«Дисциплина и другие проповеди»

Мы знаем, что людям в древние времена было очень трудно поверить в это. Иначе почему все язычники древности, и почему все язычники сейчас поклоняются идолам?

Мы знаем, что древние евреи, после того как это было открыто им, находили очень трудным поверить в это. Иначе почему они всегда оставляли поклонение Богу и поклонялись идолам и бесам, солнцу, луне и звездам, и всему воинству небесному?

Мы знаем, что ранние христиане, несмотря на свет Евангелия и Духа Божьего, находили очень трудным поверить в это. Несомненно, они верили в это в тысячу раз полнее, чем когда-либо верили прежде. Они содрогнулись бы от ужаса, если бы сказали, что кто-то, кроме Бога, сотворил небеса и землю. Но христиане цеплялись в течение многих сотен лет, даже почти до наших дней, за старые языческие суеверия, которые они отбросили бы, если бы их вера была полной и если бы они всем сердцем, всей душой и всем разумом держались того, что есть один Бог, от Которого все вещи. Они верили, что дьявол и злые духи имеют силу вызывать грозы, губить урожаи и изменять тот ход природы, о котором псалмопевец сказал, что все служит Богу и продолжает до сего дня, как в начале, ибо Бог дал им закон, который не может быть нарушен. Они верили в магию, астрологию и сотню других снов, которые все начинались с тайного неверия в то, что Бог сотворил небо и землю; пока они не вообразили, что дьявол может и будет учить людей тайнам природы и способу стать богатыми и великими, если они только продадут ему свои души. Они верили, одним словом, в ту самую атеистическую ложь, которую сатана сказал нашему благословенному Господу, когда сказал, что все царства мира и слава их принадлежат ему, и кому он хочет, тому дает их, — вместо того чтобы верить ответу нашего Господа: «Отойди от Меня, сатана: написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи».

И поэтому я говорю вам здесь — как Церковь говорила христианским людям во все времена, — что если у кого-то из вас есть какая-то тяга к таким глупостям, какая-то вера в амулеты и магию, какая-то вера в то, что вам могут предсказать судьбу астрологи, цыгане или им подобные, вы должны вернуться к своей Библии и лучше изучить первый текст в ней. «В начале сотворил Бог небо и землю». Божье есть царство, и сила, и слава всех вещей видимых и невидимых; весь мир вокруг нас, с его удивительными тайнами, управляется, от солнца над нашими головами до самой маленькой травинки под нашими ногами, Богом, и только Богом, и ни злой дух, ни маг не имеют ни малейшей власти над одним атомом его; и наши судьбы, точно так же, не зависят от влияний звезд или планет, призраков или духов, или чего-либо еще: но от нас самих, о которых написано, что Бог будет судить каждого человека по его делам.

Даже сейчас, в эти самые дни, многие добрые люди едва ли способны, как мне кажется, верить всем сердцем, что Бог сотворил небо и землю. Они наполовину верят в это: но их вера слаба; и когда она испытывается, они становятся испуганными и боятся истины. Именно это заставляет так много добрых людей бояться того, что сейчас называется наукой — всех новых открытий о сотворении этой земли, о силах и свойствах вещей вокруг нас; бояться чудес, которые стали обычным делом среди нас, но о которых наши предки знали мало или ничего. Они боятся, как бы эти вещи не поколебали веру людей в Библию и в христианство; как бы люди не оставили добрую старую веру своих предков и не вообразили, что мир стал слишком мудрым, чтобы верить в старые доктрины. Нельзя винить их, нельзя даже удивляться им. Так много удивительных истин (ибо это истины), о которых наши отцы никогда не мечтали, открывается каждый год, что никто не может предсказать, где остановится движение; что мы услышим дальше; во что нам придется верить дальше.

Только давайте найдем убежище в тексте: «В начале сотворил Бог небо и землю». Все, что мы видим вокруг себя, как бы удивительно это ни было; все, что было найдено в последнее время, как бы удивительно это ни было; все, что когда-либо будет найдено, как бы удивительно это ни было, — это дело рук Божьих; того Бога, Который открыл Себя Моисею; того Бога, Который вывел детей Израилевых из их рабства в Египте; того Бога, Который научил Давида, во всех его бедах и скитаниях, доверять Ему как своему проводнику и другу; того Бога, Который открыл древним пророкам судьбу народов и законы, по которым Он управляет всеми царствами и народами земли; того Бога, прежде всего, Который так возлюбил мир, что отдал Сына Своего Единородного, чтобы мир через Него мог быть спасен.

Этот материальный мир, который мы видим, — такой же Божий мир, как и духовный мир, которого мы не видим. И поэтому одно не может противоречить другому; и истинное понимание одного никогда не повредит нашему истинному пониманию другого.

Но у многих добрых людей есть другой страх, и, я думаю, гораздо более серьезный. Они боятся, вследствие всех этих удивительных открытий науки, что люди начнут доверять науке, а не Богу. И этот страх более чем обоснован. Несомненно, если грешный человек может найти что-то, во что можно верить, вместо Бога, он обязательно будет верить в это.

Древние евреи предпочитали доверять идолам, а не Богу; христиане Средневековья, к своему стыду, доверяли магии и астрологии, а не Богу; и после этого, около 200 лет назад, когда люди стали слишком мудрыми, чтобы доверять таким суевериям, они, конечно, не стали достаточно мудрыми, большинство из них, чтобы доверять живому Богу. Они полагались, особенно правители народов, на свой собственный ум и хитрость и пытались управлять миром и держать его в порядке с помощью лжи и интриг, зависти и ревности, заговоров и партийного духа, и мудрости, которая приходит не свыше, но является земной, душевной, бесовской, — той мудрости, против которой мы молимся, когда поем «Боже, храни Королеву» —

«Спутай их политику, сорви их плутовские уловки, на Тебя мы возлагаем наши надежды, Боже, храни Королеву».

И с тех пор, как эта ложная мудрость потерпела крах, и мудрость этого мира, и правители этого мира пришли к ничто в ужасном кризисе Французской революции, восемьдесят лет назад, люди начали принимать новое идолопоклонство. Ибо по мере распространения науки они стали доверять науке, а не живому Богу, и отказываться от старой веры в то, что суды Божьи по всей земле, и что Он вознаграждает праведность и наказывает беззаконие; пока слишком многие, кажется, верят, что мир как-то создал себя сам, и что нет живого Бога, упорядочивающего и направляющего его; но что человек должен помогать себе сам, как может, в этом мире, ибо в Боге помощи не найти.

И как нам избежать этой опасности?

Я не думаю, что мы избежим ее, если остановимся на тексте. Мы должны идти дальше от Ветхого Завета и позволить Новому объяснить его. Мы должны верить тому, что говорит нам Моисей: но мы должны просить апостола Иоанна показать нам больше, чем видел Моисей. Моисей говорит нам, что Бог сотворил небеса и землю; апостол Иоанн идет дальше и говорит нам, на что похож этот Бог; как он видел Христа, Слово Божье, через Которого все вещи были созданы, и без Которого ничто не было создано, что было создано. И на что Он был похож? Он был сиянием славы Отца Своего и образом ипостаси Его. И на что это было похоже? Была ли в Нем какая-то тьма — подлость, скупость, жестокость, изменчивость, обман? Нет. Он был полон благодати и истины. Благодать и истина: вот что такое Христос; и поэтому вот что такое Бог.

Был, конечно, и другой его облик, и апостол Иоанн также видел его. И столь грозен он был, что Иоанн пал к ногам Господа, как мертвый.

Но Господь по-прежнему был полон благодати и истины; как бы грозен он ни был, он оставался таким же, как всегда, полным любви, сострадания и кротости. Он был Агнцем, закланным за грехи мира, даже если этот Агнец пребывал посреди престола, от которого исходили громы, молнии и суды над грехами всего мира. Ужасный для нечестивцев и тех, кто творит зло, но бесконечно любящий и милосердный ко всем истинно кающимся, которые повергают себя и бремя своих грехов к его ногам; совершенная справедливость и совершенная Любовь — вот что есть Бог. Вот кто Творец этого мира. Вот кто в начале сотворил небо и землю. Совершенно благой Бог. Бог, чья милость объемлет все его творение. Бог, который желает блага своим созданиям; который не хочет, чтобы погиб хоть один из малых сих; который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины; который ведет вечную войну против греха, безумия, зла и страданий, и всех бед, наследуемых людьми; который не только сотворил мир, но и любит его, и доказал это — о, что за доказательство! — не пощадив своего единородного Сына, но добровольно отдав его за нас.

Поэтому мы можем сказать не просто: «Я знаю, что Бог сотворил мир», но: «Я знаю, каков этот Бог». Я знаю, что он не просто великий Бог, мудрый Бог, но благой Бог; что благость — это сама его сущность. Я знаю, что он милостив и милосерден, долготерпелив и исполнен великой доброты. Я знаю, что он любит каждого человека и что милость его над всеми делами его. Я знаю, что он поддерживает падающих и поднимает низверженных; я знаю, что он печется о сироте и вдове, и вершит суд и правосудие для всех угнетенных. Я знаю, что он исполнит желание тех, кто взывает к нему, услышит их вопль и поможет им. Короче говоря, я знаю, что он — Бог живой и Бог любящий; Бог, которому люди могут доверять, которому могут открыть свои сердца, как дети отцу: и я уверен, что приходящих к нему он не изгонит вон; ибо он сам сказал человеческим голосом на этой нашей земле: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас».

В нем все могут найти опору. Больной на своем одре может уповать на него и сказать: «В начале Бог сотворил небо и землю; и он полон благодати и истины». Эта моя болезнь происходит по законам неба и земли, а эти законы — законы Божьи. Значит, даже эта болезнь может быть полна благодати и истины. Она приходит не по слепой случайности, а по воле того, кто так возлюбил меня, что склонился умереть за меня на Кресте. У Христа, моего Господа и Бога, есть в этом некая милостивая и щедрая цель, некий урок, который я должен извлечь. Я попрошу его научить меня этому уроку; и я верю, что он научит меня; и что даже за эту болезнь и эту скорбь я буду иметь повод благодарить его в мире грядущем. Разве не доверюсь я тому, кто не только сотворил этот мир, но так возлюбил его, что склонился умереть за него на Кресте?

Труженик и земледелец могут уповать на него посреди скудных урожаев и неурожайных сезонов и сказать: «В начале Бог сотворил небо и землю; и он полон благодати и истины». Мороз и порча урожая подчиняются его повелениям так же, как солнечный свет и изобилие. Он лучше знает, что должно быть. Разве не доверюсь мы тому, кто не только сотворил этот мир, но так возлюбил его, что склонился умереть за него на Кресте?

Ученый и человек науки, изучающий чудеса этой земли, могут уповать на него и сказать: «В начале Бог сотворил небо и землю; и он полон благодати и истины». Многие вещи ставят меня в тупик; и чем больше я узнаю, тем меньше, как я обнаруживаю, я действительно знаю; но я буду знать столько, сколько полезно для меня и для человечества. Бог полон благодати и не пожалеет для меня знания; и полон истины, и не обманет меня. И я никогда не собьюсь с пути, пока верю не только в единого Бога, Отца Всемогущего, Творца всего видимого и невидимого, но и в единого Господа Иисуса Христа, его единородного Сына, свет от света, Бога истинного от Бога истинного, через которого все было сотворено, который ради нас, людей, и ради нашего спасения сошел, умер и воскрес; чьему царству не будет конца; который правит каждой звездой и планетой, каждым ливнем и солнечным лучом, каждым растением, животным и камнем, каждым телом и каждой душой человека; который научит людей, в свое благое время и своим путем, всему, что им нужно знать, чтобы плодиться и размножаться, наполнять землю и покорять ее в этой жизни, и достичь жизни вечной в мире грядущем. А в остальном, пусть я и в недоумении, разве не доверюсь я тому, кто не только сотворил этот мир, но так возлюбил его, что склонился умереть за него на Кресте?

ПРОПОВЕДЬ XI. ВСЕОРУЖИЕ БОЖИЕ.

(Произнесена перед принцем Уэльским в Сандрингеме 20 января 1867 года.)

Ефесянам 6:11.

Облекитесь во всеоружие Божие.

Апостол Павел снова и снова сравнивает себя и христиан, к которым он пишет, с воинами, а их жизнь — с войной. И было естественно, что он так поступал. Куда бы он ни приходил в те дни, он встречал римских солдат, правящих людьми других рас, и правящих ими, в целом, хорошо. Греки, сирийцы, иудеи, египтяне — все они в его дни подчинялись римским солдатам, которые покорили тогдашний известный мир.

И апостол Павел со своими учениками желал покорить мир точно так же. Римский солдат покорил его для Цезаря: апостол Павел покорит его для Христа. Римский солдат использовал физическую силу — убеждение мечом. Апостол Павел будет использовать духовную силу — убеждение проповедью. Римский солдат боролся против плоти и крови: апостол Павел боролся против более тонких и опасных врагов — духовных врагов, как он их называет, — которые порабощали и разрушали разум, совесть и нравственность людей.

Апостол Павел и его ученики, повторяю, поставили перед собой задачу не меньшую, чем покорение мира.

Поэтому, говорит он, они должны подражать римскому солдату и облачиться в свои доспехи, как он облачался в свои. Он брал доспехи Цезаря и надевал форму Цезаря. Они должны взять всеоружие Божие, чтобы они могли устоять в злой день опасности и битвы, и, совершив все — исполнив свой долг мужественно, как добрые воины, — устоять; сохранить свои ряды и оказаться в конце битвы не рассеянными и дезорганизованными, а в твердом и сомкнутом строю, подобно римским солдатам, которые благодаря муштре и дисциплине покорили нерегулярные и беспорядочные войска всех других народов.

Позвольте мне сегодня утром объяснить вам слова апостола Павла, одно за другим. Мы найдем их полными уроков — и весьма здравых уроков, — ибо в этой притче о всеоружии Божием апостол Павел рисует то, чем должны быть вы, и я, и каждый человек. Он рисует характер доброго человека, истинного человека, человека по сердцу Божьему.

Во-первых, христиане должны препоясать чресла — прикрыть нижнюю часть тела, которая является наиболее беззащитной. Римский солдат делал это с помощью килта, очень похожего на тот, что носят сейчас горцы. И этой одеждой должна была стать Истина. Правдивость, честность — вот что должно было стать первой защитой христианина, вместо того чтобы быть, как делают слишком многие так называемые христиане, самой последней. Честность, прежде всех других добродетелей, должна была препоясать его чресла, должна была защищать его жизненно важные органы.

Нагрудником, который прикрывал верхнюю часть тела, должна была стать праведность — которую мы теперь обычно называем справедливостью. Быть справедливым человеком, будучи прежде правдивым, — вот долг христианина.

А его шлемом должна была стать надежда спасения — то есть безопасности: не просто спасения в ином мире — хотя, конечно, апостол Павел включает и это, — но спасения в этом мире; благополучного прохождения через битву жизни; успеха; покорения язычников вокруг них и обращения их в христиан, вместо того чтобы быть покоренными ими. Надежда на безопасность должна была стать его шлемом, чтобы защитить голову — мыслящую часть. Мы все знаем, как удар по голове сбивает человека с толку и парализует его, заставляя его (как мы говорим) потерять голову. Мы также знаем, как в духовных делах ужас и отчаяние наносят смертельный удар разуму человека, — как если человек ожидает неудачи, он не может мыслить ясно и спокойно, — как часто отчаяние и безумие идут рука об руку; ибо, если человек теряет надежду, он слишком склонен потерять и рассудок. Таким образом, шлем христианина — то, что спасет его голову и сохранит его ум спокойным, рассудительным, сильным и активным, — это надежда на успех.

А для ног — они должны быть обуты в готовность благовествовать мир.

Это великое изречение, если вы вспомните, что ключевое слово, которое объясняет все это, — Мир, и Евангелие, то есть благая весть о нем.

У римского солдата была своя экипировка, которая держала его в готовности маршировать по миру; и об этом думал апостол Павел, и ему нужно было думать об этом; ибо он слышал звук этого марша на каждой улице, на каждой большой дороге, от Иерусалима до Эфеса, с самого детства — топот тяжелых подбитых гвоздями сапог, которые всегда носил римский солдат. Римские солдаты гордились своими сапогами — настолько гордились, что во времена апостола Павла они дали прозвище одному из своих царственных принцев Калигула (Сапожок), потому что, будучи мальчиком в лагере, он привык носить сапоги, как простые солдаты: и он носил это имя, когда стал императором, и носит его по сей день. И у них были основания гордиться, согласно их собственному представлению о славе. Ибо этот сапог пронес их через пустыни и города, через горные хребты, через непроходимые леса, из Африки даже сюда, в Британию, чтобы стать завоевателями тогдашнего известного мира; и везде, где был слышен топот этого сапога, это был звук не благой вести о мире, а дурной вести о войне. Исаия в древности, ожидая избавления иудеев из плена, услышал в духе шаги вестников, идущих с новостью о том, что Кир собирается отправить иудеев домой в их собственную землю, и воскликнул: «Как прекрасны на горах ноги благовестника, возвещающего мир!» Но топот римских армий до сих пор приносил мало что, кроме дурных вестей, и возвещал разрушение. Люди, убитые в битве, женщины и дети, угнанные в плен, сожженные деревни, разграбленные и разрушенные города, пока везде, где проходили их армии, — как сказал один из их собственных писателей, — они создавали пустыню и называли это миром.

Так римский солдат промаршировал по миру и покорил его. И теперь воины Христовы начинали свой марш по миру, чтобы покорить его, исполнив пророчество Исаии. Они выходили, обув ноги в благую весть о Мире; чтобы относиться ко всем людям не как к врагам, не как к рабам, а как к братьям; и принести им благую весть и предложить им разделить ее — благую весть о том, что Бог в мире с ними, и что они теперь могут быть в мире со своей совестью и в мире друг с другом, ибо все они братья во Иисусе Христе, их Господе.

Обутые в эту благую весть о мире, эти христиане собирались покорить мир и проникнуть в далекие земли, из которых римские армии были изгнаны с позорным поражением. Проникнуть также туда, куда римские армии никогда не стремились идти, — в жалкие и переполненные переулки великих городов, и покорить там то, что не могли покорить римские армии, — порок, нищету, жестокость, идолопоклонство язычников.

Щит, опять же, защищал те части воина, которые не защищали доспехи. Он отражал камни, стрелы и дротики — часто огненные дротики, как говорит апостол Павел, которые метали в него издалека. И щитом христианина, говорит апостол Павел, должна быть Вера — упование на Бога, вера в то, что он ведет Божью битву, а не свою собственную; вера в то, что Бог над ним в битве, и поможет, и направит его, и даст ему силы совершить свою работу. Твердо верить, что он прав и на стороне Бога. Верить, что когда он был ранен и повержен, — когда люди оставляли его, проклинали его, пытались лишить его жизни — возможно, и лишали его жизни — с невыразимыми мучениями, — иметь веру, чтобы сказать в своем сердце: «Я прав». Когда он корчился под поистине огненными дротиками искажения фактов, клеветы, презрения или под столь же огненными дротиками раскаяния за свои собственные ошибки, свои собственные слабости, все же сказать в конце концов: «Я прав». Этот щит веры, хотя он, возможно, и не спасет его от ран, мучительных ран, возможно, калечащих ран, по крайней мере спасет его жизнь, по крайней мере защитит его жизненно важные органы; и, когда он казался поверженным до самой земли, он все еще мог укрыться под этим щитом веры и воскликнуть: «Не радуйся обо мне, враг мой; когда я упаду, я восстану».

И они должны были взять меч. Они должны были использовать только одно оружие, как римский солдат использовал только одно. Ибо, хотя он вступал в битву, вооруженный коротким тяжелым копьем, он сразу же метал его во врага; затем он сходился с мечом и вел настоящую битву только им, врукопашную, колено к колену. Короткий римский меч, используемый храбрыми людьми в ближнем бою, победил все оружие всех народов. Апостол Павел знал этот факт так же хорошо, как и мы; и я не могу не предположить, что он имел его в виду, когда писал эти великие слова, и что он хотел призвать христиан, когда они ведут Божью битву, сражаться, подобно римлянам, врукопашную: не предаваться трусливым уловкам, интригам и адвокатским крючкотворствам, сражаясь, как варвары, трусливо и издалека, метая камни и выпуская тучи стрел, но схватиться со своими врагами, смело глядя им в лицо, как должны делать честные люди, честно испытывая свою силу против них и поражая их в самое сердце. Но чем? Тем мечом, который, если ранит, то и исцеляет, если убивает, то и оживляет; мечом, который умерщвляет грехи человека, чтобы он умер для греха, но воскрес для праведности; мечом Духа, который есть Слово Божие, послание Божие, речь Божия, заповедь Божия. Они должны были покорить мир просто говоря: «Так говорит Господь». Они должны были проповедовать Бога, и только Бога, явленного в его Сыне, Иисусе Христе, Бога любви, который желал, чтобы никто не погиб, но чтобы все пришли к познанию истины.

Но также и Бога гнева. Мы никогда не должны забывать об этом. Просто снисходительный Бог был бы несправедливым Богом, а также жестоким Богом. Если Бог справедлив, как он есть, то он имеет безграничное сострадание к тем, кто слаб, но безграничный гнев к сильным, которые злоупотребляют слабыми. Безграничное сострадание к тем, кто невежествен, введен в заблуждение и сбился с правильного пути, но безграничный гнев к тем, кто вводит их в заблуждение и сбивает с правильного пути. Во всех посланиях апостола Павла, как и в словах и делах нашего благословенного Господа, вы видите это здравое сочетание строгости и милосердия, Божественного гнева и Божественной любви, сильно отличающееся от сентиментальности наших времен, когда люди воображают, что, поскольку они не любят боль и хлопоты по наказанию злодеев, Бог такой же, как они сами, который сидит спокойно и не обращает внимания на зло, творимое на земле.

Нет. Христиане должны были рассказывать людям об обеих сторонах характера Бога; ибо обе они действовали каждый день, весь день напролет, вокруг них. Они должны были сказать людям, что Бог через их уста открыл с неба свой гнев на всякое нечестие и неправедность людей, в тот же самый момент, когда он открыл благую весть о том, что люди могут быть очищены кровью Христа и спасены от гнева через него. Они должны были рассказать людям о Боге, который так возлюбил мир, что отдал своего единородного Сына умереть за него; но о Боге, который так возлюбил мир, что не потерпел бы в нем тех грехов, которые вызывают гибель мира. Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое, и слава, честь и мир всякому, делающему доброе — вот каким должно было быть их послание, вот каким должно было быть их оружие, которым они должны были поражать, и поражали, сердца грешников и обращать их к покаянию, чтобы они могли умереть для греха и жить снова для праведности.

С этими доспехами и тем одним оружием, Словом Божиим, христиане покорили души людей старого мира. Часто они терпели неудачу, часто они были побеждены, печально и позорно; ибо они были людьми, подверженными тем же страстям, что и мы. Но их поражения всегда случались, когда они пытались использовать другие доспехи, а не всеоружие Божие, и воображали, что могут сражаться с миром, плотью и дьяволом оружием, которое выковали мир, плоть и дьявол.

И все же они победили в конце концов — ибо Бог был с ними, и Дух Божий; и они снова и снова облачались во всеоружие Божие, после того как на время сбрасывали его себе во вред.

И так же мы победим в битве жизни ровно в той мере, в какой будем вести нашу битву во всеоружии Божием.

Друзья мои, каждый из вас, несомненно, хочет преуспеть в жизни; и преуспеть не просто в зарабатывании денег, и уж тем более не просто в получении удовольствий, а с гораздо более благородным и гораздо более реальным успехом. Вы хотите, я верю, быть достойными, добродетельными, уважаемыми, полезными христианскими мужчинами и женщинами; быть почитаемыми, пока вы живете, и оплакиваемыми, когда вы умрете; покинуть этот мир с чувством, что ваша жизнь не была неудачей, а годы, данные вам, не прошли впустую: но что, совершив хотя бы какую-то честную работу в этом мире, вы идете в мир, где всякая несправедливость будет исправлена.

Тогда вот, в словах апостола Павла, элементы успеха в жизни. Это, и только это, путь к истинному успеху — облечься во всеоружие Божие. Правдивость, справедливость, миролюбие, вера в Божью справедливость и милосердие, надежда на успех и меч Духа, даже то слово Божие, которое, если вы не проповедуете его другим, вы можете и должны проповедовать самим себе весь день напролет, постоянно спрашивая себя: «Что бы Бог хотел, чтобы я сделал? Какова, вероятно, его воля и послание по поводу дела, которое у меня в руках?» — все эти качества составляют характер достойного мужчины или женщины, полезного человека, по-настоящему способного человека, который делает то, что может делать, хорошо, потому что он таков, каким должен быть, — добр; и все эти качества вам нужны, если вы хотите вести битву жизни как мужчины и побеждать, вместо того чтобы быть побежденными в ней.

Но некоторые скажут, и по правде: «Легко говорить нам быть добрыми: мы не можем изменить свой характер больше, чем можем изменить свои тела; вопрос в том, кто сделает нас добрыми?» Кто же, кроме того, кто сказал: «Просите, и дано будет вам»? Апостол Павел прекрасно знал, что если его доспехи — это доспехи Божьи, то только Бог может выковать их, и только Бог может даровать их; и поэтому он заканчивает свои повеления этой последней заповедью — «Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем со всяким постоянством и молением о всех святых». Те, кто писал Катехизис Церкви, знали это также и говорили нам с самого детства: «Доброе дитя мое, знай: что ты не можешь делать эти вещи сам по себе, ни ходить в заповедях Божьих и служить ему без его особой благодати; которую ты должен учиться во всякое время призывать усердной молитвой».

Да, друзья мои, есть только один способ получить это всеоружие Божие, которое проведет нас невредимыми через битву жизни; и это — молиться о нем. Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам. Вы, кто желает истинного успеха в жизни, молитесь. Молитесь, если вы никогда не молились прежде, утром и вечером, всем своим сердцем, о том Духе Божьем, который есть истина, справедливость, мир, вера и надежда — и вы не будете молиться напрасно.

ПРОПОВЕДЬ XII. ПАВЕЛ И ФЕЛИКС.

Деяния 24:25.

И как он говорил о праведности, воздержании и будущем суде, Феликс пришел в трепет и отвечал: теперь ступай, а когда найду время, позову тебя.

Это хорошо известный текст, на который было сказано много проповедей, и по уважительной причине, ибо это важный текст. Он рассказывает нам о человеке, который, как и слишком многие люди во все времена, трепетал, когда слышал правду о своей нечестивой жизни, но не покаялся и не исправился; и очень серьезный урок мы можем извлечь из его примера.

Но даже более важный факт об этом тексте заключается в том, что он говорит нам, каковы были на самом деле фундаментальные доктрины христианской религии в те ранние времена, примерно через двадцать пять лет, по-видимому, после смерти нашего Господа; о чем проповедовал апостол Павел; что он считал первым делом, которое он должен был рассказать людям.

Давайте сначала возьмем этот последний вопрос. О чем рассуждал апостол Павел перед Феликсом?

О праведности (что означает справедливость), воздержании и будущем суде.

Я прошу вас запомнить эти слова. Если вы верите, что Библия вдохновлена Богом, вы обязаны принимать ее слова так, как они стоят. И поэтому я прошу вас запомнить, что апостол Павел проповедовал не о неправедности, а о праведности; не о невоздержании, а о воздержании; не об аде, а о будущем суде; одним словом, не о зле, а о добре. Я надеюсь, что это не кажется вам маловажным. Я надеюсь, что никто из вас не готов сказать: «В конце концов, это одно и то же». Это не одно и то же. Нет смысла говорить человеку, что есть зло, если вы сначала не скажете ему, что есть добро. Нет смысла упрекать человека за то, что он плохой, если вы сначала не скажете ему, как он может стать лучше, и не дадите ему надежды на самого себя, иначе вы только толкнете его к безрассудству и отчаянию. Вы должны показать ему правильную дорогу, прежде чем сможете жаловаться на него за то, что он идет не по той.

Но если бы апостол Павел рассуждал с Феликсом о несправедливости, невоздержании и аде, никто бы не удивился. Ибо Феликс был совершенно плохим человеком, несправедливым и невоздержанным, и, по-видимому, готовил себя к аду.

Он начал жизнь как раб императора при дворе, который был просто рассадником разврата и злодейства. Затем он получил свободу, а затем — наместничество в Иудее, вероятно, благодаря влиянию своего брата Палланта, который был рабом, как и он, и сколотил огромное состояние на самой отвратительной порочности.

Став наместником, Феликс начал проявлять себя таким же нечестивым, как его брат. Насилие, беззаконие, вымогательство и жестокость, которые творились в Иудее, были печально известны. Он приказал убить первосвященника в Иерусалиме из злобы. Друзиллу, свою жену, он увел у сирийского царя, который был ее законным мужем. Зарабатывание денег, по-видимому, было его главной целью; и великий римский историк тех времен подводит итог его характеру в нескольких горьких словах: «Феликс», — говорит он, — «осуществлял власть царя с сердцем раба, во всей жестокости и похоти».

Таков был нечестивый выскочка, которому Бог, за грехи иудеев, позволил править ими во времена апостола Павла; и перед ним апостолу Павлу пришлось защищать свою жизнь.

В первый раз, когда апостол Павел предстал перед ним, Феликс, по-видимому, сразу увидел, что Павел невиновен и является добрым человеком; и, возможно, это была причина, по которой он снова послал за ним и, как ни странно, слушал его о вере во Христа.

В несчастном человеке, по-видимому, осталась некоторая совесть. Ему было не по себе среди его неправедно нажитой чести, неправедно нажитого богатства, неправедно нажитых удовольствий; и, возможно, как многие люди в таком случае, он был суеверен, боялся наказания за свои грехи и искал лжепророков, льстивых проповедников, новые религии, которые сделали бы его комфортным в его грехах и усыпили бы его совесть, обещая нечестивому человеку жизнь там, где Бог ее не обещал. Поэтому он, по-видимому, хотел знать, на что похожа эта новая вера во Христа; и он услышал.

И что он услышал, мы можем очень справедливо догадаться, потому что мы знаем из писаний апостола Павла, что он имел обыкновение говорить.

Апостол Павел говорил ему о праведности — слове, которое он очень любил. Он говорил Феликсу о праведном и благом Боге, который явил человеку свою праведность и благость в праведности и благости своего Сына Иисуса; праведном Боге, который желал сделать всех людей праведными, как он сам, чтобы они могли быть счастливы вечно. Возможно, апостол Павел призывал Феликса отказаться от всех надежд иметь свою собственную праведность — ложную праведность форм, церемоний и суеверий — и просить о праведности Христа, которая есть чистое сердце и правый дух; а затем он представил ему, без сомнения, как было в его обычае, красоту праведности, славу ее, как называет ее апостол Павел; насколько благородная, почетная, божественная, богоподобная вещь — быть добрым.

Затем апостол Павел говорил Феликсу о воздержании. И что он сказал, мы можем справедливо догадаться из его писаний. Он сказал бы Феликсу, что в каждом человеке есть два элемента, плоть и дух, и что они воюют друг против друга: плоть пытается утянуть его вниз, чтобы он стал животным в плотских похотях и страстях; дух пытается поднять его вверх, чтобы он стал сыном Божьим в чистоте и добродетели. Но если так, какая необходимость должна быть в воздержании! Как человек должен быть обязан быть воздержанным, чтобы усмирять свое тело и приводить его в покорность, обязан сдерживать низшие и более животные чувства в себе, чтобы высшие и более чистые чувства могли расти и процветать в нем для жизни вечной! Поистине, воздержанный человек, человек, который может сдерживать себя, — единственный сильный человек, единственный безопасный человек, единственный счастливый человек, единственный человек, достойный самого имени человека. Это, или что-то вроде этого, апостол Павел сказал бы Феликсу. Он не упрекал его, насколько нам известно, за его грехи. Он оставил его упрекать самого себя. Он сказал ему, что должно быть, что он должен делать, и оставил остальное его совести. Бедный Феликс, воспитанный языческим рабом при том распутном дворе Рима, вероятно, никогда не слышал о праведности и воздержании, никогда не имел того, что было добрым и благородным, представленным перед ним. Теперь апостол Павел представил доброе перед ним и показал ему более высокую жизнь, чем та, о которой он когда-либо мечтал, — выше всей его вице-королевской власти и помпы — и велел ему увидеть, насколько благородно и божественно быть добрым.

Но написано, что апостол Павел рассуждал с Феликсом о будущем суде.

Мы не должны слишком поспешно предполагать, что это означает, что он сказал Феликсу, что он находится в опасности адского огня. Ибо это аргумент, который апостол Павел никогда не использует нигде в своих писаниях или речах, насколько мы их знаем. Он никогда не пытается, как слишком многие делают в наши дни, запугать грешников покаянием, рассказывая им о пламени ада; и поэтому у нас нет права воображать, что он делал это с Феликсом. Он говорил ему о будущем суде; и мы можем догадаться из его писаний, что он сказал бы. Что есть живой Бог, который всегда судит землю через своего Сына Иисуса Христа, и что он идет тогда, немедленно, чтобы наказать всю ужасную нечестивость, которая тогда происходила в тех частях мира, которые знал апостол Павел. Апостол Павел всегда говорит о страшных судах Божьих как о тех, что должны прийти в его собственные дни, мы знаем, что они пришли.

Мы знаем — упаси Бог, чтобы проповедник сказал вам одну десятую того, что он должен знать, — что времена апостола Павла были самыми ужасно нечестивыми, которые когда-либо видел мир; что немногие язычники, у которых осталась совесть, чувствовали, что должно прийти какое-то страшное наказание, если мир будет продолжаться так, как он шел. И мы знаем, что наказание пришло; и что примерно двадцать лет, к концу которых апостол Павел был обезглавлен, великая Римская империя была поистине адом на земле. Если Феликс прожил еще десять лет, он увидел суд Божий и возмездие Божье таким образом, который нельзя было ошибочно истолковать. Но настиг ли его будущий суд в его жизни? Мы не совсем знаем; мы знаем, что он совершил такие злодеяния, что римский император Нерон был вынужден отозвать его; что главные иудеи Кесарии послали в Рим и там выдвинули такие обвинения против него, что он был в опасности смерти; что его брат Паллант, который тогда был в безграничной власти, спас его от уничтожения. Что вскоре после этого сам Паллант был опозорен, лишен своих должностей, а несколько лет спустя отравлен Нероном, и вполне вероятно, что когда он пал, Феликс пал вместе с ним: но мы ничего не знаем об этом наверняка.

Но по крайней мере он видел своими собственными глазами, что существует такая вещь, как будущий суд, не просто через тысячи лет в последний день, но там и тогда в его собственной жизни. Он видел гнев Божий, открытый с неба на всякую неправедность людей. Он видел нечестивых, убивающих и уничтожающих друг друга, пока земля не наполнилась кровью. Он видел императрицу-мать Агриппину, которая была любовницей его брата Палланта, убитую ее собственным сыном, императором Нероном; и так суд пришел на нее. Он видел своего собственного брата сначала разоренным, а затем отравленным; и так суд пришел на него. Он видел многих людей, которых он хорошо знал и которые были замешаны вместе с ним и его братом в их интригах, преданными смерти; и так суд пришел на них.

И в конце концов он увидел (если не умер заранее) падение самого императора Нерона — который очень вероятно поджег Рим, а затем возложил вину на христиан, — человека греха, о котором апостол Павел пророчествовал, что он будет открыт — то есть разоблачен и выставлен как монстр, которым он был; и что Господь уничтожит его сиянием своего пришествия; человека, который одевал христиан в шкуры и травил их собаками; который покрывал их смолой и сжигал их; который обезглавил апостола Павла и распял апостола Петра; который убил свою собственную жену; который предал смерти каждого доброго человека, которого мог схватить, просто за то, что он был добрым; который совершил каждый мыслимый грех, проступок и жестокость, которые могут опозорить человека, в то время как он заставлял людей поклоняться ему как Богу. Он видел, как великого императора Нерона преследовали его собственные люди, которые устали от его преступлений; приговоренный к ужасной смерти, прячущийся в грязной дыре, и в конце концов закалывающий себя в отчаянии; и так суд пришел на него также; в то время как сами язычники чувствовали, что Нерон отправился в ад, оставив свое имя как пословицу нечестивости и жестокости навсегда.

Так Феликс, если он был жив, увидел пришедший суд. И более того: он увидел, если был жив, такое время, которое мир видел редко или никогда — гражданская война, кровопролитие, беззаконие, грабеж и всякий ужас; время, в которое люди жаждали умереть и не могли найти смерти, и, вместо того чтобы раскаяться в своих злых делах, кусали свои языки от боли и хулили Бога небесного, как пророчествовал апостол Иоанн в Откровении.

Да, если Феликс прожил всего десять лет после того, как трепетал от слов апостола Павла, он увидел достаточно, чтобы показать ему, что те слова были правдой; что есть Бог на небесах, чей гнев был открыт против всякой неправедности людей; который выходил из своего места, чтобы судить землю и наказать всю тиранию, гордость, разврат и роскошь того римского мира.

Бог да даст, чтобы он помнил слова апостола Павла. Бог да даст, чтобы он трепетал еще раз, и с доброй целью; и так покаялся в своих грехах даже в конце. Бог да даст, чтобы он нашел милость в тот День. Но у нас может быть мало надежды на него; слишком вероятно, что он был предан смерти вместе со своим братом в течение пяти лет с того времени, когда апостол Павел предупредил его о будущем суде, — слишком вероятно, что это был его последний шанс на спасение, и что он выбросил его навсегда, как делают слишком многие грешники.

Чему же мы учимся из этой печальной истории? Мы учимся одному самому практическому и важному уроку, который мы все слишком склонны забывать.

Что основа христианской религии — это не формы и церемонии, не фантазии и чувства, а праведность, воздержание и будущий суд. Суд, говорю я, который придет, когда бы это ни показалось благим Христу, который сидит вечно на своем престоле, судя праведно и совершая истинный суд среди людей. Страшный суд, говорит Служба проклятий, всегда висит над головами тех, кто делает зло, и всегда готов пасть на них, не дожидаясь последнего дня, через тысячи лет. Именно говоря людям это — говоря им, что Христос праведен и чист и желает сделать их праведными и чистыми, как он сам; и что Христос — живой и присутствующий судья, наблюдающий за всеми их действиями, готовый в любой момент простить их грехи и готовый в любой момент наказать их грехи — этим посланием Апостолы обратили язычников. Именно веря в это послание и становясь праведными и добрыми людьми, воздержанными и чистыми людьми, и взирая с верой и надеждой на Христа, их вездесущего Судью и Господа, язычники были обращены и стали святыми и мучениками. И эта религия устоит и проведет человека через бурю невредимым к жизни вечной, в то время как все религии, которые построены на доктринах и системах, на формах и церемониях, на фантазиях и чувствах, на безбожном представлении, что грешники достаточно в безопасности в этой жизни, ибо Бог не будет судить и наказывать их до последнего дня, построены на фундаменте из песка; и буря, когда она придет, сметет эти мечты и оставит их обладателей в стыде и нищете.

Поэтому, друзья мои, пусть никто не обманет вас. Бог поругаем не бывает. Что человек посеет, то и пожнет. Возмездие за грех — смерть, как Феликс узнал слишком хорошо; но плод праведности — жизнь вечная через Иисуса Христа, Господа нашего. Поэтому стремитесь к невинности и внимайте тому, что есть правое; ибо это, и только это, принесет человеку мир в конце.

ПРОПОВЕДЬ XIII. ДОБРЫЙ САМАРЯНИН.

Лука 10:33, 34.

Самарянин же некто, проезжая, нашел на него и, увидев его, сжалился и, подойдя, перевязал ему раны, возливая масло и вино; и, посадив его на своего осла, привез его в гостиницу и позаботился о нем.

Никакие слова, возможно, когда-либо произнесенные на земле, не имели большего эффекта, чем слова этой притчи. Это слова силы и духа; живые слова, которые вышли в сердца и жизни людей и принесли в них плод сотни различных видов. Поистине, звук их прошел по всей земле, и слова их — до краев мира, как доказательство того, что Христос, который произнес их, сказал правду, когда сказал: «Плоть не пользует нимало; дух животворит. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь».

В чем была сила и дух этой притчи? Что дало ей силу в сердцах людей? Вот что — то, что она говорила им, что они должны помогать своим ближним просто потому, что они их ближние. Не потому, что они той же расы, той же религии, той же секты или партии; а просто потому, что они люди. Одним словом, она повелевала людям быть гуманными; проявлять человечность; что означает доброту к человеческим существам просто потому, что они человеческие существа. Можно понять нашего Господа, проповедующего это: это была часть и доля его доктрины. Он называл себя Сыном Человеческим. Он показал, что имел в виду, называя себя так, самой широкой и нежной человечностью.

Но его доктрина была совершенно новой, и практика также. У иудеев не было понятия человечности. Все, кроме них самих, были обычными и нечистыми. Они не могли даже есть с человеком, который был язычником. Все человечество, кроме них самих, они думали, было проклято и обречено на ад. Они жили, как сказал им апостол Павел, ненавидимые и ненавидящие все человечество. В них не было человечности.

Грек, опять же, презирал все народы, кроме своего собственного, как варваров. Он общался с ними, ел с ними, работал для них; но он смотрел на остальное человечество только как на глупых дикарей, из которых он должен был делать деньги самыми низкими и подлыми искусствами. В нем не было человечности.

Римляне, опять же, были совершенно бесчеловечным народом. Их призванием, считали они, было покорять все народы земли, грабить их, порабощать их. Они были великим рабовладельческим, похищающим людей народом. Милосердие было добродетелью, которую они совершенно забыли. Их публичные шоу и игры были просто бойнями крови и пыток. Видеть, как они сражаются до смерти в своих театрах, пара за парой, иногда тысячи в один день, было обычным и регулярным развлечением. И в том великом городе Риме, который вмещал нечто большее, чем миллион человеческих существ, не было, насколько мне известно, ни одной больницы или другого благотворительного учреждения какого-либо рода. Одним словом, в них не было человечности.

Но Евангелие изменило все это чудесно и внезапно, как в иудее, так и в греке, и в римлянине. Когда люди становились христианами по проповеди апостола Павла, все старые барьеры расы были разрушены между ними. Они больше не говорили: «Я римлянин», «Я грек», «Я иудей», но «Я христианский человек; и, потому что я христианин, римлянин, грек и иудей — одинаково мои братья».

Там было видно такое зрелище, какого (насколько мы знаем) никогда не видели раньше на земле — высокородная белая леди, поклоняющаяся рядом со своим собственным рабом-негром; гордый и эгоистичный римлянин, который никогда не помогал ни одному человеку в своей жизни, посылающий свою милостыню в церкви Сирии или какой-то другой страны далеко; умный и образованный грек, учащийся у иудея, которого он называл варваром; и иудей, который ненавидел все человечество и был ненавидим ими в ответ, проповедующий всему человечеству благую весть о том, что они братья, во имя и ради Иисуса Христа, Сына Человеческого.

Вместо царства разделения Церковь была царством союза. Милосердие, щедрость и взаимная помощь заняли место эгоизма, недоверия и угнетения. Пока люди были язычниками, их образцом был тот священник, который увидел раненого человека, лежащего, посмотрел на него и прошел мимо. Их образцом теперь был добрый самарянин, который помог и спас раненого незнакомца просто потому, что он был человеком.

Одним словом, новая вещь, которую Евангелие принесло в мир, была — человечность. Вещь, которую Евангелие хранит в мире до сих пор, — это человечность. Оно принесло другие вещи, и благословенные вещи, но это оно принесло. И почему? Потому что через Церковь на людей был излит дух Божий. И что это, как не человечность? — дух сострадательного, всещедрого Сына Человеческого? — дух милосердия и любви?

Что были беды человечества для язычника? Если человек падал в гонке жизни, тем хуже для него. Тем лучше для них, ибо одним конкурентом стало меньше. Один из величайших римских поэтов, действительно, говорит об удовольствии, которое люди имеют, видя других в беде, точно так же, как когда шторм вздымает море, сладко сидеть на берегу и наблюдать за кораблями, борющимися в волнах. Не то, говорит он, чтобы человек получал реальное удовольствие, видя другого в беде, но в мысли, что сам не находишься в этой беде. Довольно хромое оправдание, я думаю, для довольно бесчеловечного чувства.

Да, язычник мог чувствовать удовольствие от того, что он в безопасности, в то время как другие страдают. И, действительно, наша собственная падшая природа, если мы поддадимся ей, будет искушать нас тем же грехом. Но как люди начали смотреть не только на страдания, но и на интересы, на чувства, на совесть своих ближних, когда они начали руководствоваться духом Христа? Пусть апостол Павел говорит сам за себя, не в одном тексте, а в сотне — «Будучи свободен от всех, я сделал себя рабом для всех — иудеям как иудей, грекам как грек, сильным как сильный, слабым как слабый; для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых. Скорбим ли мы, это для вашего утешения и спасения; или утешаемся ли мы, это для вашего утешения и спасения. Ибо любовь Христова объемлет нас. Ибо он умер за всех, чтобы живущие впредь жили не для себя, но для него».

И что он имел в виду под жизнью для Христа? — «В труде и изнурении, часто в бдениях, в голоде и жажде, часто в посте, на стуже и в наготе; кроме внешних приключений, у меня ежедневно стечение людей, забота о всех церквах. Кто изнемогает, с кем бы и я не изнемогал? Кто соблазняется, за кого бы я не воспламенялся?» — О, кто не видит в таких словах, как эти, картину нового идеала, новой жизни для человека; даже жизни полного сочувствия к своим ближним, полной любви и самопожертвования — одним словом, полной человечности; настолько выше того эгоистичного понятия старого языческого поэта, насколько человек выше обезьяны, или небо выше земли!

Это дух Божий, даже Дух Святой; дух Христов, который есть также дух человечности; ибо это дух Христа, который есть и Бог, и человек, и человеческое, и божественное. Это дух любви, которым Бог сотворил человечество и все миры, чтобы у Него было нечто, не являющееся Им Самим, на что Он мог бы излить Свою безграничную любовь. Это дух любви, которым Он не пощадил Своего единородного Сына, но добровольно отдал Его за грехи всего человечества. Это дух любви, которым Он ведет человечество странными путями и дорогами, неведомыми их отцам, к тому вечному граду Божьему, который ищут все истинно человеческие сердца, часто вслепую и в смятении, а иногда и совершенно ошибочными путями: но все же ищут его, чтобы каким-либо образом войти в него и обрести покой. Это тот дух любви, которым, послав все души из Своего вечного лона, Он в полноте времен призовет их обратно домой, всех тех, кто имеет жизнь вечную в Иисусе Христе, Господе нашем, снова в Свое лоно, чтобы они могли упокоиться в мире, и Бог был все во всем.

Найдите утешение в этих словах, друзья мои; ибо в них можно найти глубокое утешение, если вы посмотрите на них правильно. Когда вы слышите, что дух Божий пребывает в вас, если только вы не отверженные; и что если кто не имеет духа Христова, тот и не Его — не бойтесь, как будто этот дух есть нечто совершенно отличное от всего, что вы чувствуете или даже о чем думаете: как будто это нечто, что должно проявляться в странных видениях или необычных переживаниях, которые бывают у очень немногих людей и которые искушают их отделять себя от ближних своих и благодарить Бога за то, что они не такие, как прочие люди. Помните, что дух Божий есть дух Христов, и что дух Христов есть тот дух, которым добрый самарянин помог бедному раненому человеку просто потому, что тот был человеком. Помните, что дух Божий, отнюдь не делая вас непохожими на человека, приходит, чтобы сделать вас более совершенными людьми; отнюдь не отделяя вас от ближних ваших, он приходит, чтобы еще теснее связать вас с ними, заставляя вас понимать их, сочувствовать им, делать им снисхождение, стремиться помочь им, какими бы разными по привычкам или мнениям они ни были; что это, одним словом, дух человечности, который нисходит с небес в ваши сердца, чтобы сделать вас человечными, подобно тому как он сошел на Христа, чтобы Он мог быть самым человечным из всех людей — самим Сыном Человеческим, который знал, понимал, любил, страдал за все человечество и искупил его, потому что в Нем все человечество было собрано воедино.

Этот дух недалеко от каждого из вас. Конечно, он уже во всех ваших сердцах, если вы достойны имени людей. Он в вас, если только вы не бесчеловечны, а я верю, что никто из вас таковым не является. От него исходит каждая человечная мысль и чувство, которые у вас когда-либо были. Всякая доброта, жалость, милосердие, великодушие; всякое чувство справедливости и чести по отношению к ближним вашим; всякое негодование, когда вы слышите, что их обижают, пытают, порабощают; всякое желание помочь падшим, защитить угнетенных — откуда они приходят? От мира? Конечно, нет. От плоти? Апостол Павел говорит, что нет. От дьявола? Никто, я верю, не скажет этого, кроме его собственных детей, фарисеев, если таковые еще остались, на что мы будем надеяться, что нет. Нет! Все это исходит от благодатного духа человечности — духа Христа и Бога. Молитесь Ему, чтобы Он овладел всеми вашими мыслями, чувствами и желаниями и очистил вас от всякой скверны эгоизма. Отдайте свои сердца Ему; и не огорчайте никаким эгоизмом, страстью или жестокостью со своей стороны Его благодатных наставлений: но позвольте Ему учить вас, и вести вас, и очищать вас, и освящать вас, пока вы не достигнете меры полного возраста Христова, полноты меры Христа, который мог совершенно ненавидеть грех и при этом совершенно любить грешника; который мог видеть в каждом человеке, даже в своих врагах и убийцах, друга и брата.

А вы, страждущие, помните, что если дух человечности есть дух Христов, то дух Христов есть также дух человечности. Что я имею в виду? Вот что: если тот добрый самарянин имел дух Христов, был подобен Христу, то и Христос имеет тот же дух и подобен тому доброму самарянину, будучи всецело человечным, ради самой человечности.

Да, ты, труждающийся и обремененный — ты, который порой воображаешь, что рука Господня сократилась, что она не может спасти, и готов воскликнуть: «Боже мой, Боже мой, почему Ты оставил меня?» — утешься и посмотри на Христа. Ты никогда не будешь уверен в любви Божьей, если не вспомнишь, что она такая же, как любовь Христова; и, глядя на Христа, научишься познавать Отца твоего и Его Отца, чьим подобием и образом Он является, и увидишь, что дух, исходящий в равной мере от них обоих, есть дух человечности и любви, который не может не стремиться искать и спасать тебя, просто потому, что ты погиб. Смотри, говорю я, на Христа; и будь уверен, что то, что Он повелел доброму самарянину сделать для раненого путника, то же самое Он сделает и для тебя, потому что Он — Сын Человеческий, человечный и гуманный.

Ограблен ли ты, изранен, покинут, оставлен умирать, побежден в битве жизни и пал на ее неровной дороге, не имея ни совета, ни сил, ни надежды, ни цели? Тогда помни, что есть Тот, кто ходит взад и вперед по этому миру, невидимый, но всегда присутствующий, чей образ подобен образу Сына Человеческого.

Ему дана всякая власть совершать суд на небе и на земле, потому что Он есть Сын Человеческий. Он взирает на народы и формирует все их сердца. Даже сейчас, когда я говорю, Он изливает презрение на князей и делает советы народов тщетными. Даже сейчас Он расстраивает знамения лжецов и делает безумными прорицателей. Он сокрушает могущественные народы и наполняет земли трупами. Даже сейчас Он грядет, как приходил в древности из Восора, попирая народы в гневе Своем и заставляя их умолкнуть в ярости Своей; и кровь их кропится на ризы Его, и все одежды Свои Он окропил. Ибо день мщения в сердце Его, и год искупленных Его настал. Тот, кто восстает грозно, чтобы потрясти народы, есть ли у Него время, есть ли у Него желание отвлечься, чтобы позаботиться о таком, как ты?

У Него есть время, и у Него есть желание. Нет человека столь ничтожного, нет человеческого горя столь мелкого, чтобы у Него не нашлось времени и желания, а также силы, помиловать его, потому что Он есть Сын Человеческий. Поэтому Он обратится даже к тебе, кто бы ты ни был, труждающийся и обремененный, не находящий покоя душе своей, в тот самый момент и тем самым образом, который лучше всего для тебя. Когда ты пострадаешь достаточно долго, Он утвердит, укрепит, устроит тебя. Он перевяжет твои раны и вольет елей и вино Своего духа — Духа Святого, Утешителя; и отнесет тебя в Свою собственную гостиницу, о которой написано: «Ты укроешь их под покровом лица Твоего от мятежей людских, и сохранишь их в скинии от пререкания языков». Он даст Своим слугам повеление о тебе, чтобы хранить тебя на всех путях твоих; и когда Он придет снова, Он воздаст им и заберет тебя, чтобы дать тебе покой в том вечном лоне Отца, из которого ты, как и все человеческие души, вышел вначале и в которое ты в конце концов вернешься вместе со всеми человеческими душами, имеющими в себе тот дух человечности, который есть дух Божий, и Христов, и жизни вечной.

ПРОПОВЕДЬ XIV. ПОСМОТРИТЕ НА ПОЛЕВЫЕ ЛИЛИИ.

(Произнесена в день Пасхи, 1867 г.)

От Матфея 6:26, 28, 29.

Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их? ... И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: ни трудятся, ни прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них.

Какое отношение этот текст имеет к Пасхе? Давайте немного подумаем. Жизнь и смерть; битва между жизнью и смертью; жизнь, побежденная смертью; и смерть, снова побежденная жизнью. Это были тайны, над которыми люди древности размышляли, часто до тех пор, пока их сердца не наполнялись печалью.

Они видели, что они живы; и они любили жизнь и хотели бы видеть добрые дни. Они видели, опять же, что должны умереть: но победит ли смерть жизнь в них? Будут ли они когда-нибудь жить снова?