«Демократия в Америке — Том 2»

Глава XII: Причины фанатического энтузиазма у некоторых американцев

Хотя желание приобрести блага этого мира является преобладающей страстью американского народа, случаются определенные минутные вспышки, когда их души, кажется, внезапно разрывают оковы материи, которыми они ограничены, и стремительно взмывают к небесам. Во всех штатах Союза, но особенно в полузаселенной стране Дальнего Запада, можно встретить странствующих проповедников, которые разносят слово Божье с места на место. Целые семьи — старики, женщины и дети — пересекают суровые перевалы и нехоженые дебри, прибывая издалека, чтобы присоединиться к лагерному собранию, где они на несколько дней и ночей полностью забывают, слушая эти проповеди, о заботах бизнеса и даже о самых насущных потребностях тела. Кое-где, посреди американского общества, вы встречаете людей, полных фанатического и почти дикого энтузиазма, который едва ли существует в Европе. Время от времени возникают странные секты, которые пытаются проложить необычайные пути к вечному счастью. Религиозное безумие очень распространено в Соединенных Штатах.

И эти факты не должны нас удивлять. Не человек вложил в себя вкус к бесконечному и любовь к бессмертному: эти возвышенные инстинкты — не порождение его капризной воли; их прочное основание закреплено в человеческой природе, и они существуют вопреки его усилиям. Он может скрещивать и искажать их — уничтожить их он не может. У души есть потребности, которые должны быть удовлетворены; и какие бы усилия ни прилагались, чтобы отвлечь ее от самой себя, она вскоре становится утомленной, беспокойной и встревоженной посреди чувственных наслаждений. Если бы когда-нибудь способности подавляющего большинства человечества были исключительно направлены на погоню за материальными объектами, можно было бы ожидать, что в душах некоторых людей произойдет поразительная реакция. Они дрейфовали бы на свободе в мире духов, из страха остаться скованными тесными узами тела.

Неудивительно тогда, если посреди сообщества, чьи мысли устремлены к земле, находится небольшое число индивидов, которые обращают свои взоры к небесам. Я был бы удивлен, если бы мистицизм вскоре не сделал некоторых успехов среди народа, занятого исключительно содействием своему собственному мирскому благополучию. Говорят, что пустыни Фиваиды были заселены из-за преследований императоров и массовых убийств в Цирке; я бы скорее сказал, что это произошло из-за роскоши Рима и эпикурейской философии Греции. Если бы их социальное положение, их нынешние обстоятельства и их законы не ограничивали умы американцев так тесно погоней за мирским благополучием, вероятно, они проявляли бы больше сдержанности и больше опыта всякий раз, когда их внимание обращается к вещам нематериальным, и что они без труда сдерживали бы себя. Но они чувствуют себя заключенными в границы, которые им, по-видимому, никогда не позволят перейти. Как только они переходят эти границы, их умы не знают, на чем остановиться, и они часто бросаются без ограничений за пределы здравого смысла.

Глава XIII: Причины беспокойного духа американцев посреди их процветания

В некоторых отдаленных уголках Старого Света вы все еще можете иногда наткнуться на небольшой район, который, кажется, был забыт посреди общего шума и оставался неподвижным, пока все вокруг него было в движении. Жители по большей части крайне невежественны и бедны; они не принимают участия в делах страны, и их часто угнетает правительство; однако их лица обычно безмятежны, а дух легок. В Америке я видел самых свободных и самых просвещенных людей, помещенных в самые счастливые обстоятельства, которые только может предложить мир: мне казалось, будто облако привычно висело на их челе, и я считал их серьезными и почти печальными даже в их удовольствиях. Главная причина этого контраста в том, что первые не думают о бедах, которые они терпят, — последние вечно размышляют о преимуществах, которыми не обладают. Странно видеть, с каким лихорадочным рвением американцы преследуют свое собственное благополучие; и наблюдать за смутным страхом, который постоянно мучает их, как бы они не выбрали кратчайший путь, который может привести к нему. Уроженец Соединенных Штатов цепляется за блага этого мира, как если бы он был уверен, что никогда не умрет; и он так спешит ухватиться за все, что находится в пределах его досягаемости, что можно было бы предположить, что он постоянно боится не прожить достаточно долго, чтобы насладиться ими. Он хватает все, он ничего не держит крепко, но вскоре ослабляет свою хватку, чтобы преследовать новые удовольствия.

В Соединенных Штатах человек строит дом, чтобы провести в нем свои последние годы, и продает его, прежде чем на нем появится крыша: он сажает сад и сдает его в аренду как раз тогда, когда деревья начинают плодоносить: он возделывает поле и оставляет другим людям собирать урожай: он выбирает профессию и бросает ее: он обосновывается в месте, которое вскоре после этого покидает, чтобы нести свои изменчивые стремления в другое место. Если его частные дела оставляют ему хоть какой-то досуг, он мгновенно погружается в водоворот политики; и если в конце года непрерывного труда он обнаруживает, что у него есть несколько дней отпуска, его жадное любопытство кружит его по обширным просторам Соединенных Штатов, и он проедет пятнадцать сотен миль за несколько дней, чтобы стряхнуть свое счастье. Смерть в конце концов настигает его, но это происходит прежде, чем он устанет от своей бесплодной погони за тем полным блаженством, которое вечно находится в полете.

На первый взгляд есть нечто удивительное в этом странном беспокойстве столь многих счастливых людей, беспокойных посреди изобилия. Само зрелище, однако, так же старо, как мир; новизна заключается в том, чтобы видеть, как целый народ дает пример этого. Их вкус к физическим удовольствиям должен рассматриваться как первоисточник той тайной тревоги, которую выдают действия американцев, и той непостоянности, которой они каждый день дают новые примеры. Тот, кто посвятил свое сердце исключительно погоне за мирским благополучием, всегда спешит, ибо у него есть лишь ограниченное время в его распоряжении, чтобы достичь его, ухватить его и насладиться им. Воспоминание о краткости жизни является для него постоянным стимулом. Помимо благ, которыми он обладает, он каждое мгновение воображает тысячи других, которые смерть помешает ему попробовать, если он не попробует их в ближайшее время. Эта мысль наполняет его тревогой, страхом и сожалением и держит его ум в непрестанном трепете, что заставляет его постоянно менять свои планы и свое место жительства. Если в дополнение к вкусу к физическому благополучию добавляется социальное состояние, в котором законы и обычаи не делают никакое положение постоянным, то это является большим дополнительным стимулом к этой беспокойности нрава. Тогда можно будет увидеть, как люди постоянно меняют свой путь из страха упустить кратчайший путь к счастью. Легко представить, что если люди, страстно стремящиеся к физическим удовольствиям, желают жадно, они также легко разочаровываются: поскольку их конечная цель — наслаждаться, средства для достижения этой цели должны быть быстрыми и легкими, иначе хлопоты по приобретению удовольствия были бы больше, чем само удовольствие. Их преобладающее состояние ума тогда одновременно пылкое и расслабленное, яростное и изнеженное. Смерть часто страшит меньше, чем упорство в непрерывных усилиях ради одной цели.

Равенство условий ведет еще более прямым путем к некоторым из эффектов, которые я здесь описал. Когда все привилегии рождения и состояния отменены, когда все профессии доступны для всех и собственная энергия человека может поставить его на вершину любой из них, легкая и безграничная карьера кажется открытой для его амбиций, и он легко убедит себя, что рожден не для вульгарных судеб. Но это ошибочное представление, которое исправляется ежедневным опытом. То же самое равенство, которое позволяет каждому гражданину питать эти возвышенные надежды, делает всех граждан менее способными реализовать их: оно ограничивает их силы со всех сторон, в то время как дает более свободный простор их желаниям. Они не только сами бессильны, но и на каждом шагу встречают огромные препятствия, которых сначала не замечали. Они смели привилегии некоторых своих ближних, которые стояли у них на пути, но они открыли дверь для всеобщей конкуренции: барьер изменил свою форму, а не свое положение. Когда люди почти одинаковы и все следуют одним и тем же путем, любому индивиду очень трудно идти быстро и прокладывать путь сквозь плотную толпу, которая окружает и давит на него. Эта постоянная борьба между склонностями, проистекающими из равенства условий, и средствами, которые оно предоставляет для их удовлетворения, изматывает и утомляет ум.

Можно представить людей, достигших степени свободы, которая полностью удовлетворила бы их; тогда они наслаждались бы своей независимостью без тревоги и без нетерпения. Но люди никогда не установят никакого равенства, которым они могли бы быть довольны. Какие бы усилия ни предпринимал народ, он никогда не преуспеет в сведении всех условий общества к совершенному уровню; и даже если бы они несчастным образом достигли этого абсолютного и полного подавления, неравенство умов все равно осталось бы, которое, исходя прямо из руки Божьей, вечно будет ускользать от законов человека. Насколько бы демократичными ни были социальное состояние и политическая конституция народа, несомненно, что каждый член сообщества всегда будет находить несколько точек вокруг себя, которые доминируют над его собственным положением; и мы можем предвидеть, что его взоры будут упорно устремлены в этом направлении. Когда неравенство условий является общим законом общества, самые заметные неравенства не бросаются в глаза: когда все почти на одном уровне, малейшие из них достаточно заметны, чтобы ранить его. Отсюда желание равенства всегда становится более ненасытным по мере того, как равенство становится более полным.

Среди демократических наций люди легко достигают определенного равенства условий: они никогда не могут достичь равенства, которого желают. Оно постоянно удаляется от них, однако не скрываясь от их взора, и, удаляясь, влечет их за собой. В каждое мгновение они думают, что вот-вот схватят его; оно ускользает в каждое мгновение из их рук. Они достаточно близко, чтобы видеть его прелести, но слишком далеко, чтобы насладиться ими; и прежде чем они полностью вкусили его прелести, они умирают. К этим причинам следует отнести ту странную меланхолию, которая зачастую будет преследовать жителей демократических стран посреди их изобилия, и то отвращение к жизни, которое иногда овладевает ими посреди спокойных и легких обстоятельств. Во Франции жалуются, что число самоубийств растет; в Америке самоубийство редко, но говорят, что безумие встречается чаще, чем где-либо еще. Все это разные симптомы одной и той же болезни. Американцы не кончают жизнь самоубийством, как бы встревожены они ни были, потому что их религия запрещает это; и среди них материализм, можно сказать, едва ли существует, несмотря на всеобщую страсть к физическому удовольствию. Воля сопротивляется — разум часто уступает. В демократические эпохи наслаждения более интенсивны, чем в эпохи аристократии, и особенно число тех, кто участвует в них, больше: но, с другой стороны, следует признать, что надежды и желания человека чаще рушатся, душа более поражена и встревожена, а сама забота более остра.

Глава XIV: Вкус к физическим удовольствиям, соединенный в Америке с любовью к свободе и вниманием к общественным делам

Когда демократическое государство поворачивает к абсолютной монархии, активность, которая раньше была направлена на общественные и частные дела, внезапно сосредотачивается на последних: непосредственным следствием является на некоторое время большое физическое процветание; но этот импульс вскоре ослабевает, и объем производительной промышленности сдерживается. Я не знаю, можно ли привести в пример хоть один торговый или производственный народ, от тирийцев до флорентийцев и англичан, который не был бы также свободным народом. Поэтому существует тесная связь и необходимая зависимость между этими двумя элементами — свободой и производительной промышленностью. Это утверждение верно в целом для всех наций, но особенно для демократических наций. Я уже показал, что люди, живущие в эпохи равенства, постоянно нуждаются в создании ассоциаций, чтобы приобрести вещи, которых они жаждут; и, с другой стороны, я показал, как большая политическая свобода улучшает и распространяет искусство ассоциации. Свобода в эти эпохи поэтому особенно благоприятна для производства богатства; и нетрудно заметить, что деспотизм особенно враждебен тому же результату. Природа деспотической власти в демократические эпохи заключается не в том, чтобы быть свирепой или жестокой, а в том, чтобы быть мелочной и навязчивой. Деспотизм такого рода, хотя он и не попирает человечность, прямо противоположен духу торговли и занятиям промышленности.

Таким образом, люди демократических эпох должны быть свободными, чтобы легче приобретать те физические наслаждения, к которым они всегда стремятся. Иногда, однако, случается, что чрезмерный вкус, который они питают к этим самым наслаждениям, бросает их в руки первого же хозяина, который появляется. Страсть к мирскому благополучию тогда побеждает саму себя и, не замечая того, отбрасывает объект их желаний на большее расстояние.

Существует, действительно, самый опасный переход в истории демократического народа. Когда вкус к физическим удовольствиям среди такого народа вырос быстрее, чем их образование и их опыт свободных институтов, придет время, когда люди будут увлечены и потеряют всякое самообладание при виде новых владений, которыми они собираются завладеть. В своей интенсивной и исключительной тревоге сделать состояние они теряют из виду тесную связь, которая существует между частным состоянием каждого из них и процветанием всех. Нет необходимости применять насилие к такому народу, чтобы лишить их прав, которыми они пользуются; они сами охотно ослабляют свою хватку. Выполнение политических обязанностей кажется им досадной помехой, которая отвлекает их от их занятий и бизнеса. Если от них требуется избрать представителей, поддержать правительство личной службой, встретиться по общественным делам, у них нет времени — они не могут тратить свое драгоценное время на бесполезные обязательства: такие праздные развлечения не подходят серьезным людям, которые заняты более важными интересами жизни. Эти люди думают, что следуют принципу личного интереса, но идея, которую они имеют об этом принципе, очень грубая; и чтобы лучше присматривать за тем, что они называют своим бизнесом, они пренебрегают своим главным бизнесом, который заключается в том, чтобы оставаться своими собственными хозяевами.

Поскольку граждане, которые работают, не заботятся о том, чтобы заниматься общественными делами, и поскольку класс, который мог бы посвятить свой досуг этим обязанностям, перестал существовать, место правительства, так сказать, не заполнено. Если в этот критический момент какой-то способный и амбициозный человек захватит верховную власть, он обнаружит, что путь к любому виду узурпации открыт перед ним. Если он хоть немного позаботится о материальном процветании страны, большего от него требовать не будут. Прежде всего он должен обеспечить общественное спокойствие: люди, одержимые страстью к физическому удовольствию, обычно обнаруживают, что суматоха свободы нарушает их благополучие, прежде чем они обнаруживают, как сама свобода служит для его продвижения. Если малейший слух об общественном волнении проникает в мелкие удовольствия частной жизни, они возбуждаются и пугаются его. Страх анархии постоянно преследует их, и они всегда готовы отбросить свою свободу при первом же беспокойстве.

Я охотно признаю, что общественное спокойствие — это великое благо; но в то же время я не могу забыть, что все нации были порабощены тем, что их держали в добром порядке. Конечно, из этого не следует, что нации должны презирать общественное спокойствие; но это состояние не должно удовлетворять их. Нация, которая не просит ничего от своего правительства, кроме поддержания порядка, уже является рабом в душе — рабом своего собственного благополучия, ожидающим лишь руки, которая свяжет ее. Для такой нации деспотизм фракции не менее страшен, чем деспотизм индивида. Когда основная часть сообщества поглощена частными делами, малейшие партии не должны отчаиваться в том, чтобы взять верх в общественных делах. В такие времена не редкость видеть на великой сцене мира, как мы видим в наших театрах, множество, представленное несколькими актерами, которые одни говорят от имени отсутствующей или невнимательной толпы: они одни находятся в действии, в то время как все неподвижны; они регулируют все по своему капризу; они меняют законы и тиранят по воле нравы страны; и тогда люди удивляются, видя, в какое малое число слабых и никчемных рук может попасть великий народ.

До сих пор американцы, к счастью, избегали всех опасностей, на которые я только что указал; и в этом отношении они действительно заслуживают восхищения. Возможно, нет в мире страны, где можно было бы встретить меньше праздных людей, чем в Америке, или где все, кто работает, были бы более жадны до содействия своему собственному благополучию. Но если страсть американцев к физическим удовольствиям неистова, по крайней мере она не является неразборчивой; и разум, хотя и не в силах сдержать ее, все же направляет ее курс. Американец занимается своими частными делами, как если бы он был один в мире, а в следующую минуту он отдается общему благу, как если бы он забыл о них. В одно время он кажется оживленным самой эгоистичной алчностью, в другое — самым живым патриотизмом. Человеческое сердце не может быть так разделено. Жители Соединенных Штатов попеременно проявляют столь сильную и столь сходную страсть к своему собственному благополучию и к своей свободе, что можно предположить, что эти страсти соединены и смешаны в какой-то части их характера. И действительно, американцы верят, что их свобода является лучшим инструментом и вернейшей защитой их благополучия: они привязаны к одному через другое. Они отнюдь не думают, что не призваны принимать участие в общественном благе; они верят, напротив, что их главное дело — обеспечить себе правительство, которое позволит им приобретать вещи, которых они жаждут, и которое не будет препятствовать им в мирном наслаждении теми владениями, которые они приобрели.

Глава XV: О том, что религиозная вера иногда обращает мысли американцев к нематериальным удовольствиям

В Соединенных Штатах на седьмой день каждой недели торговая и рабочая жизнь нации кажется приостановленной; все шумы стихают; глубокое спокойствие, скажем лучше, торжественный покой медитации, сменяет суматоху недели, и душа вновь обретает владение и созерцание самой себя. В этот день рынки торговли пусты; каждый член сообщества, сопровождаемый своими детьми, идет в церковь, где он слушает странный язык, который показался бы неподходящим для его уха. Ему рассказывают о бесчисленных бедах, вызванных гордостью и алчностью: ему напоминают о необходимости сдерживать свои желания, о более тонких удовольствиях, которые принадлежат только добродетели, и об истинном счастье, которое сопутствует ей. По возвращении домой он не обращается к бухгалтерским книгам своего призвания, но открывает книгу Священного Писания; там он встречает возвышенные или трогательные описания величия и благости Творца, бесконечного великолепия творений Божьих, высоких судеб человека, его обязанностей и его бессмертных привилегий. Так американец временами крадет час у самого себя; и откладывая на время мелкие страсти, которые волнуют его жизнь, и эфемерные интересы, которые поглощают ее, он сразу же блуждает в идеальный мир, где все велико, вечно и чисто.

Я пытался указать в другой части этой работы причины, которым приписывается сохранение политических институтов американцев; и религия оказалась одной из самых заметных среди них. Я сейчас рассматриваю американцев в индивидуальном качестве, и я снова наблюдаю, что религия не менее полезна для каждого гражданина, чем для всего государства. Американцы показывают своей практикой, что они чувствуют высокую необходимость прививать мораль демократическим сообществам посредством религии. То, что они думают о себе в этом отношении, — это истина, в которой каждая демократическая нация должна быть полностью убеждена.

Я не сомневаюсь, что социальная и политическая конституция народа предрасполагает их к принятию определенной веры и определенных вкусов, которые впоследствии процветают без труда среди них; в то время как те же причины могут отвлечь народ от определенных мнений и склонностей без всякого добровольного усилия и, так сказать, без всякого отчетливого сознания с их стороны. Все искусство законодателя заключается в том, чтобы правильно распознать заранее эти естественные склонности сообществ людей, чтобы знать, следует ли им помогать или не является ли необходимым сдерживать их. Ибо обязанности, возложенные на законодателя, различаются в разное время; цель, к которой человеческий род должен всегда стремиться, одна неподвижна; средства достижения ее должны постоянно варьироваться.

Если бы я родился в аристократическую эпоху, посреди нации, где наследственное богатство одних и неисправимая нищета других должны были бы одинаково отвлекать людей от идеи улучшения своего состояния и держать душу, так сказать, в состоянии оцепенения, зафиксированном на созерцании другого мира, я бы тогда пожелал, чтобы для меня было возможно пробудить этот народ к осознанию своих потребностей; я бы стремился обнаружить более быстрые и более легкие средства для удовлетворения свежих желаний, которые я мог бы пробудить; и, направляя самые напряженные усилия человеческого ума на физические занятия, я бы стремился стимулировать его к содействию благополучию человека. Если бы случилось так, что некоторые люди были чрезмерно побуждаемы к погоне за богатством и проявляли чрезмерную любовь к физическим удовольствиям, я бы не встревожился; эти своеобразные симптомы вскоре поглотились бы общим аспектом народа.

Внимание законодателей демократий обращено на другие заботы. Дайте демократическим нациям образование и свободу и оставьте их в покое. Они вскоре научатся извлекать из этого мира все блага, которые он может предложить; они улучшат каждое из полезных искусств и будут изо дня в день делать жизнь более комфортной, более удобной и более легкой. Их социальное состояние естественно подталкивает их в этом направлении; я не боюсь, что они замедлят свой ход.

Но в то время как человек находит удовольствие в этой честной и законной погоне за своим благополучием, следует опасаться, что он может в конце концов потерять использование своих самых возвышенных способностей; и что в то время как он занят улучшением всего вокруг себя, он может в конечном итоге деградировать сам. Здесь, и только здесь, кроется опасность. Поэтому постоянной целью законодателей демократий и всех добродетельных и просвещенных людей, которые живут там, должно быть возвышение душ своих сограждан и поддержание их устремленными к небесам. Необходимо, чтобы все, кто чувствует интерес к будущим судьбам демократического общества, объединились, и чтобы все предприняли совместные и постоянные усилия для распространения любви к бесконечному, чувства величия и любви к удовольствиям не от мира сего. Если среди мнений демократического народа существуют какие-либо из тех пагубных теорий, которые имеют тенденцию внушать, что все погибает вместе с телом, пусть люди, которыми такие теории исповедуются, будут отмечены как естественные враги такого народа.

Материалисты оскорбительны для меня во многих отношениях; их доктрины я считаю пагубными, и я испытываю отвращение к их высокомерию. Если бы их система могла быть хоть какой-то полезной для человека, казалось бы, это было бы через придание ему скромного мнения о самом себе. Но эти рассуждатели показывают, что это не так; и когда они думают, что сказали достаточно, чтобы установить, что они — животные, они показывают себя такими гордыми, как если бы доказали, что они — боги. Материализм — это среди всех наций опасная болезнь человеческого ума; но особенно его следует опасаться среди демократического народа, потому что он легко сливается с тем пороком, который наиболее знаком сердцу при таких обстоятельствах. Демократия поощряет вкус к физическому удовольствию: этот вкус, если он становится чрезмерным, вскоре располагает людей верить, что все — только материя; и материализм, в свою очередь, бросает их обратно с безумным нетерпением к этим же наслаждениям: таков роковой круг, внутри которого демократические нации гоняются по кругу. Было бы хорошо, если бы они увидели опасность и остановились.

Большинство религий — это лишь общие, простые и практические средства обучения людей доктрине бессмертия души. Это величайшее благо, которое демократический народ извлекает из своей веры, и поэтому вера более необходима такому народу, чем всем остальным. Когда, следовательно, какая-либо религия пустила глубокие корни в демократии, остерегайтесь, чтобы вы не потревожили их; но лучше наблюдайте за ней тщательно, как за самым драгоценным наследием аристократических эпох. Не стремитесь заменить старые религиозные мнения людей новыми; чтобы в переходе от одной веры к другой, когда душа на время остается лишенной всякой веры, любовь к физическим удовольствиям не выросла в ней и не заполнила ее полностью.

Доктрина метемпсихоза, безусловно, не более рациональна, чем доктрина материализма; тем не менее, если бы было абсолютно необходимо, чтобы демократия выбрала одну из двух, я бы не колебался в решении, что сообщество подверглось бы меньшему риску быть озверенным, веря, что душа человека перейдет в тушу свиньи, чем веря, что душа человека — это вообще ничто. Вера в сверхчувственный и бессмертный принцип, соединенный на время с материей, настолько необходима для величия человека, что ее эффекты поразительны, даже когда она не соединена с доктриной будущего вознаграждения и наказания; и когда она не содержит ничего большего, чем то, что после смерти божественный принцип, содержащийся в человеке, поглощается Божеством или переносится, чтобы оживить тело какого-либо другого существа. Люди, придерживающиеся столь несовершенной веры, все равно будут рассматривать тело как второстепенную и низшую часть своей природы, и они будут презирать его, даже когда уступают его влиянию; тогда как они имеют естественное уважение и тайное восхищение к нематериальной части человека, даже если они иногда отказываются подчиниться ее господству. Этого достаточно, чтобы придать возвышенный оттенок их мнениям и их вкусам и побудить их стремиться без корыстного мотива, и, так сказать, по импульсу, к чистым чувствам и возвышенным мыслям.

Не уверен, что Сократ и его последователи имели очень твердые мнения относительно того, что произойдет с человеком в будущем; но единственный пункт веры, в котором они были решительны — что душа не имеет ничего общего с телом и переживает его, — был достаточен, чтобы придать платоновской философии то возвышенное стремление, которым она отличается. Из работ Платона ясно, что многие философские писатели, его предшественники или современники, исповедовали материализм. Эти писатели не дошли до нас или дошли до нас лишь в фрагментах. То же самое происходило почти во все эпохи; большая часть самых знаменитых умов в литературе придерживается доктрин сверхчувственной философии. Инстинкт и вкус человеческого рода поддерживают эти доктрины; они спасают их зачастую вопреки самим людям и поднимают имена их защитников над приливом времени. Не следует тогда предполагать, что в какой-либо период или при каком-либо политическом условии страсть к физическим удовольствиям и мнения, которые навязываются этой страстью, могут когда-либо удовлетворить целый народ. Сердце человека большего размера: оно может одновременно включать вкус к владениям земли и любовь к владениям небес: временами оно может казаться преданно цепляющимся за одно, но оно никогда не будет долго без мыслей о другом.

Если легко увидеть, что особенно важно в демократические эпохи, чтобы духовные мнения преобладали, нелегко сказать, какими средствами те, кто управляет демократическими нациями, могут заставить их преобладать. Я не верю в процветание, так же как и в долговечность, официальных философий; и что касается государственных религий, я всегда считал, что если они иногда и приносят минутную пользу интересам политической власти, они всегда, рано или поздно, становятся фатальными для Церкви. Я также не думаю, как те, кто утверждает, что для возвышения религии в глазах народа и для того, чтобы заставить их воздавать честь ее духовным доктринам, желательно косвенно дать ее служителям политическое влияние, которое законы отрицают им. Я настолько осознаю почти неизбежные опасности, которые угрожают религиозной вере всякий раз, когда духовенство принимает участие в общественных делах, и я настолько убежден, что христианство должно быть сохранено любой ценой в лоне современных демократий, что я предпочел бы закрыть священство внутри святилища, чем позволить им выйти за его пределы.

Какие средства тогда остаются в руках установленных властей, чтобы вернуть людей к духовным мнениям или удержать их твердо в религии, которой эти мнения предлагаются? Мой ответ причинит мне вред в глазах политиков. Я верю, что единственное эффективное средство, которое правительства могут использовать для того, чтобы доктрина бессмертия души должным образом уважалась, — это всегда действовать так, как если бы они сами верили в нее; и я думаю, что только путем скрупулезного соответствия религиозной морали в великих делах они могут надеяться научить сообщество в целом знать, любить и соблюдать ее в меньших делах жизни.

Глава XVI: О том, что чрезмерная забота о мирском благополучии может повредить этому благополучию

Существует более тесная связь, чем обычно предполагается, между улучшением души и улучшением того, что принадлежит телу. Человек может оставить эти две вещи в стороне и рассматривать каждую из них попеременно; но он не может разделить их полностью, не потеряв в конце концов из виду одну и другую. У зверей те же чувства, что и у нас, и почти те же аппетиты. У нас нет чувственных страстей, которые не были бы общими для нашей расы и их, и которые не были бы найдены, по крайней мере в зародыше, у собаки так же, как у человека. Откуда же тогда то, что животные могут обеспечивать только свои первые и низшие потребности, тогда как мы можем бесконечно варьировать и бесконечно увеличивать наши наслаждения?

Мы превосходим зверей тем, что используем свою душу для поиска тех материальных благ, к которым их ведет лишь инстинкт. В человеке ангел учит зверя искусству удовлетворения своих желаний. Именно потому, что человек способен возвыситься над телесным и презирать саму жизнь, о чем звери не имеют ни малейшего представления, он может приумножать эти самые телесные блага до такой степени, которую низшие виды не способны даже вообразить. Все, что возвышает, расширяет и развивает душу, делает ее более способной к успеху в тех самых делах, которые ее непосредственно не касаются. С другой стороны, все, что расслабляет или принижает ее, ослабляет ее во всех отношениях — как в главных, так и в самых незначительных, — и грозит сделать ее почти одинаково бессильной и для тех, и для других. Следовательно, душа должна оставаться великой и сильной, хотя бы только для того, чтобы время от времени посвящать свою силу и величие служению телу. Если бы люди когда-нибудь удовлетворились только материальными объектами, вероятно, они постепенно утратили бы искусство их производства; и в конце концов они наслаждались бы ими, подобно зверям, без разбора и без совершенствования.

Глава XVII: О том, что во времена, отмеченные равенством условий и скептическими взглядами, важно отдалять цели человеческих действий

В эпохи веры конечная цель жизни полагается за пределами самой жизни. Поэтому люди тех эпох естественно и в некотором роде непроизвольно приучают себя устремлять взор на долгие годы вперед, к некоему неподвижному объекту, к которому они постоянно стремятся; и они учатся незаметно для себя подавлять множество мелких мимолетных желаний, чтобы лучше удовлетворить то великое и длительное желание, которое ими овладевает. Когда эти же люди занимаются делами мира сего, те же привычки прослеживаются и в их поведении. Они склонны ставить перед собой некую общую и определенную цель и финал своих действий здесь, на земле, к которым направлены все их усилия: они не переключаются изо дня в день на погоню за каким-то новым объектом желания, но имеют твердые замыслы, в осуществлении которых они никогда не устают. Это объясняет, почему религиозные нации так часто достигали столь долговечных результатов: ибо, думая только о загробном мире, они открыли великий секрет успеха в этом. Религии дают людям общую привычку вести себя с прицелом на будущее: в этом отношении они не менее полезны для счастья в этой жизни, чем для блаженства в грядущей; и это одна из их главных политических характеристик.

Но по мере того как свет веры тускнеет, горизонт человеческого зрения сужается, словно цель и смысл человеческих действий с каждым днем становятся все более достижимыми. Как только люди позволяют себе больше не думать о том, что ждет их после жизни, они легко впадают в то полное и грубое безразличие к будущему, которое слишком уж соответствует некоторым склонностям человечества. Как только они теряют привычку возлагать свои главные надежды на отдаленные события, они естественно стремятся без промедления удовлетворить свои малейшие желания; и как только они теряют надежду на вечную жизнь, они склонны действовать так, словно им суждено просуществовать лишь один день. Поэтому в скептические эпохи всегда следует опасаться, что люди могут постоянно поддаваться своим повседневным случайным желаниям и, полностью отказываясь от всего, что невозможно приобрести без длительных усилий, они не смогут создать ничего великого, постоянного и спокойного.

Если социальное положение народа при таких обстоятельствах становится демократическим, то опасность, на которую я здесь указываю, возрастает. Когда каждый постоянно стремится изменить свое положение — когда перед всеми открывается огромное поле для конкуренции — когда богатство накапливается или растрачивается в кратчайшие сроки среди демократической суматохи, — видения внезапных и легких состояний, великих владений, легко обретенных и потерянных, — случай во всех его формах преследует разум. Нестабильность самого общества подпитывает естественную нестабильность человеческих желаний. Посреди этих постоянных колебаний судьбы настоящее разрастается в сознании человека, пока не скрывает от него будущее, и его взгляд не простирается дальше завтрашнего дня.

В тех странах, где, к несчастью, сосуществуют безверие и демократия, важнейшая обязанность философов и тех, кто находится у власти, состоит в том, чтобы постоянно стремиться поместить цели человеческих действий далеко за пределы непосредственного кругозора человека. Ограниченный характером своей страны и своей эпохи, моралист должен научиться отстаивать свои принципы в этих условиях. Он должен постоянно стараться показать своим современникам, что даже посреди постоянного волнения вокруг них легче, чем они думают, задумывать и осуществлять длительные начинания. Он должен учить их тому, что, хотя облик человечества мог измениться, методы, с помощью которых люди могут обеспечить свое процветание в этом мире, остаются прежними; и что среди демократических наций, как и везде, только сопротивляясь тысяче мелких эгоистичных страстей текущего момента, можно удовлетворить общую и неутолимую страсть к счастью.

Задача тех, кто находится у власти, очерчена не менее ясно. Во все времена важно, чтобы те, кто управляет нациями, действовали с прицелом на будущее: но в демократические и скептические эпохи это даже более необходимо, чем в любые другие. Действуя таким образом, лидеры демократий не только делают общественные дела процветающими, но и своим примером учат частных лиц искусству управления личными делами. Прежде всего они должны стремиться насколько возможно изгнать случай из сферы политики. Внезапное и незаслуженное продвижение придворного производит лишь мимолетное впечатление в аристократической стране, потому что совокупные институты и мнения нации привычно принуждают людей продвигаться медленно по путям, с которых они не могут сойти. Но нет ничего более пагубного, чем подобные примеры фавора, выставленные на глазах у демократического народа: они придают последний импульс общественному сознанию в том направлении, куда все его и так толкает. В эпохи скептицизма и равенства, в особенности, благосклонность народа или принца, которую случай может даровать или отнять, никогда не должна заменять достижения или заслуги. Желательно, чтобы любое продвижение там казалось результатом определенных усилий; чтобы никакое величие не было слишком легко достижимым, и чтобы амбиции были вынуждены долго фиксировать свой взор на объекте, прежде чем будут удовлетворены. Правительства должны приложить усилия, чтобы вернуть людям ту любовь к будущему, которую религия и состояние общества больше не внушают им; и, не говоря об этом прямо, они должны практически учить общество день за днем, что богатство, слава и власть — это награды за труд, что великий успех стоит на самом краю долгих желаний и что ничто прочное не достигается иначе, как трудом. Когда люди приучают себя предвидеть издалека то, что может произойти в мире, и питаться надеждами, они едва ли могут ограничить свой разум точной окружностью жизни, и они готовы нарушить границы и устремить свой взор дальше. Я не сомневаюсь, что, приучая членов общества думать о своем будущем положении в этом мире, их постепенно и неосознанно можно было бы приблизить к религиозным убеждениям. Таким образом, средства, которые позволяют людям до определенной степени обходиться без религии, возможно, в конечном счете являются единственными средствами, которыми мы все еще располагаем, чтобы вернуть человечество долгим и окольным путем к состоянию веры.

Глава XVIII: О том, что среди американцев все честные профессии почетны

Среди демократического народа, где нет наследственного богатства, каждый человек работает, чтобы заработать на жизнь, или работал, или родился у родителей, которые работали. Поэтому понятие труда предстает перед сознанием со всех сторон как необходимое, естественное и честное условие человеческого существования. Труд среди такого народа не только не является бесчестным, но и почитается: предрассудок направлен не против него, а в его пользу. В Соединенных Штатах богатый человек считает, что обязан перед общественным мнением посвятить свой досуг какому-либо промышленному или коммерческому занятию или общественным делам. Он счел бы себя в дурном свете, если бы проводил жизнь исключительно в праздности. Именно ради того, чтобы избежать этой обязанности работать, так много богатых американцев приезжают в Европу, где они находят некоторые разрозненные остатки аристократического общества, среди которых праздность все еще в почете.

Равенство условий не только облагораживает понятие труда в глазах людей, но и возвышает понятие труда как источника прибыли. В аристократиях презирают не столько сам труд, сколько труд ради прибыли. Труд почетен сам по себе, когда он предпринимается исключительно по велению амбиций или добродетели. Тем не менее в аристократическом обществе постоянно случается так, что тот, кто работает ради чести, не остается равнодушным к привлекательности прибыли. Но эти два желания смешиваются лишь в самых глубинах его души: он тщательно скрывает от всех глаз точку, в которой они соединяются; он хотел бы скрыть ее даже от самого себя. В аристократических странах мало государственных чиновников, которые не притворялись бы, что служат своей стране без корыстных побуждений. Их жалованье — это случайность, о которой они почти не думают и о которой всегда делают вид, что не думают вовсе. Таким образом, понятие прибыли отделяется от понятия труда; как бы они ни были объединены на деле, о них не думают вместе.

В демократических сообществах эти два понятия, напротив, всегда ощутимо объединены. Поскольку стремление к благополучию всеобщее, поскольку состояния невелики или изменчивы, поскольку каждый хочет либо увеличить свои ресурсы, либо обеспечить новые для своего потомства, люди ясно видят, что именно прибыль, если не полностью, то частично, побуждает их к труду. Даже те, кем движет главным образом жажда славы, неизбежно привыкают к мысли, что ими движет не только этот мотив; и они обнаруживают, что желание заработать на жизнь смешивается в их сознании с желанием сделать жизнь блестящей.

Как только, с одной стороны, труд признается всем сообществом почетной необходимостью человеческого состояния, а с другой — как только труд всегда демонстративно выполняется, полностью или частично, с целью получения вознаграждения, огромная пропасть, отделявшая разные профессии в аристократических обществах, исчезает. Если все и не равны, то все, по крайней мере, имеют одну общую черту. Не существует профессии, в которой люди не работали бы за деньги; и вознаграждение, которое является общим для них всех, придает им всем сходство. Это объясняет мнения, которых придерживаются американцы в отношении различных профессий. В Америке никто не унижен тем, что работает, ибо все вокруг него тоже работают; и никто не унижен понятием получения платы, ибо Президент Соединенных Штатов тоже работает за плату. Ему платят за то, что он отдает приказы, другим — за то, что они их исполняют. В Соединенных Штатах профессии более или менее трудоемки, более или менее прибыльны; но они никогда не бывают ни высокими, ни низкими: любая честная профессия почетна.

Глава XIX: О том, что почти все американцы следуют промышленным профессиям

Сельское хозяйство, пожалуй, из всех полезных искусств развивается медленнее всего среди демократических наций. Часто, действительно, оно кажется застойным, потому что другие искусства делают быстрые шаги к совершенству. С другой стороны, почти все вкусы и привычки, которые порождает равенство условий, естественно ведут людей к коммерческим и промышленным занятиям.

Представьте себе активного, просвещенного и свободного человека, обладающего достатком, но полного желаний: он слишком беден, чтобы жить в праздности; он достаточно богат, чтобы чувствовать себя защищенным от непосредственного страха нужды, и он думает о том, как улучшить свое положение. У этого человека возник вкус к физическим удовольствиям, которым предаются тысячи его сограждан вокруг него; он сам начал наслаждаться этими удовольствиями и стремится увеличить свои средства для более полного удовлетворения этих вкусов. Но жизнь ускользает, время не ждет — к чему ему обратиться? Возделывание земли обещает почти верный результат его усилиям, но медленный; люди не обогащаются этим без терпения и труда. Поэтому сельское хозяйство подходит только тем, у кого уже есть большое, избыточное богатство, или тем, чья нищета заставляет их искать лишь скудного пропитания. Выбор такого человека, как мы предположили, делается быстро; он продает свой участок земли, покидает свое жилище и пускается в какое-нибудь рискованное, но прибыльное дело. Демократические сообщества изобилуют людьми такого рода; и по мере того как равенство условий становится больше, их число увеличивается. Таким образом, демократия не только увеличивает число рабочих, но и побуждает людей предпочитать один вид труда другому; и, отвлекая их от сельского хозяйства, она поощряет их вкус к торговле и мануфактурам.

Часто отмечалось, что фабриканты и торговые люди чрезмерно преданы физическим удовольствиям, и это приписывалось торговле и мануфактурам; но это, я полагаю, значит принимать следствие за причину. Вкус к физическим удовольствиям прививается людям не торговлей или мануфактурами, но скорее именно этот вкус ведет людей к тому, чтобы заняться торговлей и мануфактурами как средством, с помощью которого они надеются удовлетворить себя более быстро и более полно. Если торговля и мануфактуры увеличивают стремление к благополучию, то это потому, что любая страсть набирает силу по мере того, как ее культивируют, и возрастает от всех усилий, предпринятых для ее насыщения. Все причины, которые заставляют любовь к мирскому благополучию преобладать в сердце человека, благоприятствуют росту торговли и мануфактур. Равенство условий — одна из этих причин; оно поощряет торговлю не прямо, давая людям вкус к бизнесу, а косвенно, укрепляя и расширяя в их умах вкус к процветанию.

Этот дух можно наблюдать даже среди самых богатых членов сообщества. В демократических странах, как бы богат ни считался человек, он почти всегда недоволен своим состоянием, потому что обнаруживает, что он менее богат, чем был его отец, и боится, что его сыновья будут менее богаты, чем он сам. Поэтому большинство богатых людей в демократиях постоянно преследует желание обрести богатство, и они естественно обращают свое внимание на торговлю и мануфактуры, которые, по-видимому, предлагают самые быстрые и самые мощные средства успеха. В этом отношении они разделяют инстинкты бедных, не испытывая тех же нужд; скажем скорее, они чувствуют самую властную из всех нужд — не опуститься в мире.

В аристократиях богатые — это в то же время те, кто правит. Внимание, которое они непрестанно уделяют важным общественным делам, отвлекает их от меньших забот, которых требуют торговля и мануфактуры. Если воля индивида все же обращает его внимание на бизнес, воля группы, к которой он принадлежит, немедленно запретит ему заниматься им; ибо как бы люди ни выступали против правления большинства, они не могут полностью избежать его влияния; и даже среди тех аристократических тел, которые наиболее упорно отказываются признавать права большинства нации, формируется частное большинство, которое управляет остальными.

Некоторые аристократии, однако, с рвением предавались торговле и успешно развивали мануфактуры. История мира могла бы привести несколько ярких примеров. Но, говоря в общем, можно утверждать, что аристократический принцип не благоприятствует росту торговли и мануфактур. Денежные аристократии — единственное исключение из правила. Среди таких аристократий почти нет желаний, для удовлетворения которых не требовалось бы богатства; любовь к богатству становится, так сказать, большой дорогой человеческих страстей, которую пересекают или с которой связаны все меньшие тропы. Любовь к деньгам и жажда того отличия, которое сопутствует власти, тогда так тесно переплетаются в одних и тех же душах, что становится трудно обнаружить, становятся ли люди алчными из амбиций или они амбициозны из алчности. Это случай Англии, где люди стремятся разбогатеть, чтобы достичь отличия, и ищут отличий как проявления своего богатства. Разум тогда захватывается с обеих сторон и устремляется в торговлю и мануфактуры, которые являются кратчайшими дорогами, ведущими к богатству.

Это, однако, кажется мне исключительным и преходящим обстоятельством. Когда богатство становится единственным символом аристократии, богатым очень трудно сохранить исключительное владение политической властью, исключая всех остальных людей. Аристократия рождения и чистая демократия находятся на двух крайностях социального и политического состояния наций: между ними находит свое место денежная аристократия. Последняя приближается к аристократии рождения, предоставляя большие привилегии небольшому числу лиц; она настолько принадлежит к демократическому элементу, что эти привилегии могут быть последовательно приобретены всеми. Она часто образует естественный переход между этими двумя состояниями общества, и трудно сказать, закрывает ли она правление аристократических институтов или уже открывает новую эру демократии.

В демократических странах, где деньги не ведут тех, кто ими обладает, к политической власти, а часто удаляют их от нее, богатые не знают, как потратить свой досуг. Они гонимы в активную жизнь беспокойством и величием своих желаний, объемом своих ресурсов и вкусом к необычному, который почти всегда испытывают те, кто возвышается, любыми средствами, над толпой. Торговля — единственный путь, открытый для них. В демократиях нет ничего более великого или более блестящего, чем коммерция: она привлекает внимание публики и наполняет воображение множества; все энергичные страсти направлены на нее. Ни их собственные предрассудки, ни предрассудки кого-либо другого не могут помешать богатым посвятить себя ей. Богатые члены демократий никогда не образуют тело, которое имеет свои собственные нравы и правила; мнения, свойственные их классу, не сдерживают их, а общие мнения их страны подталкивают их вперед. Более того, поскольку все крупные состояния, которые можно встретить в демократическом сообществе, имеют коммерческое происхождение, должны смениться многие поколения, прежде чем их владельцы смогут полностью отбросить свои деловые привычки.

Ограниченные узким пространством, которое оставляют им политика, богатые люди в демократиях с рвением пускаются в коммерческие предприятия: там они могут расширить и применить свои естественные преимущества; и, действительно, именно по смелости и масштабу их промышленных спекуляций мы можем измерить то небольшое уважение, в котором производственная индустрия была бы у них, если бы они родились среди аристократии.

Подобное наблюдение в равной степени применимо ко всем людям, живущим в демократиях, будь они бедны или богаты. Те, кто живет посреди демократических колебаний, всегда имеют перед глазами призрак случая; и они в конце концов начинают любить все начинания, в которых случай играет роль. Поэтому все они склонны заниматься коммерцией не только ради прибыли, которую она им сулит, но и из любви к постоянному возбуждению, вызванному этим занятием.

Соединенные Штаты Америки лишь полвека назад [в 1840 году] освободились от состояния колониальной зависимости, в котором они находились по отношению к Великобритании; число крупных состояний там невелико, и капитал все еще дефицитен. Тем не менее ни один народ в мире не сделал таких быстрых успехов в торговле и мануфактурах, как американцы: они составляют в настоящее время вторую морскую нацию в мире; и хотя их мануфактуры должны бороться с почти непреодолимыми природными препятствиями, они не перестают делать большие и ежедневные успехи. В Соединенных Штатах величайшие начинания и спекуляции осуществляются без труда, потому что все население занято производственной индустрией и потому что беднейшие, как и самые богатые члены общества, готовы объединить свои усилия для этих целей. Следствием этого является то, что иностранец постоянно поражается огромными общественными работами, выполненными нацией, которая содержит, так сказать, нет богатых людей. Американцы прибыли лишь вчера на территорию, которую они населяют, и они уже изменили весь порядок природы в свою пользу. Они соединили Гудзон с Миссисипи и заставили Атлантический океан сообщаться с Мексиканским заливом через континент протяженностью более пятисот лье, который отделяет два моря. Самые длинные железные дороги, которые были построены до настоящего времени, находятся в Америке. Но что больше всего поражает меня в Соединенных Штатах, так это не столько чудесное величие некоторых начинаний, сколько бесчисленное множество мелких. Почти все фермеры Соединенных Штатов сочетают торговлю с сельским хозяйством; большинство из них делают само сельское хозяйство торговлей. Редко случается, чтобы американский фермер обосновался навсегда на земле, которую он занимает: особенно в районах Дальнего Запада он вводит землю в обработку, чтобы продать ее снова, а не чтобы возделывать ее: он строит фермерский дом в расчете на то, что, поскольку состояние страны скоро изменится из-за роста населения, за него будет получена хорошая цена. Каждый год рой жителей Севера прибывает в Южные Штаты и оседает в частях, где растут хлопчатник и сахарный тростник. Эти люди возделывают почву, чтобы заставить ее произвести за несколько лет достаточно, чтобы обогатить их; и они уже смотрят вперед на время, когда смогут вернуться домой, чтобы насладиться приобретенным таким образом достатком. Таким образом, американцы привносят свои деловые качества в сельское хозяйство; и их торговые страсти проявляются в этом так же, как и в других их занятиях.

Американцы делают огромные успехи в производственной индустрии, потому что все они посвящают себя ей сразу; и по этой же причине они подвергаются очень неожиданным и грозным затруднениям. Поскольку все они заняты коммерцией, их коммерческие дела затрагиваются такими разнообразными и сложными причинами, что невозможно предвидеть, какие трудности могут возникнуть. Поскольку все они более или менее заняты производственной индустрией, при малейшем потрясении, нанесенном бизнесу, все частные состояния оказываются под угрозой в одно и то же время, и Государство сотрясается. Я считаю, что возвращение этих коммерческих паник является эндемической болезнью демократических наций нашей эпохи. Она может быть сделана менее опасной, но ее нельзя вылечить; потому что она происходит не из случайных обстоятельств, а из темперамента этих наций.

Глава XX: О том, что аристократия может быть порождена мануфактурами

Я показал, что демократия благоприятствует росту мануфактур и что она увеличивает без предела число производственных классов: теперь мы увидим, с какой стороны мануфактуры могут, возможно, в свою очередь вернуть людей к аристократии. Признано, что когда рабочий занят каждый день одной и той же деталью, весь товар производится с большей легкостью, быстротой и экономией. Также признано, что стоимость производства промышленных товаров уменьшается от размера предприятия, в котором они сделаны, и от суммы используемого капитала или кредита. Эти истины долгое время были неполно осознаны, но в наше время они были продемонстрированы. Они уже были применены ко многим очень важным видам мануфактур, и самые скромные будут постепенно управляться ими. Я не знаю ничего в политике, что заслуживало бы более пристального внимания законодателя, чем эти две новые аксиомы науки мануфактур.

Когда рабочий непрестанно и исключительно занят изготовлением одной вещи, он в конечном итоге делает свою работу с исключительной ловкостью; но в то же время он теряет общую способность применять свой разум к руководству работой. Он с каждым днем становится более ловким и менее прилежным; так что можно сказать о нем, что по мере того, как рабочий совершенствуется, человек деградирует. Чего можно ожидать от человека, который потратил двадцать лет своей жизни на изготовление булавочных головок? И к чему может быть применен в нем тот могучий человеческий интеллект, который так часто будоражил мир, кроме как к исследованию лучшего метода изготовления булавочных головок? Когда рабочий потратил значительную часть своего существования таким образом, его мысли навсегда прикованы к объекту его ежедневного труда; его тело приобрело определенные фиксированные привычки, которые оно никогда не может сбросить: одним словом, он больше не принадлежит себе, а принадлежит профессии, которую он выбрал. Тщетно законы и нравы старались сгладить все барьеры вокруг такого человека и открыть перед ним со всех сторон тысячу различных путей к состоянию; теория мануфактур, более мощная, чем нравы и законы, привязывает его к ремеслу и часто к месту, которое он не может покинуть: она назначает ему определенное место в обществе, за пределы которого он не может выйти: посреди всеобщего движения она сделала его неподвижным.

По мере того как принцип разделения труда применяется более широко, рабочий становится более слабым, более узколобым и более зависимым. Искусство продвигается, ремесленник отступает. С другой стороны, по мере того как становится более очевидным, что продукция мануфактур тем дешевле и лучше, чем крупнее мануфактура и чем значительнее сумма используемого капитала, богатые и образованные люди выходят вперед, чтобы заняться мануфактурами, которые до сих пор были оставлены бедным или невежественным ремесленникам. Масштаб требуемых усилий и важность результатов, которые должны быть получены, привлекают их. Таким образом, в то самое время, когда наука мануфактур понижает класс рабочих, она поднимает класс хозяев.