«Демонология и дьяволоведение»

«От самоубийства меня удержал некий отблеск христианства».

«Так это длилось, как в горькой, затянувшейся Смертельной агонии, долгие годы. Сердце внутри меня, не посещенное никакой небесной росинкой, тлело в серном, медленно пожирающем огне. Почти с самой ранней памяти я не пролил ни слезы; или один раз только, когда я, бормоча вполголоса, читал Песнь смерти Фауста, то дикое Selig der den er im Siegesglanze findet (Счастлив, кого он находит в блеске битвы), и думал, что этого последнего Друга даже я не был лишен, что Судьба сама не могла обречь меня не умереть. Не имея надежды, я также не имел никакого определенного страха, будь то перед Человеком или перед Дьяволом; нет, я часто чувствовал, как будто было бы утешительно, если бы сам Архи-Дьявол, хотя и в Тартаровых ужасах, восстал передо мной, чтобы я мог высказать ему немного своих мыслей. И все же, как ни странно, я жил в постоянном, неопределенном, томительном страхе; трепетный, малодушный, опасающийся не знаю чего; казалось, как будто все вещи на Небесах вверху и на Земле внизу причинят мне вред; как будто Небеса и Земля были лишь безграничными челюстями пожирающего монстра, в которых я, трепеща, ждал, чтобы быть поглощенным.

«Полный такого настроения, и, возможно, самый несчастный человек во всей французской Столице или Пригородах, был я, в один душный Собачий день, после долгих блужданий, трудясь вдоль грязной маленькой улицы Сент-Тома-д’Анфер, среди достаточного количества гражданского мусора, в тесной атмосфере и по тротуарам, горячим, как Печь Навуходоносора; отчего, несомненно, мой дух был мало подбодрен; когда внезапно возникла Мысль во мне, и я спросил себя: «Чего ты боишься? Почему, как трус, ты вечно пищишь и хнычешь, и ходишь съежившись и дрожа? Презренный двуногий! какова сумма худшего, что лежит перед тобой? Смерть? Ну, Смерть; и скажем, муки Тофета тоже, и все, что Дьявол или Человек может, хочет или способен сделать против тебя! Разве у тебя нет сердца; разве ты не можешь вынести все, что бы это ни было; и, как Дитя Свободы, хотя и изгой, растоптать сам Тофет под своими ногами, пока он пожирает тебя! Пусть приходит тогда; я встречу его и брошу ему вызов!» И когда я так подумал, поток огня пронесся по всей моей душе; и я стряхнул низкий Страх с себя навсегда. Я был силен, неведомой силой; дух, почти бог. С того времени характер моего несчастья изменился: не Страх или хнычущая Печаль это была, а Негодование и мрачный, огненноглазый Вызов.

«Так Вечное «Нет» прозвучало авторитетно через все тайники моего Существа, моего «Я»; и тогда именно мое целое «Я» встало, в родном Богом созданном величии и с акцентом записало свой Протест. Такой Протест, самая важная сделка в Жизни, может быть, с психологической точки зрения, справедливо назван. Вечное «Нет» сказало: «Смотри, ты сирота, изгой, и Вселенная моя (Дьявола)»; на что мое целое «Я» теперь ответило: «Я не твое, но Свободное, и навсегда ненавижу тебя!»

«Именно с этого часа я склонен датировать свое духовное Новое Рождение, или Бафометическое огненное крещение; возможно, непосредственно после этого я начал быть Человеком». 4

Возможно, тот, кто так произнес свое Apage Satana, не осознавал, среди какого одержимого Эдома он боролся со своим Фантазмом. Святой Людовик, пригласив картезианских монахов в Париж, отвел им жилище в предместье Сен-Жак, недалеко от древнего замка Вовер, поместья, построенного Робертом (Дьяволом), но долгое время тогда необитаемого, потому что зараженного демонами, которые, возможно, были фальшивомонетчиками. Ужасные вопли были слышны там, и призраки, волочащие цепи; и, в частности, его посещал страшный зеленый монстр, змей и человек в одном, с длинной белой бородой, владеющий огромной дубиной, которой он угрожал всем, кто проходил тем путем. Этот демон, по общему убеждению, проходил по дороге в замок и из него в огненной колеснице и сворачивал шею каждому человеку, встреченному на его пути. Его называли Дьяволом Вовера. Картезианцы не испугались этих историй, но попросили Людовика отдать им Поместье, что он и сделал, со всеми его зависимостями. После этого больше ничего не было слышно о Дьяволе Вовера или его бесах. Было справедливо по отношению к Демонам, которые помогли монахам получить ценную собственность так дешево, чтобы улица с тех пор носила название Рю д’Анфер, как она и носит. Но грозные гении места преследовали его до сих пор, и с течением времени картезианцы доказали, что могут использовать с эффектом все ужасы, которые оставили после себя Дьяволы. Они представляли собой большое, чеканящее деньги христианство, с которым свободомыслящие Михаилы должны были бороться, вплоть до дня, когда, как мы только что прочитали, один из самых храбрых из них встретил там своего Воверского дьявола и поверг его навсегда.

Я хорошо помню ту жалкую улицу Сен-Тома, ведущую на улицу Ада, словно парижские власти, помня о том, что Фома был неверующим, хотели напомнить путнику, что всякий сомневающийся проклят. Рядом находится монастырь Святого Михаила, который не ведет войны с соседней улицей Дракона. Все это лишь пустые названия! Среди тысяч людей, толпящихся на них, многие ли останавливаются, чтобы заметить причудливость названий на уличных фонарях, оставшихся там от ископаемых страхов и призрачных битв, давно превратившихся в сказочный фольклор? И все же среди них, в тот знойный день, в одном сердце была выиграна битва, подытожившая весь их смысл и ценность. Каждый Ад был побежден тогда и там, когда был побежден Страх. Там, когда низшее «Я» было повержено под нацеленным копьем Свободного Разума, святой Михаил наконец сковал своего дракона. Там чернильница Лютера была не просто брошена, но достигла своей цели; там было сказано и исполнено: «Отойди от Меня»; там Будда заставил архидемона Мару преклонить колени у своих ног.

И это произошло единственно силой Человека. Поэтому это можно подчеркнуть как искушение и триумф, которые имеют для нас сегодня значение всех остальных.

Молодой человек, обладающий интеллектуальной силой, видящий дальше всех условных заблуждений вокруг него, не имеющий средств, чувствующий, что обычная работа, какой бы почетной она ни была, для него означала бы крах его жизни — потому что это означало бы неспособность внести свою великую истину в жизнь человечества, — обнаруживает, что ужасная цена его цели — это голод, нужда, жизнь, проходящая среди подозрений и отчуждения, без сочувствия, одинокая, нелюбимая — и, увы! с вероятностью того, что все эти потери могут повлечь за собой потерю именно того, ради чего они были понесены: способности воплотить свою истину. Отказавшись от любви и радости, он может, в конце концов, оказаться неспособным принести живое служение своей истине, а лишь сломленное тело и пролитую кровь. Подобные испытания во внешней форме встречались снова и снова; не только в великих искушениях и триумфах священного предания, но, возможно, еще более подлинно в неизвестных жизнях многих благочестивых людей по всему миру голод, нужда и страдания были побеждены верой. Но редко среди сомнений. Редко по пути святого Фомы, без страха перед адом или дьяволом, без надежды на награду на небесах или на земле; действительно, редко без какого-либо чувства Бога, замечающего это, или веры в ангелов, ожидающих поблизости, мужчины или женщины полностью побеждали себя. Вся история доказывает, чем человек может пожертвовать на земле ради вечной славы наверху. Мы знаем, как радостно мужчины и женщины могут петь на костре, когда чувствуют, что огонь, поглощающий их, — это колесница, несущая их на небеса. Мы понимаем доблесть Лютера, марширующего против своих дьяволов с гимном «Ein feste Burg ist unser Gott». Но важно знать, на что способно высокое сердце человека без всех этих поощрений или помощи, какова моральная сила человека, когда он чувствует себя одиноким. Ибо это должно стать все более важным соображением.

Уже образованная молодежь нашего времени последовала за странником шестидесятилетней давности на ту улицу Сен-Тома д'Анфер, которую можно морально перевести как точку, где человек сомневается в каждом аде, который он не чувствует, и в каждом вероучении, которое он не может доказать. Старые страхи и надежды исчезают из умов окружающих нас людей быстрее, чем из их профессий. Должно быть, сейчас очень мало здравомыслящих людей, которых сдерживает страх перед адом или обещания будущей награды. Что же тогда контролирует человеческую страсть и эгоизм? Для многих — обычай; для других — наследственная доброта и здравый смысл; для некоторых — чувство чести; для множества — страх перед законом и наказаниями. Действительно, очень трудно среди этих сложных мотивов понять, насколько простая человеческая природа, действуя в своих лучших проявлениях, способна на героическую стойкость ради истины и на чистую страсть к справедливости. Этого нельзя увидеть в тех, кто интеллектуально отвергает вероучение большинства, но придерживается его стандартов и преследует его мирские выгоды. Это должно быть видно, если вообще видно, в тех, кто радикально отделен от условных целей мира — кто не ищет его богатства, ни его почестей, отказывается от его самых гордых титулов, бросает вызов его авторитету, не разделяет его перспектив ни во времени, ни в вечности. Это должно быть доказано теми, величие целей которых может превратить великолепие Парижа в пустыню. Они могут показать, на что способен человек как человек, что может быть его новым рождением и религией его простой человечности. То, что они думают, говорят и делают, не предписано ни человеческим, ни сверхъестественным повелением; в них вы не видите того, что думает общество, или во что верят секты, или чему аплодирует толпа. Вы видите отдельного человека, строящего свое моральное здание, так же искренне, как птицы строят свои гнезда, по закону своего собственного морального устройства. Великое дело — знать, что это за здания, ибо в конце концов каждый человек должен будет строить так, если он вообще будет строить. И если благородные жизни не могут быть прожиты таким образом, мы можем быть уверены, что карьера человеческого рода отныне пойдет под гору. Ибо любой непредвзятый ум может судить, направлена ли тенденция мысли и силы к старым надеждам и страхам, на которых был основан режим прошлого, или прочь от них.

Великий и мудрый Учитель нашего времени, который разделил с Карлайлом его одинокое паломничество, предостерег свое поколение от искушений, приносимых талантом — эгоистичного использования его ради честолюбивых целей, с одной стороны, или ухода в бесплодное одиночество, с другой; и я не могу удержаться от того, чтобы не закончить эту главу его наставлением своим молодым соотечественникам сорок лет назад.

«Общественная и частная алчность делает воздух, которым мы дышим, густым и тяжелым. Ученый порядочен, ленив, самодоволен. Посмотрите уже на трагические последствия. Ум этой страны, наученный стремиться к низким целям, поедает сам себя. Нет работы ни для кого, кроме благопристойных и самодовольных. Молодые люди с самыми блестящими перспективами, которые начинают жизнь на наших берегах, надутые горными ветрами, освещенные всеми звездами Божьими, находят, что земля внизу не в унисоне с ними, — но им мешает действовать отвращение, которое внушают принципы, по которым ведется бизнес, и они становятся чернорабочими или умирают от отвращения — некоторые из них самоубийством. Каково лекарство? Они еще не видели, и тысячи молодых людей, столь же полных надежд, сейчас толпящиеся у барьеров в ожидании карьеры, еще не видят, что если отдельный человек неукротимо утвердится на своих инстинктах и будет там пребывать, огромный мир придет к нему. Терпение — терпение; — с тенями всех добрых и великих в качестве компании; и в качестве утешения — перспектива вашей собственной бесконечной жизни; и в качестве работы — изучение и передача принципов, делание этих инстинктов преобладающими, обращение мира. Разве это не главный позор в мире — не быть единицей; не считаться одним характером; не приносить тот особый плод, который каждый человек был создан приносить, — а считаться в массе, в сотне, в тысяче партии, секции, к которой мы принадлежим; и наше мнение предсказывается географически, как север или юг? Не так, братья и друзья, — дай Бог, наше не будет таким. Мы будем ходить на своих собственных ногах; мы будем работать своими собственными руками; мы будем высказывать свои собственные мысли».

1 «Возвращенный рай», II.

2 «Генри Лурия; или, Маленький еврейский новообращенный: содержится в мемуарах миссис С. Т. Коэн, вдовы преподобного доктора А. Х. Коэна, покойного раввина синагоги в Ричмонде, штат Вирджиния». 1860.

3 «Герои и героическое», IV.

4 «Sartor Resartus». Лондон: Chapman & Hall, 1869, стр. 160.

5 «Американский ученый». Речь, произнесенная перед обществом Phi Beta Kappa в Кембридже (Массачусетс), 31 августа 1837 года. Ральф Уолдо Эмерсон.

Глава XIX.

Человек греха.

Индуистский миф — гностические теории — офитская схема искупления — раввинистические предания о первобытном человеке — паулинистский пессимизм — закон смерти — право собственности Сатаны на человека — искупление избранных — современные утверждения — крещение — экзорцизм — пища «нового человека» — евхаристия — объяснение Герберта Спенсера — первобытные идеи — легенды об Адаме и Сифе — адамиты — мормонская «тайна» посвящения.

В индуистском мифе Дхрубо, младенец-подвижник, проводил много времени в джунглях, окруженный свирепыми зверями, в молитвенных упражнениях такой необычайной заслуги, что Вишну воздвиг для него новое небо в награду за его благочестие. Вишну даже покинул свою собственную счастливую обитель, чтобы руководить строительством этого особого неба. В еврейской мифологии любимый сын, избранный народ, призван из Египта, чтобы жить в новом доме, обетованной земле, не на небесах, а на земле. Идея, общая для них обоих, — это контраст между естественной и небесной средой — джунглями и зверями, рабством и бедствием; новым небом, землей, текущей молоком и медом, — и соответствие им избранного ребенка, Дхрубо или Израиля.

Склонность ума Христа, по-видимому, была скорее в арийском направлении; он указывал своим друзьям на царство не от мира сего и на многие обители своего Отца на небесах. Но еврейская вера в мессианское царство в этом мире была слишком сильна для его мечты; новая земля была добавлена к новому небу и постепенно стала главенствующей, но эта новая земля была представлена только небольшим обществом верующих, которые составляли тело Христа, члены, в которых текла его кровь.

Тот великий котел запутанных суеверий и мистицизма, которым стала Римская империя после падения Иерусалима, образовал густую пену, которая прошла под расплывчатым названием гностицизма. Однако в нем содержались первобытные представления всех рас, и вторым и третьим веках они приобрели определенную последовательность в системе офитов. В начале существовал Витос (Глубина); его первая эманация и супруга — Энноя (Мысль); их первая дочь — Пневма (Дух), вторая — София (Мудрость). Эманации Софии — две: одна совершенная, Христос; другая несовершенная, София-Ахамот, — которые соответственно направляют все, что исходит от Бога, и все, что исходит от Материи. София, неспособная действовать непосредственно на что-то столь грубое, как Материя, или неупорядоченное, как Хаос, использует для этой цели свою несовершенную дочь Софию-Ахамот. Но та, находя удовольствие в наделении жизнью инертной Материи, стала стремиться создать в бездне мир для себя. С этой целью она произвела Демиурга Илдабаофа (иначе Иегову) быть творцом материального мира. После этого София-Ахамот стряхнула с себя Материю, в которую она оказалась вовлеченной; но Илдабаоф («сын Тьмы») приступил к созданию эманаций, соответствующих эманациям Витоса в верхней вселенной. Среди его творений был Человек, но его человек был бездушным монстром, ползающим по земле. Софии-Ахамот удалось передать Человеку маленький луч божественного света, который Илдабаоф унаследовал от нее. «Первобытный Человек» стал таким образом божественным существом. Илдабаоф, теперь полностью злой, был разъярен тем, что произвел существо, которое стало выше его самого, и его зависть приняла форму змееподобного Сатаны, Офиоморфоса. Он — концентрация всего самого низкого в Материи, соединенная с духовным интеллектом. Их антииудаизм привел офитов к отождествлению Илдабаофа с Иеговой, а этого его змееподобного сына — с Михаилом; они также называли его Самаэлем. Затем Илдабаоф также создал животное, растительное и минеральное царства со всеми их бедами. Решив ограничить человека его собственным низшим доменом, он запретил ему есть с Древа Познания. Чтобы сорвать его план, который весь развился из ее собственного временного падения, София-Ахамот послала своего собственного гения, также в форме змея, Офиса, чтобы побудить Человека нарушить повеление тирана. Ева, полагая, что Офис — это тот же Офиоморфос, сочла запрет на плод снятым и охотно съела его. Человек таким образом стал способен понимать небесные тайны, и Илдабаоф поспешил заточить его в темницу Материи. Он также наказал Офиса, заставив его есть пыль, и этот небесный змей, загрязненный Материей, превратился из друга Человека в его врага. София-Ахамот всегда боролась против этих двух Змеев, которые привязывают человека к телу порочными желаниями; она снабжала человечество божественным светом, благодаря которому они становились чувствительными к своей наготе — нищете своего состояния. Соблазняющие агенты Илдабаофа получили контроль над всем потомством Адама, кроме Сифа, типа Духовного Человека. София-Ахамот побудила Витоса послать вниз своего совершенного брата Христоса, чтобы помочь Духовной Расе Сифа. Христос спустился через семь планетарных областей, последовательно принимая формы, связанные с каждой, и вошел в человека Иисуса в момент его крещения. Илдабаоф, обнаружив его, подстрекал евреев предать его смерти; но Христос и София, оставив материальное тело Иисуса на кресте, дали ему тело, сделанное из эфира. Поэтому его мать и ученики не могли узнать его. Он вознесся в Среднее Пространство, где сидит по правую руку от Илдабаофа, хотя и не замеченный последним, и, прилагая усилия для очищения человечества, соответствующие тем, которые прилагал Илдабаоф для зла, он собирает все Духовные элементы мира в царство, которое должно свергнуть царство Врага. 1

Несмотря на враждебность, проявленную офитами по отношению к евреям, большинство элементов в их системе заимствовано у евреев. Согласно древним раввинистическим преданиям, Адам и Ева, съев плод низшей области, упали через шесть областей в седьмую и самую низкую; там они попали под контроль ранее падшего Самаэля, который осквернил их своей слюной. Их нагота состояла в том, что они потеряли естественную защиту, от которой остались только наши ногти; другие говорят, что они потеряли волосяной покров. 2 Евреи также с древних времен утверждали, что Сиф был сыном Адама, в котором вернулась божественная природа, которой человек был наделен изначально. Нам, действительно, нужно только отождествить Илдабаофа с Элохимом вместо Иеговы, чтобы понять, что офиты следовали еврейским прецедентам, приписывая естественный мир демону. Связь между двумя концепциями можно обнаружить в трудах Павла.

Пессимистическая концепция Павла об этом мире и человеческой природе была радикальной, и она в основном сформировала форму, в которой впоследствии приняло вид догматическое христианство. Его общая теология — это пародия на сотворение мира и человека. Вся та работа Элохима была, по сути, естественной, то есть дьявольской. Земля, как она была тогда создана, принадлежала Князю мира сего, который был автором греха и его следствия — смерти. В Адаме все умирают. Естественный человек — враг Бога; он от земли земной; его отец — дьявол; он не может знать духовных вещей. Все человечество рождается духовно мертвым. Христос — новый и более божественный Демиург, занятый работой по созданию нового творения и нового человека. Для его цели старый закон, обрезание или необрезание, не имеют значения или важности, но новое творение. Его смерть — символ смерти человека для естественного мира, его воскресение — символ восхождения человека в новый мир, который простая плоть и кровь не могут наследовать. Как Бог вдохнул в ноздри Адама дыхание жизни, Дух вдыхает в избранных Христа новый ум и новое сердце.

«Новое творение» должно вдыхать совершенно новую физическую атмосферу. Когда Павел говорит о «Князе, господствующем в воздухе», не следует полагать, что он говорит только метафорически. Об этом, однако, мы должны немного остановиться.

«Воздух, — пишет Бертон в своей «Анатомии меланхолии», — не так полон мух летом, как он всегда полон невидимых дьяволов. Они подделывают солнца и луны и сидят на мачтах кораблей. Они вызывают внезапные вихри и бурные штормы, которые, хотя наши метеорологи обычно относят к естественным причинам, я придерживаюсь мнения Бодена, что они чаще вызываются этими воздушными дьяволами в их различных кварталах. Кардан дает много информации о них. У его отца был один из них, воздушный дьявол, привязанный к нему на двадцать восемь лет; как у собаки Агриппы был дьявол, привязанный к ошейнику. Некоторые думают, что у Парацельса был один, заключенный в эфесе его меча. Другие носят их в кольцах»; и так старик продолжает, размышляя о таинственной паутине, собранной на потолке его мозга.

Атмосфера, которой ментально дышали Бертон и его авторитеты, была действительно заряжена невидимыми фантазмами; и каждый из них был по своему происхождению подлинным интеллектуальным усилием интерпретировать явления природы. Неудивительно, что древние приписывали дьявольскому источнику тонкие смерти, которые поражали их из воздуха. Одно дыхание невидимого яда воздуха могло повалить самого сильного. Даже после того, как человек пришел к пониманию своих видимых врагов, смертоносного животного или растения, он мог только съежиться и молиться перед скрытой силой миазмов и инфекции, силой воздуха. Тиндали первобытного времени изучали пыль и болезни, называли крылатые семена разложения и смерти «воздушными дьяволами» и готовили путь для Мефистофеля (дьявола запахов), как он, в свою очередь, для бактериального демона современной науки.

Не было недостатка в теологических объяснениях, почему эти злобные существа должны найти свое место обитания в воздухе. Они были изгнаны с небес. Эфирная сфера над воздухом была зарезервирована для добрых. О демонах индусы говорят: «Их ноги не касаются земли». «Какой добродетельный человек, — сказал Тит своим солдатам, — не знает, что те души, которые отделены от своих плотских тел в битвах мечом, принимаются эфиром — этим чистейшим из элементов — и присоединяются к той компании, которая помещена среди звезд; что они становятся богами, демонами и благосклонными героями и показывают себя таковыми своему потомству впоследствии?» 3 Считалось, что злобные духи имеют более бесспорную власть над атмосферой, чем над землей, хотя наша планета была в основном в их власти, а подданные высшей империи — всегда небольшой колонией. 4 Более того, существовала естественная тенденция демонов, которые изначально представляли земные беды, когда те были побеждены человеческим интеллектом, переходить в сферу, наименее доступную для науки или контроля со стороны человека. Неизведанные ветры стали их убежищем.

Это убеждение было общим среди христианских отцов, 5 сохранялось очень долго даже среди образованных и до сих пор является учением Римско-католической церкви, в чем может убедиться каждый, прочитав авторизованную работу монсеньора Гома о «Святой воде» (стр. 305). Пока среди мыслящих людей допускалось, что разум так же компетентен строить факты на теории, как и теории на фактах, многое можно было правдоподобно сказать в пользу этой атмосферной дьяволократии. В дни, когда колдовство впервые было поставлено под сомнение, Гленвил утверждал, «что поскольку это маленькое пятнышко так густо населено в каждом своем атоме, слабость думать, что все огромные пространства наверху и пустоты под землей пусты и необитаемы», и он предвидел, что, поскольку микроскопическая наука может выявить дальнейшие популяции в местах, кажущихся вакантными, это потребует веры в то, что регионы верхнего воздуха обитаемы. 6 Другие ученые мужи пришли к выводу, что духи, которые там обитают, — это те, кто засорен земными элементами; низший сорт; живя в холодном воздухе, они хотели бы населять более защищенную землю. В качестве платы за бульон и различные диетические ужасы, предложенные им ведьмами, они позволяют им свободно проходить через их царство — воздух.

Из такой интеллектуальной атмосферы пришло предложение Павла (Еф. II. 2) о «Князе, господствующем в воздухе». Это была спиритуализация существующей воздушной демонологии. Когда Павел и его спутники несли свою религиозную агитацию в центры знаний и богатства и приносили учения еврея, чтобы противостоять храмам Греции и Рима, они обнаружили, что не связаны с этим великим миром. У него была другая привычка ума и чувства, и в нем росла идея, что это духи Сатанинского мира противодействуют духу, посланному на землю из божественного мира. Это оживляло его моду, философию, науку и литературу. Он предупреждает Церковь в Эфесе, что им понадобится всеоружие Божие, потому что они борются не с плотью и кровью, а против правителей тьмы мира сего, злых духов в поднебесной — то есть в Воздухе.

Рис. 7. — Адам подписывает контракт для своего потомства Сатане.

Как наследники этой новой природы и нового мира, с его новой атмосферой, купленной и наделенной Христом, паулинистская теория далее предполагает, что естественный человек, умерев, погребен со Христом в крещении, воскресает с ним, а затем запечатлен им Святым Духом. Некоторое время такие все еще должны носить свои плотские тела, но скоро придет Христос, и эти низкие тела будут изменены по его подобию; тем временем они должны держать свои тела в подчинении, как это делал Павел, избивая их до черноты (ὑπωπιάζω) и ожидать своего избавления от тела мертвого мира, который они покинули, но который до сих пор позволено прилипать к ним. Эта концепция должна была проработать себя в мифах и догмах, о которых Павел ничего не знал. «Если кто идет за Мною и не возненавидит отца своего и мать, и свою (естественную) жизнь также, он не может быть Моим учеником». Новая раса, с которой мучилось новое творение, логически была признана нуждающейся в новой Матери, а также в новом Отце. Каждая естественная мать была подвергнута пятну, чтобы можно было утверждать, что только одна мать была непорочной — та, чье зачатие было сверхъестественным, а не от плоти. Брак стал потаканием греху (чья покупная цена до сих пор сохраняется в плате за брак). Монастырь и женский монастырь представляли это новое аскетическое царство; это опасное слово «мирскость» было передано, чтобы стать источником безумия и лицемерия.

К счастью, здравый смысл и чувства человечества так неуклонно и успешно отвоевали внезаконные интересы жизни и мира, что требуется некоторое исследование в области церковной археологии, чтобы понять первоначальное значение символов, в которых он выживает. Древние раввины ограничивали число душ, которые зависят от Адама, 600 000, но христианские теологи расширили цифры, включив в них человеческий род. Вероятно, даже некоторые ортодоксальные люди могут быть шокированы идеей отцов (Иринея, например), что при Падении человеческий род стал законной собственностью Сатаны, если бы они увидели это на картине, скопированной Буслаевым из древней русской Библии, находящейся во владении графа Уварова. Адам дает Сатане письменный контракт для себя и своих потомков (Рис. 7). И все же, согласно недавнему заявлению, преподобный г-н Симеон недавно проповедовал проповедь в церкви Св. Августина, Килберн, Лондон, «чтобы доказать, что правитель мира — дьявол. Он заявил, что Творец мира отдал контроль над миром одному из своих главных ангелов, Люциферу, который, однако, потерпел крах и сделал все возможное, чтобы разрушить мир. С тех пор Творец и Люцифер постоянно стремились поставить друг другу мат. Поскольку Люцифер все еще является Князем этого мира, кажется, что не он был побежден до сих пор». 7 Популярный проповедник в Америке, преподобный доктор Талмейдж, излагает дело следующим образом:—

«Я обращаюсь к той же старой книге и обнаруживаю, что Сын Марии, который был Сыном Божьим, любимец небес, чемпион веков, некоторыми называемый Господом, некоторыми называемый Иисусом, другими называемый Христом, но этим утром нами называемый тремя благословенными титулами, Господь Иисус Христос, одним великолепным ударом сделал возможным для всех нас быть спасенными. Он не только сказал нам, что есть ад, но и вошел в него. Он прошел по огненным кручам. Он сошел с нижней ступени длинной лестницы отчаяния. Он сошел в ад. Он поставил свою босую ногу на самый горячий уголь самой свирепой печи.

«Он исследовал самую темную берлогу вечной полуночи, а затем вышел израненный и исцарапанный, и окровавленный, и избитый руками адской муки, чтобы кричать всем векам: «Я заплатил цену за всех тех, кто сделает меня своим заместителем. Моими нагроможденными стонами, моей всемогущей агонией я требую спасения всех тех, кто откажется от греха и доверится мне». Милосердие! милосердие! милосердие! Но как мне его получить? Дешево. Это не будет стоить вам столько, сколько буханка хлеба. Только пенни? Нет, нет. Побег из ада, и все арфы, и особняки, и троны, и залитые солнцем поля небес в придачу, «без денег и без цены»».

Эти проповедники только с похвальной откровенностью излагают первоначальное значение таинств и церемоний, которые были физиономией той теории «нового творения». Следуя различным древним преданиям, что жизнь была произведена из воды, что вода избежала первородного проклятия природы, что дьяволы ненавидят и боятся ее из-за этого и солености столь большой ее части, многие религии использовали воду для очищения и экзорцизма. 8 Крещение основано на представлении, что каждый ребенок — отпрыск Дьявола и одержим его демоном; отцы согласились, что все некрещеные младенцы, даже мертворожденные, погибли; и до 1550 года каждый младенец подвергался при крещении экзорцизму: «Я приказываю тебе, нечистый дух, во имя Отца, Сына и Святого Духа, чтобы ты вышел и удалился от этих младенцев, которых наш Господь Иисус Христос удостоил призвать к своему святому крещению, чтобы стать членами его тела и его святой конгрегации» и т. д.

Священник сообщил мне, что он знал случай, когда человек, получая обратно своего ребенка после крещения, поцеловал его и сказал: «Я никогда не целовал его раньше, потому что знал, что это не дитя Божье; но теперь, когда это так, я люблю его нежно». Но почему бы и нет? Некоторые даже сейчас учат, что белый ангел следует за крещеным, черный демон — за некрещеным.

Было широко распространено убеждение, что некрещеные дети после смерти превращаются в эльфов. В Исландии до сих пор рассказывают как частицу фольклора, что когда Бог посетил Еву, она скрыла большое количество своих детей, «потому что они не были вымыты», и эти дети были превращены в эльфов и стали прародителями этой жуткой расы. Греческая церковь придавала такое большое значение крещению, что возникла восточная секта, которая претендует на Иоанна Крестителя как на своего основателя, мало что значащего о Христе, который никого не крестил; и по сей день в России крестьянин считает почти необходимым для правильного принятия воскресных благословений побывать под водой накануне — мыло при этом мудро добавляется. Римско-католическая церковь, следуя положению Карфагенского собора, до сих пор придает большое значение крещальному экзорцизму; и Кальвин ссылается на теологические дебаты в Сорбонне в Париже, было бы оправдано для священника бросить ребенка в колодец, чем позволить ему умереть некрещеным. Лютер сохранил католическую форму экзорцизма; и в некоторых районах Германии протестанты до сих пор имеют такую веру в него, что, когда подозревают, что ребенок или домашнее животное одержимы, они посылают за римским священником, чтобы совершить обряд экзорцизма.

Г-н Герберт Спенсер описал класс суеверий, из которых выросло таинство Евхаристии. «В некоторых случаях, — говорит он, — части мертвых проглатываются живыми, которые стремятся таким образом вдохнуть в себя добрые качества мертвых; и мы видели (§ 133), что мертвые, как предполагается, почитаются этим актом. Подразумеваемое понятие, как предполагалось, было связано с дальнейшим понятием, что природа другого существа, присущая всем фрагментам его тела, присуща также несъеденной части всего, что потребляется с его телом; так что операция, произведенная над остатками его пищи, становится операцией, произведенной над проглоченной пищей, и, следовательно, над проглатывающим. Еще одно следствие заключается в том, что между теми, кто проглатывает разные части одной и той же пищи, устанавливается некоторая общность природы. Отсюда такие убеждения, как приписываемое Бастианом некоторым неграм, которые думают, что, «поедая и выпивая освященную пищу, они едят и пьют самого бога» — такой бог является предком, который взял свою долю. Различные церемонии среди дикарей продиктованы этой концепцией; как, например, выбор тотема. Среди индейцев москито «способ получения этого хранителя заключался в том, чтобы отправиться в какое-нибудь уединенное место и принести жертву: со зверем или птицей, которые после этого появлялись во сне или наяву, заключался договор на всю жизнь путем пускания крови из различных частей тела». Эта кровь, как предполагалось, взятая выбранным животным, соединяла их, и жизнь животного становилась настолько связанной с их собственной, что смерть одного влекла за собой смерть другого». 9 А теперь заметьте, что в этих же регионах эта идея вновь появляется как религиозное соблюдение. Саагун и Эррера описывают церемонию ацтеков под названием «поедание бога». Мендьета, описывая эту церемонию, говорит: «У них также был своего рода евхаристия... Они делали своего рода маленьких идолов из семян... и ели их как тело или память своих богов». Поскольку семена скреплялись частично кровью принесенных в жертву мальчиков; поскольку их боги были богами-каннибалами; поскольку Уицилопочтли, чье поклонение включало этот обряд, был богом, которому человеческие жертвы были наиболее обширными; ясно, что целью было установить общность с богами путем принятия крови в общем».

Когда некоторое время назад вождь Новой Зеландии продемонстрировал свою высокую оценку ученого немца, съев его глаза, чтобы улучшить свое собственное интеллектуальное зрение, случай показался некоторым требующим большего количества и лучше защищенных миссионеров; но вождь мог бы найти в сакраментальном причастии миссионеров реальный принцип своей веры. Празднование «Вечери Господней», когда рукополагается епископ, нужно только «поцарапать», как говорится в пословице, чтобы обнаружить под ним индейцев, выбирающих свой епископальный тотем. Как Израиль соблюдал Пасху — вместе поедая ягненка, чья кровь, окропленная на их дверных косяках, отмечала тех, кто должен быть сохранен от Ангела-Губителя в Египте, — так и те, кто верил, что Иисус был Мессией, вкушали тело и кровь своего Главы, как указывающих на избранных из мира, иначе духовно преданного Губителю, а в конечном итоге физически преданного ему. «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем». Они должны были наступать на змей или обращаться с ними невредимыми, как говорят, делал Павел. Они не должны были по-настоящему умереть, а уснуть, чтобы они могли быть изменены как семя в свой цветок, через буквальное воскресение из земли.

Мы, вероятно, напрасно искали бы какие-либо удовлетворительные следы миграции суеверия относительно мистической силы пищи. Оно найдено полностью развитым в древнем индуистском мифе о борьбе между богами и демонами за Амриту, бессмертный нектар, один украденный глоток которого дал монстру Раху нетленную природу, которой не обладает никто другой из его порядка. Оно найдено в соответствующих мифах о богах Асгарда и Олимпа. Падение человека в иранской легенде произошло из-за определенного молока, данного Ариманом первой паре, Мешиа и Мешиане. В буддийской мифологии именно поедание риса развратило природу человека. Это был процесс воплощения в легенде Гилгита (I. 398). Вся история Персефоны вращается вокруг того, что она съела семя граната в Аиде, которым она была привязана к той сфере. В Японии есть миф, очень похожий на миф о Персефоне. В Шотландском нагорье есть легенда, что женщина была перенесена в тайные углубления «людей мира» — Daoine Shi’, эвфемистическое название жутких существ, которые уносят смертных в свои подземные квартиры, где прекрасные девы искушают их поесть из великолепных банкетов. Эта женщина по прибытии была узнана бывшей знакомой, которая, все еще сохраняя некоторую часть человеческой доброжелательности, предупредила ее, что если она попробует что-либо вообще в течение определенного периода времени, она будет обречена оставаться в том подземном мире навсегда. Женщина, приняв этот совет, в конечном итоге была возвращена в общество смертных. Было добавлено, что когда период, названный ее несчастным другом, истек, произошло расколдовывание глаз этой женщины, и яства, которые раньше казались такими заманчивыми, она теперь обнаружила состоящими только из отбросов земли. 11

Рис. 8. — Сиф предлагает ветвь Адаму.

Трудность прослеживания этнического происхождения таких легенд, как эти, гораздо больше, чем прослеживания их общего естественного происхождения. Эффект определенных видов пищи на человеческую систему очень заметен, даже помимо печально известных эффектов напитков, приготовленных из растительного мира. Эффекты мандрагоры, опиума, табака, различных полуядовитых грибов, простота, с которой различия в расе могли быть объяснены их вегетарианскими или плотоядными обычаями, были бы достаточны, чтобы предложить теории о силе пищи над телом и душой человека, такие как даже сейчас имеют свою ценность в научных спекуляциях.

Еврейское мнение, что Сиф был потомком божественной части Адама, было зародышем замечательного христианского мифа. Адам, умирая, пожелал, чтобы Сиф добыл масло милосердия (для его соборования) у ангелов, охраняющих Рай. Михаил сообщает Сифу, что его можно получить только после истечения веков, разделяющих Падение и Искупление. Сиф получил, однако, небольшую ветвь Древа Познания и был сказан, что когда она принесет плод, Адам выздоровеет. Вернувшись, Сиф нашел Адама мертвым и посадил ветвь на его могиле. Она выросла в дерево, которое Соломон приказал срубить для строительства храма; но рабочие не могли приспособить его, отбросили в сторону, и оно было использовано как мост через озеро. Царица Савская, собираясь пересечь это озеро, увидела видение Христа на кресте и сообщила Соломону, что когда определенный человек будет подвешен на этом дереве, падение еврейской нации будет близко. Соломон в тревоге закопал дерево глубоко в землю, и место было покрыто прудом Вифезда. Незадолго до распятия дерево всплыло на той воде и в конечном итоге, как крест, принесло свой плод. 12

На нашей старой русской картине (Рис. 8) Сиф показан предлагающим ветвь Древа Познания своему отцу Адаму. То, что она должна вырасти в Древо Жизни, — это просто в послушании магическим и гностическим теориям, которые обычно вращаются вокруг какой-то схемы, с помощью которой Добро поворачивает против Злого Ума острие его собственного оружия. Это были влияния, которые придали христианским доктринам по этому вопросу их опасную точность. Универсальное предание гласило, что Адам был первым человеком, освобожденным Христом из ада; и это соответствовало столь же широкому убеждению, что все, кто был спасен смертью Христа и его сошествием в ад, были немедленно подняты до морального состояния Адама и Евы до Падения — чтобы есть пищу и дышать святым воздухом Рая.

Честное зеркало было поднято перед этой теологией христианскими адамитами. Их движение (второй и третий века) было самым законным результатом паулинистского и иоанновского евангелия. Автор этой так называемой «ереси», Продик, действительно предвосхитил методистскую доктрину «освящения», и он был лишь последователен в увещевании своих последователей, что одежда была в Библии первоначальным знаком плотской вины и стыда и больше не была необходима для тех, кого Христос искупил от Падения и поднял до первоначальной невинности Адама и Евы. Эти верующие, в подходящем климате Северной Африки, не имели трудностей в практическом осуществлении своей доктрины и, назвав свои церкви «Раями», собирались в них совершенно нагими. На Востоке до сих пор существует суеверие, что змея никогда не нападет на того, кто наг. Та же адамитская доктрина — догрехопаденческое совершенство, символизируемое наготой, — преподавалась Джоном Пикардом в Богемии, и там в пятнадцатом веке возникла процветающая секта «адамитов». Славянские адамиты прошлого века — и известно, что они до сих пор проводят свои службы в тайне — не только обходятся без одежды, но и без таинств и церемоний, которые предназначены для несовершенных, а не для совершенных. Снова и снова этот логический результат популярной теологии появлялся, и со все более грубыми обстоятельствами, по мере того как утонченные и умные отказываются, кроме как по названию, от соответствующих догм. Впечатляющий факт, что центральная доктрина Павла о «новом творении» теперь принята с самой реалистичной ортодоксальностью мормонами Юты, чье посвящение состоит из драматического представления на каждом кандидате лепки тела из глины, вдыхания в ноздри, «глубокого сна», представления Евы каждому Адаму, искушения, падения и искупления. «Святые», таким образом созданные, к сожалению, по-видимому, имеют столь же реалистичные идеи, что язычники являются приверженцами Князя этого мира, и их сакраментальные группы показали некоторые поразительные имитации тех событий истории, которые, когда не помечены как «христианские», объявляются варварскими. Теперь, когда старая догматическая система все больше и больше оставляется невежественным и вульгарным, чтобы переделать ее по своему образу и подобию, можно надеяться, что и в других местах ошибка, которая клевещет и оскорбляет природу, пойдет в семя; ибо ошибка, как алоэ, имеет свой период, когда она выпускает высокий стебель и — умирает.

1 Отношения этой системы к системам различных стран изложены профессором Кингом в его работе «Гностики и их остатки».

2 В Архитектурном музее в Вестминстере есть старая картина, которая, возможно, изображает волосатого Адама.

3 Иосиф Флавий; «Иудейская война», VI. 1.

4 Те, кто желает продолжить изучение темы, могут обратиться к Плутарху, Филону, Иосифу Флавию, Диогену Лаэртскому; также к Эйзенменгеру, Ветштейну, Эльснеру, Доутеи, Лайтфуту, Sup. Relig. и т. д.

5 См. «Сверхъестественная религия», том I, гл. 4 и 5, для получения обширных ссылок относительно этих суеверий как среди евреев, так и среди христиан.

6 «Saducismus», стр. 53.

7 «Eastern Morning News», цитируется в «National Reformer», 17 декабря 1877 года.

8 Много любопытной информации содержится в уже упомянутой работе «L’Eau Benite au Dix-neuvième Siècle». Par Monsignor Gaume, Protonotaire Apostolique. Париж, 1866. Там утверждается, что вода избежала проклятия; что соль производит плодовитость; что дьяволы, временно изгнанные крестом, эффективно изгоняются святой водой; что святой Викентий, прерванный штормом во время проповеди, разогнал его, бросив в него святую воду; и он советует использовать святую воду против новейших уловок дьявола — спиритизма. Не следует, однако, полагать, что эти понятия ограничены католиками. Каждый элемент в рассуждении монсеньора Гома представлен в регионе, где его церковь наиболее ненавидима. Г-н Джеймс Нэпир в своей недавней книге по фольклору показывает нам шотландцев, спешащих крестить новорожденных младенцев, чтобы они не стали «подменышами», и истинное значение обряда проиллюстрировано в воспоминании его собственного детства. Предполагалось, что он чахнет под дурным глазом, и старая женщина, или «skilly», вызванная, тщательно заперла дверь, теперь отпертую ее пациентом, и приступила к следующему: — «У соседа был одолжен шестипенсовик, в решетке поддерживался хороший огонь, дверь была заперта, и я был посажен на стул перед огнем. Оператор, старая женщина, взяла столовую ложку и наполнила ее водой. Шестипенсовиком она затем подняла столько соли, сколько он мог унести, и оба были положены в воду в ложке. Воду затем размешивали указательным пальцем, пока соль не растворилась. Затем подошвы моих ног и ладони моих рук были омыты этим раствором трижды, и после этих омовений меня заставили попробовать раствор три раза. Оператор затем провела своим мокрым указательным пальцем по моему лбу — называлось scoring aboon the breath. Оставшееся содержимое ложки она затем бросила прямо через огонь, в заднюю часть огня, говоря при этом: «Guid preserve frae a’ skaith». Это были первые слова, которые было разрешено произнести во время операции. Затем меня уложили в постель, и, в подтверждение чар, я выздоровел. Насколько мне известно, эта операция выполнялась в течение этих сорока лет, и, вероятно, во многих отдаленных сельских местах она все еще практикуется. Происхождение этого суеверия, вероятно, следует искать в древнем огнепоклонстве. Большой пылающий огонь был, очевидно, важным элементом в транзакции; не был это и единичный случай, когда уделялось внимание огню. Я помню, как меня учили, что несчастливым является плевать в огонь, так как вскоре после этого может случиться какое-то зло с теми, кто это делал. Крошки, оставленные на столе после еды, тщательно собирались и бросались в огонь. Обрезки ногтей и волос также бросались в огонь. Эти причуды, безусловно, выглядят как пережитки огнепоклонства». Здесь, возможно, стоит отослать читателя к тому, что было сказано в томе I о Демонах Огня. Страх Дьявола перед солью и, следовательно, перед водой подтвердил, возможно, более раннее опасение всех огненных фантазмов того, что естественно гасит пламя.

9 Мы здесь получаем ключ к происхождению различных странных церемоний, с помощью которых люди связывают себя друг с другом. Мишле в своих «Origines du Droit Français» пишет: «Boire le sang l’un de l’autre, c’etait pour ainsi dire se faire même chair. Ce symbole si expressif se trouve chez un grand nombre de peuples;» и он приводит примеры из различных древних рас. Но, как мы здесь видим, эта практика изначально не принимается как символ (никакие практики не начинаются как символы), а продиктована убеждением, что таким образом устанавливается общность природы и общность власти друг над другом.

10 «Принципы социологии», I, гл. XIX. Ориген говорит, что человек ест и пьет с демонами, когда ест мясо и пьет вино, предложенное идолам. (Contra Cels. VIII. 31.)

11 «История Хайленда» доктора Джеймса Брауна, изд. 1855, I. 108.

12 «Aurea Legenda». История, переплетенная с историей открытия истинного креста императрицей Еленой, была плодотворной темой для художников. Она была написана в различных версиях Анджоло Гадди в Санта-Кроче во Флоренции, Пьеро делла Франческа в Ареццо, а в Санта-Кроче-ин-Джерусалемме в Риме есть фрески, прославляющие Елену в часовне, названной в ее честь, но в которую лица ее пола допускаются только раз в год.

Глава XX.

Святой Дух.

Ганноверская реликвия — г-н Аткинсон о Голубе — Голубь в Ветхом Завете — Церковный символ — Судебный символ — Видение святого Дунстана — Свидетельство целомудрия — Голубь и Змей — Непростительный грех — Неискупимый грех среди евреев — Разрушительная сила Иеговы — Сила дыхания — Третьи лица Троиц — Пятидесятница — Христианские суеверия — Г-н Муди о грехе против Святого Духа — Таинственный страх — Идолы пещеры.

В старом немецком городе Ганновере есть школьное здание, над учительским креслом в котором в старину было изображение голубя, сидящего на железной ветке или пруте, а под ним — надпись: «Сие приведет вас ко всей истине». Со временем голубь упал, и его перенесли в музей, но перед глазами детей до сих пор остается прут с наставлением, что он приведет их ко всей истине. Это примерно все, что долгое время оставалось в сознании среднестатистического христианина от символического Голубя — Святого Духа. Половина его первоначального смысла исчезла, и осталась лишь эмблема таинственного ужаса. Более одухотворенные умы привнесли в современный мир концепцию Святого Духа как животворящего влияния или духа любви, но древнее представление, рассматривавшее его как Железный Жезл суда и возмездия, до сих пор живет в понятии «греха против Святого Духа».

Мистер Генри Дж. Аткинсон пишет следующее: «Мой старый друг Барри Корнуолл, прекрасный поэт, однажды сказал мне: “Мой дорогой Аткинсон, можешь ли ты сказать мне, что означает Святой Дух; что это вообще может значить?” “Ну, — сказал я, — полагаю, это значит голубь. Мы никогда не слышали о нем в ином виде, кроме как в образе голубя, сходящего с небес на Деву Марию. Затем у нас есть красивая басня о голубе, вернувшемся в ковчег с оливковой ветвью, так что христианскую религию можно назвать Религией Голубя. В Греческой церкви голубь считается священным. Санкт-Петербург кишит голубями, но их никогда не убивают и не тревожат”. Я знал одну даму, чья жизнь стала несчастной из-за убеждения, что она совершила непростительный грех против Святого Духа, и ни священник, ни врач не могли разубедить ее в этом заблуждении, хотя во всех остальных отношениях она была вполне здравомыслящей. Она считала себя такой несчастной, что не могла вынести своего отражения в зеркале, поэтому все зеркала пришлось убрать, а когда она останавливалась в отеле, ее муж должен был идти первым и приказывать завесить зеркала в номерах. Но что такое Святой Дух — какова его функция? Однажды, когда я сидел у мисс Мартино в ее доме в Эмблсайде, вошла немецкая дама, говорившая на ломаном английском. Она была соседкой, владела большим домом с участком и держала кур. “О! — воскликнула она в сильном возбуждении, — зверь унес еще одну курицу (имея в виду ястреба). Я сама видела. Мерзавец! Он спустился прямо как Святой Дух и ухватил курицу”. Как же смеялась мисс Мартино; но я не знаю, проливает ли эта история много света на предмет, поскольку она лишь возвращает нас к голубю».

Потребовался бы целый том, чтобы полностью объяснить все проблемы, затронутые в этой краткой заметке, но наиболее важные факты можно свести к следующему.

Трудно показать, насколько природные характеристики и повадки голубя отражены в его широко распространенном символизме. Его жалобный голос и любовь к уединению отмечены в стремлении Псалмопевца: «И я сказал: “кто дал бы мне крылья, как у голубя? я улетел бы и успокоился бы; далеко удалился бы я, и оставался бы в пустыне”». Переход от этой связи с пустыней к наделению его отношениями с демоном пустыни — Азазелем — не представляет сложности. Так мы находим это в некоторых отрывках у Иеремии, где в обычном английском переводе это слово было опущено. «Земля опустошена из-за ярости голубя». «Пойдем снова к своему народу, чтобы избежать меча голубя». «Все они убегут из страха перед мечом голубя». В Индии его переливы — синие и огненные — возможно, связывали его с лазурно-шеим Шивой.

Дальновидный и удивительный характер голубя как почтальона был хорошо известен древним. На египетских барельефах изображены жрецы, посылающие их с сообщениями. Они появляются в ветвях дубов Додоны, а на старых русских фресках иногда восседают на Древе Познания в раю. Говорят, что, желая воспользоваться этим универсальным символизмом, Мухаммед приучил голубя садиться ему на плечо. Как ворон, по преданию, шептал секреты Одину, так и голубь часто изображался у уха Бога. В соборе Нотр-Дам-де-Шартр его клюв находится у уха папы Григория Великого.

Он перешел — и ему не пришлось далеко идти — в разряд приближенных королей. Он принес миро с небес при крещении Хлодвига. Белые голуби явились, чтобы вознести душу Людовика Тюрингского на небо. Голубь венчал скипетр Карла Великого. При коронации французских королей, после церемонии помазания, в церкви выпускали белых голубей. При коронации монарха в Англии герцог несет перед государем скипетр с голубем.

Благодаря связи как с церковной, так и с политической властью, он стал представлять собой почти ту самую древнюю роковую силу змея, которая таилась во всех своих превращениях. Когда Святой Дух изображался в виде коронованного человека, голубь был нарисован на его запястье, подобно тому соколу, с которым его отождествляла немецкая дама, упомянутая мистером Аткинсоном. Но в этой связи его символика более относится к отрывку из Исаии: «И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его; и почиет на нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия, дух страха Господня». Святость числа семь привела к разделению последнего пункта на три духа, составляющих семь, а именно: Премудрость, Разум, Совет, Крепость, Ведение, Благочестие, Страх. На некоторых изображениях, где каждый из семи Голубей подписан своим именем, «Страх» находится на вершине их арки, поскольку в Псалме сказано: «Начало мудрости — страх Господень». Когда в 1352 году был создан рыцарский Орден Святого Духа, он был аристократическим, а когда в 1579 году был реорганизован Генрихом III Французским, он был ограничен магистратскими и политическими деятелями. У них определенно был дух Страха; и Орден ясно показывает, какими были идеи, давно связанные со Святым Духом.

М. Дидрон находит этому подтверждение в легендах каждой страны и особенно ссылается на историю о святом Дунстане, архиепископе Кентерберийском, в X веке. Трое мужчин, осужденных за фальшивомонетничество, были приговорены к смерти. Сразу перед совершением мессы в день Пятидесятницы, праздника Святого Духа, святой Дунстан поинтересовался, свершилось ли правосудие над тремя преступниками: в ответ ему сообщили, что казнь была отложена из-за торжественного праздника Пятидесятницы, который тогда праздновался. «Этому не бывать», — воскликнул возмущенный архиепископ и отдал приказ о немедленной казни виновных. Некоторые из присутствующих возражали против жестокости этого приказа; тем не менее он был исполнен.

После казни преступников Дунстан умыл лицо и с радостным выражением повернулся к своей молельне. «Теперь я надеюсь, — сказал он, — что Богу будет угодно принять жертву, которую я собираюсь принести»; и действительно, во время совершения мессы, в тот момент, когда Святой воздел руки, умоляя Бога Отца даровать мир Своей Церкви, направлять, охранять и хранить ее в единстве по всему миру, «голубь, белый как снег, был виден сходящим с небес, и во время всей службы оставался с распростертыми крыльями, безмолвно паря в воздухе над головой архиепископа».

Страстная сексуальная природа голубя сделала его эмблемой Афродиты, и он был одухотворен в своем посвящении Мадонне. Из его связи с ложно обвиненной Марией вокруг Голубя вырос особый класс легенд, которые показывают, как он свидетельствует о женской невинности или мстит за нее. Белый голубь, который, как говорят, вылетел изо рта Жанны д’Арк, — один из многих примеров. В семье Литтлтонов, я полагаю, до сих пор хранится картина, написанная вдовствующей леди Литтлтон в 1780 году в память о предупреждении о смерти, данном лорду Литтлтону матерью двух девушек, которых он соблазнил, причем видение сопровождалось порхающим голубем. Первоначальное описание его видения или сна, приписываемое лорду Литтлтону, упоминает только «птицу». Когда об этом рассказывали в следующий раз, это было уже то, что он «услышал шум, напоминающий порхание голубя», и, взглянув в окно, увидел «несчастную женщину, которую он соблазнил». Но требования ортодоксии слишком сильны для оригинальных повествований. Поскольку «птица» подтвердила объявление о том, что на третий день (это тоже постепенно добавилось) он умрет, это должен был быть голубь; а поскольку голубь сопровождает только невинных, это должна была быть мать той бедной девушки. Было легко сделать так, чтобы женщина умерла в точное время появления. Когда в 1875 году я был в Чикаго, я прочитал в одной из утренних газет очень подробный отчет о том, как белый голубь влетел в окно спальни молодой незамужней женщины в соседней деревне, которая родила ребенка и торжественно заявляла, что никогда не теряла девственности.