«Devotions Upon Emergent Occasions; Together with Death's Duel»

XV. ЭКСПУРГУЛЯЦИЯ.

Боже мой, Боже мой, я знаю (ибо Ты сказал это), что «Хранящий Израиля не дремлет и не спит»: но разве не будет спать тот Израиль, над которым Ты бодрствуешь? Я знаю (ибо Ты сказал это), что есть люди, «чья погибель не дремлет»; но разве не будут спать те, для кого Ты — спасение? Или Ты отнимешь у них то доказательство и то свидетельство, что они — Твой Израиль, или Ты — их спасение? «Возлюбленному Своему Он дает сон»: неужели я буду лишен той печати Твоей любви? «Вы ляжете, и никто не будет устрашать вас»: неужели я буду лишен той защиты? Иона спал в одну опасную бурю, а Твой благословенный Сын — в другую; неужели я не буду иметь никакого использования, никакой пользы, никакого применения тех великих примеров? «Господи, если он спит, то выздоровеет», говорят ученики Твоего Сына Ему о Лазаре; и неужели не будет места для того аргумента во мне? Или я буду открыт для противоположного? Если я не сплю, не буду ли я здоров в их смысле? Позволь мне не принимать это, о Боже мой, слишком точно, слишком буквально; «Есть тот, кто ни днем, ни ночью не видит сна своими глазами», говорит Твой мудрый слуга Соломон; и говорит ли он это о мирских людях, или о людях, которые ищут мудрости, в оправдание или осуждение их бдительности, мы не можем сказать: мы можем сказать, что есть люди, которые не могут спать, пока не сделают зла, а потом могут; и мы можем сказать, что богач не может спать, потому что его изобилие не дает ему. Плевелы были посеяны, когда работники спали; и старейшины сочли вероятным оправданием, правдоподобной ложью, что стражники, которые охраняли гробницу, должны сказать, что тело Твоего Сына было украдено, когда они спали. Раз Твой благословенный Сын упрекнул Своих учеников за сон, должен ли я роптать, потому что я не сплю? Если бы Самсон спал дольше в Газе, он был бы взят; и когда он спал дольше с Далилой, он был взят. Сон так же часто принимается за естественную смерть в Твоих Писаниях, как за естественный покой. Нет, иногда сон имеет столь тяжелый смысл, что принимается за сам грех, так же как за наказание за грех, смерть. Много утешения нет в многом сне, когда самое страшное и самое неисправимое проклятие представлено Тобой в вечном сне. «Я напою их пиршествами, и напою их допьяна, и они уснут вечным сном и не проснутся». Я должен поэтому, о Боже мой, смотреть дальше, чем на сам акт сна, прежде чем я неверно истолкую свое бодрствование; ибо раз я нахожу всю Твою руку легкой, должен ли какой-либо палец той руки казаться тяжелым? Раз вся болезнь есть Твое лекарство, должен ли какой-либо случай в ней быть моим ядом из-за моего ропота? Имя стражей принадлежит нашей профессии; Твои пророки — не только провидцы, наделенные силой видеть, способные видеть, но стражи, всегда находящиеся в акте видения. И поэтому позволь мне, о мой благословенный Бог, инвертировать слова супруги Твоего Сына: она сказала: «Я сплю, а сердце мое бодрствует»; я говорю: я бодрствую, а сердце мое спит: мое тело в болезненной усталости, но моя душа в мирном покое с Тобой; и как наши глаза в нашем здоровье не видят воздух, который рядом с ними, ни огонь, ни сферы, ни останавливаются на чем-либо, пока не дойдут до звезд, так мои глаза, которые открыты, не видят ничего из этого мира, но проходят сквозь все это и фиксируют себя на Твоем мире, и радости, и славе наверху. Почти сразу после того, как Твой апостол сказал: «Не будем спать», чтобы мы не были слишком обескуражены, если бы мы спали, он говорит снова: «Бодрствуем ли мы или спим, будем жить вместе со Христом». Хотя тогда это отсутствие сна может аргументировать присутствие смерти (оригинал может исключать копию, жизнь — картину), все же этот нежный сон и покой моей души обручает меня с Тобой, с Кем я буду соединен неразрывно, хотя этим путем растворения.

XV. МОЛИТВА.

О вечный и милосерднейший Боже, Который способен сделать и делаешь больничную койку Твоих слуг часовнями покоя для них, а сны Твоих слуг — молитвами и размышлениями о Тебе, пусть это постоянное бодрствование мое, эта неспособность спать, которую Ты наложил на меня, не будет никаким беспокойством или неутешением для меня, но скорее аргументом, что Ты не хочешь, чтобы я спал в Твоем присутствии. Что это может указывать или означать относительно состояния моего тела, пусть рассмотрят те, к кому это рассмотрение относится; Ты же, Который единственный есть Врач моей души, скажи ей, что Ты дашь ей такие защитные средства, что она будет бодрствовать всегда к Тебе, и все же всегда спать в Тебе, и что, через всю эту болезнь, Ты либо сохранишь мое понимание от всех распадов и отвлечений, которые эти бодрствования могли бы вызвать, либо Ты будешь считать и вести счет со мной с того времени, что было до тех насилий, и не назовешь никакую часть моей болезни грехом. Это тяжелый и неизгладимый грех, который я принес в мир с собой; это тяжелое и бесчисленное множество грехов, которые я накопил с тех пор; я грешил за Твоей спиной (если это возможно сделать), намеренным воздержанием от Твоих собраний и опущением Твоего служения, и я грешил перед Твоим лицом, в моем лицемерии в молитве, в моем тщеславии и смешении уважения к самому себе в проповеди Твоего слова; я грешил в моем посте, ропща, когда скудное состояние держало меня в бедности; и я грешил даже в том изобилии, когда я был за Твоим столом, небрежным исследованием, намеренным уклонением, принимая ту небесную пищу и лекарство. Но как я знаю, о мой милосердный Боже, что за все те грехи, совершенные с тех пор, все же Ты будешь рассматривать меня, как я был в Твоем замысле, когда Ты записал мое имя в книгу жизни в моем избрании; так в какие бы отклонения я ни сбился и ни блуждал по случаю этой болезни, о Боже, вернись Ты к той минуте, в которую Ты был доволен мной, и рассмотри меня в том состоянии.

[213] Мф. 28:20.

[214] Пс. 120:4.

[215] 2 Пет. 2:3.

[216] Пс. 126:2.

[217] Лев. 26:6.

[218] Иона 1:5.

[219] Мф. 8:24.

[220] Ин. 11:12.

[221] Еккл. 8:16.

[222] Притч. 4:16.

[223] Еккл. 5:11.

[224] Мф. 13:25; 28:13.

[225] Мф. 26:40.

[226] Суд. 16:3.

[227] Суд. 16:19.

[228] Еф. 5:14.

[229] 1 Фес. 5:6.

[230] Иер. 51:57.

[231] Песн. 5:2.

[232] 1 Фес. 5:6.

[233] 1 Фес. 5:10.

XVI. Et properare meum clamant, e turre propinqua, Obstreperæ campanæ aliorum in funere, funus.

Звон колоколов соседней церкви ежедневно напоминает мне о моем погребении через похороны других.

XVI. МЕДИТАЦИЯ.

У нас есть весьма подходящий автор, который написал трактат о колоколах, будучи в плену в Турции. Как бы он развернул свою мысль, если бы стал моим соузником на этом одре болезни, так близко к той колокольне, которая не умолкает ни на миг, подобно гармонии сфер, но слышна куда отчетливее. Когда турки взяли Константинополь, они переплавили колокола на пушки; я слышал и колокола, и пушки, но ничто не трогало меня так сильно, как эти колокола. Я лежал рядом с колокольней, в которой, как говорят, более тридцати колоколов, и рядом с другой, где есть один такой огромный, что его язык, по слухам, весит более шестисот фунтов, и все же нигде я не был так взволнован, как здесь. Здесь колокола едва ли могут отзвонить по кому-либо, кого я не знал бы лично или не знал бы, что он мой сосед: прежде мы жили в соседних домах, но теперь он ушел в тот дом, в который я должен последовать за ним. Существует способ вразумления детей знатных особ, когда за них и от их имени наказывают других детей, и это воздействует на тех, кто на самом деле заслужил наказание больше. И когда эти колокола возвещают мне, что погребают то одного, то другого, разве не должен я признать, что они несут наказание, причитающееся мне, и выплачивают долг, который должен я? Есть предание об одном монастырском колоколе, который всегда звонил сам собой, когда кто-то из братии был при смерти, и по этому звону они узнавали о неизбежности опасности. Однажды он зазвонил, когда никто не был болен, но на следующий день один из братьев упал с колокольни и разбился насмерть, и колокол сохранил свою репутацию пророка. Если эти колокола, что сейчас зовут на похороны, не предназначены никому конкретному, не могу ли я, по времени похорон, примерить их к себе? Сколько людей, стоящих у места казни, если бы они спросили: «За что умирает этот человек?», услышали бы осуждение собственных грехов и увидели бы себя казненными через представителя? Мы едва ли слышим о чьем-то возвышении, как не думаем о том, что вполне могли бы оказаться на его месте; почему же я не мог бы оказаться тем человеком, которого сейчас несут в могилу? Могу ли я приспособиться стоять или сидеть на месте любого человека, но не лежать в его могиле? Мне может недоставать многих достоинств самого ничтожного из людей, но мне не недостает смертности самого слабого; они, быть может, обрели лучшие способности, чем я, но я был рожден с таким же количеством немощей, как и они. Стать «настоятелем», возлегши в могилу, стать «доктором», преподающим умерщвление плоти своим примером, своей смертью — хотя у меня могут быть старшие, другие могут быть старше меня, но я быстро продвинулся в добром университете и прошел долгий путь за короткое время при содействии яростной лихорадки, и кого бы эти колокола ни предавали земле сегодня, если бы сравнили его со мной вчера, возможно, меня сочли бы более вероятным кандидатом на это «возвышение», чем его. Бог удержал власть над смертью в Своих руках, дабы никто не мог подкупить смерть. Если бы человек знал выгоду смерти, легкость смерти, он бы упрашивал, он бы провоцировал смерть помочь ему любой рукой, которую она могла бы использовать. Но подобно тому, как когда люди видят, что многих из их профессии возвышают, это вселяет надежду, что и их может постичь то же самое; так и когда эти ежечасные колокола возвещают мне о стольких похоронах людей, подобных мне, это внушает, если не желание, чтобы это случилось, то утешение, когда бы ни пришел мой черед.

XVI. ЭКСПУРГУЛЯЦИЯ.

Боже мой, Боже мой, я не упрекаю Тебя, но тех, кто смеет это делать; кто смеет упрекать Тебя, когда голосом Твоей Церкви Ты дозволяешь этот обряд колокольного звона на похоронах. Достаточно ли отвергать его лишь потому, что он был в обычае у язычников? Так и похороны были. Или потому, что среди христиан могли укорениться злоупотребления? Достаточно ли того, что их звон, как говорят, отгоняет злых духов? Поистине, это верно лишь в той мере, в какой злой дух яростно терзается этим звоном, ибо само действие собирает общину и соединяет Бога с Его народом, к разрушению того царства, которое узурпирует злой дух. При первом установлении Твоей Церкви в этом мире, при основании Твоей воинствующей Церкви среди иудеев, Ты назначил созывать собрание звуком трубы; а когда они входили, Ты даровал им звон колокольчиков на облачении Твоего священника. В торжествующей Церкви Ты используешь и то, и другое, но в обратном порядке; мы входим в торжествующую Церковь под звон колоколов (ибо мы входим, когда умираем); а затем мы получаем дальнейшее назидание или завершение под звук труб при воскресении. Звук Твоих труб Ты даровал и для светских, гражданских нужд, но звук колоколов — только для священных. Господи, не дай нам нарушить общение святых в том, что было предназначено для его укрепления; не дай тому, что было задумано для нашего собрания в воинствующей и присоединения к торжествующей Церкви, разлучить нас друг с другом. Но тот, по ком сейчас звонят эти колокола, был дома, у цели своего пути еще вчера; почему же они звонят сейчас? Человек, который есть целый мир, содержит в себе все вещи мира; он — армия, и когда армия выступает, авангард может заночевать там, куда арьергард придет лишь назавтра. Человек простирается до своих дел и своего примера; до того, что он делает, и того, чему учит; так же поступают и вещи, касающиеся его, так же поступают эти колокола; то, что звонило вчера, должно было проводить его из мира в его авангарде, в его душе; то, что звонило сегодня, должно было привести его в арьергарде, в его теле, к церкви; и этот продолжающийся звон после его входа призван привести его ко мне в применении к себе. Там, где я лежу, я мог слышать псалом и присоединиться к общине в нем; но я не мог слышать проповедь, и эти последние колокола — для меня повторная проповедь. Но, о Боже мой, Боже мой, неужели мне, охваченному этой лихорадкой, нужны иные напоминания о моей смертности? Разве мой собственный хриплый голос — не достаточный голос, чтобы возвестить мне об этом? Нужно ли мне смотреть на череп в кольце, когда у меня один на лице? Или идти за смертью в дом соседа, когда она у меня в груди? Мы не можем, мы не можем, о Боже мой, принять слишком много помощи для религиозных обязанностей; я знаю, что не могу иметь лучшего образа Тебя, чем Твой Сын, ни лучшего образа Его, чем Его Евангелие; и все же разве не должен я с благодарностью признаться Тебе, что некоторые исторические картины Его иногда наводили меня на лучшие размышления, чем те, к которым я пришел бы иначе? Я знаю, Твоей Церкви не нужно было принимать от иудеев или язычников какие-либо подспорья для возвеличивания Твоей славы или нашего благочестия; я знаю, что по абсолютной необходимости она в этом не нуждалась; но все же мы обязаны Тебе благодарностью за то, что Ты позволил ей это делать, и что, делая нас христианами, Ты не уничтожил то, чем мы были прежде — естественными людьми, так и в возвышении нашего религиозного благочестия теперь, когда мы христиане, Ты благоволил сохранить для нас те вспомогательные средства, которые воздействовали на чувства естественных людей прежде; ибо Ты любишь доброго человека так же, как любишь доброго христианина; и хотя благодать исходит исключительно от Тебя, Ты не насаждаешь благодать иначе, как в добрых натурах.

XVI. МОЛИТВА.

О вечный и милосерднейший Боже, освятивший наши живые тела для Твоего собственного Духа и сделавший нас храмами Святого Духа, Ты также требуешь, чтобы уважение воздавалось этим храмам, даже когда священник покинул их, этим телам, когда душа отошла от них. Я благословляю и прославляю Твое имя за то, что, как Ты заботишься в нашей жизни о каждом волосе на нашей голове, так заботишься и о каждой крупице пепла после нашей смерти. Ты не только творишь добро всем нам в жизни и смерти, но и хочешь, чтобы мы творили добро друг другу как в святой жизни, так и в том, что сопровождает нашу смерть. В этом созерцании я считаю, что слышу этого нашего умершего брата, которого сейчас несут к погребению, говорящим мне и проповедующим мою заупокойную проповедь голосом этих колоколов. В нем, о Боже, Ты исполнил для меня даже просьбу богача к Аврааму; Ты послал кого-то из мертвых говорить со мной. Он громко говорит мне с той колокольни; он шепчет мне у этих занавесей, и он говорит Твои слова: «Блаженны мертвые, умирающие в Господе отныне». Пусть эта молитва, о Боже мой, будет моим последним вздохом, моим исходом, моим умиранием в Тебе; чтобы, если это час моего переселения, я мог умереть смертью грешника, утонувшего в своих грехах, в крови Твоего Сына; а если я проживу дольше, пусть я сейчас умру смертью праведника, умру для греха; каковая смерть есть воскресение к новой жизни. «Я умерщвляю и оживляю»: что бы ни пришло, оно приходит от Тебя; каким бы путем оно ни пришло, позволь мне прийти к Тебе.

[234] Магиус.

[235] Антверпен.

[236] Руан.

[237] Рокка.

[238] Чис. 10:2.

[239] Исх. 18:33-34.

XVII. Nunc lento sonitu dicunt, morieris.

Теперь этот колокол, медленно звонящий по другому, говорит мне: Ты должен умереть.

XVII. МЕДИТАЦИЯ.

Возможно, тот, по ком звонит этот колокол, настолько болен, что не знает, что он звонит по нему; и, возможно, я могу считать себя гораздо лучше, чем есть на самом деле, так что те, кто вокруг меня и видят мое состояние, могли велеть звонить по мне, а я того не знаю. Церковь — Кафолическая, вселенская, таковы и все ее действия; все, что она делает, принадлежит всем. Когда она крестит ребенка, это действие касается меня; ибо этот ребенок тем самым соединяется с тем телом, которое есть и моя глава, и прививается к тому телу, членом которого я являюсь. И когда она хоронит человека, это действие касается меня: все человечество — от одного автора, и это один том; когда умирает один человек, из книги не вырывается глава, но переводится на лучший язык; и каждая глава должна быть так переведена; Бог нанимает разных переводчиков; некоторые части переводятся старостью, некоторые — болезнью, некоторые — войной, некоторые — правосудием; но рука Божья в каждом переводе, и Его рука снова свяжет все наши разрозненные листы для той библиотеки, где каждая книга будет открыта для другой. Поэтому, как колокол, звонящий к проповеди, призывает не только проповедника, но и общину прийти, так и этот колокол призывает нас всех; но насколько больше меня, которого эта болезнь привела так близко к дверям. Было состязание, дошедшее до тяжбы (в которой смешались и благочестие, и достоинство, и религия, и репутация), какой из монашеских орденов должен звонить к молитве первым поутру; и было решено, что должен звонить первым тот, кто встает раньше всех. Если мы правильно понимаем достоинство этого колокола, который звонит к нашей вечерней молитве, мы были бы рады сделать его своим, вставая рано, в этом применении, чтобы он мог быть нашим так же, как и того, чей он на самом деле. Колокол звонит по тому, кто думает, что он звонит по нему; и хотя он снова умолкает, с той минуты, как этот случай подействовал на него, он соединен с Богом. Кто не поднимает глаз к солнцу, когда оно восходит? Но кто отводит взгляд от кометы, когда она вспыхивает? Кто не склоняет уха к любому колоколу, который звонит по любому поводу? Но кто может отвести его от того колокола, который провожает частицу его самого из этого мира? Нет человека, который был бы как Остров, сам по себе; каждый человек — часть Материка, часть Суши. Если кусок земли будет смыт морем, Европа станет меньше, так же, как если бы это был мыс, как если бы это было поместье твоего друга или твое собственное: смерть любого человека умаляет меня, ибо я вовлечен в человечество, и поэтому никогда не спрашивай, по ком звонит колокол; он звонит по тебе. И мы не можем назвать это выпрашиванием или заимствованием страдания, как будто мы сами по себе недостаточно несчастны и должны черпать еще из соседнего дома, принимая на себя страдание наших ближних. Поистине, это была бы извинительная алчность, если бы мы так делали, ибо скорбь — это сокровище, и едва ли у кого-то его достаточно. Ни у кого нет достаточно скорби, кто не созрел и не дозрел ею, и не стал пригоден для Бога через эту скорбь. Если человек несет сокровище в слитках или в золотом слитке и не имеет ни одной монеты в ходу, его сокровище не поможет ему в пути. Скорбь — это сокровище по своей природе, но она не является ходячей монетой в своем использовании, если мы не приближаемся через нее все ближе и ближе к нашему дому, небесам. Другой человек тоже может быть болен, и болен смертельно, и эта скорбь может лежать в его утробе, как золото в шахте, и быть бесполезной для него; но этот колокол, который говорит мне о его скорби, выкапывает и применяет это золото ко мне: если через это размышление об опасности другого я принимаю в созерцание свою собственную и таким образом обезопасиваю себя, прибегая к моему Богу, который есть наша единственная безопасность.

XVII. ЭКСПУРГУЛЯЦИЯ.

Боже мой, Боже мой, неужели это один из Твоих способов извлекать свет из тьмы — сделать того, по ком звонит этот колокол, сейчас, в этой тусклости его зрения, надзирателем, смотрителем, епископом для всех, кто слышит его голос в этом колоколе, и дать нам подтверждение в этом действии? Неужели это один из Твоих способов — воздвигать силу из слабости, сделать того, кто не может встать с постели, ни пошевелиться в ней, прийти ко мне и в этом звуке дать мне силу здоровых и бодрых наставлений? О Боже мой, Боже мой, какой гром не есть благозвучный кимвал, какая хрипота, какая резкость не есть чистый орган, если Тебе угодно настроить на них Свой голос? И какой орган не звучит хорошо, если Твоя рука на нем? Твой голос, Твоя рука — в этом звуке, и в этом единственном звуке я слышу весь этот концерт. Я слышу, как Твой Иаков взывает к своим сыновьям и говорит: «Соберитесь, и я возвещу вам, что будет с вами в грядущие дни»: он говорит: «То, чем я являюсь сейчас, вы должны стать тогда». Я слышу, как Твой Моисей говорит мне и всем, кто в пределах этого звука: «Вот благословение, которым я благословляю вас пред моей смертью»; это то, чтобы вы пред своей смертью помыслили о своей собственной в моей. Я слышу, как Твой пророк говорит Езекии: «Сделай завещание для дома твоего, ибо ты умрешь, и не выздоровеешь»: он использует свою семью и называет это приведением дома в порядок, чтобы настроить нас на размышление о смерти. Я слышу, как Твой апостол говорит: «Справедливым почитаю, доколе нахожусь в этой телесной храмине, возбуждать вас напоминанием, зная, что скоро должен оставить храмину сию»: это оглашение его воли, и этот колокол — наше наследие, применение его нынешнего состояния к нашей пользе. Я слышу то, что делает все звуки музыкой, а всю музыку — совершенной; я слышу, как Сам Твой Сын говорит: «Да не смущается сердце ваше»; только я слышу это изменение: в то время как Твой Сын говорит там: «Я иду приготовить место вам», этот человек в этом звуке говорит: «Я посылаю приготовить вас для места, для могилы». Но, о Боже мой, Боже мой, поскольку небеса — это слава и радость, почему же славные и радостные вещи не ведут нас, не побуждают нас к небесам? Твои завещания в Твоем первом завете, в Ветхом Завете, были изобилием и победой, вином и елеем, молоком и медом, союзами друзей, гибелью врагов, мирными сердцами и веселыми лицами, и этими галереями Ты приводил их в Свою опочивальню, этими славами и радостями — к радостям и славам небес. Почему Ты изменил Свой старый путь и повел нас путями дисциплины и умерщвления плоти, путями скорби и плача, путями жалких концов и жалких предвкушений этих несчастий, присваивая примерные несчастья других нам самим и узурпируя их несчастья как свои собственные, к нашему ущербу? Разве слава небес недостаточно совершенна сама по себе, чтобы ей требовался фон уныния и бесславия в этом мире, чтобы оттенить ее? Разве радость небес недостаточно совершенна сама по себе, чтобы ей требовалась горечь этой жизни, чтобы придать ей вкус? Неужели эта радость и эта слава — лишь сравнительная слава и сравнительная радость? Не таковы сами по себе, но таковы в сравнении с безрадостностью и бесславием этого мира? Я знаю, Боже мой, это совсем, совсем иначе. Как Ты Сам, Который есть все, сотворен не из субстанций, так и радости и слава, которые с Тобой, сотворены не из этих обстоятельств, но суть радость существенная и слава существенная. Но почему же тогда, Боже мой, Ты не хочешь начать их здесь? Прости, о Боже, эту неблагодарную дерзость; я, спрашивающий, почему Ты не делаешь этого, нахожу даже сейчас в себе, что Ты делаешь; такая радость, такая слава, что я заключаю о себе, обо всех: те, кто не находит радостей в своих скорбях, славы в своих унижениях в этом мире, находятся в страшной опасности упустить и то, и другое в следующем.

XVII. МОЛИТВА.

О вечный и милосерднейший Боже, благоволивший говорить с нами не только голосом природы, говорящей в наших сердцах, и Твоего слова, говорящего нашим ушам, но и речью бессловесных тварей, ослицей Валаама, речью неверующих людей, исповедью Пилата, речью самого дьявола, в признании и свидетельстве о Твоем Сыне, я смиренно принимаю Твой голос в звуке этого печального и погребального колокола. И прежде всего, я благословляю Твое славное имя за то, что в этом звуке и голосе я могу слышать Твои наставления: в состоянии другого человека рассматривать свое собственное состояние; и знать, что этот колокол, который звонит по другому, прежде чем он перестанет звонить, может забрать и меня. Поскольку смерть есть возмездие за грех, она причитается мне; поскольку смерть есть конец болезни, она принадлежит мне; и хотя такой непослушный слуга, как я, может бояться умереть, но к такому милосердному господину, как Ты, я не могу бояться прийти; и поэтому в Твои руки, о Боже мой, я предаю дух мой, предание, которое, я знаю, Ты примешь, живу ли я или умру; ибо Твой слуга Давид сделал это, когда вверил себя под Твою защиту для своей жизни; и Твой благословенный Сын сделал это, когда предал Свою душу при Своей смерти: объяви Свою волю обо мне, о Господи, о жизни или смерти в Твое время; прими мое предание себя сейчас; в Твои руки, о Господи, я предаю дух мой. И будучи таким образом, о Боже мой, подготовленным Твоим исправлением, умягченным Твоим наказанием и сообразованным с Твоей волей Твоим Духом, получив Твое прощение для моей души и не прося никакой отсрочки для моего тела, я дерзаю, о Господи, вознести свои молитвы к Тебе о помощи тому, чей голос колокола призвал меня к этому благочестию. Ухватись за его душу, о Боже, пока эта душа тщательно не обдумала свой отчет; и сколько бы минут ни оставалось ей в этом теле, пусть сила Твоего Духа восполнит краткость времени и усовершенствует его отчет, прежде чем он отойдет; представь его грехи ему так, чтобы он знал, что Ты прощаешь, и не сомневался в Твоем прощении, пусть он остановится на бесконечности этих грехов, но пребывает на бесконечности Твоего милосердия; пусть он осознает свои собственные заслуги, но облечется в заслуги Твоего Сына Христа Иисуса; вдохни внутреннее утешение в его сердце и даруй ему силу дать такие внешние свидетельства этого, чтобы все, кто вокруг него, могли почерпнуть утешение оттуда и получить это назидание, даже в этом разложении, что хотя тело идет путем всей плоти, но душа идет путем всех святых. Когда Твой Сын вскричал на кресте: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?», Он говорил не столько от Своего лица, сколько от лица Церкви и Своих страждущих членов, которые в глубоких бедствиях могли бояться Твоего оставления. Этот страждущий, о преблагословенный Боже, один из них; от его имени и в его лице услышь Твоего Сына, взывающего к Тебе: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?», и не оставь его; но левой рукой положи его тело в могилу (если таково Твое определение о нем), а правой рукой прими его душу в Твое Царство и соедини его и нас в одном общении святых. Аминь.

[240] Откр. 14:13.

[241] Быт. 49:1.

[242] Втор. 33:1.

[243] 4 Цар. 20:1.

[244] 2 Пет. 1:13.

[245] Иоан. 14:1.

[246] Пс. 30:6.

XVIII. ———————————— At inde Mortuus es, sonitu celeri, pulsuque agitato.

Колокол звонит, и в нем говорит мне, что я мертв.

XVIII. МЕДИТАЦИЯ.

Колокол звонит, пульс его изменился; тот звон был слабым и прерывистым пульсом, с одной стороны; этот — сильнее и свидетельствует о большей и лучшей жизни. Его душа ушла, и, как человек, имевший договор аренды на тысячу лет после истечения короткого срока, или наследство после жизни человека, чахнущего от чахотки, он теперь вступил во владение своим лучшим имением. Его душа ушла, куда? Кто видел, как она вошла, или кто видел, как она вышла? Никто; и все же каждый уверен, что она у него была, а теперь нет. Если я спрошу простых философов, что такое душа, я найду среди них тех, кто скажет мне, что это не что иное, как темперамент и гармония, и точное и равное сочетание элементов в теле, которое производит все те способности, которые мы приписываем душе; и поэтому сама по себе она — ничто, никакая отделимая субстанция, которая переживает тело. Они видят, что душа — не что иное в других существах, и они питают нечестивое смирение, думая так же низко о человеке. Но если бы моя душа была не более чем душа зверя, я не мог бы так думать; та душа, которая может размышлять о себе, рассматривать себя, есть нечто большее. Если я спрошу не простых философов, а смешанных людей, философствующих богословов, как душа, будучи отдельной субстанцией, входит в человека, я найду некоторых, кто скажет мне, что это через порождение и деторождение от родителей, потому что они считают трудным обвинять душу в виновности первородного греха, если бы душа была влита в тело, в котором она неизбежно должна оскверниться и принять первородный грех, хочет она того или нет; и я найду некоторых, кто скажет мне, что это через непосредственное вливание от Бога, потому что они считают трудным поддерживать бессмертие в такой душе, которая должна быть порождена и происходить вместе с телом от смертных родителей. Если я спрошу не немногих людей, а почти целые тела, целые церкви, что становится с душами праведников при их отхождении от тела, мне скажут некоторые, что они ожидают искупления, очищения в месте мучения; некоторые — что они ожидают наслаждения созерцанием Бога в месте покоя, но все же лишь в ожидании; некоторые — что они переходят к непосредственному обладанию присутствием Бога. Св. Августин изучал природу души так же много, как и что-либо другое, кроме спасения души; и он послал специального гонца к св. Иерониму, чтобы посоветоваться о некоторых вещах, касающихся души; но он удовлетворяется этим: «Пусть отход моей души к спасению будет очевиден моей вере, и я меньше забочусь о том, насколько темен вход моей души в мое тело для моего разума». Именно уход, больше, чем приход, касается нас. Эта душа, о которой говорит мне этот колокол, ушла, куда? Кто скажет мне это? Я не знаю, кто это, тем более, кем он был, состояние человека и ход его жизни, которые должны были бы сказать мне, куда он ушел, я не знаю. Я не был там во время его болезни, ни при его смерти; я не видел его пути, ни его конца, и не могу спросить тех, кто видел, чтобы тем самым заключить или рассудить, куда он ушел. Но все же у меня есть кто-то ближе ко мне, чем все они, — мое собственное милосердие; я спрашиваю его, и оно говорит мне, что он ушел к вечному покою, и радости, и славе. Я обязан ему хорошим мнением; это лишь благодарное милосердие во мне, потому что я получил пользу и наставление от него, когда звонил его колокол; и я, став более пригодным к молитве благодаря тому расположению, в котором я был поддержан его случаем, молился за него; и я молюсь не без веры; так я милосердно, так я верно верю, что эта душа ушла к вечному покою, и радости, и славе. Но что касается тела, какая это бедная, жалкая вещь? Мы не можем выразить это так быстро, как оно становится все хуже и хуже. То тело, которое едва три минуты назад было таким домом, что та душа, которая сделала лишь один шаг оттуда к небесам, едва ли была полностью довольна оставить его ради небес; то тело потеряло имя жилого дома, потому что никто не живет в нем, и спешит потерять имя тела и раствориться в гниении. Кто не был бы взволнован, видя чистую и сладкую реку утром, становящуюся сточной канавой мутной дождевой воды к полудню и осужденную на соленость моря к ночи? И какая это хромая картина, какое слабое представление о низвержении человеческого тела к разложению? Теперь все части выстроены и соединены прекрасной душой, теперь — лишь статуя из глины, и теперь эти конечности расплавились, как если бы эта глина была лишь снегом; и теперь весь дом — лишь горсть песка, столько-то пыли, и лишь мера мусора, столько-то костей. Если тот, кто, как говорит мне этот колокол, ушел сейчас, был каким-то искусным мастером, кто придет к нему за плащом или за одеждой теперь? Или за советом, если он был юристом? Если магистратом — за правосудием? Человек, прежде чем он обретает свою бессмертную душу, имеет душу чувственную, а до того — душу растительную: эта бессмертная душа не запрещала другим душам быть в нас прежде, но когда эта душа уходит, она уносит все с собой; больше никакой растительности, никаких чувств. Такая мачеха — земля по отношению к нашей естественной матери; в ее утробе мы росли, и когда она разрешилась нами, мы были посажены на какое-то место, в какое-то призвание в мире; в утробе земли мы уменьшаемся, и когда она разрешается нами, наша могила открывается для другого; мы не пересажены, а перевезены, наша пыль развеяна с мирской пылью, с каждым ветром.

XVIII. ЭКСПУРГУЛЯЦИЯ.

Боже мой, Боже мой, если «экспургуляция» — слишком смелое слово, смягчи его другим; пусть это будет удивление во мне, пусть это будет лишь проблема для других; но позволь мне спросить, почему Ты не позволил тем, кто служит Тебе в святых службах, совершать какой-либо обряд над умершими или присутствовать на их похоронах? У Тебя не было советника, Тебе никто не нужен; у Тебя нет контролера, Ты никого не допускал. Почему я спрашиваю? В церемониальных вещах (каковой была та) достаточно любой подходящей причины; кто может быть уверен, что предложит ту причину, которая двигала Тобой при установлении этого? Я удовлетворяюсь тем, что в те времена язычники были переполнены чрезмерно почтительным уважением к памяти умерших: большая часть идолопоклонства народов проистекала из этого; чрезмерно влюбленное благочестие, чрезмерно ревностное прославление и чрезмерно усердное сохранение памяти и изображений некоторых умерших лиц; и «через тщеславие человеческое они вошли в мир», и их статуи и изображения с течением времени приобрели мнение о божественности: то, что сначала было лишь изображением друга, со временем стало богом, как отмечает мудрец: «Они называли богами то, что было делом древней руки». И некоторые назначили определенное время, когда изображение должно выйти из несовершеннолетия и достичь возраста, чтобы быть богом через шестьдесят лет после того, как оно сделано. Те образы людей, которые имели жизнь, и некоторые идолы других вещей, которые никогда не имели никакого бытия, называются одним общим именем без разбора мертвыми; и за это мудрец упрекает идолопоклонника: «О здоровье молится он немощному, о жизни просит мертвого». Должны ли мы делать так? — говорит Твой пророк; должны ли мы обращаться от живых к мертвым? Столько зла тогда было вызвано стольким религиозным поклонением, оказанным мертвым, что Ты, о Боже (я думаю), поэтому хотел запретить Своим главным святым служителям вносить какой-либо вклад в это опасное внушение идолопоклонства; и чтобы люди могли сказать: «Конечно, эти мертвые люди не так уж должны быть возвеличиваемы, как ошибаются люди, раз Бог не позволит Своим святым служителям даже коснуться их, не то что видеть их». Но когда эти опасности устранены, Ты, о Боже мой, конечно, позволяешь, чтобы мы совершали дела благочестия по отношению к мертвым и чтобы мы извлекали наставления к благочестию из мертвых. Не есть ли это, о Боже мой, святой способ воздвижения семени моему умершему брату, если я через размышление о его смерти произвожу лучшую жизнь в себе? Это благословение Рувиму: «Да живет Рувим и да не умирает, и да не будет людей его мало»; пусть он размножается. И это проклятие: «Умирающее пусть умирает», пусть оно не делает добра в умирании; ибо «деревья без плода», Ты, через Твоего апостола, называешь «дважды умершими». Это вторая смерть, если никто не живет лучше благодаря мне после моей смерти, благодаря образу моей смерти. Поэтому я могу справедливо думать, что Ты сделал это способом внушить египтянам страх перед Тобой и страх перед смертью, что «не было дома, где не было бы мертвеца»; ибо вслед за тем египтяне сказали: «Мы все мертвы»: смерть других должна наставлять нас к смерти. Твой Сын Христос Иисус — «первенец из мертвых»; Он воскресает первым, старший брат, и Он — мой учитель в этой науке смерти; но все же, что касается меня, я — младший брат и этому человеку, который умер сейчас, и каждому человеку, которого я вижу или слышу умирающим передо мной, и все они — мои проводники в этой школе смерти. Поэтому я принимаю то, что жена Твоего слуги Давида сказала ему, как сказанное мне: «Если ты не спасешь своей жизни сегодня ночью, завтра ты будешь убит». Если смерть этого человека не подействует на меня сейчас, я умру хуже, чем если бы Ты не предоставил мне эту помощь; ибо Ты послал его в этом колоколе ко мне, как Ты послал к ангелу Сардийской церкви, с поручением «утверждать прочее, что близко к смерти», чтобы в этой слабости тела я мог получить духовную силу через эти случаи. Это моя сила, что скажешь ли Ты мне, как Твой ангел сказал Гедеону: «Мир тебе, не бойся, ты не умрешь»; или скажешь ли Ты, как Аарону: «Там ты умрешь»; все же Ты сохранишь то, что близко к смерти, мою душу, от худшей смерти, смерти греха. Зимрий «умер за свои грехи», говорит Твой Дух, «которые он сделал, делая зло; и в своем грехе, который он сделал, чтобы заставить Израиля грешить»; за свои грехи, свои многие грехи, а затем в своем грехе, своем частном грехе. За свои грехи я умру, когда бы я ни умер, ибо смерть есть возмездие за грех; но я умру в своем грехе, в том частном грехе сопротивления Твоему Духу, если я не применю Твои вспомогательные средства. Разве не призывает нас к особому размышлению то, что Твой благословенный Сын меняет Свою форму угрозы и усугубляет ее в изменении, когда Он говорит иудеям (потому что они отвергли предложенный свет): «Вы умрете во грехе вашем»: а затем, когда они перешли к дальнейшим спорам, и досаждениям, и искушениям, Он добавляет: «Вы умрете во грехах ваших»; Он умножает прежнее выражение до множественного числа. В этом грехе и во всех ваших грехах, разве сопротивление Твоим частным вспомогательным средствам в конце концов не навлекает на нас виновность всех наших прежних грехов? Не может ли пренебрежение этим звуком, поданным мне в смерти этого человека, привести меня к той нищете, так что я, которого Господь жизни любил настолько, чтобы умереть за меня, умру, а тварь моя собственная будет бессмертна; что я умру, и «червь» моей собственной совести «не умрет»?

XVIII. МОЛИТВА.

О вечный и милосерднейший Боже, у меня есть новый повод для благодарности и новый повод для молитвы к Тебе от звона этого колокола. Ты сказал мне в другом голосе, что я смертен и приближаюсь к смерти; в этом я могу слышать, как Ты говоришь, что я мертв в неисцелимом, в невосстановимом состоянии для телесного здоровья. Если это Твой язык в этом голосе, как бесконечно я обязан Твоему небесному Величеству за то, что Ты говоришь так ясно мне? Ибо даже тот голос, что я должен умереть сейчас, — это не голос судьи, который говорит путем осуждения, но врача, который представляет здоровье в этом. Ты представляешь мне смерть как лекарство от моей болезни, а не как ее возвеличивание; если я ошибаюсь в Твоем голосе здесь, если я опережаю Твой темп и предупреждаю Твою руку, и воображаю смерть более близкой ко мне, чем Ты велел ей быть, все же голос принадлежит мне; я мертв, я родился мертвым, и с самого первого заложения этих грязевых стен в моем зачатии они рассыпались, и весь ход жизни — лишь деятельная смерть. Инструктирует ли меня этот голос, что я мертвый человек сейчас, или напоминает мне, что я был мертвым человеком все это время, я смиренно благодарю Тебя за то, что Ты говоришь этим голосом моей душе; и я смиренно умоляю Тебя также принять мои молитвы от имени того, по чьему случаю этот голос, этот звук пришел ко мне. Ибо хотя он через смерть пересажен к Тебе и таким образом во владении невыразимого счастья там, все же здесь, на земле, Ты дал нам такую часть небес, что хотя люди спорят, знают ли Твои святые на небесах, в чем мы на земле в частности нуждаемся, все же, без всякого спора, мы на земле знаем, чего Твоим святым на небесах недостает еще для завершения их счастья, и поэтому Ты даровал нам достоинство, что мы можем молиться за них. Чтобы поэтому эта душа, теперь только что отошедшая в Твое Царство, могла быстро вернуться к радостному воссоединению с тем телом, которое она оставила, и чтобы мы вместе с ней могли скоро насладиться полным завершением всего в теле и душе, я смиренно прошу у Твоей руки, о наш милосерднейший Боже, ради Твоего Сына Христа Иисуса. Чтобы тот благословенный Сын Твой мог иметь завершение Своего достоинства, войдя в Свою последнюю должность, должность судьи, и мог иметь общество человеческих тел на небесах, так же как Он всегда имел общество душ; и чтобы, как Ты ненавидишь сам грех, Твоя ненависть к греху могла быть выражена в упразднении всех инструментов греха, соблазнов этого мира и самого мира; и всех временных возмездий за грех, жал болезней и смерти; и всех замков, и тюрем, и памятников греха в могиле. Чтобы время могло быть поглощено вечностью, и надежда поглощена обладанием, и концы поглощены бесконечностью, и все люди, предназначенные к спасению в теле и душе, были одной цельной и вечной жертвой Тебе, где Ты мог бы получать наслаждение от них, а они — славу от Тебя, во веки веков. Аминь.

[247] Лев. 21:1.

[248] Прем. 14:14.

[249] Прем. 13:10.

[250] Прем. 13:18.

[251] Ис. 8:19.

[252] Втор. 33:6.

[253] Зах. 11:9.

[254] Иуд. 1:12.

[255] Исх. 12:30.

[256] Откр. 1:5.

[257] 1 Цар. 19:11.

[258] Откр. 3:2.

[259] Суд. 6:23.

[260] Чис. 20:26.

[261] 3 Цар. 16:19.

[262] Иоан. 8:21.

[263] Иоан. 8:24.

[264] Ис. 66:24.

XIX. Oceano tandem emenso, aspicienda resurgit Terra; vident, justis, medici, jam cocta mederi Se posse, indiciis.

Наконец врачи, после долгого и штормового плавания, видят землю: у них есть столь хорошие признаки созревания болезни, что они могут безопасно приступить к очищению.

XIX. МЕДИТАЦИЯ.

Все это время сами врачи были пациентами, терпеливо ожидая, когда они увидят какую-либо землю в этом море, какую-либо почву, какое-либо облако, какой-либо признак созревания в этих водах. Любое мое расстройство, любое их упущение усиливает болезнь, ускоряет ее ярость; никакое усердие не ускоряет созревание, зрелость болезни; они должны ждать, пока придет время болезни; и пока она не созреет сама по себе, и тогда они могут приложить руку, чтобы собрать ее, прежде чем она опадет, но они не могут ускорить созревание. Почему мы должны искать его в болезни, которая есть расстройство, раздор, нерегулярность, смятение и восстание тела? Это едва ли была бы болезнь, если бы ее можно было упорядочить и сделать послушной нашим временам. Почему мы должны искать это в расстройстве, в болезни, когда мы не можем иметь этого в природе, которая столь регулярна и столь плодовита, столь готова довести свою работу до совершенства и до света? И все же мы не можем пробудить июльские цветы в январе, ни задержать цветы весны до осени. Мы не можем приказать плодам прийти в мае, ни листьям держаться в декабре. Женщина, которая слаба, не может отложить свой девятый месяц до десятого для своих родов и сказать, что она подождет, пока станет сильнее; ни королева не может ускорить его до седьмого, чтобы она могла быть готова к другому удовольствию. Природа (если мы ищем долговечных и энергичных эффектов) не допустит предотвращений, ни предвосхищений, ни обязательств на нее, ибо это предконтракты, и она хочет быть оставлена в своей свободе. Природа не хочет быть подгоняемой, ни принуждаемой ускорить свой шаг; ни власть, власть человека, величие, не любит такого рода насилия тоже. Есть такие из них, кто даст, кто совершит правосудие, кто помилует, но у них есть свои времена для всего этого, и тот, кто не знает их, умрет с голоду, прежде чем придет этот дар, и разорится прежде правосудия, и умрет прежде, чем помилование спасет его. Некоторые деревья не приносят плодов, если много навоза не положено вокруг них; и правосудие не приходит от некоторых, пока они не будут богато удобрены: некоторые деревья требуют много посещений, много полива, много труда; и некоторые люди не дают своих плодов, кроме как по настойчивости: некоторые деревья требуют надреза, и обрезки, и подрезания; некоторые люди должны быть запуганы и подвергнуты комиссиям, прежде чем они доставят плоды правосудия: некоторые деревья требуют раннего и частого доступа солнца; некоторые люди не открываются, кроме как по милостям и письмам придворного посредничества: некоторые деревья должны быть укрыты и содержаться в помещении; некоторые люди запирают не только свою щедрость, но и свое правосудие и свое сострадание, пока просьба жены, или сына, или друга, или слуги не повернет ключ. Награда — это время одного человека, а настойчивость — другого; страх — время одного человека, а милость — другого; дружба — время одного человека, а естественная привязанность — другого; и тот, кто не знает их времен, ни не может ждать их, должен потерять плоды: как природа не хочет, так власть и величие не хотят быть вынужденными изменить свои времена, и должны ли мы искать это снисхождение в болезни или думать стряхнуть ее, прежде чем она созреет? Все это время, поэтому, мы лишь в оборонительной войне, и это лишь сомнительное состояние; особенно там, где те, кто осажден, знают лучшее из своих защит и не знают худшего из силы своего врага; когда они не могут исправить свои работы внутри, а враг может увеличить свои числа снаружи. О, сколько гораздо более несчастных и гораздо более достойных быть менее несчастными, чем я, осаждены этой болезнью и лишены своих часовых, своих врачей, чтобы следить, и лишены своего боезапаса, своих сердечных средств, чтобы защищаться, и погибают прежде, чем слабость врага могла бы пригласить их к вылазке, прежде чем болезнь покажет какое-либо ослабление или допустит какой-либо способ воздействия на себя? Во мне осада настолько ослабла, что мы можем выйти сражаться и таким образом умереть в поле, если я умру, а не в тюрьме.

XIX. ЭКСПУРГУЛЯЦИЯ.

Боже мой, Боже мой, Ты — Бог прямой, могу ли я сказать — буквальный Бог, Бог, Который желает, чтобы Его понимали буквально и в соответствии с прямым смыслом всего, что Ты говоришь? Но Ты также (Господи, я говорю это во славу Твою, и пусть ни один нечестивый толкователь не злоупотребит этим во вред Тебе) — Ты Бог фигуральный, метафорический; Бог, в чьих словах такая высота образов, такие странствия, такие паломничества за отдаленными и драгоценными метафорами, такие расширения, такие распространения, такие завесы аллегорий, такие третьи небеса гипербол, такие гармоничные красноречия, такие сокровенные и сдержанные выражения, такие повелевающие убеждения, такие убеждающие повеления, такие жилы даже в Твоем молоке, и такие вещи в Твоих словах, что все нечестивые авторы кажутся от семени змея, который ползает, а Ты — Голубь, который летает. О, какие слова, кроме Твоих, могут выразить невыразимую текстуру и состав Твоего слова, в котором для одного человека тот довод, что связывает его веру, заставляя верить, что это слово Божье, есть благоговейная простота слова, а для другого — величие слова; и в котором два человека, одинаково благочестивых, могут встретиться, и один удивляется, что не все должны понимать его, а другой столь же сильно удивляется, что кто-либо вообще должен. Так, Господи, Ты даешь нам одну и ту же землю, чтобы трудиться на ней и лежать в ней, дом и могилу из одной и той же земли; так, Господи, Ты даешь нам одно и то же слово для нашего удовлетворения и для нашего исследования, для нашего наставления и для нашего восхищения тоже; ибо есть места, в которые Твои слуги Иероним и Августин едва ли поверили бы (когда они разгорячились в обмене письмами), что они понимали их, и все же и Иероним, и Августин призывают лиц, которых они знали как гораздо более слабых, чем они считали друг друга (старых женщин и молодых дев), читать Писание, не ограничивая их теми или иными местами. И не только в Своем слове Ты такой фигуральный, метафорический Бог, но и в Своих делах тоже. Стиль Твоих дел, фразеология Твоих действий — метафоричны. Установление всего Твоего поклонения в ветхом законе было непрерывной аллегорией; прообразы и фигуры покрывали все, и фигуры перетекали в фигуры и изливались в дальнейшие фигуры; обрезание несло в себе прообраз крещения, а крещение несет в себе прообраз той чистоты, которую мы будем иметь в совершенстве в новом Иерусалиме. И не только во времена Твоих пророков Ты говорил и действовал на этом языке; но с тех пор, как Ты заговорил в Своем Сыне, это так же. Как часто, как гораздо чаще Твой Сын называет Себя путем, и светом, и дверью, и лозой, и хлебом, чем Сыном Божьим или Сыном человеческим? Как гораздо чаще Он являет метафорического Христа, чем реального, буквального? Это побудило Твоих древних слуг, чьим наслаждением было писать по Твоему образцу, следовать тем же путем в их толкованиях Писания и в их составлении как общественных литургий, так и частных молитв к Тебе, обращаться к Тебе на таком языке, на каком Тебе было угодно говорить с ними, на фигуральном, на метафорическом языке, в каковой манере я дерзаю назвать утешение, которое я получаю сейчас в этой болезни в указании на созревание и зрелость ее, в определенных облаках и осадках, которые наблюдают врачи, обнаружением земли с моря после долгого и бурного плавания. Но почему, о мой Боже, Ты представил нам скорби и бедствия этой жизни под именем вод? так часто под именем вод, и глубоких вод, и морей вод? Должны ли мы ожидать, что утонем? бездонны ли они, беспредельны ли они? Это не диалект Твоего языка; Ты дал лекарство против глубочайшей воды с помощью воды; против наводнения греха с помощью крещения; и первая жизнь, которую Ты дал любым существам, была в водах: поэтому Ты не угрожаешь нам неисправимостью, когда наша скорбь — это море. Это так, если мы рассматриваем себя; так Ты называешь Геннисарет, который был всего лишь озером, а не соленым, морем; так Ты называешь Средиземное море до сих пор великим морем, потому что жители не видели другого моря; те, кто жил там, считали озеро морем, а другие считали маленькое море величайшим, и мы, которые не знаем скорбей других, называем свои тяжелейшими. Но, о мой Боже, истинно велико то, что переливается через край, истинно великая скорбь та, что выше моих сил; но Ты, о Боже, — моя сила, а тогда что может быть выше ее? Горы сотрясаются от вздутия моря Твоего; светские горы, люди, сильные властью; духовные горы, люди, сильные благодатью, сотрясаются от скорбей; но Ты хранишь море Свое в сокровищницах; даже Твои исправления — из Твоей сокровищницы, и Ты не будешь расточать Свои исправления; когда они выполнят свою службу по смирению Твоего пациента, Ты призовешь их обратно, ибо Ты даешь морю указ Твой, чтобы воды не переступали повеления Твоего. Все наши воды побегут в Иордан, и слуги Твои перешли Иордан посуху; они побегут в Красное море (море крови Сына Твоего), и Красное море, то Красное море, не топит никого из Твоих: но те, кто плавает по морю, рассказывают об опасности его. Я, который еще в этой скорби, обязан Тебе славой говорить о ней; но, как велит мне мудрец, я говорю: я могу сказать многое и не достичь цели, поэтому в итоге Ты — все. Поскольку Ты таков, о мой Боже, а скорбь — это море, слишком глубокое для нас, каково наше прибежище? Твой ковчег, Твой корабль. Во всех других скорбях те средства, которые Ты установил в этом море, в болезни, Твой корабль — это Твой врач. Ты проложил путь в море и безопасную стезю в водах, показывая, что Ты можешь спасти от всех опасностей, да, даже если человек отправился в море без искусства: и все же, где я нахожу все это, я нахожу добавленным: тем не менее Ты не хотел, чтобы дело Твоей мудрости было праздным. Ты можешь спасти без средств, но Ты не сказал ни одному человеку, что Ты сделаешь это; Ты сказал каждому человеку, что Ты не сделаешь этого. Когда сотник поверил кормчему корабля больше, чем святому Павлу, все они подверглись великой опасности; это было предпочтение Твоих средств Тебе, Автору средств: но, мой Боже, хотя Ты везде: у меня нет обещания явления Тебя, кроме как в Твоем корабле, Твой благословенный Сын проповедовал с корабля: средство — это проповедь, Он делал это; и корабль был прообразом церкви, Он делал это там. Ты даровал святому Павлу жизни всех тех, кто плыл с ним; если бы их не было на корабле с ним, дар не распространился бы на них. Как только Твой Сын вышел из корабля, немедленно встретил Его из гробниц человек с нечистым духом, и никто не мог удержать его, даже цепями. Твоему Сыну не нужно было использование средств; все же там мы осознаем опасность для нас, если мы покинем корабль, средства, в данном случае врача. Но как они являются кораблями для нас в тех морях, так есть корабль и для них тоже, в котором они должны оставаться. Позволь мне, о мой Боже, помочь себе таким толкованием этих слов Твоего слуги Павла сотнику, когда моряки хотели покинуть корабль: Если они не останутся на корабле, вы не можете быть спасены: если те, кто являются нашими кораблями, врачи, не останутся в том, что является их, и нашим кораблем, истиной, и искренним и религиозным поклонением Тебе и Твоему Евангелию, мы не можем обещать себе столь хорошей безопасности; ибо хотя у нас есть наш корабль, врач, у него нет его корабля, религии; и средства — это не средства, кроме как в их сцеплении, как они зависят и скованы вместе. Корабли велики, говорит Твой апостол, но руль поворачивает их; люди учены, но их религия обращает их труды к добру, и поэтому это было тяжкое проклятие, когда третья часть кораблей погибла: это тяжкий случай, когда либо вся религия, либо истинная религия должна покинуть многих из этих кораблей, которых Ты послал, чтобы перевезти нас через эти моря. Но, о мой Боже, мой Боже, поскольку у меня есть мой корабль, а у них их, у меня есть они, а у них есть Ты, почему мы все еще не ближе к земле? Как только ученик Твоего Сына взял Его в корабль, немедленно корабль был у земли, куда они шли. Почему у них и у меня нет этой быстроты? Все делается немедленно, что делается, когда Ты хочешь, чтобы это было сделано. Твой замысел завершает каждое действие, и то, что было сделано до этого, еще не сделано. Должно ли это ослабить мою надежду? Твой пророк от Тебя запретил это. Хорошо, что человек должен и надеяться, и тихо ждать спасения Господня. Ты откладываешь многие суды до последнего дня, и многие проходят эту жизнь без каких-либо; и разве я не вытерплю откладывание Твоей милости на день? И все же, о мой Боже, Ты не подвергаешь меня этому, ибо уверенность в будущей милости — это настоящая милость. Но какова моя уверенность сейчас? какова моя печать? Это лишь облако; то, что мои врачи называют облаком, в том, что дает им их указание. Но облако? Твоя великая печать всему миру, радуга, которая обеспечила мир навсегда от потопления, была лишь отражением на облаке. Само облако было столпом, который вел церковь, и слава Божья не только была, но и явилась в облаке. Позволь мне вернуться, о мой Боже, к рассмотрению действий Твоего слуги Илии во время отчаянной засухи; он велит им смотреть в сторону моря; они смотрят и ничего не видят. Он велит им снова и снова семь раз; и в седьмой раз они увидели маленькое облако, поднимающееся из моря, и немедленно они получили свое желание дождя. Семь дней, о мой Боже, мы смотрели на это облако, и теперь мы имеем его; ни одно из Твоих указаний не является легкомысленным, Ты делаешь Свои знаки печатями, а Свои печати — следствиями, а Свои следствия — утешением и восстановлением, везде, где Ты можешь получить славу таким путем.

XIX. МОЛИТВА.

О вечный и милосерднейший Боже, Который, хотя Ты прошел мимо бесконечных миллионов поколений, прежде чем пришел к творению этого мира, все же, когда Ты начал, никогда не прерывал эту работу, но продолжал день за днем, пока не завершил всю работу и не отложил ее в руки и покой субботы, хотя Тебе было угодно прославить Себя в долгом упражнении моего терпения, с ожиданием Твоего откровения Себя в этой моей болезни, все же, поскольку Ты теперь по Своей благости даровал то, что дает нам некоторую надежду, если это все еще путь Твоей славы, продолжай на этом пути и заверши ту работу, и утверди меня в субботе и покое в Тебе, этой Твоей печатью телесного восстановления. Твои священники восходили к Тебе по ступеням в храме; Твои ангелы сходили к Иакову по ступеням на лестнице; мы не находим лестницы, по которой Ты Сам пришел к Адаму в раю, ни к Содому в Твоем гневе; ибо Ты, и только Ты, способен сделать все сразу. Но о Господи, я не устал от Твоего темпа, ни устал от своего собственного терпения. Я не провоцирую Тебя молитвой, ни желанием, ни надеждой на большую поспешность, чем согласуется с Твоим замыслом, ни ожидаю, что что-либо другое должно было войти в Твой замысел, кроме Твоей славы. Слышать Твои шаги, идущие ко мне, — такое же утешение, как видеть Твое лицо, присутствующее со мной; делаешь ли Ты работу тысячи лет за день или растягиваешь работу дня на тысячу лет, пока Ты работаешь, это свет и утешение. Само небо — лишь расширение той же радости; и расширение этой милости, действовать не спеша, на пути восстановления, есть проявление неба мне здесь на земле. От того народа, которому Ты явился в знамениях и в прообразах, иудеев, Ты отошел, потому что они уповали на них; но от Своей церкви, которой Ты явился в Себе, в Своем Сыне, Ты никогда не отойдешь, потому что мы не можем слишком сильно уповать на Него. Хотя Ты даровал мне эти знаки восстановления, все же если я полагаюсь на них и начинаю говорить: все было лишь естественной случайностью, и природа начинает освобождаться, и она завершит всю работу, моя надежда исчезнет, потому что она не в Тебе. Если бы Ты полностью отнял Свою руку от меня и не имел ничего общего со мной, природа сама была бы способна уничтожить меня; но если Ты отнимешь Свою помогающую руку, увы, как легкомысленны помощи природы, как бессильны содействия искусства? Как поэтому утренняя роса — залог вечернего изобилия, так, о Господи, пусть утешение этого дня будет задатком завтрашнего, настолько, насколько это может полностью привести меня в соответствие с Тобой, к какой цели и каким путем ни назначила бы мне Твоя милость.