«Дарвинизм и прогресс расы»

Власть общества над индивидом.

Поверхностному читателю может показаться, что я выдвигаю аргументы, которые дали бы моральную санкцию на повсеместное распространение микробов чахотки и брюшного тифа, а также на оставление безграничного количества виски в качестве камня преткновения на пороге своих более слабых соседей. Это далеко не так. Хотя, несомненно, верно, что микробы чахотки с незапамятных времен освобождали человечество от нездоровой вариации, которой мы подвержены, и хотя алкоголь в целом избавлял нас от порочных и шумных с тех пор, как наши предки впервые пили мед из вымени козы Хейдрун, из этого не следует, что какой-либо индивид или группа лиц имеют право брать на себя ответственность за сохранение и применение такого селективного лечения.

Если бы, действительно, не было других способов улучшения расы и устранения ее в настоящее время присущих ей недостатков, дело могло бы обстоять иначе, и, возможно, нельзя было бы сказать, что общество не могло бы взять на себя ответственность за фактическое искоренение этих недостатков с помощью радикальных мер; но для него открыты и другие пути. В настоящее время общество претендует на право уничтожать убийцу, а несколько десятилетий назад отнимали и жизнь вора. Но хотя эти жизни отнимались обычаем, который является пережитком возмездия и в котором государство занимает место потерпевшего лица или семьи, растет чувство, что такой мотив не является лучшим или самым высоким и что единственным оправданием распоряжения жизнью или личностью индивида является стремление к общему благополучию государства. Когда мы рассматриваем огромные жертвы в современную эпоху того, что в один период считалось личными правами (такими как право каждого человека плохо обращаться со своей женой или детьми и пренебрегать ими, или жить в любом антисанитарном доме или комнате, в какой ему угодно, или работать столько, сколько он пожелает, и т. д.), мы вряд ли можем провести, даже в воображении, черту, за которой государство не может, в какое-то будущее время, увидеть возможность предъявить претензии к индивиду. Однако очень маловероятно, что передовые политики какого-либо века когда-либо призовут к всеобщей облаве на закоренелых пьяниц или чахоточных, и нет никакой вероятности того, что работа профилактической медицины ослабнет хоть на одно мгновение, даже ради расы. Любовь к индивиду предшествует, как в истории человечества, так и в жизненном пути каждого индивида, любому вниманию к расе, и последнее — лишь расширение первого чувства. Поэтому, хотя существуют верные и надежные средства улучшения расы с помощью простых и негероических мер, никто и на минуту не подумал бы лишить индивида всего того, что современная медицина и цивилизация могут сделать для него.

Необходимость замены одного селективного агента другим.

Микробы и другие селективные агенты улучшали расу, или, во всяком случае, в прошлом предотвращали ее ухудшение, но из этого отнюдь не следует, что это действие должно быть разрешено им в будущем. Мы изучили их и проследили их жизненные циклы; мы знаем, на чем они процветают, а также то, что для них вредно; мы можем их истребить; и человеческая привязанность, та эмоция, превыше всех других, на которую мы должны полагаться для совершенствования расы, требует полного контроля над «их безрассудными вторжениями». Но если селективный микроб должен исчезнуть, мы должны заменить его чем-то другим. Если индивиды сегодняшнего дня должны иметь преимущество лучшего поверхностного дренажа и отсутствия своих микроскопических врагов, дети будущего не должны быть страдальцами; и мы должны заменить селективное влияние микроба селективным действием человеческой предусмотрительности, которая обеспечит, чтобы эти дети рождались только от здоровых родителей. Нам не нужно бояться устранения селективных влияний, которые в настоящее время окружают нас, при условии, что отбор все еще продолжается; но если мы устраним селективные влияния, не заменив их другими, то расовый распад определенно и неизбежно настигнет нас. В настоящее время люди с сильными наследственными задатками безумия или чахотки свободно вступают в брак. Опасности в определенной степени осознаются, но они, как правило, преодолеваются силой либо личного влечения, либо приданого. Человека могут вызвать в суд за то, что он не отправил сына в школу, но в настоящее время нет сильного общественного чувства против сознательного зачатия сына, который всю свою жизнь может страдать от слабых легких или мозга, и поэтому очевидная болезнь не является препятствием на брачном рынке.

Как получается, что рождение детей от больных родителей терпимо.

Мы не можем удивляться такому положению вещей, если вспомним тот факт, что в менее развитые времена, чем нынешние, быстро пополняемое население часто было определяющей причиной продолжения существования нации. Депопуляция, вызванная войной и инфекционными заболеваниями, часто была настолько ужасной, что выживали только нации с большой рождаемостью; и таким образом получилось, что все второстепенные вопросы были поглощены одной великой необходимостью, а именно необходимостью поддержания численности населения, достаточной для того, чтобы противостоять вымиранию или осуществить иностранное завоевание.

В дополнение к этому, большинство болезненного потомства умирало в младенчестве в результате неправильного питания или отсутствия ухода, и не было такого понятия, как существование большой части общества, проявляющей рост наследственной слабости. В этих условиях родители многодетных семей вносили тем больший вклад в силу и мощь общества, и рождение детей стало рассматриваться как добродетель. Этот взгляд на вопрос вполне естественно сохраняется и, вероятно, является причиной того, что в наши дни брак с больным человеком не рассматривается как грех против детей, которые должны родиться, и против общества в целом.

Необходимость производить потомство от наших лучших типов.

Но цель, к которой мы должны стремиться, — это рождение в каждом поколении детей только от лучших и здоровых представителей населения, ибо, безусловно, разумно, чтобы мы как общество уделяли такое же внимание размножению нашей собственной расы, какое садовник уделяет своим розам или хризантемам, собаковод — своим гончим или терьерам, а скотовод — своим овцам или коровам. Что нет способа улучшить нашу расу столь эффективно, как путем отбора, мы можем быть уверены, и что нет другого пути, весьма вероятно; наш интерес к предмету и ценность, которую мы придаем изменениям, эффекты которых мы никогда не увидим, определят, готовы ли мы адаптировать наши идеи и способы действий к тем линиям, которые разум и знания времени ясно указали как единственные, которым целесообразно следовать.

Я до сих пор лишь в самых общих чертах указал цель, которую, по моему мнению, мы должны иметь в виду. В двух последующих главах нам предстоит рассмотреть несколько проблем, несколько похожих на те, которые мы уже обсудили, и тогда будет легче получить общий взгляд на весь вопрос. Мы сможем тогда рассмотреть, какие шаги целесообразно предпринять с целью осуществления удовлетворительного отбора населения, всегда помня, что в таком деле ничего нельзя достичь без санкции и одобрения массы общества. Образование и убеждение масс должны предшествовать законодательству, так что нам придется рассмотреть, что целесообразно с практической точки зрения сделать нам в настоящее время, а спекуляции относительно возможных будущих действий мы оставим тем, кто обладает большими дарами предвидения и кто верит в возможность предсказания будущих действий такой сложной машины, как империя мужчин и женщин.

СНОСКИ

[19] «Проблемы Великой Британии», том I, глава II.

[20] «Законодательство о спиртных напитках в Соединенных Штатах и Канаде». Рэтбоун и Фэншоу.

[21] Там же, стр. 104.

[22] Там же, стр. 170.

ГЛАВА V. ПРЕСТУПНИКИ, НЕСПОСОБНЫЕ И ТЕ, КТО НАХОДИТСЯ В БЕДСТВИИ.

Мы видели в последних двух главах, что есть все основания полагать, что из-за улучшенных внешних условий и, в частности, санитарных достижений, которые являются результатом усилий профилактической медицины, раса ухудшается в плане общей конституциональной крепости. Те селективные агенты, которые в более примитивные времена уничтожали болезненных, особенно в ранние годы жизни, были частично устранены или модифицированы, с тем результатом, что болезненные сохраняются и в большем числе доживают до детородного возраста, повышая среднюю продолжительность жизни, но заметно увеличивая уровень смертности после среднего возраста. Эти болезненные оставляют после себя детей, которые, как само собой разумеющееся, передают свою конституцию расе. В наше изучение болезней мы включили невоздержанность, ибо в случаях, когда существует явная склонность поддаваться пьяным привычкам, и помимо тех случаев, когда это просто привычка, приобретенная в плохой компании, мы можем рассматривать ее как симптом некоторого врожденного отклонения от нормы, и поэтому долг врача — лечить ее как любую другую конституциональную болезнь. В том же свете мы обязаны рассматривать случаи многих преступников и лиц, которые из-за некоторого врожденного дефекта не способны внести свою долю в работу общества.

Преступность часто является приобретенной привычкой.

Вероятно, большая часть преступников — это создания случая или порочного воспитания. Дети очень подражательны и склонны перенимать привычки и даже способы мышления тех, кто их окружает; и плохой пример в их домах или пренебрежение родителей, которые, возможно, в свою очередь, также страдали от плохого примера и пренебрежения, часто накладывали отпечаток на характер ребенка на всю жизнь. В школе, опять же, ребенок окружен влияниями, которые часто воздействуют на него всю жизнь к добру или к худу, и позже он все еще восприимчив ко многим злым искушениям, которые могут в его случае быть чрезвычайно сильными. Поэтому все мы являемся соединением наших врожденных качеств и тех, которые были, так сказать, наложены на нас контактом с внешним миром; и мы не имеем права судить с ходу о врожденных качествах преступника без очень обширного знания его воспитания, а также искушений и влияний, которые его окружали. Кража человеком в нужде отнюдь не обязательно подразумевает столь порочный темперамент, как у человека, который проводит свою жизнь в том, чтобы обманывать своих менее умных соседей, и обогащается за счет других, как это делается многими так называемыми законными способами; и убийство человека в порыве страсти может быть совершено тем, кто был бы неспособен свести старые счеты, воспользовавшись подлым преимуществом над врагом. Опять же, многие преступники — это неспособные люди, доведенные до преступления своей неспособностью; поэтому давайте изучать их вместе с неспособными.

Врожденный преступник.

Помимо тех, кого мы только что упомянули, существует группа врожденных преступников, чьи ноги от природы выбирают кривой, а не прямой путь, чьи жизни чередуются между нарушением общественного закона и наказанием, которое из этого вытекает. Они порождают детей, и страдания, которые они причиняют и должны терпеть, продолжаются от родителя к потомству. В каждой местности эти закоренелые преступники хорошо известны администраторам правосудия. Раз за разом они предстают перед наказанием, и безрассудно и умышленно все шансы на исправление отбрасываются; им, кажется, не хватает тех чувств индивидуальной ответственности и желания пользоваться уважением, которые являются одними из необходимых первых принципов жизни в организованном обществе.

Семья Джукс.

Истории многих из этих преступных семей были написаны, и, пожалуй, самой известной и поразительной является история семьи Джукс, написанная Р. Л. Дагдейлом. Эта семья была прослежена Дагдейлом на протяжении семи поколений, и в течение этого времени она внесла в благосостояние государства беспрецедентную историю пауперизма и преступности. Редко, действительно, историю преступности можно проследить так далеко, как в случае с Джуксами, и причина в том, что большинство семей рассеиваются из-за межродственных браков, и пятно размывается и больше не выделяется. Выдающийся французский романист Эмиль Золя, который в серии романов прослеживает историю преступной семьи, впадает в ошибку, полагая, что такая вещь, как долгая семейная история преступности, возможна без изоляции от остальной части общества. Семья Джукс жила в отдельном районе в Америке, они образовали семейный клан и вступали в браки между собой, тем самым соблюдая эту изоляцию, которая является необходимостью для долгого продолжения любой семейной характеристики.

Межродственные браки не искореняют преступные наклонности.

Можно было бы, пожалуй, тогда сказать, что межродственные браки и рассеивание преступного пятна — это, действительно, самый простой способ избавиться от него. Но это не может быть так, ибо разумнее предположить, что хотя путем межродственных браков интенсивность преступной склонности может быть уменьшена, все же по той же причине индивидов с этой врожденной склонностью станет только больше, и что дальнейшие межродственные браки этих индивидов с другими, имеющими схожие пятна характера, могут в любое время привести к тому, что снова воспроизведется закоренелый преступник в постоянном повторении. Мы можем разбавить чернила водой так, что мы больше не сможем видеть, что они черные, но мы не смеем делать вывод, что чернила были уничтожены. Столь же невозможно поверить, что преступное пятно может исчезнуть, если преступникам не будет полностью запрещено добавлять свое потомство к потомству остальной части общества.

Можно было бы настаивать на том, что в случае семьи Джукс их преступность была обусловлена подражанием плохим привычкам, поддерживаемым в изолированном районе, в котором они жили. Нужно сразу признать, что большая часть их преступности и пауперизма, несомненно, была обусловлена плохим воспитанием и загрязненной моральной атмосферой, в которой они жили; тем не менее, мы оправданы в вере в существование такой вещи, как врожденное отсутствие морального стержня, примером чего они, вероятно, и были. Нам не нужно далеко ходить, чтобы найти в нашем повседневном опыте жизни, что из семьи, члены которой в большинстве своем послушны, поддаются дисциплине и способны к привязанности и самопожертвованию, один или двое, возможно, кажутся по своей природе лишенными этих качеств. Такие спорадические случаи объясняются только тем, что несовершенства в их родословной проявились в новом поколении, ибо преступное пятно — это факт, который нужно наблюдать и учитывать, как любую так называемую физическую особенность формы или черт лица. Из этого также следует, что мы обязаны смотреть с величайшей жалостью и состраданием на закоренелого преступника, как на больного человека, и что мы должны приложить все усилия, чтобы предотвратить повторение или постоянное сохранение такого типа.

Сегрегация преступника как крайнее и эффективное средство.

Мы, следовательно, сталкиваемся лицом к лицу с необходимостью практических действий с нашей стороны, если мы хотим выполнить наши обязательства перед теми, кто придет после нас. Как отмечает Пайк: «Пожизненное заключение неисправимых — заключение не только номинально, но и действительно на всю жизнь — было бы среди многих причин того изменения в общем тоне общества, которое, как показывает история, является величайшим средством предотвращения преступности в том виде, как она понимается сейчас. Подобно лицам, пораженным скарлатиной или другими инфекционными заболеваниями, преступник-пропагандист должен быть заключен в свою надлежащую больницу — тюрьму — и, если он неизлечим, должен содержаться до самой смерти. Подобно чахотке или другой наследственной болезни, преступная склонность в конце концов перестала бы наследоваться, если бы все, кто был ею запятнан, были вынуждены жить и умереть бездетными. Лекарство может быть болезненным и даже жестоким, но, возможно, большая жестокость и большая боль могут быть причинены пренебрежением, которое оставляет физические и социальные недуги распространяться без контроля».

Многие из врожденных преступников и тех, кто совершил преступление скорее из-за нужды или плохого примера, чем из-за какой-либо врожденной склонности, рано или поздно попадают на попечение прихода. В тех же палатах работного дома или получая ту же помощь, мы находим этот преступный класс вместе с неспособными и достойными бедняками. Это, действительно, самое прискорбное положение вещей, ибо мы обязаны провести четкую линию разграничения между теми, с одной стороны, кто находится в нужде из-за приобретенных привычек праздности, теми, кто врожденно неспособен, и теми, с другой стороны, кто страдает в течение своей жизни от болезни, невзгод или старости. Мы обычно называем эти классы «бедными», и неудачное использование этого термина как общего описания совершенно различных состояний привело к самым нежелательным последствиям.

Наше неудачное использование слова «бедный».

У нас каждого, кто не имеет достаточных средств к существованию, мы называем «бедным», мы помогаем им из общественного кошелька, и мы считаем, что, делая это, мы следуем христианскому учению. Эта теория и ее практика обусловлены небрежностью ума, а также, возможно, неполным знакомством с библейским учением. «Бедные» в библейском языке означают, очевидно, достойных и несчастных, вероятно, неспособных, но, конечно, не привычно праздных и порочных. Мы не просто вынуждены сделать такой вывод, ибо существуют положительные утверждения на этот счет. Св. Павел сказал: «Если кто не хочет трудиться, тот и не ешь», и далее: «Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного».

Несчастные, престарелые, неспособные и порочные лечатся одинаково.

Наши предки были более разборчивы в этом отношении, чем мы, и даже в правление Генриха VIII проводилась черта между «бедными, немощными, больными и недужными людьми, больными на самом деле и не способными работать, которые могут быть обеспечены, поддержаны и облегчены, и такими, которые сильны и здоровы, которые, имея конечности, достаточно сильные для труда, могут ежедневно содержаться в постоянном труде, благодаря чему каждый из них может добывать себе пропитание своими собственными руками». Если, однако, мы присмотримся к делу немного ближе, мы сможем распознать по крайней мере три совершенно различных класса лиц, сгруппированных вместе под термином «бедные», и все из которых рассматриваются обществом почти на равных. Как мы вскоре увидим, грубый и готовый способ, которым мы смотрим на эти три группы, привел к грубой жестокости и несправедливости, с одной стороны, и к необдуманной помощи и поддержке — с другой.

В тех же комнатах и палатах работного дома или получая помощь по той же системе, мы находим тех, кто из-за врожденного или приобретенного порока образует преступный класс, не отличающийся от достойных и респектабельных мужчин и женщин и их детей, чьей единственной виной было, возможно, то, что их небольшие сбережения сверх жизненных потребностей были потрачены слишком неосторожно или даже, возможно, были вложены в общество, управляемое нечестными людьми; мы находим вдов и сирот людей, которые умерли от несчастного случая или болезни во время регулярной и почетной службы. С ними будут смешаны класс, который мы должны особенно изучить — неспособные; плохой тип, с физическими и умственными дефектами, такими как безумие, эпилепсия и идиотия, и к ним должны быть включены многие бродяги. Там, где законы или правила сформулированы для работы с этими тремя классами, как если бы они составляли один естественный класс, неизбежно следует величайшая несправедливость. Законодатели должны иметь дело с праздными и порочными, а также с достойными и нуждающимися, и, группируя эти классы вместе и составляя правила, применимые ко всем, некоторые из них по необходимости лечатся более любезно, чем они того заслуживают, в то время как другие становятся жертвами незаслуженной жестокости.

Этот факт был впервые принудительно доведен до моего сведения случаем в работном доме северной страны — случай, который вполне представляет нынешний позорный метод обращения с теми, у кого нет средств к существованию. Женщина, вдова солдата, чей муж и трое сыновей (все солдаты) были убиты на действительной службе, осталась без родственников. Она содержала себя и жила трезво до старости, когда немощь и начинающаяся гангрена стопы заставили ее искать работный дом, где она умерла одна и никем не посещаемая. Я видел ее на соседней койке с пьяной проституткой. Одна женщина отдала свое тело на защиту страны, другая отдала свое тело на ее погибель, и все же страна относилась к ним обеим одинаково, потому что они были одинаково нуждающимися в хлебе.

Юристы и законодатели пытались с ограниченным успехом справиться с этими вопросами с момента принятия первого закона о бедных в 1601 году; они потерпели неудачу, возможно, из-за своей точки зрения и подхода. Врач, привыкший изучать свои случаи, каждый со своими специфическими симптомами и каждый со своими соответствующими методами лечения, возможно, справился бы лучше, чем его юридический брат. Мы должны смотреть глубже, чем просто на поверхность, мы не должны довольствоваться тем, чтобы дать хлеб и уйти, и чувствовать, что наш долг выполнен.

Наши правила закона о бедных ошибочны.

В отношении первого класса, тех, кто ленив и порочен и не хочет работать, хотя способен на это, мы должны помнить, что само общество в некоторой степени виновато в нынешнем положении вещей.

До 1834 года закон о бедных в сельских районах обычно снабжал безработных тем, что считалось достаточным, и те, кто содержал себя независимым трудом и способностями, часто жили хуже, чем те, кто получал регулярную помощь по закону о бедных. «Бедна диета паупера, беднее диета мелкого налогоплательщика, и беднейшая диета независимого рабочего», — заметил свидетель в Отчете Комиссаров по закону о бедных 1834 года. Нельзя отрицать, поэтому, что существует определенная нехватка независимости (особенно, возможно, в сельских районах), порожденная методами помощи, применявшимися в прошлые времена. В результате этого те, у кого нет физических и умственных препятствий для работы, прибегают к закону о бедных за помощью во время бедствия и, рассчитывая на уверенность в этой помощи, менее напряженно стараются обеспечить себя на черный день. Порок также увеличивается у тех, кто знает, что во время неспособности, которая может последовать за его осуществлением, дверь работного дома открыта для них и что еда и кров могут быть получены в промежутках между каждым разгулом.

Именно ради болезненных, престарелых и других действительно достойных бедняков возникла организованная благотворительность, но слишком часто именно ленивые и порочные извлекали из нее выгоду.

Праздные и порочные — субъекты уголовного права.

Но хотя общество совершило такую большую ошибку в прошлом, это не причина для того, чтобы эта система продолжалась. И то, что она должна продолжаться, нецелесообразно, как в интересах налогоплательщиков, так и в интересах тех, на кого тратятся налоги.

Налоги на бедных обычно платятся с крайним нежеланием, тогда как если бы чувствовалось, что они должны быть опорой для престарелых и нуждающихся, это нежелание в значительной степени исчезло бы. Люди достаточно щедры — свидетель тому сердечная поддержка, повсеместно оказываемая дополнительным благотворительным организациям, — но немногие платят свои налоги на бедных охотно, ибо знают, что в большинстве случаев эти налоги идут на поддержку пьяных, порочных и ленивых. Что касается самих пауперов, то не только дополнительные средства были бы в распоряжении достойных бедняков, но моральная атмосфера работного дома и офиса помощи была бы полностью очищена исключением крепких нищих, тех, кто трудоспособен, но ленив и порочен, которые должны быть помещены отдельно и рассматриваться по отдельным правилам. Они — субъекты полиции и уголовного права; как изгои человечества, мы можем попытаться исправить их, но пока они не исправлены, пусть они чувствуют все последствия своего проступка. Тюремная камера теплее, чем скальная расщелина или яма, в которой укрывался примитивный британец, и тюремная еда лучше, чем была его пища. Почему же тогда праздный и неисправимый бродяга должен получать преимущества цивилизации, построенной напряженным трудом окружающих его людей, трудом, в котором он не примет участия?

Этому классу мы можем, если захотим, предложить работу, но, предлагая хлеб, мы берем на себя большую ответственность, чем, возможно, осознаем. Еда и одежда означают способность жить и вступать в брак, и так как ресурсы каждого имеют пределы, когда мы даем что-то, даже пенни проходящему нищему, мы даем часть этой силы, мы берем на себя ответственность «отбора» и влияем на этот отбор, пусть даже в самой малой степени. Мы играем с человечеством роль садовника с его цветами или фермера со своим скотом.

Это очень высокая функция, и трудная для разумного выполнения, однако все мы претендуем на то, чтобы осуществлять ее без мысли или подготовки. Нет сомнений, что законодатели, ответственные за нынешнее состояние общественной благотворительности, и частные лица, которые помогают в случаях, тщательное расследование которых они были слишком ленивы провести, частично ответственны за увековечивание преступных классов в обществе.

Бедные на самом деле.

Если мы поместим порочного и ленивого, хотя и способного, паупера в сторону, в класс сам по себе — преступный класс, — мы сможем справедливо и разумно иметь дело с двумя другими классами.

При различных условиях жизни на некоторых людей оказывается сильное давление, а бремя легко лежит на плечах других людей. Наши условия жизни, хотя, возможно, в основном селективны, отнюдь не являются таковыми равномерно, и таким образом случается, что количество денег в кармане человека не является верным критерием даже его способности их заработать. Особенно в таком обществе, как наше, где люди переходят в течение жизни от бедности к богатству или наоборот, и часто в результате окружающих условий, над которыми они не имеют контроля, мы можем иметь глупость и порок, роскошно покоящиеся на инкрустированном флорентийском столе, в то время как интеллект и добродетель сидят на стуле с тростниковым сиденьем. Как я надеюсь вскоре показать, в цивилизованном государстве слишком мало селективного влияния. Некоторые из наших старых аристократических семей, несомненно, возглавлялись людьми больших способностей в своем начале, но именно организация римской цивилизации дала им победу над их хуже организованными соплеменниками, поселившимися в Англии. Кровь за кровь, врожденное качество за врожденное качество, между ними было мало выбора, но обстоятельства сделали одного вилланом, а другого лордом. Селективные влияния, которые могли бы действовать в диком обществе, были в значительной степени удержаны наследственной собственностью и классовым различием; и хотя, к счастью, хорошие люди постоянно поднимаются, а порочные, ленивые люди падают, это в значительной степени сдерживается. Таким образом, мы находим в низшем классе много мужчин и женщин с отличным телосложением и умственными способностями, делающих в своей жизни столько, сколько можно ожидать от кого угодно. С биологической точки зрения — точки зрения крови, костей, мышц и мозга, точки зрения, которую мы в нашем биологическом исследовании обязаны принять, — низший рабочий класс мало уступает в качестве, в то время как они превосходят по численности высшие и средние классы. От меняющихся условий жизни (условий, которые не являются единообразными ни в одном классе) они особенно страдают, ибо они ближе к пределу, который, если его перейти, означает лишение того, что необходимо.

Наше ошибочное отношение к ним.

Следовательно, у нас нет права полагать, что если мы видим вокруг себя нищету, то нуждающиеся люди обязательно сами виноваты в своей жизни больше, чем мы в своей. Они могли быть трудолюбивыми и предусмотрительными, и все же стать жертвами нужды. Любая нотка снисходительности в нашем отношении к этому классу является грубейшей бестактностью, и наш долг, если мы вообще помогаем, — делать это как брат брату, просто и естественно. Получатели помощи должны чувствовать, что они получают лишь то, что сами были бы готовы отдать; что они должны принимать это не как подачку, которую приходится съедать с горечью, а как дар друга, который приносит радость.

В таких случаях мы слишком склонны оставаться в стороне и ничего не делать или вмешиваться лишь тогда, когда становится слишком поздно. В результате, пока поддерживают отбросы преступных слоев общества, достойным членам общества позволяют влачить жалкое существование без какой-либо помощи. Бесчисленные истории, многие из которых, несомненно, правдивы, о крупных суммах, ежегодно зарабатываемых хорошо подготовленными мошенниками-попрошайками, показывают, насколько мало наши эмоции руководствуются нашими мыслительными способностями. Мы слишком склонны давать, когда наши чувства потрясены, и слишком часто неспособны действовать в предвидении катастрофы, которая еще не стоит перед нашими глазами. Как много вокруг нас людей, находящихся в трудном положении, которые при некоторой разумной помощи могли бы сами вернуть себе благополучие. Слишком часто мы ждем до тех пор, пока не станет слишком поздно, пока практически все не будет потеряно — пока, по сути, на наши «чувства» не будет оказано достаточное воздействие.

Неспособные.

В то время как первый из классов, на которые мы разделили «бедных», пребывает в нищете в результате порочного воспитания, а второй — из-за тягот их особого окружения, третий класс пребывает в нищете из-за врожденной неспособности. К идиотам, душевнобольным, эпилептикам и другим лицам, страдающим от серьезных конституциональных дефектов, необходимо добавить бродяг, которые не хотят работать, потому что не могут. Я говорю «не могут», ибо полагаю, что класс бродяг представляет собой интересную и плохо изученную группу людей. Они заполняют наши работные дома, куда стекаются в ненастную погоду, весной уходя из городов в сельскую местность и возвращаясь осенью. Они спят в сараях, под стогами сена или живыми изгородями и живут тем, что могут найти, выпросить или украсть. Они вступают в брак и заводят детей, которые часто становятся источником дохода благодаря увеличению подаяний, которые они привлекают. Дайте им лопату, чтобы копать, молоток, чтобы дробить камни, или сад, чтобы полоть, — и они устают от постоянно повторяющегося действия, каким бы простым оно ни было; сложные манипуляции или задачи, требующие предусмотрительности или внимания, для них совершенно исключены. Они могут отгонять грачей с полей, бродить в поисках камыша или поймать кролика, но неинтересное занятие, результат которого нельзя получить немедленно, для них невыносимо. Мы вряд ли сможем не увидеть в этом классе, во многих случаях, прямых потомков наших более диких предков, которые, вероятнее всего, никогда не вливались в потоки цивилизации, протекавшие рядом с ними. Они продолжали существовать благодаря примитивным и ненадежным средствам, принятым у древних людей для добывания средств к существованию. Благотворительность, сначала монастырская, а затем основанная на законах о бедных, поддерживала их жизнь, и сегодня они рядом с нами.

Сегрегация, в конечном счете необходимая для их устранения.

Каково бы ни было их происхождение, они существуют, ведя образ жизни, который является анахронизмом и аномалией в нашей цивилизации. Их удел — тяготы и лишения дикаря, но из-за своего положения в обществе, где они составляют самые низшие слои, они лишены его преимуществ. Их неолитический предок, живший на Сассекских холмах или Йоркширских пустошах и стрелявший в канюков из лука с кремниевыми наконечниками, чувствовал свое превосходство в окружающей среде, и у нас есть все основания полагать, что он был таким же гордым человеком, как любой из нас. Но бедный бродяга, изгой и иждивенец, живет жизнью, худшей, чем у пастушьей собаки в поле, и увековечивает это несчастье из века в век. Здесь, как и в случае с идиотом, эпилептиком и другими представителями этого класса, очевидно, необходима сегрегация. Все они явно непригодны для воспроизводства, и в интересах человеческого вида им следует помешать делать это.

В этой главе мы увидели, что подобно тому, как профилактическая медицина, а также роскошь и комфорт современной цивилизации до сих пор способствовали дегенерации расы, так и наши законодатели сделали все возможное, чтобы увековечить некоторые из худших линий, имеющихся в обществе, — линий, которые в сообществе без законов о бедных давно бы исчезли. Поэтому, хотя совершенно ясно, что целью, которую мы должны преследовать, является недопущение воспроизводства преступников и неспособных, любое предложение об их сегрегации в настоящее время, вероятно, будет встречено неблагосклонно. В случае с нездоровыми людьми мы можем надеяться, что силой общественного мнения вскоре удастся предотвратить браки, которые сегодня встречаются слишком часто, но в случае с преступниками и неспособными дело обстоит иначе. На них нельзя воздействовать чувством общественного долга, ибо они подчиняются лишь преобладающим влияниям момента. Их жизнь придется устраивать за них, и ответственность за действия должна лечь на другие плечи. Нельзя не думать, что в это время можно было бы сделать большой шаг, очистив работные дома от всех недостойных обитателей. Тогда преступные классы оказались бы обособлены, и общественность, постепенно научившись видеть их в истинном свете, вероятно, очень скоро пожалела бы о том, что поддерживает их из поколения в поколение, и пришла бы к пониманию того, что их сегрегация в условиях, не влекущих за собой личных страданий, уменьшила бы и со временем устранила бы это зло.

Неспособных следует лечить как хронических больных в больницах.

Тогда неспособные, рассматриваемые бок о бок с нуждающимися и престарелыми, воспринимались бы с тем состраданием, которого они действительно заслуживают. Их жизнь могла бы стать более достойной, чем сейчас, а работный дом мог бы стать больницей и приютом для несчастных, а не убежищем для пьянства и порока. Обитатели этих мрачных зданий могли бы тогда получить свою долю доброго внимания и почувствовать тепло человеческого сочувствия, в котором им сейчас отказано.

СНОСКИ

[23] «История преступности в Англии», том II, стр. 579, 580.

[24] 2-е послание к Фессалоникийцам, 3:10.

[25] 1-е послание к Тимофею, 5:8.

ГЛАВА VI. КОНКУРЕНЦИЯ.

Соревнование ума с умом.

В последней главе у нас было достаточно доказательств того, что в человеческих обществах, как и в мире животных, идет очень острая борьба. Эта борьба наблюдается в колоссальном масштабе, когда целые расы вступают в борьбу друг с другом, и успех сопутствует той, которая превосходит в каком-либо качестве ума или тела, или которая богата обладанием каким-либо военным механизмом. Мы видим зрелище восточного царя, использующего плененный народ для строительства ирригационных сооружений, храма или пирамиды; или, переходя к более современным временам, мы видим мексиканскую цивилизацию, уничтоженную испанцами, или массовое истребление диких рас британцами. Точно так же среди отдельных членов любого сообщества можно наблюдать почти такую же борьбу, в которой бедные являются побежденными, а богатые — победителями в этой схватке.

Демонстрирует ли раса увеличение умственных способностей?

Это соревнование индивидов в нашем собственном сообществе всегда было соревнованием силы ума против силы ума, а не объема мышц против объема мышц, и интересно исследовать, увеличилась ли в результате этой борьбы наша раса в своих врожденных интеллектуальных способностях за исторический период, и, кроме того, какие изменения, вероятно, произойдут в будущем.

Прежде чем мы рискнем продолжить это исследование, необходимо сразу же отделить друг от друга вопрос о нашей врожденной интеллектуальной активности и вопрос о нашей интеллектуальной собственности. Мы, в девятнадцатом веке, являемся наследниками огромного фонда накопленных знаний — интеллектуальной собственности, — которая бесконечно больше той, которой обладали греки во времена Сократа и Платона, однако я не думаю, что кто-либо рискнет утверждать, что средний англичанин сегодня обладает лучшей мозговой тканью и соответствующей интеллектуальной активностью, чем средний древний грек; более того, некоторые, вслед за Гальтоном, сказали бы, что умственные способности англичанина значительно ниже. Мы всегда должны помнить, что благодаря обладанию способностью к устной и письменной речи наша интеллектуальная собственность, подобно нашей материальной собственности в виде домов, земли и т. д., передавалась и передается нам из поколения в поколение, и что мы в настоящее время являемся получателями накоплений, собранных неустанной интеллектуальной деятельностью наших прямых и косвенных предков. Поэтому мы не можем определить, растет ли наша интеллектуальная активность, по объему знаний, которыми мы обладаем, и мы должны искать другие доказательства.

Столь же бесполезным было бы сравнение интеллектуальной активности греков или римлян и нас самих, взяв в качестве теста, скажем, количество выдающихся писателей на миллион населения; ибо греческий и римский народы не связаны с нами прямой линией происхождения, а являются дальними родственниками. Мы можем, однако, получить информацию, которая имеет величайшую ценность относительно интеллектуальной мощи наших прямых предков в даты, которые можно исчислять тысячами лет назад. Хотя они не оставили после себя письменных записей — ибо письмо даже в поздний период, о котором идет речь, было грубым инструментом и находилось в руках очень немногих, — все же они оставили после себя, погребенными в своих курганах, свои черепа, безмолвные свидетели мощи и активности умов, которые когда-то их населяли.

Сравнение неолитических и современных английских черепов.

Череп — это костное покрытие мозга и великих органов чувств, расположенных в голове; он развивается вместе с ними и адаптируется вместе с ними, по мере того как эти органы в процессе роста приобретают свои надлежащие расовые и семейные характеристики. Путем исчерпывающего изучения и сравнения черепов разных индивидов разных рас антропометрист может с уверенностью утверждать относительно черепов неизвестных лиц их расу и их общее положение в шкале интеллектуального развития. В расе, где умственная сила велика, мозговая коробка большая и вместительная, чтобы вместить орган внутри нее; это череп с большим мозгом и маленькой челюстью. В расе, в которой умственная сила ограничена, мы имеем череп с маленьким мозгом и большой челюстью. У рас, находящихся примерно на одном интеллектуальном уровне, но отличающихся друг от друга особыми физическими и ментальными характеристиками, череп, как правило, является узнаваемой чертой, и можно сразу отличить длинный череп арийца от более широкого черепа финна или мадьяра.

Многие из только что упомянутых курганов были вскрыты, в частности генералом Питт-Риверсом и каноником Гринвеллом, и в нескольких сотнях случаев были найдены останки хорошо сохранившихся черепов. Они восходят к очень глубокой древности, во многих случаях к каменному веку, который мы можем отнести по крайней мере к дохристианской эре. При исследовании эти черепа оказываются похожими на многие наши. Когда мы смотрим на них, мы чувствуем, что нет оснований полагать, что они относятся к более низкому типу, чем наш, или что мужчины и женщины, чьими останками они являются, не заняли бы, обладай они нашими преимуществами образования и т. д., равный статус в обществе с нами. Некоторые из них, особенно те, что были извлечены из могил викингов, должны были принадлежать великолепным образцам человечества.

Приостановка развития мозга со времен неолита.

Эти доказательства, причем самого существенного рода, по-видимому, решительно указывают на практическую приостановку органического интеллектуального развития с того времени, как человечество впервые сформировало простые сообщества для целей самообороны и взаимной помощи, и до настоящего времени. Из этого следует, что, хотя мы накапливали интеллектуальную собственность, мы не обязательно стали более интеллектуально активными.

Социальные сообщества не допускают уничтожения менее интеллектуально способных.

Но можно вполне естественно спросить: как это положение вещей совместимо с нашими взглядами относительно отбора? ведь мы видели, что борьба и конкуренция между умом и умом происходят непрерывно, и кажется естественной последовательностью, что мозг сообщества должен улучшаться путем отбора.

Здесь мы, однако, подходим к выдающемуся различию между результатами конкуренции одного животного с другим и конкуренции одного члена сообщества с другим. В мире животных болезненные, слабые или неполноценные всегда стремились к уничтожению, причем их более способные собратья, как правило, заинтересованы в их уничтожении. Болезненная птица или голубь должны не только конкурировать в крайне невыгодных условиях со своими собратьями за пищу, но и сталкиваться с безжалостным инстинктом, который побуждает здоровых особей уничтожать их, как только их слабость становится очевидной. В мире животных конкуренция идет не на жизнь, а на смерть; это конкуренция без компромиссов, в которой только победитель остается, чтобы продолжить род.

Но человек стал социальным животным и живет в сообществах, а само существование социального сообщества подразумевает, что его члены уже приобрели определенное уважение к благополучию своих собратьев, ибо цель и задача общества даже в самой примитивной форме — это преимущество для многих. Правда, в человеческом сообществе каждый делает все возможное для себя, но даже среди так называемых изгоев общества существуют социальные связи, которых нет в мире животных, которые часто с удивительной стойкостью связывают человека с человеком. Мы рассматриваем свои собственные интересы как самые важные, но у нас есть некоторое уважение к интересам других, и самый дикий человек способен на ту самую человеческую добродетель, которая называется дружбой. Вот почему, хотя мы можем преследовать свои собственные цели и задачи в жизни, мы не всегда полностью безразличны к другим. Мы довольствуемся тем, что становимся богатыми и влиятельными, пока наш сосед остается бедным; и настолько сильны наши инстинкты себялюбия, что нас больно ранит, если он обгоняет или опережает нас в гонке за богатством, хотя, несмотря на это, мы избегаем причинять ему реальный вред.

Человеческая умственная сила приводит лишь к накоплению богатства.

Борьба между членами одного и того же сообщества поэтому является не столько борьбой за существование, сколько борьбой за излишество доступных благ. Это борьба за собственность, и поэтому она не обязательно является борьбой, в которой самый успешный будет самым плодовитым производителем потомства. В то время как молодого льва убивает его более сильный соперник, а крысу с поврежденной конечностью собратья немедленно атакуют, убивают и съедают, люди соревнуются друг с другом за власть и положение, а также за средства удовлетворения прихотей и получения удовольствия. Это поистине можно назвать гонкой за жадностью, в которой, по самой природе вещей, не все могут прийти первыми. У состоятельного торговца больше мяса и вина, чем он может потребить, больше книг, чем он может прочитать, больше произведений искусства, чем он может понять, и все же он не удовлетворен; но есть одна вещь, которая слаще для него, чем что-либо другое, — это обойти своих соседей в гонке жизни и в свою очередь сравняться с теми, кто когда-то бежал впереди него и кто в свое время смотрел на него с презрением. Зверь бессознательно борется за выживание в силу инстинкта острой необходимости самосохранения, но борьба человека во многих случаях — это времяпрепровождение, которое сладко для него, и то, которому он будет следовать всю свою жизнь, и будет следовать с жадностью, шатаясь от глубокой старости, хотя тем самым он принижает то, что есть самого благородного и лучшего в его человечности.

Хотя общество до недавнего времени было не в состоянии сделать много для активного сохранения болезненных, которые вследствие этого стремились стать жертвами болезней и лишений, все же глупые и умственно неспособные, хотя и страдали в гонке за богатством, не были в значительной степени допущены к крайним лишениям, и остается выяснить, внесли ли они свою долю потомства, ибо если они это сделали, легко понять, как мало прогресса в органической умственной деятельности могло произойти. И это действительно подтверждается сравнением наших черепов с теми, что были взяты из погребальных курганов со времен раннего неолита.

Дальнейшее изучение индивидуальной конкуренции.

Прежде, однако, чем мы попытаемся прийти к выводу о том, вносит ли человек, неудачливый в мировой конкуренции, как правило, больше или меньше потомства, чем тот, кто был более удачлив, давайте более внимательно изучим детали этой конкуренции с целью лучшего понимания тех условий, в которых она происходит.

Давайте возьмем знакомый пример. В обычном беге на дистанцию лучший человек приходит первым, при условии, что он в своей надлежащей форме, и гонка рассматривается как проверка заслуг. Чтобы поощрить участников, у которых иначе не было бы шансов на победу, принято давать гандикап в некоторых из этих гонок, давая очки преимущества всем, кроме самого лучшего человека, который называется «скретч». Результат такой гонки не является надлежащей проверкой заслуг, и победителем часто оказывается худший по конечностям и дыханию во всей соревнующейся команде; он побеждает из-за гандикапа, который он получил. Теперь, в то время как дикий зверь и очень примитивный дикарь — все «скретч» и никакого «гандикапа» не дается, с другой стороны, цивилизованные сообщества, как только они прочно утвердились, вводят систему гандикапирования, которая не обязательно дает преимущество тем, кто больше всего в нем нуждается, но которая все равно заставляет борьбу или гонку перестать быть столь верной и эффективной проверкой чистых заслуг, какой она была раньше.

Конкурирующие имеют гандикап в виде собственности. [26]

Это достигается многими способами, но ни один из них не является более эффективным, чем накопление и передача собственности. Вместо того чтобы жить изо дня в день, все сообщества вполне естественно установили то, что известно как личная собственность; они позволили индивидам приобретать и передавать большие количества продовольствия или одежды и т. д., или то, что может быть конвертировано в это, а именно деньги. Давая эту собственность в долг тем, кто в ней нуждается, и взимая процентное увеличение в оплату этого займа, богатство может приносить в бессрочное пользование достаточно средств для поддержки без дальнейших затрат труда. За счет заработка богатства физическим или умственным трудом и за счет приращений, произведенных займом богатства, это богатство накопилось в определенных семьях и в определенных классах, и эта власть передается из поколения в поколение. Чтобы получить богатство в каком-либо количестве, как правило, требуется большое физическое мастерство или умственная подготовка, и это может быть получено для ребенка только за счет затрат богатства со стороны родителя. Поэтому более богатые семьи в сообществе либо имеют достаточно богатства, чтобы содержать своих детей в праздности, либо, по крайней мере, могут поставить их в такие положения, которые позволят им самим производить богатство. Дети тех семей, которые обладают небольшим богатством, с самого начала находятся в невыгодном положении, и только те, кто обладает очень исключительными способностями, могут, возможно, преуспеть в борьбе против своих более удачливых соседей.

Собственность не всегда приобретается самыми способными.

Но если бы богатство и власть всегда оставались в руках самых способных, и если бы они всегда женились на способных женщинах, тогда богатство и власть были бы там, где они принесли бы наибольшую пользу; но это, безусловно, было не так. Как уже отмечалось, награды в виде земли и богатства во время завоевания были отданы тем из завоевателей, кто проявил наибольшую доблесть в войне и интригах, за счет столь же способных людей среди побежденных. Таким образом, Англия получила дворянство, которое практически было на равных с ее простолюдинами, но которое из-за предыдущего контакта с удивительно организующей силой Римской церкви и с более цивилизованными сообществами Юга приобрело искусство организованной войны и, тем самым, необходимое подчинение многих немногим — уроки, которые расы, живущие в Англии, не имели возможности усвоить. В более недавние времена богатство и вытекающая из него власть, приобретенные производством и торговлей, также достались как неспособным, так и способным, за исключением большего числа индивидов, принадлежащих к обоим классам. Те, кто жил на морском побережье, где на юге и востоке было возможно строительство гаваней, извлекли выгоду из развития торговли, которая в свое время возникла в этих районах; в то время как позже, и после основания колоний на западе, в Штатах и Канаде, те, кто жил в прибрежном районе на западе, в свою очередь извлекли выгоду из западной торговли. Индивиды, владеющие землей, ценной только для земледельца, и в свою очередь приносящей большой доход, оказались без гроша из-за импорта по низким ценам сельскохозяйственной продукции. Другие, владеющие землей, содержащей определенные минеральные богатства, обнаружили, что их богатство значительно увеличилось, и все в округе извлекли выгоду из этой находки. Поэтому не следует, что если А приобрел богатство, а Б — нет, то А даже лучший приобретатель богатства, чем Б, не говоря уже о других качествах, в которых Б может иметь преимущество. Могло бы последовать, и в большинстве случаев последовало бы, что А и Б определили бы свое равенство или неравенство, если бы они были поставлены в одинаковые условия. Но, как мы видели, их условия редко бывают одинаковыми; действительно, в значительной степени приобретение богатства — это лотерея. Хотя нельзя признать, что каждый человек, приобретающий богатство, умен в его приобретении, в то же время следует признать, что значительная часть тех, кто преуспевает, выше среднего уровня интеллекта.

Владельцы собственности менее способны, чем приобретатели собственности.

Но шансы на то, что дети такого человека также будут умны в приобретении богатства, снова уменьшаются из-за шансов на то, что его жена будет лишена этого самого качества. Мы точно не знаем, какую часть отец, а какую часть мать вносит в создание потомства, и этот самый факт решительно указывает на то, что они дают примерно поровну; если бы между их вкладами были какие-либо заметные различия, они были бы замечены, ибо у нас так много шансов в повседневной жизни для изучения таких проблем. Мы можем, следовательно, заключить, что средний ребенок зависит своими способностями как от матери, так и от отца. Теперь, даже если мы отложим в сторону вероятности выбора супруга, имеющего скорее противоположные качества, чем какие-либо другие — ибо нас в браке привлекают скорее наши противоположности, чем наши подобия, — шансы таковы, что жена человека, который приобрел богатство, не будет иметь способностей выше средних. Согласно этому взгляду, дети, рожденные от этого брака, в среднем будут иметь меньше способностей, чем отец, если предположить, что он способный человек.

Мы видим, таким образом, что шансы найти способных мужчин и женщин — врожденная способность, конечно, имеется в виду — среди семей, наследующих богатство и положение, меньше, чем шансы найти эти качества среди тех, кто сам приобрел богатство, и также, что действительно вероятно, что средняя способность владельцев богатства лишь немного выше, чем средняя способность всего сообщества. Что существует небольшое различие, мы должны допустить, ибо способность имеет свою собственную ценность, и ряды богатых постоянно пополняются способными, в то время как в то же время ряды бедных пополняются неспособными.

Хотя это так, упомянутый отсев очень неполный, и мы находим в каждом классе любой диапазон интеллектуальных способностей, от идиота до человека, способного дать постоянный импульс мысли и действию.

Ребенок бедняка соревнуется с ребенком богача.

Богатство состоятельных дает их детям — которые, как мы видели, не обязательно являются самыми способными — огромное преимущество в жизненной конкуренции с сыновьями бедных, с результатом, что, безусловно, в подавляющем большинстве случаев ребенок бедняка проигрывает. Откладывая в сторону вопрос о личном влиянии отца в плане получения выгодных должностей для своих детей, которые обычно имеют возможность устроиться в его профессии или сфере бизнеса, богатый человек способен обеспечить их дорогим образованием, которое необходимо для их продвижения в мире. Энергичная личность всегда много значит, но подготовка необходима, и подготовка до недавнего времени была доступна только состоятельным классам. Английские университеты и государственные школы до недавнего времени стали монополией высших и профессиональных классов, за исключением, даже среди этих классов, многих, кто отличался по вероисповеданию от большинства сообщества. Двери каждой профессии были закрыты, кроме как для тех, кто обладал капиталом, и дети бедных часто были не в состоянии получить даже элементы книжных знаний, за исключением Шотландии, где начальное образование опередило Англию на триста лет. Тот факт, что целых 41 процент лиц, вступивших в брак в 1839 году, были не в состоянии написать свои собственные имена, иллюстрирует, насколько огромно должна была быть ограничена большая масса сообщества из-за отсутствия подготовки.

Не только более богатые классы смогли начать жизнь своих детей с капиталом и лучшей подготовкой, чем их более бедные соседи, но и более бедные классы были — и это тоже в сравнительно недавние времена — активно подавляемы. Мы можем в этой связи вспомнить тот факт, что до шестнадцатого века английские рабочие были вынуждены получать заработную плату, установленную в некоторых случаях законом, а в других — мировыми судьями, которые часто сами были работодателями труда. Их заработная плата определялась главным образом ценой на продовольствие, и чтобы предотвратить миграцию с целью улучшения их заработной платы, они были привязаны к месту своего рождения путем наложения очень серьезного наказания, если они покидали свои родные места, чтобы работать в другом месте. В этих страницах ни в коем случае не преследуется цель привести эти примеры того, что мы сейчас назвали бы несправедливым обращением, с целью дискредитации владельцев богатства. У нас нет оснований полагать, что наши предки были сознательно несправедливы, и нет сомнений, что многие обычаи, распространенные в наши дни, будут рассматриваться нашими потомками как грубые нарушения принципов справедливости, как они их понимают.

Каждое поколение действует в соответствии со своими собственными представлениями, и если наша общественная совесть обостряется, а наши идеи о добре и зле становятся яснее и более решительно управляют нашими действиями, мы должны помнить, что этот моральный прогресс — это наследие, которое, подобно нашим интеллектуальным и материальным владениям, мы обязаны нашим предкам, и мы можем смиренно стремиться к тому, чтобы это, самое достойное из всех владений, не было уменьшено, проходя через наши руки.