[127] 2 Пар. 25:16.
[128] Ис. 42:13.
[129] Ис. 9:6.
[130] Ис. 11:2.
[131] Быт. 1:26.
[132] Иов 7:20.
[133] 1 Тим. 4:1; Ос. 4:12; Ис. 19:14.
[134] Откр. 7:1.
X. Lente et serpenti satagunt occurrere morbo.
Они обнаруживают, что болезнь подкрадывается незаметно, и стараются встретить ее так же.
X. МЕДИТАЦИЯ.
Это природное гнездо коробок: небеса содержат землю; земля — города; города — людей. И все они концентричны; общий центр для них всех — распад, гибель; лишь то эксцентрично, что никогда не было создано; лишь то место, или, скорее, одеяние, которое мы можем вообразить, но не доказать. Тот свет, который есть само истечение света Божьего, в котором будут пребывать святые, в который будут облечены святые, — только он не склоняется к этому центру, к гибели; то, что не было создано из ничего, не находится под угрозой этого уничтожения. Все остальное — находится; даже ангелы, даже наши души; они движутся по тем же полюсам, они склоняются к тому же центру; и если бы они не были сделаны бессмертными через сохранение, их природа не смогла бы удержать их от погружения в этот центр, в уничтожение. Во всем этом (устройство небес, государства на земле и люди в них — все это охватывает) величайшими бедствиями являются те, что менее всего заметны; самые незаметные в своих путях становятся самыми ощутимыми в своих концах. Небеса имели свою водянку, они утопили мир; и они будут иметь свою лихорадку и сожгут мир. О водянке, потопе, мир имел предзнание за сто двадцать лет до того, как она пришла; и так некоторые сделали приготовления против нее и были спасены; лихорадка вспыхнет в одно мгновение и поглотит все; водянка не причинила вреда небесам, откуда она упала, она не погасила те светила, она не остудила тот жар; но лихорадка, огонь, сожжет саму печь, уничтожит те небеса, которые исторгают его. Хотя у Пса есть ядовитое дыхание, инфекционное испарение, все же, поскольку мы знаем, когда он взойдет, мы одеваемся, и соблюдаем диету, и укрываемся для достаточного предотвращения; но кометы и пылающие звезды, чьи последствия или значения никто не может прервать или расстроить, никто не предвидел: ни один альманах не говорит нам, когда вспыхнет пылающая звезда, материя переносится в тайне; ни один астролог не говорит нам, когда последствия будут завершены, ибо это секрет более высокой сферы, чем другая; и то, что наиболее секретно, наиболее опасно. Так же и здесь, в обществах людей, в государствах и содружествах. Двадцать мятежных барабанов не производят столь опасного шума, как несколько шепчущих и тайных заговорщиков по углам. Пушка не причиняет столько вреда стене, сколько мина под стеной; и тысяча врагов, которые угрожают, не так опасны, как несколько тех, кто дает клятву ничего не говорить. Бог знал многие тяжкие грехи народа в пустыне и после, но все же Он обвиняет их в одном — в ропоте, ропоте в их сердцах, тайном неповиновении, тайном отвращении к Его явленной воле; и это самые смертоносные, самые пагубные. И так же с болезнями тела; и это мой случай. Пульс, моча, пот — все поклялись ничего не говорить, не давать никакого указания на какую-либо опасную болезнь. Мои силы не ослабли, я не нахожу упадка в своей крепости; мои запасы не отрезаны, я не нахожу отвращения в своем аппетите; мои советы не испорчены и не одурманены, я не нахожу ложных представлений, действующих на мой разум; и все же они видят, что невидимо, и я чувствую, что нечувствительно, болезнь берет верх. Болезнь установила царство, империю во мне и будет иметь определенные arcana imperii, государственные секреты, посредством которых она будет действовать и не будет обязана объявлять их. Но все же против этих тайных заговоров в государстве у магистрата есть дыба; и против этих нечувствительных болезней у врачей есть свои экзаменаторы; и их-то они и применяют сейчас.
X. ЭКСПУРГУЛЯЦИЯ.
Боже мой, Боже мой, мне рассказывали, и рассказывали по преданию, самой сестрой, которая это делала, Твоим слугой Назианзином, что его сестра в неистовости своей молитвы имела обыкновение угрожать Тебе святой настойчивостью, благочестивой дерзостью. Я не смею делать так, о Боже; но как Твой слуга Августин желал, чтобы Адам не согрешил, а значит, чтобы Христос не умер, не могу ли я с этой единственной целью пожелать, чтобы если змей до искушения Евы ходил прямо и говорил [135], то он делал бы это и сейчас, потому что я скорее услышал бы его, если бы он говорил, скорее увидел бы его, если бы он ходил прямо? В его проклятии проклят и я; его ползание губит меня; ибо как бы он ни начинал с пяты и лишь уязвлял ее, все же он, и смерть в нем, «вошли в наши окна» [136]; в наши глаза и уши, входы и ворота нашей души. Он действует на нас в тайне, и мы не распознаем его; и одно великое его дело над нами — сделать нас столь похожими на него, чтобы грешить в тайне, чтобы другие не видели нас; но его шедевр — заставить нас грешить в тайне так, чтобы мы сами не видели, как грешим. Для первого, сокрытия наших грехов от других людей, он внушил то, что было его порождением от начала, — ложь [137]; ибо человек по природе все еще обладает некоторыми искрами изобретательности и благородства, так что, лишь бы скрыть зло, он не стал бы лгать. Тело, грех — от змея; и одеяние, которое покрывает его, ложь — тоже его. Это его, но сокрытие греха от самих себя — это он сам: когда у нас есть жало змея внутри, и мы не жалим себя, яд греха, и нет раскаяния о грехе, тогда, как Твой благословенный Сын сказал об Иуде: «Он — диавол» [138]; не то что он имел его, а был им; так мы становимся диаволами для самих себя, и у нас не только змей в груди, но мы сами для себя — этот змей. Как далеко Твой слуга Давид настаивал на Твоем прощении в той мольбе: «От тайных моих очисти меня»? [139] Может ли какой-либо грех быть тайным? Ибо большую часть наших грехов, хотя, говорит Твой пророк, мы зачинаем их во тьме, на своем ложе, все же, говорит он, мы совершаем их при свете; есть много грехов, которыми мы хвалимся, совершая их, и не совершили бы, если бы никто не знал о них. Твой благословенный слуга Августин признается, что стыдился своей застенчивости и нежности совести, и что он часто клеветал на себя грехами, которых никогда не совершал, чтобы не быть неприемлемым для своих грешных товарищей. Но если бы мы хотели скрыть их (Твой пророк нашел такое желание и такую практику у некоторых, когда сказал: «Ты надеялась в злодействе твоем, говоря: никто не видит меня» [140]), все же можем ли мы скрыть их? Ты, о Боже, можешь услышать о них от других: голос крови Авеля расскажет Тебе об убийстве Каина [141]; сами небеса расскажут Тебе. Небо откроет беззаконие его; одно малое создание сделает это: «Птица небесная перенесет голос, и крылатая — перескажет слово» [142]; Ты не будешь беспокоить никакого доносчика, Ты Сам открыл грех Адама Себе [143]; и проявление греха столь полно для Тебя, что Ты откроешь все всем; «Ты приведешь всякое дело на суд, и все тайное» [144]; и «нет ничего сокровенного, что не открылось бы» [145]. Но, о Боже мой, есть другой путь познания моих грехов, который Ты любишь больше любого из этих: познать их через мое исповедание. Как действует лекарство, так оно притягивает болезнетворную жидкость к себе, чтобы, когда она собрана вместе, тяжесть ее могла унести эту жидкость прочь; так Твой Дух возвращает моей памяти мои прежние грехи, чтобы, будучи так собраны, они могли излиться через исповедание. «Когда я молчал», — говорит Твой слуга Давид, — «день и ночь рука Твоя тяготела на мне; но когда я сказал: исповедаю Господу преступления мои, Ты снял с меня вину греха моего». [146] Ты истолковываешь само намерение исповедания так хорошо, что едва ли оставляешь какое-либо новое милосердие для самого действия. Это милосердие Ты оставляешь, что Ты вооружаешь нас после этого против рецидивов в грехи, которые мы исповедали. И то милосердие, которое Твой слуга Августин постигает, когда говорит Тебе: «Ты простил мне те грехи, которые я совершил, и те грехи, которые только по Твоей благодати я не совершил»: они были совершены в нашей склонности к ним, и даже эта склонность нуждается в Твоем милосердии, и это милосердие он называет прощением. И это поистине тайные грехи, потому что они никогда не были совершены, и потому что никто другой, ни я сам, но только Ты знаешь, сколько и как много великих грехов я избежал по Твоей благодати, которые, без нее, я умножил бы против Тебя.
X. МОЛИТВА.
О вечный и милосерднейший Боже, Который, как Твой Сын Христос Иисус, хотя знал все, все же сказал, что не знает дня суда, потому что не знал его так, чтобы мог сказать нам; так, хотя Ты знаешь все мои грехи, все же Ты не знаешь их к моему утешению, если не знаешь их через мое рассказывание их Тебе. Как я принесу к Твоему ведению тем путем те грехи, которых я сам не знаю? Если я обвиню себя в первородном грехе, спросишь ли Ты меня, знаю ли я, что такое первородный грех? Я не знаю о нем достаточно, чтобы удовлетворить других, но я знаю достаточно, чтобы осудить себя и умолять Тебя. Если я исповедаю Тебе грехи моей юности, спросишь ли Ты меня, знаю ли я, что это были за грехи? Я не знаю их настолько, чтобы назвать их все, и не уверен, что проживу достаточно часов, чтобы назвать их все (ибо я совершал их тогда быстрее, чем могу говорить их сейчас, когда все, что я делал, вело к какому-то греху), но я знаю их настолько, чтобы знать, что ничто, кроме Твоего милосердия, не столь бесконечно, как они. Если называние грехов мысли, слова и дела, грехов упущения и действия, грехов против Тебя, против моего ближнего и против самого себя, грехов нераскаянных и грехов, в которые впал вновь после покаяния, грехов неведения и грехов против свидетельства моей совести, грехов против Твоих заповедей, грехов против Молитвы Твоего Сына и грехов против нашего собственного символа веры, грехов против законов той церкви и грехов против законов того государства, в котором Ты дал мне мое место; если называние этих грехов не достигает всех моих, я знаю, что достигнет. О Господь, прости мне, мне, все те грехи, за которые страдал Твой Сын Христос Иисус, Который страдал за все грехи всего мира; ибо нет греха среди всех тех, который не был бы моим грехом, если бы Ты не был моим Богом и не предвосхитил меня прощением в Своей предупреждающей благодати. И поскольку грех по своей природе сохраняет все еще так много от своего автора, что он — змей, незаметно проникающий в мою душу, пусть Твой медный змей (созерцание Твоего Сына, распятого за меня) будет всегда присутствовать предо мной для моего исцеления от жала первого змея; чтобы так, как у меня есть Лев против льва, Лев от колена Иудина против того льва, который ищет, кого поглотить, так я мог иметь змея против змея, мудрость змея против злобы змея, и обоих против того льва и змея, сильных и тонких искушений, Твоего голубя с Твоей масличной ветвью в Твоем ковчеге, смирение и мир и примирение с Тобой, по установлениям Твоей церкви. Аминь.
[135] Иосиф Флавий.
[136] Иер. 9:21.
[137] Ин. 8:44.
[138] Ин. 6:70.
[139] Пс. 19:12.
[140] Ис. 47:10.
[141] Быт. 4:10.
[142] Еккл. 10:20.
[143] Быт. 3:8.
[144] Еккл. 12:14.
[145] Мф. 10:26.
[146] Пс. 32:3-5.
XI. ————————— Spirante columba Supposita pedibus, revocantur ad ima vapores.
Они прикладывают голубей, чтобы оттянуть испарения от головы.
XI. МЕДИТАЦИЯ.
Откуда мы можем взять лучший довод, более ясное доказательство того, что все величие этого мира построено на мнении других и не имеет в себе ни реального бытия, ни силы к существованию, чем из сердца человека? Оно всегда в действии и движении, все еще занято, все еще притворяется, что делает все, снабжает все силы и способности всем, что они имеют; но если враг осмелится восстать против него, оно скорее всего подвергается опасности, скорее всего терпит поражение из всех частей. Мозг продержится дольше него, а печень — дольше того; они выдержат осаду; но неестественный жар, мятежный жар взорвет сердце, как мину, в минуту. Но как бы то ни было, поскольку сердце имеет право рождения и первородство, и поскольку оно — первенец природы в нас, часть, которая первой рождается к жизни в человеке, и поскольку другие части, как младшие братья и слуги в его семье, зависят от него, разумно, чтобы главная забота была о нем, хотя оно и не самая сильная часть, как старший зачастую не самый сильный в семье. И поскольку мозг, печень и сердце не держат триумвират в человеке, суверенитет, поровну распределенный между ними всеми, для его благополучия, как четыре элемента для самого его бытия, но сердце одно находится в княжестве и на троне, как король, остальные как подданные, хотя и на видном месте и в должности, должны содействовать тому, как дети родителям, как все люди всем видам начальников, хотя зачастую эти родители или эти начальники не сильнее их самих, которые служат и повинуются тем, кто слабее. И это обязательство не ложится на нас по вторичным велениям природы, по следствиям и выводам, возникающим из природы или выведенным из природы путем рассуждения (как многие вещи связывают нас даже по закону природы, и все же не по первичному закону природы; как все законы собственности на то, чем мы владеем, суть от закона природы, каковой закон — воздать каждому свое, и все же в первичном законе природы не было собственности, не было meum et tuum, но всеобщая общность всего; так и повиновение начальникам — от закона природы, и все же в первичном законе природы не было превосходства, не было магистратуры); но этот вклад помощи всех суверену, всех частей сердцу — от самых первых велений природы, которые заключаются, в первую очередь, в заботе о нашем собственном сохранении, «смотреть прежде всего на себя»; ибо поэтому врач прерывает нынешнюю заботу о мозге или печени, потому что есть возможность, что они могут существовать, хотя нет нынешней и частной заботы о них, но нет возможности, что они могут существовать, если погибнет сердце: и так, когда мы, кажется, начинаем с других, в такой помощи, на самом деле, мы начинаем с самих себя, и мы сами — главные в нашем созерцании; и так все эти услужливые и взаимные помощи — лишь комплименты по отношению к другим, а наша истинная цель — мы сами. И это награда за труды королей; порой им нужна сила закона, чтобы им повиновались; и когда кажется, что им повинуются добровольно, те, кто делает это, делают это ради самих себя. О, как мала вещь — все величие человека, и через какие ложные стекла он ухитряется умножить его и возвеличить для себя! И все же это также еще одна беда этого короля человека, сердца, которая также применима к королям этого мира, великим людям, что яд и отрава каждой повальной болезни направляется к сердцу, поражает его (пагубное поражение), и злоба злых людей также направляется на величайших и лучших; и не только величие, но и доброта теряет силу быть противоядием или сердечным средством против него. И как самые благородные и самые щедрые сердечные средства, которые природа или искусство могут предложить или приготовить, если их часто принимать и сделать привычными, перестают быть сердечными средствами, ни имеют никакого необычайного действия, так и величайшее сердечное средство сердца, терпение, если его много упражнять, усиливает яд и злобу врага, и чем больше мы страдаем, тем больше над нами издеваются. Когда Бог создал эту землю из ничего, это была лишь малая помощь, которую Он имел, чтобы создать другие вещи из этой земли: ничто не может быть ближе к ничему, чем эта земля; и все же как мало от этой земли — величайший человек! Он думает, что ступает по земле, что все под его ногами, и мозг, который так думает, — лишь земля; его высшая область, плоть, которая покрывает это, — лишь земля, и даже вершина того, то, чем так гордятся многие Авессаломы, — лишь куст, растущий на том дерне земли. Как мало от мира — земля! И все же это все, что человек имеет или есть. Как мало от человека — сердце, и все же это все, чем он есть; и это постоянно подвержено не только чужеродным ядам, передаваемым другими, но и внутренним ядам, порождаемым в нас самих повальными болезнями. О, кто, если бы до того, как он получил бытие, мог иметь чувство этой беды, купил бы бытие здесь на этих условиях?
XI. ЭКСПУРГУЛЯЦИЯ.
Боже мой, Боже мой, все, что Ты просишь у меня, — это мое сердце: «Сын мой! отдай сердце твое мне». [147] Являюсь ли я Твоим Сыном, пока у меня есть только мое сердце? Дашь ли Ты мне наследство, сыновство, что-либо за мое сердце? О Ты, Который сказал сатане: «Обратил ли ты внимание на раба Моего Иова? ибо нет такого, как он, на земле», [148] — будет ли мой страх, будет ли мое рвение, будет ли моя ревность иметь позволение сказать Тебе: обратил ли Ты внимание на мое сердце, что нет столь извращенного сердца на земле; и хочешь ли Ты иметь его, и буду ли я Твоим сыном, сонаследником Твоего вечного Сына, за то, что отдал его? «Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено; кто узнает его?» [149] Тот, кто задает этот вопрос, дает ответ: «Я, Господь, проникаю сердце». Когда Ты проникал мое? Думаешь ли Ты найти его таким, каким Ты создал его, в Адаме? Ты проникал с тех пор и нашел все эти градации в зле наших сердец, что «все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время». [150] Помнишь ли Ты это, и хочешь ли Ты иметь мое сердце? О Бог всякого света, я знаю, что Ты знаешь все, и это Ты [151] открываешь человеку, что есть его сердце. Без Тебя, о суверенная Благость, я не мог бы знать, насколько плохо мое сердце. Ты открыл мне в Своем слове, что, несмотря на весь этот потоп зла, который окружил все сердца, Ты все же искал и нашел человека по Своему сердцу; [152] что Ты мог и хотел дать Своему народу пастырей по Своему сердцу; [153] и я могу собрать из Твоего слова столь доброе свидетельство о сердцах людей, чтобы найти отдельные сердца, послушные и восприимчивые сердца; сердца, которые могут, сердца, которые научились; мудрые сердца в одном месте, и в другом в великой степени мудрые, совершенные сердца; прямые сердца, никакой извращенности снаружи; и чистые сердца, никакой скверны внутри: такие сердца я могу найти в Твоем слове; и если бы мое сердце было таким сердцем, я отдал бы Тебе свое сердце. Но я нахожу и каменные сердца [154], и я сделал свое таким: я нашел сердца, которые суть сети [155]; и я общался с такими; сердца, которые горят, как печи [156]; и топливо похоти, и зависти, и честолюбия воспламенило мое; сердца, в которых их хозяева полагаются, и «кто надеется на свое сердце, тот глуп» [157]; его уверенность в собственной моральной стойкости и гражданской твердости предаст его, когда Ты наведешь на него духовную сырость, тяжесть и уныние духа. Я нашел эти сердца, и хуже, чем эти, — сердце, в которое вошел сам диавол, сердце Иуды. [158] Первого вида сердца, увы, Боже мой, у меня нет; последние — не сердца, чтобы быть отданными Тебе. Что мне делать? Без этого дара я не могу быть Твоим сыном, и у меня его нет. Тем, кто первого вида, Ты даешь радость сердца [159], и у меня нет этого; тем, кто другого вида, Ты даешь слабость сердца [160]; и благословен будь Ты, о Боже, за это долготерпение, у меня этого еще нет. Есть тогда средний вид сердец, не столь совершенных, чтобы быть отданными, но само отдавание исправляет их; не столь безнадежных, чтобы не быть принятыми, но само принятие облагораживает их. Это тающее сердце [161], и встревоженное сердце, и раненое сердце, и сокрушенное сердце, и смиренное сердце; и мощным действием Твоего пронзающего Духа такое сердце у меня есть. Твой Самуил говорил всему дому Твоего Израиля и сказал: «Если вы всем сердцем вашим обращаетесь к Господу, приготовьте сердце ваше к Господу». [162] Если мое сердце приготовлено, это возвращающееся сердце. И если Ты увидишь его на пути, Ты принесешь его домой. Нет, приготовление — тоже Твое; это таяние, это ранение, это сокрушение, это смирение, которое у меня есть сейчас, — Твой путь к Твоей цели; и эти неудобства суть, несмотря на все, «залог Духа в сердцах наших» [163]; и где Ты даешь залог, Ты исполнишь сделку. Навал был уверен в своем вине, но «утром, когда хмель вышел из Навала, сердце его замерло в нем» [164]. Ты, о Господь, дал мне полынь, и у меня было некоторое недоверие к этому; и Ты вновь прояснил утро для меня, и мое сердце живо. Сердце Давида вздрогнуло, когда он отрезал край от одежды Саула [165]; и его сердце вздрогнуло, когда он исчислил свой народ: [166] мое сердце поразило меня, когда я пришел исчислять свои грехи; но этот удар — не к смерти, потому что те грехи — не к смерти, но мое сердце живет в Тебе. Но все же, пока я остаюсь в этом великом госпитале, этом больном, этом болезненном мире, пока я остаюсь в этом прокаженном доме, этой моей плоти, это сердце, хотя так приготовленное для Тебя, приготовленное Тобой, все еще будет подвержено вторжению злобных и повальных испарений. Но у меня есть мои сердечные средства в Твоем обещании; «когда я узнаю бедствие сердца своего и помолюсь Тебе в Твоем доме» [167], Ты сохранишь это сердце от всякой смертельной силы этой инфекции; «и мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе». [168]