч.

[3.] В-третьих, его сила не бесполезна для него. Ибо кроме того, что она позволяет ему обманывать с высшим преимуществом, чем иначе он мог бы сделать, как было сказано, он имеет времена и случаи показать свою силу и жестокость, когда его хитрость преобладала настолько, чтобы дать ему владение. Что было сказано о Папе Бонифации, что он вошел как лиса и правил как лев, может быть применено к нему; он проникает собой через тонкость как лиса или змей, а затем правит со строгостью как лев.

ГЛАВА IX.

Об обманах Сатаны в частности. — Что такое искушение. — Об искушении ко греху. — Его первое общее правило. — Рассмотрение нашего состояния. — Его второе правило. — О предоставлении подходящих искушений. — В каких случаях он искушает нас вещами, неподходящими к нашим склонностям. — Его третье правило. — Осторожное предложение искушения и несколько путей этого. — Его четвертое правило — соблазнять. — Путь этого в общем, путем наведения тьмы на ум через похоть.

Наше следующее дело — навести справки об этих путях обмана в частности; в которых я сначала буду говорить о таких, которые имеют более общее и универсальное значение — таковы его искушения ко греху, его обманы против долга, его хитрость в продвижении заблуждения, его попытки против мира и утешения святых и т. д. — а затем я перейду к некоторым путям обманов, которые относятся к случаям более специальным.

В качестве введения к первому, я скажу слово об искушении в общем. Это в его общем понятии есть испытание или эксперимент, сделанный над вещью. Слово, которое означает искушать, происходит от слова, которое означает пронзать или просверливать, подразумевая такое испытание, которое идет к самому сердцу и внутренностям вещи. В этом смысле оно приписывается Богу, о Котором сказано, что Он искушал Авраама и подвергал нашу веру испытанию; и иногда Сатане, о Котором сказано, что он искушал Христа, хотя он не мог ожидать преобладания. Но хотя Бог и Сатана делают эти испытания, все же есть огромная разница между ними, и это не только в их намерениях — один проектирует только обнаружение людям того, что в них есть, и это для самых святых целей; другой намеревается погибель и разрушение — но также в способе их действий. Бог через провидение представляет объекты и случаи; Сатана не только делает это, но далее склоняет и положительно убеждает ко злу. Отсюда и происходит, что искушения различаются на испытания просто и соблазны; подходяще к тому Тертуллиана [De Orat.]: Diabolus tentat, Deus probat, Дьявол искушает, Бог только испытывает. Мы говорим об искушении, как оно от Сатаны, и так оно описано как увлечение или движение людей ко греху под цветом некоторой причины. По чему мы можем заметить, что в каждом таком искушении есть объект, к которому стремится искушение, старание Сатаны склонить наши сердца и увлечь наше согласие, и инструмент, посредством которого есть некоторое притворство причины; не то чтобы реальная и твердая причина могла быть дана для греха, но что Сатана предлагает некоторые соображения нам, чтобы преобладать с нами, которые, если они делают, мы принимаем их за причины. Это может немного помочь нам понять метод Сатаны в искушении ко греху и т. д., о чем я сначала должен говорить.

В искушениях ко греху мы можем заметить, Сатана ходит по четырем общим правилам: —

1. Во-первых, он рассматривает и знакомит себя с состоянием каждого человека, и для этой цели он изучает человека. Вопрос Бога относительно Иова: «Обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова?» (Иов 1:8), подразумевает не только его прилежный запрос в состояние Иова — ибо оригинал выражает это через «положение Сатаной своего сердца на Иова, или возложение его на свое сердце» — но что это обычно для Сатаны так делать; как если бы Бог сказал: Это твой путь — проникать узко в каждого человека: сделал ли ты это с Иовом? Рассматривал ли ты его, как ты обычно делаешь? И действительно, Сатана признает это как свое дело и занятие в своем ответе Богу: «Я пришел от хождения туда и сюда по земле, от хождения вверх и вниз по ней». Это не может быть правильно сказано о том, кто есть дух. Тела ходят вверх и вниз, но не духи; так что его смысл в том, что он был на своей работе запроса и поиска. И так Броутон переводит это, от поиска туда и сюда по земле; как сказано о глазах Бога, что они «бегают туда и сюда», что намеревает Его интеллект, поиск и знание вещей. Это такое хождение туда и сюда, как то в Дан. 12:4, которое там прямо выражено как для увеличения знания.

Дело его запроса или частности его изучения таковы: (1.) Состояние человека; он рассматривает и угадывает, является ли человек возрожденным или невозрожденным. (2.) Степень его состояния: если невозрожденный, как близко или далеко он от царства Божьего; если возрожденный, он берет компас его знания, его даров, его благодатей. (3.) Он делает запрос в его конституцию и темперамент; он наблюдает, какого расположения он есть. (4.) Его место, призвание и отношение; его торговля, занятие, наслаждения, богатства или нужды. (5.) Его пол. (6.) Его возраст и т. д.

Путь, которым он знает эти вещи, прост и легок. Большинство этих вещей открыты для общего наблюдения; и что запутанно или темно, то он выбивает, либо сравнивая нас с самими собой, и рассматривая длинный тракт действий и поведения; либо сравнивая нас с другими, чьи пути он ранее отметил и наблюдал.

Цель этого поиска — дать ему свет и инструкцию в пункте преимущества; отсюда он знает, где поднять свои батареи и как направить свой выстрел против нас. Это Христос прямо обнаруживает как замысел всего его изучения, Ин. 14:30, где он говорит своим ученикам, что ожидает еще одного натиска от Сатаны, и что близко под рукой; «ибо князь мира» был тогда на своем движении, он шел; но вместе с тем, он говорит им о своей безопасности против его нападений, в том, что «ничего во Христе» не было преимущества в любом из этих вышеупомянутых путей, чтобы поставить искушение. Оказывается, тогда, что он ищет такие преимущества, и что без них он имеет мало ожидания преобладания.

2. Во-вторых, Сатана, ознакомившись с нашим состоянием, делает своей следующей заботой предоставить подходящие искушения и ударить в правильную вену; ибо он любит, чтобы его работа была легкой и осуществимой, он не любит идти против потока. Так он рассматривал Иуду как корыстолюбивого человека и соответственно предоставил искушение выгоды для него. Он сделал подобное с Аханом; и отсюда было, что он имел Савеян так готовыми для грабежа Иова; он наблюдал их народом, склонным к хищничеству и добыче; и соответственно, товары Иова, будучи предложены им как хорошая и легкая добыча, он прямо преобладал с ними. Было легко для него увлечь Авессалома в открытое восстание против своего отца; он принял к сведению его амбициозный и стремящийся нрав, и обиды и неудовлетворенности, под которыми он страдал; так что, предоставив ему подходящий случай, он вовлек его немедленно. Согласно этому правилу, где он наблюдает людей с мелкими головами и низкими частями, он тем свободнее навязывает им вещи, явно абсурдные; где он принимает к сведению пугливый темперамент, там он искушает их ужасами и пугающими внушениями. Он имеет искушения, подходящие для сангвинического темперамента и для меланхолического; он имеет свои методы обращения с похотливыми и распутными, со страстными и мстительными; он имеет новизны под рукой для зудящего уха и внушения, подходящие для тех, кто атеистически склонен.

Возражение. К этому может быть возражено, что опыт говорит нам, что Сатана не всегда ходит по этой дороге, ни ограничивает себя этим правилом: иногда он искушает к вещам, которые поперечны нашим темпераментам и склонностям и т. д.

Ответ. Это верно, что он делает так; но все же общее правило не ущемлено этим исключением, особенно если мы рассмотрим,

[1.] Во-первых, что Сатана, будучи все еще под командами и ограничением Всемогущего, не может всегда искушать, что он хотел бы, но согласно высшему порядку и команде. Этой природы, я полагаю, было то искушение, о котором Павел жаловался так много; «он держал вниз свое тело» (1 Кор. 9:27), по этому самому замыслу, чтобы он мог иметь его в подчинении, и все же он был избит искушением, которое ожидало преимущество обычно от темперамента и рамок наших тел — ибо так много, я полагаю, эта фраза, «жало в плоть», неизбежно подразумевает — хотя это все еще оставляет нас в неопределенностях, что искушение было в частности. Здесь Сатана искушает при невыгодном положении, и вопреки этому правилу; но тогда мы должны знать, что он не был хозяином своей собственной игры — Бог прямо упорядочивал такое искушение, которое было несогласным с расположением апостола, чтобы оно могло меньше преобладать или подвергать его опасности, и все же быть более доступным, чтобы держать его низко, «чтобы он не был возвышен сверх меры», что было замыслом Бога в этом деле.

[2.] Во-вторых, иногда наш темперамент изменяется; как темпераменты наших тел в болезни могут в припадке быть так изменены, что они могут желать в то время, что они не могли вынести в другое. Особый случай или совпадение обстоятельств может изменить на время нашу конституцию, и так необычное искушение может в то время согласиться с этим замыслом.

[3.] В-третьих, иногда одним искушением Сатана намеревается только положить основание другого; и тогда намеренно он начинает со странного внушения, либо чтобы держать нас при взгляде, пока он скрытно делает что-то другое против нас, либо чтобы подвигнуть нас к противоположной крайности чрезмерной поспешной опрометчивостью.

[4.] В-четвертых, иногда он искушает, когда его главный замысел — только беспокоить и лишать нас покоя; и в таких случаях самые неестественные искушения, подкрепленные насильственной стремительностью, делают его работу лучше всего.

3. В-третьих, следующая работа Сатаны — предложение искушения. В двух предыдущих он предоставил материалы и проложил поезда; в этом он дает огонь, предлагая свой замысел; и это также он делает с осторожностью этими несколькими путями: —

[1.] Во-первых, он заставляет объект говорить за него, и во многих он едва ли поставлен к какой-либо дальнейшей трудности: объект перед ними говорит ум Сатаны и получает их согласие немедленно; все же есть немалая хитрость, используемая в приспособлении объекта и случая, и приведении вещей вокруг, чтобы ответить самому нику времени, который он принимает за выгодный для него.

[2.] Во-вторых, иногда он назначает прокси говорить за него; не то чтобы он стыдлив в искушении и не всегда при досуге для своей собственной работы, но этим путем он проникает собой более опасно в наши привязанности, и с меньшим подозрением, используя наших друзей, родственников или близких знакомых, чтобы ходатайствовать за порочный замысел. Он не говорил сам Еве, но выбрал змея: он думал, что Ева скорее преобладает над Адамом, чем змей мог. Он искушал Иова языком его жены, как если бы он надеялся, что то, что столь близкое отношение советовало, будет легко выслушано. Он искушал Христа избежать страдания через Петра, под предлогом высшей любви и заботы: «Господи, пощади Себя» (Мф. 16:23); все же наш Спаситель не воздерживается отметить искушение Сатаны, тесно скрученное с добротой Петра. По этой ставке мы часто искушаемы, где мы мало подозреваем опасность.

[3.] В-третьих, если он находит два первых пути не обнадеживающими или неподходящими, тогда он впрыскивает движение, и так прямо говорит нам внутренне сам: «Сделай этот акт, возьми это преимущество для удовольствия или выгоды» и т. д. Он думал, что недостаточно искушать Иуду объектом выгоды, но он сломал свой ум в прямых терминах и «вложил в его сердце» (Ин. 13:2). Он сделал подобное Анании, чье сердце он наполнил большим движением для той лжи и подкрепил его многими соображениями необходимости и целесообразности этого (Деян. 5:3). Нет вопроса, который должен быть сделан об этом. Доктор Гудвин дает ясные доказательства этого, и так делают несколько других. Когда мы рассматриваем, что мысли иногда брошены на умы людей, которые выше их знания, и что они говорят и делают вещи иногда, которые далеко за пределами любых их достижений и частей, и все же в природе этого порочные, мы должны быть вынуждены бежать так высоко, чтобы обвинить это на Сатану. Пророчествование Саула (1 Цар. 18:10) было под влиянием злого духа; и это — как Юниус, Тиринус и другие толкуют — должно по необходимости быть понято о таком роде действия и говорения, как истинные пророки Господа обычно выражали под влияниями благословенного Духа; ибо из подобия действия в обоих должно быть заимствовано имя. Опыт, который мы имеем внутренних споров, бандажирование аргументов и ответов в нескольких случаях, есть доказательство этого вне исключения. Раненые совести выражают восхитительную ловкость в нарушении всех аргументов, настоянных для их мира и установления; как также в формировании возражений против самих себя, так далеко выше обычной меры общих способностей, что мы не можем приписать это никому иному, кроме частной помощи Сатаны этим путем.

[4.] В-четвертых, движение будучи сделанным, если есть нужда, он раздражает и возбуждает ум к принятию его; и это он делает двумя путями: —

Первое, через серьезность ходатайства; когда он настаивает на вещи снова и снова и не дает покоя; когда он присоединяет к этому настойчивость мольбы и умоляния с повторенным движением; когда он собирает вместе и выгодно упорядочивает множество соображений к этой цели; и когда во всем этом он держит вниз ум и мысли и держит их при созерцании объекта, движений и причин. Так он возбудил Давида (1 Пар. 21:1); и этот род обращения вызвал апостола назвать его искушения и наше сопротивление именем «борьбы», в которой обычно появляется много стараний и часто повторенных, чтобы бросить вниз антагониста.

Второе, он раздражает через тайную силу и мощь, которую он имеет над нашими фантазиями и страстями. Когда люди, как говорят, увлечены и ведомы Сатаной, это подразумевает, в суждении некоторых, больше, чем настойчивость; и что хотя он не может принудить пружину воли, все же он может значительно действовать на нее, дергая за веса и отвесы — то есть, двигая и действуя нашими воображениями и привязанностями.

4. В-четвертых, когда побуждение таким образом создано, оно, несмотря на всю его настойчивость, часто встречает сопротивление; в этом случае он переходит к применению четвертого правила, которое состоит в том, чтобы увлечь и склонить сердце к согласию — как сказано в Послании Иакова 1:14: «каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью». Я воздержусь здесь от перечисления множества толкований, которые некоторые приводят подробно относительно смысла этих слов, удовлетворившись тем, что апостол указывает на те уловки Сатаны, с помощью которых он влечет и манит волю человека к подчинению своим побуждениям, и когда он достигает этого в какой-либо мере, тогда можно сказать, что человек поддался искушению. Но здесь возникает вопрос: как он может настолько превозмочь тот разум и знание, которые Бог вложил в человека, чтобы оградить и защитить его от вещи столь абсурдной и неразумной, какой является всякий грех? Решение этого узла мы находим во 2-м Послании к Коринфянам 4:4: «бог века сего ослепил умы», набросил завесу на это знание и навел на них тьму; и хотя мы не можем полностью постичь эту тьму, все же то, что это великая и странная тьма, можно обнаружить: (1.) Отчасти рассматривая ее предмет — человека, разумное творение, в котором Бог поместил совесть, являющуюся одновременно законом, свидетелем и судьей. Нельзя полагать, что легко затуманить или стереть этот закон, заставить замолчать или извратить этого свидетеля, или развратить этого судью; но это вызовет еще большее изумление, если мы рассмотрим это на примере благочестивого человека, того, кто ставит Бога перед собой и привык хранить Его страх в сердце — такого человека, как Давид, — что в столь очевидном случае, столь явным образом, столь долгое время, с таким малым чувством и осознанием зла и опасности Сатана смог так быстро одержать верх, это поразительно: и не менее странным будет, если мы рассмотрим: (2.) Исход и следствие этой слепоты. Некоторые восстают против этого закона совести, утверждая, что он ложен и ошибочен, и делая выводы, прямо противоположные, как во Второзаконии 29:19: «я буду иметь мир, хотя буду ходить по упорству сердца моего»; «я имею общение с Ним, а хожу во тьме», 1 Иоанна 1:6; «мы не послушаем тебя, но непременно будем делать то, что выйдет из уст наших», Иеремия 44:16, 17; в этих случаях συντήρησις, или принципы совести, полностью ниспровергаются. Некоторые ожесточаются и по отношению к любому применению своих поступков к этому правилу становятся совершенно мертвыми и бесчувственными. Хотя они не восстают против света, они добровольно пребывают в невежестве, не задумываясь о том, что делают. Здесь συνείδησις, или свидетельствующая и оправдывающая сила совести, бездействует и спит. Некоторые, хотя и знают закон и в некоторой мере видят, что их действия греховны, все же не выносят суждения, не осознают опасности: «Никто не бьет себя в бедро, говоря: что я сделал?» Иеремия 8:6. Более того, некоторые настолько далеки от этого, что самонадеянно оправдывают себя, хотя видят перед собой свою вину и погибель: «Гневаюсь я до смерти», — говорит Иона, когда Сатана навел на него тьму.

Что нам сказать об этом? Здесь тьма, которую можно осязать, египетская тьма. Полностью объяснить ее путь для нас невозможно; сделать это хоть сколько-нибудь сносно — трудно. Чтобы сделать некоторое открытие в этом, я (1.) покажу, что дьявол склоняет к греху, «разжигая нашу похоть»; (2.) что силой и преобладанием нашей похоти он приводит к упомянутой слепоте.

ГЛАВА X.

О том, что Сатана склоняет нас через нашу похоть. — Различные способы, которыми он это делает. — О силе и опасности неистовых страстей.

Путь, которым он склоняет, — это «разжигание нашей похоти». Под «похотью» я подразумеваю те общие стремления нашего ума к любому незаконному объекту, которые запрещены в десятой заповеди. Так мы читаем о «похотях мирских», о «похотях плотских», о «завистливых стремлениях» и, одним словом, мы читаем о «различных похотях», причем всякое покушение и борьба развращенной природы против Духа выражается этим выражением «желать против Духа», Титу 2:12; 1 Петра 2:11; Иакова 4:5; Титу 3:3; Галатам 5:17.

То, что Сатана пользуется преимуществом наших собственных похотей и таким образом пашет на нашей телице, обращая наше же оружие против нас самих, очевидно из общего свидетельства Писания. Апостол Иаков, гл. 1:14, говорит нам, что всякое искушение превозмогает только силой и действием наших собственных похотей. Сатана — искуситель, но наши похоти — это те преимущества, с помощью которых он влечет и обольщает. Развращенный принцип внутри нас называется «плотью», но путь, которым он действует, либо в своем собственном движении, либо будучи разжигаемым дьяволом, — это путь похоти и страсти; и поэтому тот, кто хочет остановить этот исход, должен позаботиться о том, чтобы умертвить его в его страстях и похотях, Галатам 5:24. Далее Иоанн говорит нам, 1-е Послание 2:16, что все те сети, которые есть в мире, опасны и преобладают только благодаря нашим похотям. Более общо говорит апостол Петр, 2 Петра 1:4; весь сонм действительных грехов, когда-либо бывших в мире, вошел через эту дверь: «господствующее в мире растление похотью». В разжигании наших похотей Сатана использует немалое искусство и хитрость, и обычно он действует одним из следующих способов:

1. Во-первых, он использует свое умение, чтобы украсить объект похоти, дабы он стал привлекательным и манящим. Он не довольствуется простым предложением объекта, но как бы раскрашивает и лакирует его, чтобы сделать его красивым и желанным. Помимо всех уговоров и настойчивости, которые он использует по отношению к душе через тайные и невидимые внушения, он, несомненно, заботится о том, чтобы собрать все возможные сопутствующие обстоятельства, благодаря которым кажущаяся благость или удобство объекта значительно усиливаются и расширяются. Мы видим, что те, кто обладает искусством воздействовать на настроения людей, большую часть успеха видят в правильном подборе обстоятельств для побуждения и в выборе времени, соответствующего темпераменту и склонностям людей. И они замечают, что упущение подходящего момента ставит под угрозу замысел, даже там, где объект и склонность обычно подходят друг другу. Многое зависит от размещения картины в правильном положении, чтобы придать ей подобающую грацию и блеск в глазах зрителей. Когда человек не в духе, он испытывает отвращение к своим обычным удовольствиям и становится угрюмым к вещам, которые часто практикует. Вероятно, Ева не была незнакома с древом познания до искушения, но когда змей внушает благость плода, сам плод кажется более красивым и желанным, «хорошим для пищи и приятным для глаз», [Быт. 2:9]. Хотя мы не способны постичь способ, которым Сатана украшает объект, чтобы он мог воздействовать более пронзительными и мощными наслаждениями, все же тот, кто рассмотрит, что не только благоразумие в выгодном управлении вещами добавляет дополнительную красоту предлагаемым объектам, но также и искусство, путем размещения вещей в правильной позе, может извлечь сияние и луч красоты и света на них, подобно тому как обычный кусок стекла может быть так расположен к солнечным лучам, что может отражать сверкающий свет, как если бы он был алмазом, — тот, кто рассмотрит это, я говорю, не сочтет странным, что дьявол использует некоторые искусства такого рода для украшения и выделения объекта перед взором наших похотей.

2. Во-вторых, у нас есть основания подозревать, что у него могут быть способы обмана и надувательства наших чувств. Обманы чувств настолько примечательны, что некоторые философы едва ли позволяют доверять им; не потому, что они всегда обманчивы, а потому, что они часто таковы, и поэтому всегда подозрительны. Душа не имеет сведений, кроме как через чувства. Тогда легко поверить, что Сатана может не совсем пренебрегать этим преимуществом, но что, когда он видит, что это подходит для его цели, он может навязать нам обман наших глаз и ушей. Мы мало знаем, как часто наши чувства маскировали вещи для нас. В приятном объекте наши глаза могут быть как увеличительное или умножающее стекло. В первом искушении Сатана, кажется, воздействовал как на объект, так и на чувства; она «увидела, что он хорош для пищи и приятен». Кто может усомниться, что она видела плод раньше? Но это был другой вид зрения, обладающий большей силой и притягательностью. Пример хитрости Сатаны в обоих вышеупомянутых пунктах мы имеем у Августина, рассказывающего историю своего друга Алипия, который по настоянию своих знакомых согласился пойти в театр, но с решимостью не открывать глаз, чтобы вид этих зрелищ не соблазнил его сердце; но, будучи там, шум и внезапные крики толпы настолько превозмогли его, что он забыл о своем решении; позволил себе посмотреть, что вызвало крики, и, однажды увидев, теперь настолько воспламенился восторгом, что кричит, как и остальные, и становится завсегдатаем театра, как и другие. Что там можно было увидеть и услышать, он знал раньше из рассказов других; но теперь, присутствуя лично, его глаза и уши были Сатаной настолько обострены в своих функциях, что те кровавые объекты казались приятными сверх всего, что о них рассказывали, и похоть его сердца была увлечена хитрым распоряжением Сатаны объектом и чувствами.

3. В-третьих, немалое искушение возникает из-за подходящего и удобного случая. Точно подобранный случай — это больше, чем половина искушения. Это часто делает вора, прелюбодея и т. д., когда акты этих грехов возникают из внезапного приступа настроения, в которое их приводит случай, а не из замысла или предумышления. Искусно подстроенные случаи подобны опасности обрыва. Если человек настолько глуп, что остановится там, небольшой толчок сбросит его вниз, хотя гораздо больший мог бы не причинить вреда, если бы он был на ровном месте. Хитрость Сатаны состоит в том, чтобы завлечь человека в пределы досягаемости случая. Все решения Алипия не были для него защитой, когда он однажды оказался в пределах слышимости и видимости искушения. Если бы он остался дома, опасность внушений Сатаны, хотя и настойчивых, не была бы столь велика, как слышание его ушами и видение его глазами. Во 2-м Послании к Коринфянам 2:11 опасения Павла относительно того, что Сатана воспользуется преимуществом против коринфян, явно проистекали из нынешнего положения их церковных дел: ибо если бы отлученный человек не был снова принят в церковь, обычный толчок искушения мог бы либо возобновить, либо подтвердить их раздоры, либо подтолкнуть их к мнению о чрезмерной суровости по отношению к согрешившему брату; и то, что их нынешнее состояние делало их более чем обычно подверженными этим сетям, очевидно из предостережения апостола, вставленного здесь в это рассуждение столь внезапно, что любой человек может заметить необходимость этого дела, и то, что искренность его чувств вела его перо. Души людей имеют свои общие дискразии и нерасположения, как и наши тела, от затяжного расстройства крови и гуморов; в этом случае небольшой случай, подобно частной ошибке в диете и т. д. в угасающем теле, легко сформирует эту склонность в частные акты греха.

4. В-четвертых, Сатана имеет еще более далеко идущие цели в своих искушениях благодаря той власти, которую он имеет над нашими фантазиями и воображением. То, что он обладает такой властью, было обнаружено ранее. Теперь, когда это предполагается, следует рассмотреть, насколько это полезно для его цели. Наша фантазия подобна зеркалу, которое с удивительной быстротой и скоростью движения может представить перед нами все виды объектов; она может в одно мгновение пробежать от одного конца земли до другого; и помимо этого, она обладает силой создавать объекты и придавать им любые формы и очертания, какие ей угодно, и всего этого наш разум не может избежать видеть. Теперь сила воображения признается всеми как очень великая, не только как воздействующая на меланхоличный и расстроенный дух, о чем авторы дают нам обширные отчеты, но также и на умы, более далекие от таких категорических заблуждений; что можно ежедневно наблюдать в предрассудках и предубеждениях людей, которые из-за впечатлений воображения не без труда склоняются к признанию истины вещей и истинному пониманию дел; и не только разум подвержен необычайному жару и восторгу от этого, но и воля также ускоряется и обостряется в своих желаниях этим средством. Отсюда и происходит, как отмечает один из вышеупомянутых авторов, что фантазия часто делает больше для убеждения своими внушениями, чем веский аргумент или рациональная демонстрация.

Это не менее мощный инструмент в руке Сатаны, чем тот, который обычно и часто используется. Кто из нас не находит и не чувствует, что он имеет дело с нами этим оружием? Когда он предлагает объект нашей похоти, он обычно не выставляет его обнаженным под угрозой угасания из-за отсутствия преследования, но немедленно призывает нашу фантазию себе на помощь и там воздвигает театр, на котором разыгрывает перед нашим умом грех во всех его путях и позах. Если он подталкивает нас к мести, или к похотям нечистоты, или корыстолюбию, или честолюбию, мы можем быть уверены, если не предотвратим это, что наше воображение представит нам эти вещи как в живых картинах и подобиях, которыми наши желания могут быть воспламенены и подготовлены к согласию.

5. В-пятых, иногда он проявляет свое искусство в подготовке и приспособлении наших тел к своим замыслам, или в приспособлении искушений к нашим телам и их склонностям. Душа, хотя и является благородным существом, ограничена телом и обременена его немощью и недомоганиями, так что она не может действовать столь же энергично или равномерно согласно своим принципам в расстроенном теле, как не может правильно управлять любым его членом в его естественных движениях, где кости вывихнуты. Отсюда болезнь или другие телесные слабости меняют сцену и добавляют другой вид предвзятости к душе, чем тот, который был у нее раньше. Сатана замечает это и либо следует своему преимуществу от нынешнего недомогания, либо, если у него есть особый замысел, стремится привести наше тело в такое расстройство, которое лучше всего соответствует его намерению. Аса был легче склонен к оплошностям в раздражительности и опрометчивом гневе в свои последние дни, когда его тело стало болезненным. У Сатаны было преимущество против Соломона, чтобы склонить его к идолопоклонству, когда старость и женолюбие сделали его более податливым к мольбам его жен; «во время старости Соломона жены его склонили сердце его», 3 Царств 11:4. Дьявол, когда взялся предсказать, что Иов будет хулить Бога в лицо, не предпринимал главного замысла, пока не подумал, что полностью подготовил его к этому, через мучения и боль расстроенного тела и ума; и хотя он потерпел неудачу в великом деле своего хвастовства, он оставил нам эксперимент на Иове, что самый вероятный способ превозмочь ум в ужасных и отчаянных искушениях — это придать телу подходящую форму. Он не превозмог Иова, чтобы заставить его проклясть Бога, но он превозмог во многом: «проклял день рождения своего» и сказал много вещей под силой того бедствия, в которых он признается, что стыдится их впоследствии. Тело тогда будет в опасности, когда оно расстроено, давать оттенок каждому действию, подобно тому как расстроенное небо передает горечь всему, что оно принимает.

6. В-шестых, дурная компания — это общая подготовка ко всем видам искушений. Он сильно склоняет в эту сторону. Ибо, (1.) Дурное общество незаметно умерщвляет сердце и гасит жар привязанностей к вещам Божьим. Оно обладает своего рода колдовской силой, чтобы выедать страх Господень в наших сердцах и снимать вес и силу религиозного долга. Оно не только останавливает наши языки и замедляет их в говорении о добрых вещах, но влияет на само сердце и отравляет его своего рода мертвенностью и летаргией, так что наши мысли становятся низкими, и мы начинаем думать, что строгая бдительность над мыслями и охрана нашего ума — это ненужное и меланхоличное самонавязывание. (2.) Пример обладает странной внушающей силой, чтобы запечатлеть сходство и породить подражание. Иосиф, живя там, где его уши часто были поражены клятвами, находит легким делом, по вымышленному поводу, поклясться жизнью фараона, [Быт. 42:15]. Дурная компания — это питомник греха и академия Сатаны, с помощью которой он обучает тех, чьи знания и многообещающие начинания сделали их застенчивыми перед его искушениями; и если он может преуспеть в том, чтобы люди завели таких товарищей, он с небольшим трудом вскоре приведет их к любому беззаконию.

7. В-седьмых, но его высший проект в целях склонения людей — это вовлечь их привязанности до высоты и страстности. Писание различает ἐπιθυμίας и παθήματα, привязанности и похоти, Галатам 5:24; ясно подразумевая, что путь к достижению твердых желаний и действительных похотей — это достижение тех страстных движений ума.

Насколько мощной частью его замысла это является, станет ясно из природы этих страстей: которые суть,

[1.] Во-первых, неистовые движения сердца; сами крылья и паруса души, и каждая страсть в своем собственном действии выражает неистовство. Желчь — это серьезная ярость; сладострастие — не меньше; страх — это отчаянная спешка души; «любовь крепка, как смерть; ревность жестока, как преисподняя»; каждая из них стремится превзойти в неистовстве, так что вопрос еще не решен, какая страсть может претендовать на превосходство.

[2.] Во-вторых, их ярость опасна и необузданна; подобно множеству диких лошадей, пущенных на волю, которые мчат своего всадника куда хотят. Они движутся не по команде разума, но часто предотвращают его в своем внезапном подъеме; они также не принимают совета разума для своего курса, соразмерного случаю, ибо часто их настроение, а не предмет провокации, дает им шпоры; и когда они испаряют свой жар, они прекращаются, не как следуя команде разума, а как ослабленные собственным неистовством.

[3.] В-третьих, их нелегко победить; не только потому, что они возобновляют свою силу и натиск после поражения и, подобно множеству голов гидры, вырастают так же быстро, как их отсекают; но они — это мы сами; мы не можем убежать ни от них, ни от любви к ним.

[4.] В-четвертых, и, следовательно, весьма выгодны в замысле и склонении Сатаны, когда они доведены до ярости и страстности; ибо помимо их внутреннего неистовства, которое Писание называет горящим, 1 Коринфянам 7:9; Римлянам 1:27, которым люди колются и подгоняются без покоя и облегчения, чтобы «делать приготовления для плоти» и наслаждаться или действовать тем, к чему их необузданное неистовство приведет в исполнении их желаний, они несут все перед собой и вовлекают всего человека с высочайшим рвением «исполнять всякую похоть», Ефесянам 2:3, идти до высших степеней и с ненасытной жадностью предавать себя «рабами неправде на дела беззаконные», Римлянам 6:19.

ГЛАВА XI.

О том, что похоть омрачает ум. — Свидетельства этого. — Пять способов, которыми она ослепляет людей: Во-первых, предотвращая упражнение разума. — Способы этого предотвращения: (1.) Секретность в искушении; хитрость Сатаны в этом; (2.) Внезапность; (3.) Постепенные запутывания.

То, что Сатана склоняет нас, разжигая нашу похоть, было обнаружено; остается, чтобы я далее сказал о второй предложенной вещи, которая была,

Что этой силой похоти он ослепляет и омрачает наш ум. То, что похоти людей являются великим принципом, на котором Сатана действует, доводя до такой великой слепоты, о которой мы говорили, я кратко докажу из этих немногих наблюдений:

1. Во-первых, из неразумности и абсурдности некоторых действий у людей, в остальном достаточно разумных. Тот, кто рассматривает поступки Александра, убивающего Каллисфена за преступление, состоящее лишь в защите дела богов и утверждении, что храмы не могут быть построены царю без провокации божества; и все же это так сглажено, если Квинт Курций представляет его правильно, что он, казалось, льстил Александру мнением об обожествлении после его смерти; всякий, я говорю, кто рассмотрит эту жестокость, осудит Александра как слепого и иррационального в этом деле; и все же никакой другой причины нельзя приписать этому, кроме того, что его похоть к славе и чести омрачила его разум. То же самое можно сказать о его убийстве врача Гефестиона, потому что он умер. Звериную ярость того консула, который заставил раба быть съеденным миногами за проступок, состоящий лишь в разбитии стакана, можно приписать ничему иному, как кипению его страсти. Более печальный пример этого мы имеем у Феодосия старшего, который за оскорбление, нанесенное некоторым его офицерам в Фессалониках, приказал уничтожить город и перебить граждан в количестве семи тысяч, без всякого различия виновных и невиновных. Эту слепую ярость историк отмечает как плод неистовой и необузданной похоти у человека, в остальном справедливого и милостивого. Тысячи примеров такого рода можно было бы добавить. Но,

2. Во-вторых, если мы рассмотрим известные и видимые опасности для жизни и имущества, и, что более важно, для той части их, которая бессмертна; на все это люди отчаянно отваживаются, не имея иного основания или мотива, кроме удовлетворения своих похотей, — мы можем легко заключить, что в их страстях есть странная сила и власть ослеплять и одурманивать их; и это, несмотря на то, является обычной практикой всех людей, где благодать, как единственная глазная мазь, не восстанавливает зрение. Язычники во всех этих практиках скверны и безумия, записанных в Римлянам 1:29, имели настолько далеко идущее открытие опасности, если бы они не подавляли ту истину и свет неправдой, ст. 18, что они знали «праведный суд Божий, что делающие такие дела достойны смерти», ст. 32. Тем не менее, суетность их воображений, под влиянием похоти, омрачила их сердце настолько, что они «не только делали такие вещи», столь великой мерзости и невыразимой опасности, «но и одобряли делающих их».

3. В-третьих, ослепляющая сила похоти еще более примечательна, когда мы видим людей, хвалящихся своим стыдом и взбирающихся на свои триумфальные колесницы, чтобы выставить себя зрелищем для всех, в том наряде уродства, в который их облекли их похоти. Это слепота — совершать любой акт против правил разума, но это гораздо большая слепота — гордиться ими. Каковы были исходы большинства войн, кроме сжигания городов, опустошения процветающих королевств, пролития крови миллионов, помимо всего голода и других бедствий, которые следуют; однако эти действия, которые больше подобают тиграм, львам и диким зверям, чем разумным людям, почитаются великими, триумфальными именами добродетели, мужества, отваги, великодушия, завоевания и т. д. Если бы сила и настроение их похотей тщеславия и мести не совсем заглушили их понимание, эти вещи назывались бы своими собственными именами убийства, жестокости, грабежа и т. д.; и творцы таких трагедий, вместо триумфальных арок и восклицаний хвалы, были бы погребены под грудами позора и вечных бесчестий, как чудовища природы, монстры людей и ненавистники человечества.

4. В-четвертых, но есть еще одно свидетельство, более ясное и убедительное; когда наши похоти разгораются, хотя разум предлагает свою помощь, чтобы утихомирить бурю, все же мудрейшие из людей, в остальном спокойные и уравновешенные, настолько далеки от того, чтобы воспользоваться преимуществом его руководства, что зачастую они попирают его и презирают; и как если бы похоти, каким-то тайным заклинанием, сделали их непроницаемыми, они не способны на его свет и руководство и не могут сделать большего использования из него, чем слепой человек может сделать из свечи. С этой целью давайте понаблюдаем за поведением спорщиков. Если люди каким-либо образом публично вовлекают себя в состязание такого рода, хотя истина может быть только на одной стороне, все же обе стороны приводят аргументы и отвечают на возражения с равной уверенностью в победе и презрением к доводам и силе дискурсов друг друга; и это оказывается настолько фатальным для того, кто поддерживает ошибку или неправду, что ни один из тысячи не имеет пользы и преимущества для нахождения истины, которые могут иметь свободные и непредубежденные сторонние наблюдатели; так верно то, что Omne perit judicium cum res transit in affectum, когда привязанности вовлечены, суждение омрачается. Это вещь обычного наблюдения, что когда людей в ходе дискуссии доводят до гнева и жара, они немедленно становятся абсурдными; лишаются способности говорить или понимать разум и часто увлекаются к таким неудобствам и проступкам, что стыдятся самих себя; когда они остывают и приступ проходит, Impedit ira animum и т. д. Ко всему этому можно было бы добавить силу похоти у лиц сладострастных, которые посвящают себя удовольствиям плоти. Те, кто «служат различным похотям и удовольствиям», их рабское состояние, их низкая каторжная работа ясно доказывают, что похоть лишает их человеческого облика и выкалывает им глаза. Марк Антоний этим средством стал рабом Клеопатры; никогда ни один бедный пленник не стремился больше получить добрую волю своего господина, чем он — угодить этой женщине, до такой степени, что, одурманенный своей похотью, он, казалось, лишился того обычного предвидения своей опасности, которое самая малая мера разума могла бы дать любому, и так заигрывался до своей погибели. Из всех этих соображений и примеров видно, что наши похоти дают такие пары и туманы, что наш разум омрачается ими, или, скорее, они подобны дозе опиума, которая сильно одурманивает и связывает чувства. Но все же остается, чтобы различные способы, которыми наши похоти ослепляют нас, были подробно раскрыты, и их пять. (1.) Наши похоти ослепляют нас, предотвращая использование и упражнение разума. (2.) Извращая его. (3.) Отвлекая ум от него. (4.) Мешая ему в его действии. И (5.) Отчаянной опрометчивостью; все это я объясню более полно.

I. Во-первых, наши похоти ослепляют нас, предотвращая и перехватывая упражнение света и разума; и Сатана в этом случае использует такие обманы:

1. Во-первых, он стремится так разжечь нашу похоть, чтобы при этом скрыть свой замысел. Секретность — один из его главных двигателей. Он не показывает в этом случае свое оружие, прежде чем ударит; и действительно, его политика в этом велика. Ибо, [1.] Этим средством он застает нас врасплох, в безопасности и неподготовленными к сопротивлению. [2.] Мы часто бываем уловлены без шума и прежде, чем наше обдумывание вещей может прийти нам на помощь. [3.] Если он не достигает своего полного замысла над нами этим путем, все же он часто одерживает половинную победу. Этим средством он добывает половинное согласие или склонность к греху, прежде чем мы обнаружим, что находимся под искушением; ибо когда основание искушения заложено незамеченным, тогда мы просыпаемся с грехом в руках, как спящие люди просыпаются иногда со словом на устах. Если кто спросит, как могут быть такие вещи? Как он может украсть искушение у нас с такой секретностью? Я отвечаю, он может сделать это тремя способами:

(1.) Во-первых, он иногда небрежным образом, и как бы мимоходом, вбрасывает внушение в наши сердца, и это без шума или настойчивости, давая ему как бы это поручение: «Не поднимай и не буди его»; и затем он сидит рядом, чтобы наблюдать исход и посмотреть, загорится ли трут сам по себе. Так многие побуждения, брошенные в наши сердца, как бы случайно, прежде чем мы осознаем, порождают внезапное пламя.

(2.) Во-вторых, он иногда делает обход и заставляет вещь, совершенно отличную, быть преамбулой или введением к своему намеченному замыслу. Так, через объекты, занятия, дискурс или компанию, которые не показывают никакой прямой склонности к злу, он незаметно вызывает гордость, страсть или похоть. Как хитро и тайно он подталкивает нас к тому, что он намеревается как дальнейшую сеть! Как врасплох, пока мы не думаем ни о чем подобном, мы бываем увлечены иногда на границы греха и в лагерь врага! Сатана в этом действует как птицелов, который использует приманку, как если бы он был занят каким-то другим делом, когда все же его замысел — уничтожение птицы.

(3.) В-третьих, другой способ секретности — это его поднятие толпы других мыслей в уме, и пока они смешаны и смутно плавают в понимании или фантазии, тогда он втискивает среди них намеченное внушение; и затем, позволяя остальным исчезнуть, он мало-помалу выделяет это как более особый объект рассмотрения, так что мы бросаем внезапный взгляд на это, и мы часто бываем увлечены этим, прежде чем обдумаем опасность. В этом Сатана делает, как солдаты, которые используют преимущество тумана, чтобы сделать более близкий подход к своим врагам и застать их врасплох до обнаружения опасности. Это он делает с нами, пока мы находимся в задумчивом состоянии или меланхолическом сне.

2. Второй обман для предотвращения серьезного обдумывания — это внезапная неожиданность. В предыдущем он стремился скрыть искушение, пока он работает с нами, но в этом он показывает искушение ясно, только он нападает на нас, не давая нам предупреждения о натиске; но затем он подкрепляет это всей неистовой настойчивостью, какой может, и этим он препятствует собиранию нас с мыслями и помощи разума. Этот курс Сатана принимает только с теми, чьи страсти склонны быть очень бурными и шумными, или такими, которые, будучи его рабами и вассалами, более подвержены его командам. Так внезапная провокация к гневному человеку не дает ему времени подумать, но увлекает его очертя голову. Сюрприз случая и возможности часто является завоеванием для тех, кто имеет какое-либо рвение надежды, желания или мести. Конечно, Давид был пойман на этом преимуществе в деле Вирсавии. И здесь мы можем заметить, что добрые люди при таком внезапном движении уступают, без всякого удара или борьбы, тому, к чему в другое время их нельзя было бы склонить многими причинами.

3. В-третьих, обдумывание предотвращается постепенными запутываниями. Сатана так устраивает дело, что грех подкрадывается к нам, как сон, незаметными степенями. Для этой цели иногда он скрывает свою силу и нападает на нас с более низкими искушениями и с меньшей силой, чем иначе мог бы. Он знает, что мы не движемся к крайностям, но шагами и привычками; не утверждаемся, но постепенными процессами. Делать слишком большие шаги может иногда превозмочь в настоящее время; но внезапность и величина изменения, порождая странность в душе, могут вызвать последующие мысли и отступление. Поэтому он искушает сначала к мыслям, затем к наслаждению этими мыслями, затем к продолжению их, затем к решению, и так далее к практике. И подобным образом он искушает некоторых быть смелыми с малым делом, которое едва ли подпадет под понятие неправильного; затем к большему, и так постепенно к более высоким вещам, и таким образом он незаметно приводит к воровской склонности и практике. Для той же цели иногда он показывает свое искусство в управлении случаями; он незаметно цепляет людей в грех, увлекая их сначала быть смелыми со случаями; он говорит им, что они могут сидеть в пивной и все же не быть пьяными; что они могут поддерживать фамильярность и все же не быть развратными; что они могут смотреть на товар и все же не красть; и когда случаи этим средством сделаны привычными для них, тогда он подталкивает их на шаг дальше, но такими медленными движениями, что прогресс едва ли замечается, пока они не окажутся в сети.

ГЛАВА XII.

Об извращении Сатаной нашего разума. — Его второй способ ослепления. — Возможность этого и способ достижения этого прямо, несколькими путями; и косвенно, наслаждениями греха и софистическими аргументами; с отчетом о них.

II. Во-вторых, второй способ, которым Сатана ослепляет нас через силу похоти, — это извращение и развращение нашего разума, увлечение его одобрить то, что он сначала не одобрял. То, что наши похоти имеют такую власть над пониманием, чтобы произвести такое изменение, не должно казаться странным тем, кто рассмотрит, что Писание, предлагая знание высочайших тайн, положительно требует, как необходимое предварительное условие для этих вещей, чтобы мы «отложили всякую нечистоту и остаток злобы», Иакова 1:21, — в этих терминах, отмечая отвратительное осквернение наших похотей, — чтобы мы могли «принять насаждаемое слово»; сильно подразумевая, что наши похоти имеют власть уклоняться и избегать самых сильных доводов и препятствовать их принятию: что наш Спаситель отмечает как причину слепоты иудеев: «Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу?» Иоанна 5:44. Их похоти славы стояли на их пути и извращали их разум.

Но поскольку это может показаться некоторым почти невозможным, что похоти должны превратить наше солнце в тьму, я немного объясню это.

Понимание обычно, если практика греха не погасила его свет, вначале верно представляет нашему уму природу добра и зла в вопросах искушения и долга; все же его сила в этом случае только директивная и убеждающая для воли, не абсолютно императивная. Воля должна следовать диктату понимания, но не находится под какой-либо необходимостью следовать его первому совету; это ultimum dictamen, последнее диктат, которому она обязана следовать. Однако воля, в последнем упомянутом случае, зависит от понимания, все же понимание также, quoad exercitium, зависит от воли, и что касается акта обдумывания, находится под ее командой; так что после того, как понимание верно представило зло греха, воля может приказать ему другое обдумывание и заставить его к новым мыслям и консультациям об этом; в каком случае воля побуждает понимание, говорит ему, какой вердикт она хотела бы, чтобы оно вынесло, и так действительно просит и умоляет о согласии.

Понимание податливо и способно быть подкупленным, и поэтому позволяет своему правому глазу быть выколотым волей, и как лжесвидетель или пристрастный судья выносит приговор, как того хотела бы воля; и таким образом, как отмечает один, понимание и воля подобны Симеону и Левию, братьям во зле, взаимно уступающим и радующим друг друга.

Возможность извращения похотями нашего понимания будучи обнаруженной, путь и способ, как похоть таким образом развращает его, необходимо открыть.

Похоть осуществляет эту власть под управлением Сатаны, прямо и косвенно.

1. Во-первых, наш разум прямо извращается, когда он настолько превозможен, что называет добром то, что действительно является явно и очевидно злом. Столь великое развращение не является обычным и заурядным, и сердце человека не может быть легко увлечено идти так явно против ясного света и доказательств. Поэтому только в некоторых случаях и у некоторых лиц, либо с более слабыми способностями, либо с необычайно развращенными принципами, Сатана может разжечь похоть, чтобы дать столь великую тьму. Однако очевидно, что Сатана использует эти обманы в этой вещи.

(1.) Во-первых, он стремится, где дело позволяет, придать имя добродетели или добра действиям и вещам, которые таковыми не являются. Это искушение наиболее проявляется в тех вещах, которые имеют сомнительную и спорную природу, или в тех действиях, которые по своему виду или претензиям могут казаться добродетельными. Какой бы грех ни был способен на какую-либо краску или лак, он использует преимущество этого. Жертвоприношение Саула было великим беззаконием, и все же претензия на общую благость действия, будучи само по себе заповеданным, и предполагаемая необходимость Саула сделать это, потому что Самуил не пришел, были соображениями, на которых его понимание гарантировало ему это предприятие. Преследование Павла, хотя и было реальным удовлетворением его завистливых похотей, его ослепленным пониманием судилось как долг. Что может быть более обычным, чем то, что мирское мышление и корыстолюбие называются верной и должной заботой об обеспечении наших семей! Теплохладность часто оправдывается под понятием умеренности и благоразумия; и все, что может только претендовать на какое-либо родство или сходство с добром, наши похоти немедленно превозмогают для одобрения и оправдания этого.

(2.) Во-вторых, Сатана использует преимущество крайностей для развращения наших пониманий. С этой целью он делает все, что может, чтобы сделать такую крайность ненавистной и неприятной, чтобы мы могли броситься на противоположную как на дело долга. Многие есть, чьи головы настолько слабы, что если они видят опасность одной крайности, они никогда не думают, что находятся в безопасности, пока не полетят к противоположному излишеству, и тогда они думают, что крайность, которую они принимают, не нуждается в ином оправдании, кроме очевидного зла того, чего они избежали. Сатана, зная это, подобно чибису, делает наибольший шум, когда он дальше всего от своего гнезда, и с большим кажущимся рвением искушает нас к чему-то, что наиболее противоречит нашему темпераменту или нынешней склонности; или стремится сделать что-то таковым для нас, не с какими-либо надеждами превозмочь нас там, но чтобы заставить нас бежать как можно дальше от этого в другую сеть, а также заставить нас поверить, что мы сделали хорошо и избежали искушения, когда на самом деле мы только обменяли его.

(3.) В-третьих, он прямо связывает наши понимания в греховных практиках, вовлекая нас в развращенные мнения, которые ведут к злым или небрежным курсам. Сатана с большой легкостью может подтолкнуть людей к греху, когда однажды он превозмог их принять заблуждение, которое прямо ведет к нему. Развращенные принципы естественно развращают практики, и оба эти могут быть замечены встречающимися у тех заблудших, которых упоминает Писание, «отвергающих единственного Владыку Бога и Иисуса Христа, обращающих благодать Бога в распутство», Иуды 4; лжеучителях, которые привнесли «пагубные ереси», считали «удовольствием роскошь», имели «глаза, исполненные прелюбодеяния, и не могли перестать грешить», 2 Петра 2:1, 13, 14. С какой уверенностью и безопасностью будет практиковаться грех, когда мнение подписывает ордер и просит оправдания для него!

(4.) В-четвертых, в действиях, чья благость или плохость в основном обнаруживается целями, ради которых они предпринимаются, нет большой трудности для Сатаны навязать людям веру, что они действуют по целям и соображениям, которые на самом деле не движут ими вовсе; и в этом случае люди настолько ослеплены, что они не знают или не хотят знать или признавать, что делают зло. Материал действия будучи законным, и цель будучи вне досягаемости обычного обнаружения, они охотно верят лучшему о себе; и глядя больше на законность природы акта в общем, чем на свои основания и намерения, они не думают, что делают зло. Это была ошибка, которую Христос заметил у учеников, когда они просили «огня с неба на самарян», Луки 9:55. Вещь саму по себе Илия делал раньше, и Христос мог бы сделать это тогда, но им не хватало духа Илии, и поэтому Христос отвергает их движение как незаконное у них, которые не считали, что дух страсти и мести полностью влиял на них; и вместо того, чтобы показать справедливое недовольство против самарян, он показывает, что Сатана ослепил их их похотью, и что вещь, которую они настаивали, была настолько далека от того, чтобы быть доброй, что она была явно злой, в том, что они были движимы «другим духом», чем они воображали. Этот способ обмана очень обычен. Как часто мы можем наблюдать христиан, притворяющихся добросовестными неудовлетворенностями действиями других, когда частная пружина, которая оживляет их, есть какая-то тайная обида, которая лежит в основе; и все же, потому что вещь, в которой они неудовлетворены, может действительно заслуживать порицания, они не склонны осуждать себя, но думают, что делают хорошо.

2. Во-вторых, похоти также извращают наш разум и знание косвенно; и это есть, когда мы не настолько ослеплены, чтобы верить, что вещь, к которой мы искушаемы, есть добро абсолютно; все же, несмотря на это, мы убеждены в некоторой значительной благости в ней, и такой, которая может в настоящее время быть принята. Для этой цели Сатана имеет наготове эти два двигателя:

(1.) Во-первых, он ставит перед нами удовольствия, прибыли и другие наслаждения греха. Эти он усиливает всем своим искусством и умением, чтобы он мог зафиксировать в наших умах этот вывод, что, как бы это ни было запрещено, все же это привело бы к нашему удовлетворению или преимуществу, если бы это было практиковано; и здесь он обещает такие золотые цели и плоды греха, к которым он действительно никогда не может привести, приглашая нас словами блудницы: «Я набрала постель мою коврами из ткани египетской. Я надушила постель мою смирною, алоэ и корицею. Приди, напьемся любви до утра», Притчи 7:16. Так он напал на Еву: «Возьми этот плод, и вы будете как боги». Так он пытался искусить самого Христа: «Все это дам Тебе», [Мат. 4:9], предлагая царства мира и славу их. Удовольствия греха — это великая приманка Сатаны, и эти сильно приглашают и разжигают наши похоти; все же, потому что страх опасности может застрять в сердце: «Это приятно, но о, я не смею», говорит грешник, «Я боюсь опасности или зла, которое может последовать»: поэтому Сатана имеет свой другой двигатель под рукой, чтобы ослепить нас и увести наши умы от таких соображений; и это есть,