«Демократия и социальная этика»

Но опыт показал, что мы можем зависеть только от успешных людей в определенном типе эксперимента в линии промышленного улучшения и социального продвижения. Список тех, кто основывает церкви, образовательные учреждения, библиотеки и художественные галереи, очень длинный, как и список тех, кто вносит вклад в образцовые жилища, залы отдыха и спортивные площадки. В настоящий момент фабричные работодатели делают многое для продвижения «промышленного улучшения» в виде санитарных условий, возможностей для купания, столовых, обеспеченных дешевой и здоровой пищей, клубных комнат и гильдейских залов. Но существует линия социального эксперимента, включающая социальную праведность в ее наиболее продвинутой форме, в которой число работодателей и «привилегированного класса» настолько мало, что ясно, что общество не может рассчитывать на них для постоянной и ценной помощи. Этот недостаток находится в линии фабричного законодательства и того рода социального продвижения, которое подразумевается в сокращении часов работы и регулировании заработной платы; короче говоря, все то, что организация и деятельность, которые вовлечены в такое поддержание и увеличение заработной платы, которые предотвратили бы снижение уровня жизни.

Большая масса людей остро чувствует, что нынешняя промышленная система находится в состоянии глубокого беспорядка и что нет никакой гарантии, что преследование индивидуальной этики когда-либо исправит ее. Они утверждают, что облегчение может прийти только через преднамеренные корпоративные усилия, вдохновленные социальными идеями и направляемые изучением экономических законов, и что нынешняя промышленная система препятствует нашим этическим требованиям не только к социальной праведности, но и к социальному порядку. Поскольку они верят, что каждое продвижение в этике должно быть закреплено соответствующим продвижением в политике и законодательном акте, они настаивают на праве государственного регулирования и контроля. В то время как многие люди, представляющие все классы в сообществе, согласились бы с этим как с общим положением и даже признали бы это как определенное моральное обязательство, законодательные акты, предназначенные для контроля промышленных условий, были в значительной степени обеспечены усилиями нескольких граждан, в основном тех, кто постоянно видит суровые условия труда и кто побуждается к деятельности своими симпатиями, а также своими убеждениями.

Это может быть проиллюстрировано серией законодательных актов, регулирующих занятия, в которых детям может быть позволено работать, также законами в отношении часов труда, разрешенных в этих занятиях, и минимального возраста, ниже которого дети не могут быть наняты. Первые законы о детском труде были приняты в Англии усилиями тех членов парламента, чьи сердца были уязвлены состоянием маленьких приходских учеников, привязанных к ранним текстильным производителям севера; и в течение долгих лет, необходимых для создания кодекса законодательства о детском труде, которым Англия теперь обладает, знание условий всегда предшествовало эффективному законодательству. Усилия того небольшого числа в каждом сообществе, которые верят в законодательный контроль, всегда подкреплялись усилиями профсоюзных деятелей, а не усилиями работодателей. Отчасти потому, что занятость рабочих на фабриках приводит их в контакт с детьми, которые склонны снижать заработную плату и деморализовать их торговлю, и отчасти потому, что у рабочих нет денег или времени, чтобы тратить их на облегчающую филантропию, и они вынуждены ухватиться за агитацию и законодательный акт как за единственный канал исправления, который открыт для них.

Мы можем проиллюстрировать это, представив ряд людей, сидящих в движущемся трамвае, в который влетает мальчик восьми лет, выкрикивая детали последнего убийства в надежде продать вечернюю газету. Комфортно выглядящий человек покупает у него газету без чувства морального шока; он может даже быть немного самодовольным, что помог маленькому парню, который пробивает себе путь в мире. Филантропическая леди, сидящая рядом с ним, может, возможно, размышлять, что жаль, что такой яркий мальчик не в школе. Она может принять решение в момент угрызения совести удвоить свои усилия для различных школ и домов для разносчиков газет, чтобы этот бедный ребенок мог получить лучшее обучение и, возможно, шанс на ручное обучение. Она, вероятно, убеждена, что он один, своими собственными усилиями, поддерживает овдовевшую мать, и ее сердце тронуто сделать все, что она может для него. Рядом с ней сидит рабочий, обученный профсоюзным методам. Он знает, что естественное развитие мальчика остановлено и что ненормальная активность его тела и ума использует силу, которая должна идти на рост; более того, что это преждевременное использование его сил имеет лишь мгновенную и ложную ценность. Он вынужден к этим выводам, потому что он видел многих людей, входящих на фабрику в восемнадцать и двадцать лет, настолько изношенными преждевременной работой, что они были «отложены на полку» в течение десяти или пятнадцати лет. Он очень хорошо знает, что он ничего не может сделать в плане улучшения участи этого конкретного мальчика; что его единственный возможный шанс — это агитировать за надлежащие законы о детском труде; регулировать и, если возможно, запретить уличную торговлю детьми, чтобы ребенок беднейших мог обеспечить себе школьное время и мог иметь, по крайней мере, свой короткий шанс на рост.

Эти три человека, сидящие в трамвае, все честны и порядочны и признают определенный долг по отношению к несчастным детям сообщества. Человек, сделавший себя сам, поощряет собственные усилия одного мальчика; филантропическая леди помогает нескольким мальчикам; только рабочий вынужден включить всех мальчиков своего класса. Рабочие, из-за своей слабости во всем, кроме численности, были вынуждены обратиться к государству, чтобы обеспечить защиту для себя и для своих детей. Они не могут все подняться из своего класса, как это сделал иногда успешный человек; некоторые из них должны остаться работать на фабриках и шахтах, и у них нет денег, чтобы тратить их на филантропию.

Как общественная агитация, так и социальный призыв к совести сообщества необходимы для того, чтобы получить помощь от государства, и, как ни странно, законы о детском труде, однажды принятые и приведенные в исполнение, являются предметом большой гордости и даже начинают рассматриваться как показатель человечности и просвещенности сообщества. Если бы метод общественной агитации мог найти спокойное и упорядоченное выражение в законодательном акте, и если бы трудовые меры могли быть представлены на рассмотрение и суждение целого без чувства разделения или войны, мы имели бы идеальное развитие демократического государства.

Но мы судим о рабочих организациях, как и о других живых институтах, не по их декларации принципов, которую мы редко читаем, а по их неуклюжим усилиям применить свои принципы к фактическим условиям и по частому провалу их представителей, когда индивид обнаруживает, что он слишком слаб, чтобы стать органом корпоративного действия.

Сами ошибки и отсутствие организации, слишком часто характеризующие профсоюз, в резком контрасте с упорядоченным управлением фабрикой, часто сбивают нас с толку относительно реальных вопросов, и нам трудно доверять грубым и неуправляемым проявлениям социальных усилий. Ситуация становится еще более сложной из-за того, что те, кто формулирует кодекс ассоциированного действия, так часто нарушают установленный кодекс закона и порядка. Как общество имеет право требовать от реформирующего индивида, чтобы он строго придерживался своих личных и семейных требований, так оно имеет право настаивать на том, чтобы рабочие организации придерживались с трудом завоеванных стандартов общественного закона и порядка; и сообщество выполняет лишь свой прямой долг, когда оно регистрирует свой протест каждый раз, когда закон и порядок подрываются, даже в интересах так называемого социального усилия. Тем не менее, в моменты промышленного стресса и напряжения сообщество сталкивается с моральным недоумением, которое может возникнуть из самого факта, что добро вчерашнего дня противостоит добру сегодняшнего дня, и то, что может показаться выбором между добродетелью и пороком, на самом деле является лишь выбором между добродетелью и добродетелью. В беспорядке и путанице, иногда сопутствующих росту и прогрессу, сообщество может быть не в состоянии увидеть ничего, кроме самой неприглядной борьбы.

Автор вспоминает разговор между двумя рабочими, которые выходили с лекции об «Органической эволюции». Первый был очень озадачен и тревожно спросил второго, «может ли эволюция означать, что одно животное превратилось в другое». Озадаченный рабочий остановился в задней части зала, поставил ногу на стул и изложил, что, по его мнению, означала эволюция; и это, насколько можно вспомнить разговор, то, что он сказал: «Вы видите, много рыб живут в ручье, который переполняется весной и выбрасывает некоторых из них на берег. Слабые умирают там, но другие делают большое усилие, чтобы вернуться в воду. Они вонзают свои плавники в песок, дышат столько воздуха, сколько могут своими жабрами, и имеют ужасное время. Но через некоторое время их плавники превращаются в ноги, а их жабры в легкие, и они стали лягушками. Конечно, они дальше, чем гладкие, комфортные рыбы, которые плавают вверх и вниз по ручью, махая хвостами и презирая бедные поврежденные вещи, бьющиеся на берегу. Он — лектор — не сказал ничего о людях, но легко думать о нас, бедных дьяволах на сухом берегу, борющихся без достаточного количества средств к существованию, в то время как комфортные ребята плывут в воде со всем, что они хотят, и презирают нас, потому что мы бьемся». Его слушатель не ответил и был явно недоволен как объяснением, так и применением. Несомненно, иллюстрация была неуклюжей более чем в своем изложении, но история наводит на размышления.

Во времена социальных потрясений законопослушный гражданин естественно так обеспокоен миром и порядком, его симпатии так справедливо и неизбежно на стороне, делающей для восстановления закона, что ему трудно видеть ситуацию справедливо. Он становится нечувствительным к бескорыстному импульсу, который может побудить солидарную забастовку в пользу рабочих в непрофсоюзной мастерской, потому что он позволяет своему уму сосредоточиться исключительно на беспорядке, который стал ассоциироваться с забастовкой. Он полностью сбит с пути уродливыми фазами великого морального движения. Всегда есть искушение предположить, что сторона, которая имеет респектабельность, авторитет и превосходный интеллект, имеет поэтому и праведность, особенно когда та же сторона представляет конкретные результаты индивидуального усилия в противовес менее осязаемым результатам ассоциированного усилия.

Нам пока еще очень трудно освободиться от индивидуалистической точки зрения настолько, чтобы группировать события в их социальных отношениях и справедливо судить тех, кто пытается произвести социальный результат через все трудности ассоциированного действия. Филантроп все еще находит свой путь гораздо легче, чем те, кто пытается достичь социальной морали. Во-первых, общественность, стремящаяся хвалить то, что она признает как несомненное моральное усилие, часто сопровождаемое реальной личной жертвой, радостно ухватывается за это проявление и перехваливает его, признавая филантропа как старого друга на путях праведности, тогда как другие являются незнакомцами и, возможно, им следует не доверять как чужакам. Легко спутать ответ на ненормальное количество индивидуальных требований с ответом на социальное требование. Преувеличенная личная мораль часто ошибочно принимается за социальную мораль, и пока она не пытается служить социальной ситуации, ее полная неадекватность не обнаруживается. Попытка достичь социальной морали без основы демократического опыта приводит к потере единственного возможного корректора и руководства и заканчивается преувеличенной индивидуальной моралью, но вовсе не социальной моралью. Мы видим это время от времени в измученном и переутомленном филантропе, который обложил свою индивидуальную волю сверх нормальных пределов и потерял свою нить к ситуации среди ошеломляющего количества случаев. Человек, который берет улучшение человечества в качестве своей цели и конца, должен также брать ежедневный опыт человечества для постоянной коррекции своего процесса. Он должен не только проверять и направлять свое достижение человеческим опытом, но он должен преуспеть или потерпеть неудачу в той мере, в какой он включил этот опыт в свой собственный. В противном случае его собственные достижения становятся его камнем преткновения, и он начинает верить в свою собственную доброту как в нечто вне себя. Он делает исключение из себя и думает, что он отличается от рядовых своих собратьев. Он забывает, что необходимо знать о жизнях наших современников не только для того, чтобы верить в их честность, которая, в конце концов, является лишь первыми началами социальной морали, но для того, чтобы достичь какой-либо ментальной или моральной честности для нас самих или какой-либо такой надежды для общества.

ГЛАВА VI

ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЕ МЕТОДЫ

Поскольку демократия модифицирует нашу концепцию жизни, она постоянно повышает ценность и функцию каждого члена сообщества, каким бы скромным он ни был. Мы пришли к убеждению, что самый «грубый человек» имеет ценность в нашей общей жизни, функцию, которую должен выполнить, которая не может быть выполнена никем другим. Мы постепенно требуем от педагога, чтобы он освободил силы каждого человека и соединил его с остальной жизнью. Мы просим об этом не просто потому, что это право человека быть таким образом соединенным, но потому, что мы убедились, что социальный порядок не может позволить себе обходиться без его особого вклада. Точно так же, как мы пришли к возмущению всеми препятствиями, которые удерживают нас от беспрепятственного товарищества с нашими собратьями, и как мы сбрасываем неестественные разделения, не в духе реформаторов восемнадцатого века, а в духе тех, для кого социальное равенство стало необходимостью для дальнейшего социального развития, так мы нетерпеливы использовать динамическую силу, пребывающую в массе людей, и требуем, чтобы педагог освободил эту силу. Мы верим, что моральный идеализм человека является конструктивной силой прогресса, как это было всегда; но поскольку каждое человеческое существо является творческим агентом и возможным генератором прекрасного энтузиазма, мы скептически относимся к моральному идеализму немногих и требуем образования многих, чтобы было больше свободы, силы и тонкости общения и, следовательно, увеличение динамической силы. Мы не довольствуемся включением всех людей в наши надежды, но осознали, что все люди надеются и являются частью того же движения, частью которого являемся мы.

Многие люди, движимые этими идеями, стали нетерпеливы к медленному признанию со стороны педагогов их явного обязательства готовить и питать ребенка и гражданина для социальных отношений. Педагоги, безусловно, должны сохранять обучение и подготовку, необходимые для успешной индивидуальной и семейной жизни, но должны добавить к этому подготовку к расширенным социальным усилиям, которые требует наша растущая демократия. Демократический идеал требует от школы, чтобы она придала собственному опыту ребенка социальную ценность; чтобы она научила его направлять свои собственные действия и приспосабливать их к действиям других людей. Мы не хотим, чтобы тысячи промышленных рабочих вкладывали всю свою активность и труд в услуги, от которых сообщество в целом пожинает выгоду, в то время как их ментальные концепции и кодекс морали узки и не затронуты никаким подъемом, который могло бы дать им осознание социальной ценности.

Мы нетерпеливы к школам, которые делают весь упор на чтение и письмо, подозревая их в том, что они покоятся на предположении, что обычный опыт жизни стоит мало, и что все знания и интерес должны быть принесены детям через посредство книг. Такое предположение не дает ребенку никакого ключа к жизни вокруг него, ни какой-либо силы полезно или разумно соединить себя с ней. Это может быть проиллюстрировано наблюдениями, сделанными в большой итальянской колонии, расположенной в Чикаго, дети из которой, по большей части, отправляются в государственные школы.

Члены итальянской колонии по большей части из Южной Италии — калабрийские и сицилийские крестьяне или неаполитанцы из рабочих кварталов этого города. Они приехали в Америку с четкой целью заработать деньги и найти больше места для энергии себя и своих детей. Почти во всех случаях они намереваются вернуться обратно, просто потому, что их воображение не может представить непрерывную жизнь вдали от старых условий. Их опыт в Италии был опытом простой деятельности на открытом воздухе, и их идеи пришли непосредственно к ним от их борьбы с Природой — такой рукопашной борьбы, которая происходит, когда каждый человек получает свое существование в значительной степени через свою собственную обработку почвы или инструментами, просто созданными его собственными руками. Женщины, как и во всей примитивной жизни, имели более разнообразные виды деятельности, чем мужчины. Они готовили, пряли и вязали, в дополнение к своей почти равной работе в полях. Очень немногие из крестьянских мужчин или женщин могут читать или писать. Они преданы своим детям, сильны в своем семейном чувстве, даже до отдаленных отношений, и клановы в своей общественной жизни.

Вся семья была перевернута и стремится приспособиться к своим новым условиям. Мужчины, по большей части, работают на расширении железных дорог в течение лета под руководством патрона, который находит для них работу, регулирует размер их заработной платы и снабжает их пищей. Первым эффектом иммиграции на женщин является эффект праздности. Они больше не работают в полях, не доят коз и не собирают хворост. Мать семьи покупает всю одежду, не только уже спряденную и сотканную, но и сшитую в одежду, покроя и моды, выходящих за рамки ее возможностей. Это, действительно, самая экономичная вещь для нее. Ее уборка дома и приготовление пищи — самые простые; хлеб обычно печется вне дома, а макароны покупаются готовыми для варки. Все те виды деятельности на открытом воздухе и домашние дела, которые она естественно передала бы своим дочерям, ускользнули от нее. Домашние искусства ушли вместе с их поглощающими интересами для детей, их образовательной ценностью и стимулом к деятельности. Домохозяйство в многоквартирном доме почти не получает сырья. Для сотен детей, которые никогда не видели, как растет пшеница, есть десятки, которые никогда не видели, как печется хлеб. Случайные стирки и чистки ассоциируются только с дискомфортом. Ребенок такой семьи получает постоянный стимул самого захватывающего рода от своей городской уличной жизни, но у него мало или совсем нет возможности использовать свою энергию в домашнем производстве или, действительно, конструктивно в каком-либо направлении. Никакая деятельность не предоставляется, чтобы занять место той, которую в Италии он естественно нашел бы в своем окружении, и никакой новый союз с полезной жизнью для него не создан.

Итальянские родители рассчитывают на то, что их дети изучают английский язык и американские обычаи раньше, чем они сами, и дети действуют не только как переводчики языка, но и как буферы между ними и Чикаго, что приводит к определенной почти жалкой зависимости семьи от ребенка. Когда ребенок семьи, поэтому, впервые идет в школу, событие наполнено большим значением для всех остальных. Семья не имеет социальной жизни в какой-либо структурной форме и не может предоставить ее ребенку. Он должен получить ее в школе и дать ее своей семье, школа, таким образом, становится соединителем с организованным обществом вокруг них. Это дети в возрасте шести, восьми и десяти лет, которые идут в школу, поступая, конечно, в начальные классы. Если мальчику двенадцать или тринадцать лет по прибытии в Америку, его родители видят в нем фактор заработка, и девочка того же возраста уже смотрит в сторону своего замужества.

Давайте возьмем одного из этих мальчиков, который научился за свои шесть или восемь лет говорить на своем родном языке и чувствовать себя сильно отождествленным с судьбой своей семьи. Какой бы интерес ни приходил в умы его предков, он приходил через использование их рук на открытом воздухе; и открытый воздух и активность тела были неизбежными спутниками всех их опытов. Тем не менее, первое, что мальчик должен сделать, когда он достигает школы, — это сидеть тихо, по крайней мере часть времени, и он должен научиться слушать то, что ему говорят, со всей озадаченностью слушания иностранного языка. Он не находит это очень стимулирующим и медленно реагирует на более тонкие стимулы школьной комнаты. Крестьянский ребенок совершенно безразличен к тому, чтобы хвастаться и делать хороший ответ. Он оставляет все это своим школьным товарищам, которые более искушены и оснащены лучшим английским. Его родители не очень заинтересованы в том, чтобы держать его в школе, и не будут удерживать его там против его склонности. Их опыт не указывает на хорошую американскую традицию, что именно образованный человек в конечном итоге преуспевает. Самый богатый человек в итальянской колонии не может ни читать, ни писать — даже по-итальянски. Его хитрость и приобретательство, в сочетании с доверчивостью и невежеством его соотечественников, медленно привели к его большому состоянию. Сам ребенок может чувствовать волнение смутной амбиции продолжать, пока он не станет таким, как другие дети; но он не популярен среди своих школьных товарищей, и он грустно чувствует отсутствие драматического интереса. Даже картины и объекты, представленные ему, а также язык, являются странными.

Если мы признаем, что в образовании необходимо начинать с опыта, который ребенок уже имеет, и использовать его спонтанную и социальную активность, то городские улицы начинают это образование для него более естественным образом, чем школа. Южно-итальянский крестьянин приходит из жизни сбора оливок и апельсинов, и он легко посылает своих детей собирать уголь с железнодорожных путей или дерево со зданий, которые были сожжены. К сожалению, этот процесс ведет легким переходом к мелкому воровству. Легко перейти от угля на железнодорожном пути к углю и дереву, которые стоят перед магазином дилера; от картофеля, который выкатился из грохочущей повозки, к овощам, выставленным бакалейщиком. Это, как правило, запись мальчика, который постоянно реагирует на стимулы и искушения улицы, хотя в начале его поиск кусочков еды и топлива был продиктован лучшими из мотивов.

Школе приходится конкурировать со множеством внешних факторов, помимо отвлекающих моментов, существующих в самом районе. Ничто не кажется более притягательным, чем таинственный «центр», куда мальчишка стремится попасть, чтобы продавать газеты и чистить ботинки, ходить в театры и, если возможно, оставаться там на всю ночь под предлогом ожидания утреннего выпуска крупных ежедневных газет. Если мальчик однажды полностью попадает в водоворот этих волнений, ничто не спасет его от перевозбуждения и, как следствие, от слабости и никчемности; он достигает зрелости, не имея привычки к регулярному труду и испытывая отвращение к его монотонности.

С другой стороны, существуют сотни мальчиков разных национальностей, которые добросовестно остаются в школе и выполняют все требования начальных классов, а в возрасте четырнадцати лет оказываются на фабриках, где год за годом кропотливо выполняют свою работу. Впоследствии именно они составляют основную массу населения в каждом промышленном районе любого крупного города; однако они выполняют производственные процессы год за годом, совершенно не понимая, в чем их смысл. Единственная устойчивая привычка, которую мальчик выносит из школы на фабрику, — это ощущение, что его работа носит лишь временный характер. В школе ему постоянно ставили в пример следующий класс как цель, которую нужно достичь, и это приводило к убеждению, что единственная цель текущих усилий — подготовиться к чему-то другому. Такое неуверенное отношение лишает его фабричную работу последнего стимула к социальной значимости; он занимается ею лишь по необходимости, и само его ментальное отношение разрушает шанс на осознание ее социальной ценности. Подобно тому как мальчик в школе привык выполнять работу в определенные часы, а удовольствия получать в другие, так и на фабрике он зарабатывает деньги десятью часами скучного труда, а тратит их за три часа ярких и бесполезных развлечений по вечерам. Как в школе, так и на фабрике, по мере того как работа становится все более скучной и монотонной, его отдых должен становиться все более захватывающим и стимулирующим. Безнадежность попыток добавить вечерние занятия и светские развлечения в качестве простого дополнения к дню, наполненному монотонной и отупляющей каторгой, становится все более очевидной для тех, кто стремится принести более полную жизнь промышленным членам общества и кто с нетерпением ждет времени, когда труд перестанет быть бессмысленной каторгой, лишенной самовыражения со стороны работника. Иногда кажется, что государственные школы должны вносить гораздо больший вклад в приближение этого времени, чем они делают сейчас. Если бы армия школьников, ежегодно приходящих на фабрики, обладала полностью оживленными способностями, они могли бы многое сделать, чтобы облегчить это бремя скучной фабричной работы, которое так тяжело давит на столь многих наших сограждан. Неужели наш коммерциализм стал настолько сильным, что наши школы незаметно коммерциализировались, в то время как мы полагали, что наша промышленная жизнь получает расширяющее и просвещающее влияние школ? Обучение этих детей, насколько оно вообще было профессиональным, шло в направлении канцелярской работы. Возможно, деловые люди, которыми мы в Америке так сильно восхищаемся, на самом деле диктовали учебную программу наших государственных школ, вопреки условностям педагогов и предложениям университетских профессоров. Деловой человек, конечно, не говорил: «Я хочу, чтобы государственные школы готовили рассыльных и клерков, чтобы я мог получать их легко и дешево», но он иногда говорил: «Научите детей писать разборчиво, считать точно и быстро; прививайте привычки пунктуальности и порядка; будьте требовательны к послушанию; и вы подготовите их к тому, чтобы пробиться в мире так же, как пробился я». Молчал ли рабочий человек о том, чего он желает для своих детей, и позволил ли деловому человеку решать за него там, как он позволил политику управлять своими муниципальными делами, или же рабочий человек настолько разделил наш всеобщий оптимизм, что действительно поверил, будто его детям никогда не придется идти в промышленную жизнь, а все его сыновья станут банкирами и купцами?

Несомненно, не было проведено достаточного изучения ребенка, который рано входит в промышленную жизнь и остается там навсегда, чтобы дать ему некое противодействие ее монотонности и скуке, некое историческое значение той роли, которую он играет в жизни общества.

Наконец, именно от имени рядовых рабочих наша растущая демократия побуждает нас предъявить новое требование к педагогу. Подобно тому как политическое выражение демократии потребовало для рабочего свободного права гражданства, так и кодекс социальной этики теперь настаивает на том, чтобы он был сознательным членом общества, имеющим некоторое представление о своей социальной и промышленной ценности.

Ранний идеал города как торговой площади для обмена продуктами и просто торгового поста для купцов, по-видимому, все еще живет в наших умах и постоянно отражается в наших школах. Мы либо не смогли осознать, что города стали великими центрами производства и промышленности, в которых занято огромное население, либо нам не хватило присутствия духа, чтобы приспособиться к этим переменам. Мы гораздо больше восхищаемся людьми, которые накапливают богатства и собирают у себя результаты промышленности, чем людьми, которые действительно осуществляют производственные процессы; и, как уже было отмечено, наши школы по-прежнему готовят детей почти исключительно к коммерческой и профессиональной жизни.

Точно так же, как деревенский мальчик мечтает оставить ферму ради жизни в городе и начинает рано подражать коммивояжеру в одежде и манерах, так и школьник в городе надеется стать рассыльным, а позже клерком или продавцом, и смотрит на работу на фабрике как на занятие невежественных и неудачливых людей. Школы делают так мало для того, чтобы действительно заинтересовать ребенка жизнью производства или возбудить его амбиции в сфере промышленного труда, что идеал жизни почти с самого начала становится не поглощающим интересом к своей работе и осознанием ее ценности и социального значения, а стремлением к деньгам, за которые можно совершать бессмысленные покупки и получить бессмысленный социальный статус.

Сын рабочего, преуспевающий в коммерческой жизни, производит впечатление на свою семью и соседей точно так же, как видный городской житель, когда он возвращается, чтобы ослепить свой родной город. Дети рабочих узнают много полезного в государственных школах, но коммерческая арифметика и многие другие предметы основаны на молчаливом предположении, что мальчик поднимается в жизни, уходя от ручного труда, — что каждый подающий надежды мальчик идет в бизнес или профессию. Детям, предназначенным для фабричной жизни, предоставляют то, что было бы наиболее полезно в других условиях, точно так же, как зажиточная фермерша покупает складную кровать для своей огромной «гостевой комнаты», потому что ее сестра, вышедшая замуж за горожанина, вынуждена иметь складную кровать в тесных пределах своей квартиры. Отчасти потому, что для него так мало делается в образовательном плане, а отчасти потому, что он должен жить в стесненных условиях и одеваться бедно, жизнь среднего рабочего имеет тенденцию становиться плоской и монотонной, и в его работе нет ничего, что могло бы питать его ум или удерживать его интерес. Теоретически мы все признаем, что человек внизу, выполняющий самую черную и скромную работу, пока эта работа необходима, выполняет полезную функцию; но мы не следуем своим теориям, и в дополнение к его тяжелой и неинтересной работе он окружен своего рода презрением, и, если он не заболеет или не попадет в беду, он получает мало сочувствия или внимания. Конечно, не предпринимается никаких серьезных усилий, чтобы дать ему возможность участвовать в социальной и промышленной жизни, с которой он соприкасается, или дать ему какое-либо понимание и вдохновение в отношении нее.

По-видимому, мы еще не избавили ручной труд от глубокого недоверия, которое наложили на него столетия рабства и феодальной системы. Уйти от черной работы, делать явно мало своими руками — это все еще желательный статус. Это легко можно увидеть во всех сферах. Семья рабочего приложит все усилия и пойдет на любые жертвы, чтобы самую способную дочь отправили в среднюю школу и далее в педагогическое училище, в равной степени потому, что учитель в семье повышает общий социальный статус и чувство семейной значимости, как и потому, что доходы от этого выше, чем от фабричной или даже офисной работы. «Учитель» в словаре многих детей — это синоним женского дворянства, и это название без разбора применяется к женщинам определенной одежды и манер. То же стремление к социальному продвижению выражается в покупке пианино или в том факте, что сын — рассыльный, а не фабричный рабочий. Переполнение профессий плохо подготовленными людьми проистекает из того же источника и из убеждения, что «образование» потрачено впустую, если мальчик идет на фабрику или в мастерскую.

Один чикагский фабрикант рассказывает историю о братьях-близнецах, которым он покровительствовал и хотел дать старт в жизни. Он отправлял их обоих в Атенеум на несколько зим для предварительной деловой подготовки, а затем взял их в свой офис, где они быстро стали известны как «способный» и «глупый». Глупого в конце концов уволили после неоднократных попыток, когда к удивлению всего предприятия он быстро ушел в цеха, где стал энергичным и ценным рабочим. Его огорченный благодетель, рассказывая эту историю, признается, что сам стал жертвой своей деловой подготовки и своего раннего представления о том, как преуспеть в жизни. В действительности он просто последовал примеру большинства благожелательных людей, которые помогают бедным мальчикам. Они проверяют успех своих усилий количеством тех, кого они вывели из фабричной работы в какое-то другое и «более высокое занятие».

Вполне в духе этого коммерческого идеала находятся вечерние школы и учебные заведения, наиболее доступные для трудящихся. Первым среди них является бизнес-колледж, который в значительной степени обучает механике машинописи и бухгалтерского учета и делает весь упор на торговлю и методы распределения. Товары рассматриваются как экспорт и импорт или исключительно в отношении их коммерческой ценности, а не, конечно, в связи с их историческим развитием или производственными процессами, которым они были подвергнуты. Эти школы ни в малейшей степени не удовлетворяют потребности фактического фабричного работника, который находится в цеху, а не в офисе. Мы предполагаем, что все люди ищут «пудинги и власть», пользуясь выражением Карлейля, и предоставляем только те школы, которые помогают им в достижении этих целей.

Человек из бизнес-колледжа или даже человек, который проходит академический курс, чтобы подготовиться к профессии, начинает смотреть на обучение слишком как на инвестицию, от которой он позже пожнет плоды в виде заработка денег. Он не связывает обучение с промышленными занятиями, и он ни в малейшей степени не облегчает и не освещает эти занятия для тех своих друзей, которые не преуспели в жизни. «Это как если бы сети были расставлены у входа в образование, в которых те, кто тем или иным способом вырывается из масс, согбенных трудом, неизбежно попадаются и удерживаются от существенного служения своим ближним». Академическое обучение, доступное рабочим через лекции университетского расширения и занятия в сеттльментах, обычно книжное и отдаленное, и касается предметов, полностью оторванных от их реального опыта. Люди начинают думать об обучении как о чем-то, что нужно добавить в конце тяжелого рабочего дня и что нужно получить ценой утомительных умственных усилий. Есть, конечно, исключения, но многие люди, которые упорно посещают занятия и лекции год за годом, обнаруживают, что обладают массой инертных знаний, которые ничто в их опыте не сплавляет в применимость или реализацию.

Среди многих разочарований, которые эксперимент с сеттльментами принес его организаторам, пожалуй, нет более острого, чем тот факт, что им до сих пор не удалось разработать методы образования, специализированные и адаптированные к потребностям взрослых рабочих, в отличие от тех, что используются в школах и колледжах, или тех, что используются при обучении детей. Существует много отличных причин и объяснений этой неудачи. Во-первых, сами резиденты по большей части пропитаны академическими методами и идеалами, которые очень трудно изменить. Цитируя недавний отчет сеттльмента: «Самая разрекламированная образовательная работа в сеттльментах часто сводится к умственной стимуляции избранного меньшинства, которые в некотором смысле относятся к академическому типу мышления и которые легко и быстро реагируют на применяемые академические методы». Эти занятия могут быть ценными, но они оставляют совершенно нетронутой огромную массу фабричного населения, обычного рабочего с улицы обычного рабочего, чье отношение лучше всего описывается как «смирение», который проживает бесцельное течение лет без стимула «воображать, проектировать или стремиться». Эти люди совершенно не затронуты всей образовательной и филантропической машиной, которая предназначена для молодых и беспомощных, живущих на тех же улицах, что и они. Они не часто пьют сверх меры, они регулярно отдают всю свою зарплату женам, они испытывают смутную гордость за своих превосходящих их детей; но они преждевременно стареют и костенеют во всех своих мышцах, и становятся все более молчаливыми, вся их энергия поглощена тем, чтобы «удержаться на работе».

Были предприняты различные попытки прорваться сквозь неадекватные образовательные возможности, предоставляемые коммерциализмом и наукой, обе из которых следовали своим собственным идеалам и не смогли взглянуть на ситуацию так, как она представляется на самом деле. Наиболее примечательной попыткой было движение к промышленному образованию, агитация за которое была умело поддержана фабрикантами практического типа, которые время от времени основывали и финансировали технические школы, предназначенные для сыновей рабочих. Ранние школы этого типа неизбежно отражали идеал «человека, сделавшего себя самого». Им удалось перевести нескольких квалифицированных рабочих в высший класс обученных инженеров, а нескольких менее квалифицированных рабочих — в класс обученных механиков, но они не стремились обучать многих, кто обречен на неквалифицированную работу, которую требует постоянная специализация разделения труда.

Питеры Куперы и другие добрые люди искренне верили, что если к промышленности можно добавить интеллект, то каждый рабочий, который добросовестно посещал эти школы, мог бы получить повышенную квалификацию и заработную плату, а со временем даже стать работодателем самому себе. Такие школы, несомненно, полезны; но что касается обучения рабочих или в какой-либо мере удовлетворения демократического идеала, они явно уклоняются от ответа.

Почти в каждом крупном городе есть два или три политехнических института, основанных богатыми людьми, стремящимися помочь «бедным мальчикам». Они были захвачены традиционными педагогами с целью подготовки молодых людей к колледжам и университетам. Они пошли на компромисс, просто добавив к обычному академическому курсу ручной труд, прикладную математику, черчение и инженерное дело. Две школы в Чикаго, явно основанные для сыновей рабочих, дают иллюстрацию этой тенденции и результата. С другой стороны, поскольку школы этого типа были захвачены коммерциализмом, они выпускают обученных инженеров, профессиональных химиков и электриков. Это политехникумы высокого порядка, но они даже не претендуют на то, чтобы принимать рабочего с его скудным интеллектуальным багажом. Они выпускают строителей машин, но не образованных машинистов. Даже текстильные школы в значительной степени захвачены молодыми людьми, которые рассчитывают стать управляющими фабрик, дизайнерами или самими фабрикантами, и текстильного рабочего, который на самом деле «держит нить», в них редко можно увидеть; действительно, в одной из крупнейших школ женщины не допускаются, несмотря на тот факт, что прядение и ткачество традиционно были женской работой и что тысячи женщин в настоящее время заняты на текстильных фабриках.

Гораздо легче идти по старым путям образования с «ручным трудом», добавленным, так сказать, для галочки; гораздо проще апеллировать к старым амбициям «преуспеть в жизни», или «подготовиться к профессии», или «к коммерческой карьере», чем разрабатывать новые методы на демократических началах. Эти школы постепенно возвращаются к традиционным курсам, измененным в некоторой незначительной степени, в то время как адаптация к потребностям рабочих никогда не делается, да и, по правде говоря, энергично не предпринимается. Тем временем фабриканты постоянно протестуют, что инженеры, специально обученные для разработки машин, не являются удовлетворительными. Три поколения рабочих изобретали, но нам говорят, что изобретательство больше не происходит в мастерской, даже когда оно искусственно стимулируется предложением призов, и что изобретения последней четверти девятнадцатого века отнюдь не оправдали обещаний предыдущих трех четвертей.

Каждый мастер на большой фабрике имел опыт работы с двумя классами людей: во-первых, с теми, кто становится ригидным и не терпит никаких изменений в своей работе, отчасти потому, что они зарабатывают больше денег, «работая сдельно», когда придерживаются той работы, которую научились делать быстро, а отчасти потому, что вся мышечная и нервная система стала в результате ежедневного использования адаптированной к определенным движениям и противится изменениям. Во-вторых, есть люди, которые вплывают и выплывают из фабрики в постоянно меняющемся потоке. Они «бросают работу» по малейшей причине или вовсе без нее и никогда не становятся квалифицированными ни в чем. Некоторые из них — люди с низким интеллектом, но многие из них просто слишком нервные и беспокойные, слишком нетерпеливые, слишком легко «доводимые до пьянства», чтобы быть полезными на современной фабрике. Это люди, для которых требуемая адаптация невозможна.

Индивид, от которого промышленный порядок требует все больших затрат времени и энергии, должен питаться и обогащаться из социальных источников в той же мере, в какой он истощается. Он, больше чем другие люди, нуждается в концепции исторической непрерывности, чтобы раскрыть ему цель и полезность его работы, и он может быть стимулирован и возвышен только тогда, когда получит концепцию своего надлежащего отношения к обществу. Наука, очевидно, не в состоянии сделать это для него; ибо, к сожалению, та же тенденция к разделению труда породила чрезмерную специализацию в науке, с печальным результатом, что когда ученый пытается служить рабочему, он дает ему результат еще большей специализации, а не противодействие ей. Он не может принести исцеление и утешение, потому что сам страдает от той же болезни. Действительно, существует прискорбный недостаток восприятия и адаптации со стороны педагогов на всех уровнях.

Будет, безусловно, неловко, если наш век будет записан как триумфальный в вопросе изобретений, в том, что наши фабрики были заполнены сложными машинами, результатом прогрессирующих математических и механических знаний в отношении производственных процессов, но потерпевшим поражение в том, что он потерял голову от достижения и забыл о людях. Обвинение будет стоять в том, что век не смог выполнить подобную услугу в распространении истории и искусства среди фабричных рабочих, которые управляли машинами; что машинисты, тяжелые и почти дегуманизированные монотонным трудом, ходили по тем же улицам, что и мы, и сидели в тех же вагонах; но что мы были абсолютно безразличны и не предприняли никаких искренних усилий, чтобы предоставить им восприятие художника или проницательность студента, которые одни могли бы сплавить их в социальное сознание. Далее будет стоять, что ученые среди нас продолжали еще более глубокие исследования, что педагоги были озабочены только молодыми и подающими надежды, а филантропы — преступниками и беспомощными.

Существует жалкая неспособность признать ситуацию, в которой находится большинство трудящихся, тенденция игнорировать их реальный опыт и потребности, и, что самое глупое, мы оставляем совершенно нетронутыми привязанности и воспоминания, которые могли бы дать огромную динамику, если бы они были использованы.

Мы постоянно слышим в образовательных кругах, что ребенок учится только «делая» и что образование должно идти «через глаза и руки к мозгу»; и все же для огромного числа людей вокруг нас, которым не нужно искусственно предоставлять деятельность и которые все время используют свои руки и глаза, мы, кажется, не способны обратить процесс вспять. Мы цитируем изречение: «То, что изучено в классе, должно быть применено в мастерской», и все же навыки и ремесла, постоянно используемые в мастерской, не имеют никакой актуальности или смысла, придаваемого им школой; и когда мы действительно пытаемся помочь рабочему в образовательном плане, мы полностью игнорируем его повседневное занятие. Тем не менее задача — это просто вопрос адаптации. Это взять реальные условия и сделать их основой для широкого и щедрого метода образования, выполнить трудную идеализацию, несомненно, но не невозможную.

Мы, по-видимому, верим, что у рабочего нет шанса реализовать жизнь через свое призвание. Мы легко признаем историческую ассоциацию в отношении древних зданий. Мы говорим, что «поколение за поколением оставляли на них свой след, записывали в них свои мысли, пока они не стали собственностью всех». И все же это еще более верно в отношении инструментов труда, которые постоянно находились в человеческих руках. Машина действительно представляет собой «закаленную жизнь человека», сохраненную и бережно хранимую внутри себя, точно так же, как древнее здание. В настоящее время рабочие вступают в контакт с техникой, с которой они работают, так же внезапно, как если бы нынешний набор промышленных инструментов был создан заново. Они обращаются с техникой изо дня в день, не имея никакого представления о ее постепенной эволюции и росте. Мало кто из людей, выполняющих механическую работу на больших фабриках, имеет какое-либо понимание того факта, что изобретения, от которых зависит фабрика, инструменты, которые они используют, были медленно разработаны, каждое поколение использовало дары последнего и передавало наследство, пока оно не стало социальным достоянием. Это может понять только человек, который получил некоторое представление о социальном прогрессе. Мы все еще по-детски радуемся, когда видим дальнейшее разделение труда, потому что количество продукции увеличивается благодаря этому, и мы, по-видимому, не способны отвлечь наше внимание от продукта достаточно долго, чтобы действительно сосредоточить его на производителе. Теоретически «разделение труда» делает людей более взаимозависимыми и человечными, объединяя их в единство цели. «Если несколько человек решают построить дорогу, и один копает, и один приносит камни, и другой разбивает их, они совершенно неизбежно объединены своим интересом к дороге. Но это естественно предполагает, что они знают, куда идет дорога, что у них есть некоторое любопытство и интерес к ней, и, возможно, шанс путешествовать по ней». Если разделение труда лишает их интереса к какой-либо ее части, сам механический факт взаимозависимости ничего не значит.

Человек на фабрике, так же как и человек с мотыгой, имеет обиду, помимо того, что он переутомлен и лишен наследства, в том, что он не знает, в чем дело. Мы можем вполне сожалеть о прохождении времени, когда разнообразие работы, выполняемой в неспециализированной мастерской, естественно стимулировало интеллект рабочих и приводило их в контакт как с сырьем, так и с готовым продуктом. Но проблема образования, как скажет нам любой передовой педагог, состоит в том, чтобы обеспечить основы опыта по короткому пути, так сказать. Если цех постоянно стремится сделать рабочего специалистом, то проблема педагога в отношении него совершенно ясна: это дать ему то, что может быть противовесом чрезмерной специализации его ежедневной работы, снабдить его общей информацией и настоять на том, чтобы он был культурным членом общества с осознанием своей промышленной и социальной ценности.

Столь же печальное зрелище, как старый рабочий на ручном станке на фабрике, пытающийся заставить свою неуклюжую машину конкурировать с летающими челноками вокруг него, — это рабочий, оснащенный знаниями настолько скудными, что он не может найти смысла в своей жизни или последовательности между своими действиями и далекими результатами.

Фабриканты в целом, однако, когда они пытаются создавать образовательные учреждения в связи со своими фабриками, склонны следовать традиционным линиям и демонстрировать слабость подражания. Мы находим, действительно, что педагог среднего класса постоянно делает ошибки моралиста среднего класса, когда он пытается помочь трудящимся. Последний постоянно и традиционно внушал рабочему специализированные добродетели бережливости, трудолюбия и трезвости — все добродетели, относящиеся к индивиду. Когда у каждого человека была своя собственная мастерская, было, возможно, мудро делать почти исключительный упор на индустриальные добродетели усердия и бережливости; но по мере того, как промышленность стала более высокоорганизованной, жизнь становится невероятно сложной и взаимозависимой. Если рабочий вообще должен иметь концепцию своей ценности, он должен видеть промышленность в ее единстве и целостности; он должен иметь концепцию, которая будет включать не только его самого и его ближайшую семью и общину, но и промышленную организацию в целом. Несомненно, верно, что ловкость рук становится все менее обязательной по мере того, как прогрессирует изобретение машин и разделение труда; но становится тем более необходимым, если рабочий вообще хочет спасти свою жизнь, чтобы он получил чувство своего индивидуального отношения к системе. Кормление машины материалом, о котором он не имеет знаний, производство продукта, совершенно не связанного с остальной частью его жизни, без малейшего знания того, что с ним становится, или его связи с обществом, — это, конечно, бесспорно отупляюще для его интеллектуальной и моральной жизни. Чтобы установить моральную связь, было бы необходимо дать ему социальное сознание ценности его работы и, по крайней мере, чувство участия и некоторую радость в ее конечном использовании; чтобы установить интеллектуальную связь, было бы важно создать в нем некоторое историческое представление о развитии промышленности и отношении его индивидуальной работы к ней.

Сами рабочие предпринимали попытки в обоих направлениях, которые было бы хорошо изучить моралистам и педагогам. Поразительным фактом является то, что когда рабочие формулируют свой собственный моральный кодекс и пытаются вдохновлять и поощрять друг друга, это всегда большая и общая доктрина, которую они проповедуют. Они были первым классом людей, организовавшим международную ассоциацию, и постоянный разговор на современном рабочем собрании идет о солидарности и об идентичности интересов рабочих во всем мире. Трудно обеспечить успешную организацию людей в простейшую торговую организацию без призыва к самым абстрактным принципам справедливости и братства. Поскольку они сформулировали свою собственную мораль, делая наибольший упор на величайшую мораль, так если бы они могли основать свои собственные школы, сомнительно, чтобы они были типа механического института. Курсы обучения, организованные группой рабочих, наиболее наивны в своей широте и общности. Они выберут историю мира в предпочтение истории любого периода или нации. «Чудеса науки» или «история эволюции» привлекут рабочих на лекцию, когда зоология или химия оттолкнут их. «Очерки литературы» или «лучшее в литературе» привлекут аудиторию, когда лектор по английской поэзии будет одинок. Это отчасти результат здорового желания иметь общие знания перед специальными знаниями, и отчасти отскок от специализации труда, которой подвергается рабочий. Когда он свободен от работы и может направлять свой собственный ум, он склонен бродить, останавливаться на больших темах. Почти та же тенденция обнаруживается в программах обучения, организованных женскими клубами в сельской местности. Необученный ум, утомленный бессмысленными деталями, когда он получает возможность заставить услышать свое требование, просит общей философии и фона.

В определенном смысле сам коммерциализм, по крайней мере в своем более широком аспекте, имеет тенденцию обучать рабочего лучше, чем организованное образование. Его интересы, безусловно, всемирны и демократичны, в то время как он абсолютно неразборчив в отношении страны и вероисповедания, вступая в контакт со всеми климатами и расами. Если бы этот аспект коммерциализма был использован, он в некоторой мере уравновесил бы тенденцию, которая возникает в результате разделения труда.

Наиболее примечательная попытка использовать эту демократию торговли в отношении производства находится в Дейтоне, штат Огайо, на ежегодных собраниях, проводимых на большой фабрике там. Раз в год весь коллектив собирается вместе, чтобы услышать отчеты о бизнесе, не столько в отношении прибыли, сколько в отношении его расширения. На этих собраниях коммивояжеры из различных частей света — из Константинополя, из Берлина, из Рима, из Гонконга — отчитываются о продажах, которые они совершили, и методах рекламы и продвижения, адаптированных к различным странам.

Стереоскопические лекции проводятся по каждой новой стране, как только она была успешно захвачена продуктом фабрики. Мастера в различных отделах фабрики дают отчеты об увеличении эффективности и большем объеме выпуска по сравнению с прошлыми годами. Любой человек, который сделал изобретение в связи с техникой фабрики, в это время публично получает приз, и одобряются предложения, которые стремятся увеличить комфорт и социальные возможности сотрудников. По крайней мере на мгновение существует полный esprit de corps, и самый молодой и наименее квалифицированный сотрудник видит себя в связи с интересами фирмы и распространением изобретения. Это грубый пример того, что можно было бы сделать в плане придания широких рамок смысла фабричному труду и помещения его в чувственный фон, по крайней мере на коммерческой стороне.

Легко обвинять педагога, сказать, что он запутался в своем собственном материале и стал жертвой своих собственных методов; но признавая это, что сделал художник по этому поводу — тот, кто, как предполагается, имеет более интимное понимание потребностей своих современников и служит им так, как никто другой не может?

Совершенно верно, что несколько писателей настаивают на том, что растущее желание труда со стороны многих людей досуга имеет свой аналог в растущем желании общих знаний со стороны многих рабочих. Они указывают на тот факт, что та же двойственность совести, которая, кажется, подавляет благороднейшие усилия в индивиде, потому что его интеллектуальная концепция и его достижение так трудно привести вместе, обнаруживается в большом масштабе в самом обществе, когда у нас есть разделение людей, которые думают, от тех, кто работает. И все же, с тех пор как Раскин перестал, никто действительно не сформулировал это в убедительной форме. И даже знаменитое изречение Раскина, что труд без искусства огрубляет, всегда интерпретировалось так, как если бы искусство могло быть только чувством красоты или радости в своей собственной работе, а не чувством товарищества со всеми другими работниками. Ситуация требует сознания участия и благополучия, которое приходит к индивиду, когда он способен видеть себя «в связи и сотрудничестве с целым»; она нуждается в утешении коллективного искусства, присущего коллективному труду.

Как поэт купает внешний мир для нас в оттенках человеческого чувства, так и рабочему нужен кто-то, чтобы искупать его окружение человеческой значимостью — кто-то, кто научит его найти то, что придаст силу его жизни. Его образование, как бы просто оно ни было, должно стремиться сделать его широко дома в мире и дать ему чувство простоты и мира посреди тривиальности и шума, которым он постоянно подвергается. Он, как и другие люди, может научиться быть довольным тем, что видит лишь часть, хотя это должна быть часть чего-то.

Именно из-за отсутствия демократии мы не включаем его по-настоящему в надежды и преимущества общества и не даем ему места, которое принадлежит ему по простому праву. Мы научились говорить, что благо должно быть распространено на все общество, прежде чем оно может быть удержано в безопасности любым человеком или любым классом; но мы еще не научились добавлять к этому утверждению, что если все люди и все классы не вносят вклад в благо, мы не можем даже быть уверены, что оно стоит того, чтобы его иметь. Несмотря на многие попытки, мы не действуем по-настоящему ни по одному из утверждений.

ГЛАВА VII

ПОЛИТИЧЕСКАЯ РЕФОРМА

На протяжении этого тома мы предполагали, что большая часть нашей этической дезадаптации в социальных делах проистекает из того факта, что мы действуем по кодексу этики, адаптированному к индивидуальным отношениям, но не к более широким социальным отношениям, к которым он неуклюже применяется. В дополнение, однако, к вытекающему напряжению и трудности, часто существует честный недостаток восприятия того, чего требует ситуация.