«Дискуссия об американском рабстве»

«Вы спрашиваете, почему это изменение после проживания в рабовладельческой стране в течение двадцати лет. Вы помните строки Поупа, начинающиеся,

«Порок — чудовище с таким ужасным видом, Что, чтобы быть ненавидимым, нуждается лишь в том, чтобы быть увиденным».

Я стал настолько знаком с отвратительными чертами рабства, что они перестали оскорблять; кроме того, я стал южанином во всех своих чувствах, и часть нашего кредо — защищать рабство. Я также считал, что невозможно освободить рабов в этой стране. Но нет необходимости исследовать основания моих прежних мнений. Что касается Колонизационного общества, у меня есть среди многих возражений то, что у него два лица: одно для Севера, а другое, очень отличающееся, для Юга. Если агенты Колонизационного общества приедут сюда и скажут то, что я слышал от них в Нью-Йорке, я гарантирую им хороший слой дегтя и перьев за их труд. У этого Общества здесь мало друзей: несколько крупных рабовладельцев, которые надеются с его помощью отправить свободных людей в своем районе, и несколько других, чья совесть не совсем спокойна, получают облегчение, поддерживая Колонизационное общество. Многие из последних — служители. Масса людей считает это янки-планом и, конечно, ненавидит его. Я помню, среди прочего, я сказал студентам в своем обращении, что единственный способ покончить с рабством — дать нам больше религии. Этот аргумент тогда казался хорошим. Пришлите нам проповедников, сказал я, и по мере распространения религии рабство растает, оно не может противостоять Евангелию. Я не подумал, что религия, которую мы имеем здесь, оправдывает и поддерживает рабство. Наша религия не позволяет проповеднику касаться этой темы. Это не все Евангелие. Я еще не видел человека, который рискнул бы взять за свой текст: «Господа, давайте своим слугам то, что справедливо и равно». Если бы каждый человек в стране был исповедником религии, той религии, которую мы имеем, это не сильно помогло бы делу. Я думаю, что могу с уверенностью сказать, что в целом пресвитериане — гораздо лучшие хозяева и уделяют больше внимания религиозному обучению своих рабов, чем другие, но я знаю одного из них, старейшину, который утверждает, что рабство не является нарушением закона «Возлюби ближнего своего, как самого себя», и чьих рабов гонят в поле длинной плетью! Но справедливо добавить, что они не переутомлены, и они хорошо накормлены и одеты. Вы вольны сообщить студентам и другим, кто слышал меня по тому случаю, что я теперь сторонник борьбы с рабством; но я не хочу, чтобы письмо было опубликовано с моим именем, так как оно будет скопировано другими газетами, найдет свой путь обратно и причинит мне вред, ибо ни один человек не свободен полностью выражать свои мысли в этой стране».

Следующее письмо от купца из Сент-Луиса, Миссури, священнослужителю в Нью-Гэмпшире.

Сент-Луис, 18 января 1835 г.

Очень дорогой брат.

Я хочу сказать тебе много, брат, по теме, которая, кажется, сильно интересует тебя в это время. Я сейчас, и был до того, как покинул Хартфорд, аболиционист; и это тоже, из глубокого и полного убеждения, что вечное правило права требует немедленной свободы каждого раба в этой и любой другой стране. С момента моего проживания в этом рабовладельческом штате я не видел ничего, что могло бы изменить мои прежние чувства по этому вопросу, напротив, многое подтвердило меня в них. Вы, кто живет в счастливой Новой Англии, можете иметь лишь очень слабые представления о пагубном и разлагающем влиянии рабства на общество. Хотя в Миссури мы наблюдаем рабство в его мягчайшей форме, все же достаточно тошнотворно для сердца благожелательности видеть его последствия для общества в целом и его ужасно деморализующее влияние на самих рабов: будучи посчитанными как собственность среди скота и стад их владельцев (простите за слово), их стандарт морали и добродетели находится на уровне (в целом) с животными, с которыми они классифицируются: и я достоверно проинформирован, что многие эмигранты из рабовладельческих штатов, которые владеют плантациями на реке Миссури, обнаружив себя неспособными из-за своих прежних привычек к праздности конкурировать с эмигрантами другого характера в предприимчивости, обращают свое внимание на разведение рабов, как они делали бы со скотом, чтобы продавать их негритянским дилерам для отправки вниз по реке. Какой стандарт добродетели, как вы думаете, будет иметь место на такой плантации; и в какой период истории нашей страны эти деградировавшие сыны Африки будут христианизированы при существующих обстоятельствах.

Нечестивый человек, который является рабовладельцем, вполне доволен усилиями и взглядами Колонизационного общества, потому что он может умудриться сбросить ответственность и отложить далеко вперед время, когда его призовут поступать правильно; но изложите ему чувства и принципы аболиционистов, и он сразу начинает пениться и яриться — вся злоба его натуры приводится в действие — и почему? Он чувствует давление ответственности, он действует очень похоже на нераскаявшегося грешника, уколотого истиной, и, как и он, либо переходит на сторону права, либо ожесточается в сурового противника. Приятно замечать постепенное влияние, которое принципы аболиционизма получают над сердцами и совестью каждого рабовладельческого сообщества, особенно над сердцами христианских рабовладельцев. Многие из них, кто позволил этой теме занять место в своих мыслях, сильно взволнованы и не смеют продавать или покупать снова ради своего спокойствия. Но об этом в другой раз.

Я теперь представлю собранию чувства генерала Джорджа Макдаффи, губернатора штата Южная Каролина; как они содержатся в послании, представленном им двум палатам Законодательного собрания к концу прошлого года. Я вменяю эти чувства штату, 1-е, потому что представители его граждан в серии резолюций, представленных губернатору, единогласно выразили свое особое одобрение им; и 2-е, потому что я не знаю, чтобы какой-либо протест был внесен против них какой-либо частью христианского сообщества. Чувства более ужасные, возможно, никогда не были написаны.

Первый отрывок, рекомендующий законодательство, относится к распространению публикаций против рабства.

«ЭТО МОЕ ТВЕРДОЕ МНЕНИЕ, ЧТО ЗАКОНЫ КАЖДОГО СООБЩЕСТВА ДОЛЖНЫ НАКАЗЫВАТЬ ЭТОТ ВИД ВМЕШАТЕЛЬСТВА СМЕРТЬЮ БЕЗ ПРАВА НА ПОМИЛОВАНИЕ, РАССМАТРИВАЯ АВТОРОВ ЕГО КАК ВРАГОВ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО РОДА. Ничто не могло бы быть более уместным, чем для Южной Каролины подать пример в нынешнем кризисе, и я надеюсь, что Законодательное собрание не разойдется, пока не выполнит этот высокий долг патриотизма».

Давайте посмотрим на теологические взгляды этого глубокого государственного деятеля на предмет рабства.

НИ ОДИН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ, ПО МОЕМУ МНЕНИЮ, НЕ ЯВЛЯЕТСЯ БОЛЕЕ ОЧЕВИДНО СООТВЕТСТВУЮЩИМ ВОЛЕ БОЖЬЕЙ, ЧЕМ ДОМАШНЕЕ РАБСТВО, и ни одно из Его установлений не написано более разборчивыми символами, чем то, которое отдает африканскую расу в это состояние КАК БОЛЕЕ СПОСОБСТВУЮЩЕЕ ИХ СОБСТВЕННОМУ СЧАСТЬЮ, ЧЕМ ЛЮБОЕ ДРУГОЕ, К КОТОРОМУ ОНИ ВОСПРИИМЧИВЫ. Консультируемся ли мы со Священным Писанием или со светом природы и разума, мы найдем эти истины столь же обильно очевидными, как если бы они были написаны солнечным лучом на небесах. Как при иудейском, так и при христианском устроении нашей религии ДОМАШНЕЕ РАБСТВО существовало с недвусмысленной санкцией его пророков, его апостолов и, наконец, его великого Автора. Сами патриархи, эти избранные инструменты Божьи, были рабовладельцами. Фактически, божественная санкция этого института написана так ясно, что «бегущий может прочитать» ее, и те сверхправедные притворщики и фарисеи, которые делают вид, что скандализированы его существованием среди нас, сделали бы хорошо, если бы поинтересовались, насколько ближе они ходят путем благочестия, чем Авраам, Исаак и Иаков. Что африканский негр ПРЕДНАЗНАЧЕН ПРОВИДЕНИЕМ ЗАНИМАТЬ ЭТО СОСТОЯНИЕ РАБСКОЙ ЗАВИСИМОСТИ, не менее очевидно. Это отмечено на лице, запечатлено на коже и доказано интеллектуальной неполноценностью и естественной непредусмотрительностью его расы. ОНИ ОБЛАДАЮТ ВСЕМИ КАЧЕСТВАМИ, КОТОРЫЕ ДЕЛАЮТ ИХ ПРИГОДНЫМИ ДЛЯ РАБОВ, И НИ ОДНИМ ИЗ ТЕХ, КОТОРЫЕ СДЕЛАЛИ БЫ ИХ ПРИГОДНЫМИ БЫТЬ СВОБОДНЫМИ ЛЮДЬМИ, они совершенно неквалифицированы не только для рациональной свободы, но и для самоуправления любого рода. Они во всех отношениях физически, морально и политически уступают миллионам человеческого рода, которые в течение последовательных веков влачили жалкое существование под гнетущим политическим деспотизмом и которые обречены на это безнадежное состояние самими качествами, которые делают их непригодными для лучшего. Совершенно удивительно, что любой просвещенный американец, после созерцания всех многообразных форм, в которых даже белая раса человечества обречена на рабство и угнетение, должен предполагать возможным исправить африканцев от их судьбы. СПОСОБНОСТЬ НАСЛАЖДАТЬСЯ СВОБОДОЙ — ЭТО АТРИБУТ, КОТОРЫЙ НЕ МОЖЕТ БЫТЬ ПЕРЕДАН ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ СИЛОЙ. ЭТО ДАР БОГА, И ОДИН ИЗ САМЫХ РЕДКИХ, КОТОРЫЙ ЕМУ УГОДНО БЫЛО ДАРОВАТЬ СВОЕЙ НЕПОСТИЖИМОЙ МУДРОСТЬЮ НАРОДАМ ЗЕМЛИ. ОН ДАРУЕТСЯ КАК НАГРАДА ЗА ЗАСЛУГИ, и только тем, кто квалифицирован наслаждаться им. Пока «эфиоп не изменит свою кожу», будет тщетно пытаться любой человеческой силой сделать свободными людьми тех, кого Бог обрек быть рабами всеми их атрибутами.

Пусть поэтому заблуждающиеся и коварные посредники, которые стремятся разрушить наш мир, воображая, что они служат делу Божьему, практически обвиняя указы Его Провидения. Действительно, вряд ли вызвало бы удивление, если бы с нечестивой дерзостью тех, кто проектировал Вавилонскую башню, они попытались бы взобраться на валы Небес и выразить протест Богу мудрости за то, что Он наложил КЛЕЙМО КАИНА И ПРОКЛЯТИЕ ХАМА на африканскую расу вместо европейской.

Затем губернатор переходит к изложению своих взглядов на политические аспекты вопроса и таким образом суммирует их:—

«ДОМАШНЕЕ РАБСТВО, ПОЭТОМУ, ВМЕСТО ТОГО ЧТОБЫ БЫТЬ ПОЛИТИЧЕСКИМ ЗЛОМ, ЯВЛЯЕТСЯ КРАЕУГОЛЬНЫМ КАМНЕМ НАШЕГО РЕСПУБЛИКАНСКОГО ЗДАНИЯ. Ни один патриот, который справедливо оценивает наши привилегии, не потерпит мысли об эмансипации в любой период, как бы отдален он ни был, или на любых условиях денежной выгоды, как бы благоприятны они ни были. Я бы так же скоро подумал об открытии переговоров о продаже свободы штата сразу, как и о заключении каких-либо условий для окончательного освобождения наших рабов. Столь глубоко мое убеждение по этому вопросу, что если бы я был обречен умереть сразу после записи этих чувств, я мог бы сказать со всей искренностью и под всеми санкциями христианства и патриотизма: Боже упаси, чтобы мои потомки в самых отдаленных поколениях жили в каком-либо ином сообществе, кроме того, которое имеет институт ДОМАШНЕГО РАБСТВА».

Поведение духовенства Южной Каролины можно вывести из следующего отчета о большом собрании в поддержку рабства, состоявшемся в городе Чарльстон, чтобы осудить в самом злобном духе аболиционистов Севера:

(Из «Чарльстон Курьер».) ВЕЛИКОЕ И ВАЖНОЕ ПУБЛИЧНОЕ СОБРАНИЕ.

Одно из самых внушительных собраний граждан по численности, интеллекту и респектабельности, которые мы когда-либо видели, встретилось вчера утром в Сити-холле, чтобы получить отчет Комитета двадцати одного, назначенного собранием 4-го числа, о подстрекательских махинациях, которые сейчас ведутся против мира и благополучия южных штатов. ДУХОВЕНСТВО ВСЕХ КОНФЕССИЙ ПРИСУТСТВОВАЛО В ПОЛНОМ СОСТАВЕ, ПРЕДОСТАВЛЯЯ СВОЮ САНКЦИЮ ПРОЦЕССУ И ПОМОГАЯ СВОИМ ПРИСУТСТВИЕМ ВПЕЧАТЛЯЮЩЕМУ ХАРАКТЕРУ СЦЕНЫ!

После громогласного извержения самых яростных угроз против обсуждения темы рабства, собрание закрылось следующей резолюцией:

По предложению капитана Линча,

«Решено, что благодарность этого собрания причитается преподобным джентльменам Духовенства в этом городе, которые так быстро и так эффективно откликнулись на общественные настроения, приостановив свои ШКОЛЫ, в которых обучалось свободное цветное население; и что это собрание считает это патриотическим действием, достойным всякой похвалы и подходящим для подражания другими учителями подобных школ по всему штату».

Следующий документ будет говорить сам за себя. Я рекомендую его вниманию служителей Христа по всему миру.

ЧАРЛЬСТОНСКАЯ ПРЕСВИТЕРИЯ О РАБСТВЕ.

Отрывок из протокола Чарльстонской союзной пресвитерии на их собрании 7 апреля 1836 года.

В отношении отношений, которые церковь поддерживает с институтом рабства, и возможности попыток возбудить этот вопрос на следующей Генеральной Ассамблее, эта пресвитерия считает целесообразным четко изложить принципы, которые они поддерживают, и курс, который будет проводиться их комиссарами на Ассамблее. Принципом, который соответствует взглядам этого органа, является то, что рабство, как оно существует среди нас, является политическим институтом, в который церковные суды не имеют ни малейшего права вмешиваться; и в отношении которого любое такое вмешательство, особенно в нынешний важный кризис, было бы морально неправильным и чреватым самыми опасными и пагубными последствиями. Если будет предпринята какая-либо попытка обсудить этот предмет, наши Комиссары должны встретить ее на самом пороге, и любой отчет, мемориал или документ, который может стать поводом для возбуждения этого вопроса в любой форме. И далее ожидается, что наши Комиссары, если того потребует случай, четко заявят о нашем полном убеждении в истинности принципов, которые мы придерживаемся в отношении этого предмета, и нашей решительной решимости придерживаться их, каким бы ни был исход; чтобы стало ясно, что чувства, которые мы поддерживаем, наряду с христианами Юга любой конфессии, являются чувствами, которые настолько полно одобряют себя нашей совести, настолько отождествляются с нашими торжественными убеждениями в долге, что мы должны поддерживать их при любых обстоятельствах; и в то же время специфические обстоятельства, в которых мы находимся, составляют властную необходимость того, чтобы мы действовали в соответствии с этими принципами и сделали невозможным для нас уступить что-либо в вопросе, который касается не только наших личных интересов, но и дела Христа, и мира, если не самого существования южного сообщества.

Если наши Комиссары не достигнут этой цели, ожидается, что они удалятся с Ассамблеи с подобающим достоинством; не желая быть связанными с группой людей, которые осуждают служителей и членов южных церквей как пиратов и похитителей людей, или которые сотрудничают с теми, кто так осуждает их.

В заключение, эта Пресвитерия предложила бы своим Комиссарам целесообразность совещания с Комиссарами из других южных пресвитерий, чтобы между ними было общее понимание относительно курса, наиболее подходящего для проведения в этот кризис и по этому поглощающему вопросу. И пусть та мудрость, которая свыше, которая прежде всего чиста, затем мирна, кротка и легко умоляема, будет их проводником в управлении важным доверием, возложенным на их руки.

Постановлено: чтобы данное выражение наших взглядов было подписано модератором и секретарем; чтобы копия была предоставлена каждому из наших уполномоченных в Генеральной ассамблее и чтобы оно было опубликовано в «Чарлстон обсервер».

Э. Т. БЮСТ, модератор.

Б. Гилдерслив, временный секретарь.

Резолюции пресвитерианских синодов Южной Каролины и Джорджии, декабрь 1834 г.

«Единогласно постановлено: по мнению настоящего синода, аболиционистские общества и принципы, на которых они основаны в Соединенных Штатах, несовместимы с наилучшими интересами рабов, правами владельцев и великими принципами наших политических институтов».

Следующая декларация мнений была опубликована в Чарлстоне, Южная Каролина, Советом управляющих Миссионерского общества Южно-Каролинской конференции Методистской епископальной церкви:

«Мы полностью отвергаем принципы и мнения аболиционистов и торжественно заявляем о своем убеждении и вере в то, что, возникли ли они, как полагают некоторые деловые люди, ради денежной спекуляции, или, как считают некоторые политики, ради предвыборных целей партии, или же, как мы склонны полагать, из ложной философии, превосходящей или отменяющей Священное Писание из-за тщеславного самомнения о более высоком моральном совершенстве, они совершенно ошибочны и в высшей степени вредны. Мы считаем и верим, что Священное Писание, будучи далеким от того, чтобы потворствовать этому заблуждению, недвусмысленно санкционирует отношения господина и раба. Мы придерживаемся мнения, что раб-христианин должен быть покорным, верным и послушным по тем же причинам, которые обязывают мужей, жен, отцов, матерей и сестер исполнять обязанности в этих отношениях. Мы не стали бы нанимать на работу никого, кто мог бы колебаться учить подобным образом; и такого человека невозможно найти среди всех проповедников этой конференции».

Еще один документ, касающийся Южной Каролины, а именно резолюции, недавно принятые «Пресвитерией Хоупвелла». По вопросу о домашнем рабстве эта пресвитерия считает, что были неопровержимо установлены следующие факты, а именно:

I. Рабство существовало в церкви Божьей со времен Авраама и по сей день. Члены церкви Божьей владели рабами, купленными на свои деньги и рожденными в их домах; и это отношение не только признается, но и его обязанности четко определены как в Ветхом, так и в Новом Завете.

II. Освобождение не упоминается среди обязанностей господина по отношению к своему рабу. В то время как послушание «даже строптивому» господину предписывается рабу.

III. Нельзя привести ни одного примера того, чтобы добропорядочный христианин был ОСУЖДЕН, и тем более ОТЛУЧЕН от церкви за один лишь факт владения домашними рабами, со времен Авраама и до появления современных аболиционистов.

IV. Рабство существовало в Соединенных Штатах до того, как был организован наш церковный орган. Оно не осуждается в нашем Исповедании веры и всегда существовало в нашей Церкви без порицания или осуждения.

V. Рабство — это политический институт, к которому Церковь не имеет никакого отношения, кроме как внушать обязанности господина и раба и использовать законные духовные средства, чтобы все, как рабы, так и свободные, стали едины во Христе через веру.

Считая эти положения несомненно истинными, наши представления о долге вынуждают нас принять следующие резолюции:

Постановлено: что политический институт домашнего рабства, существующий на Юге, не является законным или конституционным предметом для обсуждения, и тем более для действий со стороны Генеральной ассамблеи.

Постановлено: что как только Генеральная ассамблея примет какие-либо церковные законы или порекомендует какие-либо действия, которые будут вмешиваться в этот институт, данная пресвитерия будет рассматривать такие законы и акты как тиранические и одиозные; и с этого момента будет считать себя независимой от Генеральной ассамблеи Пресвитерианской церкви.

Постановлено: что нашим делегатам на предстоящей Ассамблее настоящим предписывается использовать все христианские средства, чтобы предотвратить обсуждение домашнего рабства в Ассамблее; протестовать от нашего имени против всех актов, которые включают или одобряют аболиционизм; и выйти из состава Ассамблеи и вернуться домой, если, несмотря на их усилия, акты такого характера будут приняты».

Из официального отчета о заседаниях Синода Вигинии я привожу следующее

ОТЧЕТ ОБ АБОЛИЦИОНИЗМЕ.

«Комитет, которому были переданы резолюции и т. д., согласно распоряжению, рассмотрел их и почтительно докладывает, что, по их суждению, следующие резолюции являются необходимыми и надлежащими для принятия Синодом в настоящее время.

«Принимая во внимание, что публикации и деятельность определенных организованных ассоциаций, обычно называемых антирабовладельческими или аболиционистскими обществами, которые возникли в некоторых частях нашей страны, сильно нарушили и продолжают нарушать мир церкви и страны; и Синод Вигинии считает своим священным долгом, который они должны исполнить перед собой и обществом, заявить о своих чувствах по этому вопросу; поэтому,

«Единогласно постановлено: что мы считаем догму, яростно распространяемую упомянутыми ассоциациями, о том, что рабство, как оно фактически существует в наших рабовладельческих штатах, является обязательно греховным и должно быть немедленно отменено, а также выводы, которые естественно следуют из этой догмы, прямо и очевидно противоречащими самым простым принципам здравого смысла и общечеловечности, а также самым ясным авторитетам слова Божьего.

«2. Единогласно постановлено: что, по взвешенному суждению Синода, долг всех служителей Евангелия — следовать примеру нашего Господа и Спасителя и его апостолов в подобных обстоятельствах, воздерживаясь от любого вмешательства в состояние рабства, установленное среди нас Содружеством, и ограничиваясь строго своей надлежащей сферой внушения господам и рабам обязанностей, предписанных им соответственно в Священном Писании, что должно немедленно способствовать благополучию тех и других и в конечном итоге восстановить весь мир до того состояния святого счастья, которое является искренним желанием каждого христианского сердца.

«Вышеуказанные преамбула и резолюции были по отдельности прочитаны и приняты по параграфам, после чего модератор попросил и получил разрешение голосовать вместе с Синодом за принятие всего отчета. Вопрос был поставлен на голосование, и он был единогласно принят, причем, как полагают, каждый член выразил его сердечным одобрением».

Последний документ, который я процитирую по этой части темы, — это тот, который наполнит это собрание ужасом; но правильно, что он должен быть занесен в протокол, чтобы показать мнение, которое питает служитель Пресвитерианской церкви о своих братьях и собратьях-христианах, а также показать, какие сообщения имеют хождение среди исповедующих Христа в рабовладельческом обществе.

«Сессиям пресвитерианских конгрегаций в пределах пресвитерии Западного Ганновера: «На предстоящем плановом заседании нашей пресвитерии я намерен предложить преамбулу и ряд резолюций по вопросу об использовании вина на Вечере Господней; а также преамбулу и ряд резолюций по вопросу о предательском и отвратительно порочном вмешательстве северных и восточных фанатиков в наши политические и гражданские права, нашу собственность и наши домашние дела. Вы знаете, что наше духовенство, обоснованно или нет, подозревается общественностью больше, чем духовенство других конфессий. Теперь, дорогие христианские братья, я смиренно выражаю свое искреннее пожелание, чтобы вы держались как мужчины. Если среди нас есть хоть один заблудший козел-служитель, запятнанный принципами аболиционизма, подобными ищейкам, пусть он будет выслежен, лишен права голоса, отлучен от церкви и оставлен на усмотрение общественности в других отношениях.

«Ваш любящий брат во Господе,

«РОБЕРТ Н. АНДЕРСОН»!!!

Я верю, что привел достаточно доказательств по этой душераздирающей теме и в изобилии доказал обвинения, которые счел своим долгом выдвинуть против американских церквей. Никто не может обвинить меня в желании, чтобы что-либо принималось на веру лишь на основании моего утверждения. Я предоставил документальные доказательства истинности всех своих заявлений. Пресвитерианцы, конференции, служители, старейшины, синоды и ассамблеи говорили сами за себя через свои торжественные и аккредитованные речи, письма, отчеты и резолюции. Судите поэтому, оклеветал ли я Америку; являюсь ли я тем гнусным клеветником, каким некоторые хотели бы вас заставить поверить, но для веры в это они не дают вам никаких оснований, кроме своих собственных злобных нападок. Пусть факты, которые я представил вашему вниманию, будут тщательно рассмотрены, и пусть будет вынесен такой вердикт, который получит одобрение мира и Бога. Прежде чем закончить, однако, я должен заметить, что мне всегда доставляло искреннее удовольствие отмечать любые антирабовладельческие движения среди духовенства Америки. С радостью я констатировал тот факт, что на Генеральной ассамблее 1835 года было СОРОК ВОСЕМЬ немедленных аболиционистов. Я снова ссылаюсь, по настоящему случаю, с нескрываемым удовлетворением на признаки лучшего положения дел во многих частях Пресвитерианской церкви. Г-н Брекинридж цитировал взгляды Ассамблеи на предмет рабства; так же сделал и я. На недавнем заседании Синода Объединенного отделения, состоявшемся некоторое время назад в Эдинбурге, я полностью изложил настроения пресвитерианского сообщества в Америке. В то же время я не мог не упомянуть один поразительный факт, а именно: в 1816 году Ассамблея исключила из Исповедания веры Церкви следующую заметку, принятую в 1794 году, которая содержала доктрину церкви того периода по вопросу о рабовладении. Заметка была добавлена к сто сорок второму вопросу Большого катехизиса.

«1 Тим. 1:10. Закон поставлен для ТОРГОВЦЕВ ЛЮДЬМИ. Это преступление среди иудеев подвергало совершивших его смертной казни; Исход 21:16; и апостол здесь причисляет их к грешникам первого разряда. Слово, которое он использует, в своем первоначальном значении охватывает всех, кто причастен к приведению кого-либо из человеческого рода в рабство ИЛИ К УДЕРЖАНИЮ ИХ В НЕМ. Hominum fures, qui servos vel liberos abducunt, retinent vendunt, vel emunt. Торговцы людьми — это все те, кто уводит рабов или свободных людей И УДЕРЖИВАЕТ, ПРОДАЕТ ИЛИ ПОКУПАЕТ ИХ. Украсть свободного человека, говорит Гроций, есть высший вид воровства. В других случаях мы крадем только человеческую собственность, но когда мы крадем или удерживаем людей в рабстве, мы захватываем тех, кто, наравне с нами, наделен первоначальным даром быть господами земли. Бытие 1:28, Vide Poli synopsin in loc.»

Почему эта заметка была отменена, я не буду пытаться сказать. Ни г-ну Брекинриджу, ни этой Ассамблее не нужно ломать голову, чтобы представить, по каким причинам столь сильный и недвусмысленный отрывок был опущен органом, в котором столь большая доля состояла из рабовладельцев. Я недавно прочитал и публично похвалил обращение, выпущенное Синодом Кентукки, содержащее очень верное, хотя и ужасающее раскрытие состояния рабства в Кентукки; и выражающее искреннюю надежду, что члены пресвитерианского сообщества без промедления предпримут шаги для содействия образованию и освобождению рабов. Позвольте мне также заявить, что следующие церковные собрания приняли резолюции, а многие из них — правила церковного членства в соответствии со взглядами Американского общества борьбы с рабством. Некоторые из них особо одобрили принципы и меры этого органа. Я прошу, пока читаю этот список, напомнить г-ну Брекинриджу, что они составляют часть того оборванного полка, по поводу которого он так веселился в одной из своих прошлых речей,

СИНОДЫ Ютики и Цинциннати. Восточный подсинод Реформатской пресвитерианской церкви. ПРЕСВИТЕРИИ Делавэра, Шамплейна, Эри, Чилликоте, Детройта и Дженеси. Генеральная ассоциация Нью-Йорка. Центральная евангелическая ассоциация. Камберлендская баптистская ассоциация — разделена поровну. Сто восемьдесят пять баптистских священнослужителей. Подавляющее большинство конференций епископальных методистов Новой Англии и Нью-Гэмпшира, а также большое количество отдельных церквей.

Так продвигается дело! Очищающая закваска распространяется по всей стране. Элементы, которые призваны искупить Америку от загрязнения и позора рабства, работают мощно. Когда я отправился в Соединенные Штаты, я взял принципы, которые нашел сравнительно забытыми, и провозгласил их повсюду. Я утвердился на Американской Библии и Американской Декларации независимости и проповедовал на их основе, что разнообразные племена людей — от одной крови, и что все люди должны быть «свободными и равными». Я трудился не напрасно. Сейчас существует могучее и несгибаемое воинство чистых и пылких друзей свободы и возвышения давно униженного цветного человека. Давайте поблагодарим Бога и наберемся мужества, и будем с уверенностью ожидать скорого наступления счастливого дня, когда почва Америки не будет попираема ногой раба.

Г-н БРЕКИНРИДЖ сказал, что сожалеет о необходимости говорить что-либо еще по этому вопросу, который он хотел считать завершенным, насколько это его касалось, в конце своей предыдущей речи. Он чувствовал себя обязанным, однако, ввиду важности всего дела, потратить часть этого, своего последнего выступления — которое он хотел занять иначе — на то, чтобы сделать несколько объяснений, которые казались необходимыми. Следует заметить, во-первых, что основная масса свидетельств, представленных повсюду, и особенно в его последней речи г-ном Томпсоном, были индивидуальными мнениями и утверждениями, часто малоизвестных лиц, а следовательно, насколько мир мог знать, вымышленных лиц; или, если это были известные лица, они часто были людьми мира сего и открыто действовали на основе мирских принципов, а потому не более служили критерием состояния американских церквей, чем аморальность любого государственного чиновника здесь могла быть справедливо превращена в правило суждения о вере и морали британских христиан. Значительная часть также была взята из мимолетных и горячих деклараций яростных партийных газет, которые, будучи вырванными из своего первоначального назначения и контекста, могли означать то, что никогда не имелось в виду, или даже, если их честно сопоставить, выражали то, что их авторы, возможно, теперь с радостью бы отозвали. Насколько это было бы доказательством утверждений г-на Т. об Америке, если бы в какой-то другой стране какой-нибудь фанатик процитировал как неоспоримую историю г-на Томпсона о цветном человеке в городе Вашингтон, чье утверждение, из третьих рук, о том, что он свободен, санкционировало заявление, что «он доказал свою свободу», и все же в конце концов был продан в вечное рабство без суда! И все же многие из его доказательств не имеют для него большей ценности, чем его утверждения должны иметь для тех, кто придет после него. Далее, наиболее достойно внимания то, что, насколько все его доказательства устанавливают что-либо против какой-либо части американской нации или американской церкви, они все опираются на предполагаемую истину всех моих объяснений их реального состояния и операций. Это рабовладельческая часть, это сравнительно небольшое число рабовладельческих исповедников религии, это меньшинство нации, очень небольшое меньшинство христиан в ней, постоянно замешанные; и поэтому, если бы каждое произнесенное слово было правдой, широкие выводы из них были бы грубым мошенничеством на фоне преобладающего невежества во всех американских делах. Но что наиболее важно отметить, и что должно быть очевидно для способности каждого ребенка, который следил за этой дискуссией, самые весомые доказательства г-на Томпсона перестали быть доказательствами вообще, как только факты, жаргонные слова и связанные с ними обстоятельства объяснены. Он использовал слова в одном смысле, который, как он знает, вы поймете в другом — играя одновременно с вашими добрыми чувствами и вашим недостатком детальной информации, в то время как весь результат ложен по отношению к нам и печален по отношению ко всему, что затронуто, кроме «занятия Отелло», которое тем временем не исчезло. Когда решительные и, возможно, яростные термины используются против «аболиционизма» или «аболиционистов» или «антирабовладельческого движения» или «антирабовладельческого общества», они приводятся, чтобы убедить вас, что те, кто их использует, являются сторонниками рабства: что они понимают термины так же, как вы; и что это выражение крайней враждебности ко всякому освобождению со стороны американских тиранов, в ноздрях которых, по словам этого джентльмена, раб и свобода одинаково воняют! Метафора почти столь же полная правды, сколь и приличия. Факт, однако, заключается в том, что хотя многие отказались бы от использования резкого и мстительного языка, который, будучи подхваченным у аболиционистов, был обращен против них; тем не менее, основная масса реальных настроений, представленных г-ном Томпсоном как доказательства американского рабства, из-за американской ненависти к его специфическим планам, принципам и духу в попытках его устранения, являются истинными, справедливыми и защитимыми. — И я готов отстаивать и защищать многое из того, что он неискренним цитированием сделал сначала одиозным, а затем характерным для Америки. Они доказывают лишь то, что он и его соратники наиболее одиозны для страны, что является фактом, который никогда не отрицался, кроме как им самим или ими. И к чему стремился весь поток его свидетельств, если не к тому, чтобы показать, что они могли разумно ожидать и сделали очень много, чтобы заслужить такой вывод. — Но теперь невозможно снова входить в эти вопросы и в дело, как оно представлено, он был готов позволить миру вынести свой вердикт. Хотя он, следовательно, не будет обращать дальнейшего внимания на любой новый материал, содержащийся в последней речи, было необходимо сделать несколько замечаний, чтобы прояснить темы, которые уже несколько раз были перед ними. Первым случаем был случай Амоса Дрессера, аболициониста, высеченного в Нэшвилле. Он пропустит то, что г-н Т. сказал относительно его (г-на Б.) замечания о расхождении в числе старейшин в церкви Нэшвилла. Он обошелся с этим джентльменом с большой откровенностью в этом вопросе, на что тот ответил невоспитанностью и несправедливостью, и на этом он был доволен оставить это. Но как обстояли факты самого дела? Амос Дрессер, как сообщается, сказал, что было семь старейшин церкви; что все они были в комитете бдительности Нэшвилла; что большинство из них были среди его судей, и что некоторые из них причащали его в предыдущую субботу. Теперь давайте допустим, что это буквально правда — (что, однако, я считаю, не так, по крайней мере в трех пунктах) — как это оправдывает г-на Томпсона в утверждении, как он сделал в Лондоне и в других местах, «что в том Комитете Линча заседали семь старейшин и один служитель, некоторые из которых сидели с молодым человеком за столом Господним в предыдущее воскресенье»? Г-н Томпсон положительно противоречит своему собственному и единственному свидетелю, когда говорит, что все семь старейшин заседали в качестве судей; — он расширяет свои показания, когда внушает, что они не только согласились с его наказанием, но присутствовали и были активны в его совершении; и он делает вывод без малейшего авторитета и добавляет его к словам свидетеля, что те самые старейшины, которые совершали Вечерю Господню для Дрессера в воскресенье, «пахали его спину» — как члены Комитета Линча в последующий день той же недели. Как во имя здравого смысла можно терпеть такое обманчивое обращение с истиной в христианском сообществе? О! какое зрелище мы бы увидели — если бы у меня была привилегия перед каким-либо компетентным трибуналом — взять опубликованные обвинения этого человека в свои руки и заставить его раскрыть под присягой все основания, на которых он их делает! — Г-н Б. затем заявил, что после того, как он вошел в дом сегодня вечером, ему в руки были переданы два пакета, которые он не мог изучить тогда, так как он только собирался открыть дискуссию. Он выкроил момент во время перерыва, чтобы взглянуть на их содержание, и счел своим долгом сказать несколько слов в отношении каждого. Один из них был небольшим томом из-под пера д-ра Чэннинга из Бостона по вопросу рабства, только что выходящим из печати предприимчивого книготорговца из Глазго, который оказал ему любезность, представив ему в очень добрых выражениях первый экземпляр издания. Те, кто взял бы на себя труд просмотреть печатный отчет о второй речи г-на Томпсона в Обществе освобождения Глазго, обнаружили бы, что, говоря об унитариях Америки, он использовал следующие выражения: — «Один из их величайших людей, гигант интеллекта, уже принял правильный взгляд на предмет, и не могло существовать сомнения, что вскоре он перетянет сообщество на доброе дело». В этом предложении, как оно стоит в речи, в конце слов «гигант интеллекта», — стоит звездочка, — внизу страницы другая, перед словами «д-р Чэннинг». Теперь так случилось, что в этой маленькой книге есть глава под заголовком «Аболиционизм». Я просмотрел ее бегло в течение последнего часа; и я умоляю вас всех прочитать ее внимательно и судить самим об абсолютной безрассудности, с которой г-н Томпсон делает утверждения. Другой пакет содержал письмо от американского джентльмена, проживающего в Британии, и одну половину «Нью-Йорк Спектейтор» от 1 октября 1835 года. Под заголовком «редакционная корреспонденция» находится статья длиной более полутора колонок, посвященная в значительной части г-ну Томпсону. Среди других отрывков она обращает внимание на его действия в Андовере и обвинения, выдвинутые против него там, на столь весомом основании; и в этой связи имеет следующий явный параграф:

«Г-н Томпсон в разговоре с некоторыми студентами неоднократно утверждал, что КАЖДОМУ РАБОВЛАДЕЛЬЦУ В СОЕДИНЕННЫХ ШТАТАХ СЛЕДУЕТ ПЕРЕРЕЗАТЬ ГОРЛО; или он ЗАСЛУЖИВАЕТ, ЧТОБЫ ЕМУ ПЕРЕРЕЗАЛИ ГОРЛО; хотя впоследствии он публично отрицал, что говорил это. Но доказательство прямое и положительное. В разговоре с одним из студентов-теологов относительно нравственного наставления, которое должно быть доступно рабам, он отчетливо заявил, ЧТО КАЖДОГО РАБА СЛЕДУЕТ УЧИТЬ ПЕРЕРЕЗАТЬ ГОРЛО СВОЕМУ ГОСПОДИНУ! Я констатирую факт — зная ответственность, которую беру на себя, и бросаю вызов юридическому расследованию».

По поводу этого потрясающего документа я сделаю лишь два замечания — первое заключается в том, что Фрэнсис Холл и Ко., издатели «Спектейтор», были по характеру и состоянию полностью ответственны перед г-ном Томпсоном. Второе заключается в том, что если правило суждения г-на Томпсона было справедливым в той части этого же дела — в осуществлении которого он заявил, что другую газету в Нью-Йорке никогда нельзя было заставить опубликовать его оправдательные сертификаты в отношении этой самой сделки, потому что издатель знал их истинность; тогда мы неотвратимо обязаны, исходя из его собственного показания, предположить, что по той же причине он отказался принять вызов «Спектейтор». Была только одна тема, по которой он, казалось, был призван высказаться; и которую он несколько раз пропускал из соображений деликатности. Его целью все время было использовать как можно меньше свободы с именами лиц — и он мог заявить, что он замешивал по имени никого, кроме как по абсолютной необходимости — что он воздерживался от того, чтобы сказать правдивые, но суровые вещи о нескольких, кто был наиболее несправедливо восхвален во время этой дискуссии — и опустил из очень немногих, кого он порицал по имени, определенно худшие вещи, чем те, которые он высказал о них — и которые он мог бы высказать как правдиво, так и уместно. Среди случаев довольно своеобразной сдержанности был часто цитируемый случай с заблудшим молодым человеком по имени Торн, который отправился из Кентукки в Нью-Йорк, чтобы повторить самую дерзкую речь, которая, без сомнения, была подготовлена для него, перед собранием, буквально самым смешанным, которое когда-либо созывалось в этом городе: произнеся которую, он удалился с жалостью или презрением 9/10 всех порядочных людей в нем, и отправился, я не знаю куда, и живет, я не знаю где. Победа, как там трубили, и теперь празднуется, частью которой он был, состояла из двух частей — разрушения дела колонизации — и деградации Кентукки, его родного штата. Смерть Общества была ознаменована подпиской в шесть тысяч долларов со стороны его друзей; а позор Кентукки был проиллюстрирован готовностью четырех ее сыновей выступить вперед, чтобы противостоять и посрамить неблагодарного, который начал свою карьеру мужества с того, что ударил своего родителя по лицу. Кто сделал защиту, можно предположить по горечи г-на Томпсона — я не доверю себе повторить его имя. Но тысячи могут засвидетельствовать — что никогда великое дело не было более знаменательно успешным — никогда глупость и порочность не были более тщательно втоптаны в пыль — никогда никакое сообщество не осыпало более сердечными и единодушными аплодисментами усилие великого и успешного красноречия.

А теперь, сэр, (сказал г-н Б., обращаясь к д-ру Уордлоу, председателю собрания) — я повторяю выражения своего сожаления, что эти последние моменты, предоставленные мне, потребовались для любой другой цели, кроме той, которая так священно принадлежала им. Истощенный серией самых захватывающих и для меня совершенно новых споров, я совершенно неспособен к задаче, которую я все же счел бы себя униженным, если бы не попытался каким-то образом выполнить.

Этому большому комитету, который так любезно взялся за этот предмет — так внимательно предусмотрел каждую случайность — так деликатно учел все мои пожелания и даже все мои слабости — этим уважаемым джентльменам, окружающим нас на этой платформе, чье поведение в очень своеобразных обстоятельствах было по отношению ко мне полным откровенности, чести, вежливости и христианской доброты, было бы самым грубым неблагодарностью воздержаться от этого публичного выражения моего уважения и сердечной благодарности.

Что касается вас, сэр, что я могу сказать больше или как я мог бы сказать меньше, чем то, что в той далекой стране, которую я люблю, но слишком нежно, есть десятки, есть сотни, которые сочли бы все испытания, через которые провела меня эта борьба, и весь вес ответственности, которую мое положение заставило меня принять, более чем компенсированными привилегией смотреть на ваше почитаемое лицо. Хорошо жить для всего мира; и справедливо получить в награду благодарность мира.

А вы, мои уважаемые слушатели, чье терпение я должен был так сурово испытать, и которые перенесли многое, что, возможно, глубоко испытывало вас, вы, которые дали мне так много причин поблагодарить вас, и ни одной, чтобы пожалеть о поручении, которое привело меня сюда; если в ходе провидения вы или ваши близкие будете заброшены на любое место, где может быть мое место отдыха, вам нужно лишь сказать: «Я из Глазго, и мне нужен друг», и мне будет трудно, но я найду способ доказать, что доброта никогда не пропадает даром.

Но даже расставаясь, давайте не будем забывать то дело, которое приковало нас здесь так надолго. Мы свободны. Увы! как немногие могут произнести эти слова с правдой! Мы — христианские люди. Увы! какие множества никогда не слышали имени нашего Учителя. О! каким ужасным должно быть рабство, когда сам Бог иллюстрирует силу греха, называя его рабством! О! каким сладким должно казаться единение со Христом, когда он провозглашает его славной свободой! Свобода и искупление в наших руках; наследие в доверительном управлении для потерянного мира. Это не тогда наши собственные души только, но наш божественный Господь и наши умирающие братья, против которых мы грешим и которых грабим, когда мы неправильно управляем или извращаем это великое наследие. Мы должны трудиться; но давайте делать это мудро. И хотя мы можем расходиться во многих вещах, в этом, по крайней мере, мы можем согласиться: умолять нашего небесного Отца процветать своим постоянным благословением то, что мы делаем правильно, и пресекать своей постоянной заботой все, что мы делаем не так. (Аплодисменты.)

Г-н ТОМПСОН затем поднялся среди громких аплодисментов и сказал: Сэр, после прощальной речи, которую мы только что выслушали, мне было бы не к лицу затрагивать любую тему, рассчитанную на то, чтобы нарушить чувства, которые, как я надеюсь и верю, эта речь пробудила в сердцах этого собрания. Сэр, это мое убеждение, что я и те, с кем мне радостно и почетно действовать в продвижении дела Всеобщего освобождения, сильно неправильно поняты. Мы представлены как жестокие, язвительные, свирепые и кровожадные враги рабовладельца; когда, если бы он мог заглянуть в наши самые сокровенные сердца, он не обнаружил бы там никакой вражды к нему, но, напротив, искреннее желание способствовать его безопасности, его чести и его счастью. Если мы действуем так, как действуем, то не потому, что мы любим его меньше, а потому, что мы любим истину и свободу больше. Это не вопрос выбора для нас, что мы следуем нашим нынешним курсом, но вопрос сурового императивного долга; потому что мы верим, что Бог дарует свое благословение только тем, кто проповедует доктрину немедленного, полного и бескомпромиссного исполнения долга, оставляя Ему последствия, вытекающие из послушания Его закону. Обнаружить истину, где бы она ни была скрыта, должно быть целью и усилием каждого рационального ума. Моим желанием было прийти к истине по великому вопросу о рабстве; и после многих исследований и многих конфликтов я пришел к выводу, что рабовладение греховно; что человек не может владеть собственностью в человеке; что поступать правильно и делать это сейчас, не боясь результатов, — это доктрина Библии; и что простое и строгое соблюдение Божественного Закона — это самый благородный и безопасный путь человека. Будучи моими устоявшимися взглядами, я говорю рабовладельцу: дайте немедленную свободу своим рабам. Нерабовладельцу я говорю: проповедуйте чистую доктрину; боритесь с предрассудками и страхами сообщества вокруг вас; стремитесь поднять тон общественной морали и создать общественное мнение, неблагоприятное для продолжения рабства. Частному христианину я говорю: предайтесь молитве и изучению Писания; и призовите благословение на каждый праведный инструмент для свержения мерзости. Служителю Евангелия я говорю: будьте смелы ради Бога; взывайте громко и не щадите, пока купцы земли не перестанут торговать рабами и душами людей.

Много вины находят в наших мерах. Что, сэр, наши меры, как не самые простые средства донесения наших принципов? Приняв обдуманно и с молитвой определенные взгляды, мы берем обычные, здравые, повседневные методы донесения этих взглядов до сведения и рекомендации их к принятию другими. Считая рабство грехом, странно ли, что мы ненавидим его и говорим о нем решительно? Считая немедленное освобождение долгом, странно ли, что мы молимся, проповедуем и печатаем об этом? Что мы используем все мирные средства для донесения великой истины; предупреждения людей об опасности промедления; и увещевания их к покаянию? Аболиционисты сделали не больше. Сделать меньше значило бы доказать свою неверность высоким и небесным принципам, которые они исповедуют. Они ищут расследования. Они рассеивают свои публикации по ветру, чтобы их читали все. У них нет ни офиса, ни книги, которые не были бы открыты для проверки всеми. Их язык ко всем, кто подозревает их мотивы или их замыслы, таков: «испытай нас и узнай наши сердца; испытай нас и узнай наши мысли; и посмотри, нет ли в нас какого злого пути». Если в пылу своего рвения и унаследованных немощей, и окруженные влияниями, от которых никто из нас не свободен, они иногда применяют эпитеты и выдвигают обвинения с недостаточной разборчивостью, «что-то должно быть прощено духу свободы»; что-то даровано защитникам поруганной человечности; тем, кто, помня о тех, кто в узах, как если бы они были связаны с ними, умоляет, как за матерей, детей, сестер и братьев; в настоящее время потерянных для всех радостей и целей жизни. Сэр, я считаю трудным, что во всех случаях, подобных этим, самая тяжелая артиллерия должна быть направлена против аболиционистов, а стрелковое оружие — только против рабовладельца. Я призываю тех, кто действует с такой мягкостью по отношению к последнему индивиду; кто так боится причинить ему несправедливость и так готов обнаружить в нем что-либо приятное в характере или смягчающее в поведении, проявить некоторую малую часть той же откровенности, доброты и внимания по отношению к первому. Пусть не тот человек будет самым ненавистным в их глазах, кто из всех других наиболее искренне занят освобождением раба.

Слово перед тем, как мы расстанемся, для моих уважаемых соратников по другую сторону Атлантики. Если это будет последняя моя речь, когда-либо произнесенная и записанная для прочтения, когда я уйду давать отчет о своих словах на земле, я могу со всем чувством искренности заверить, что, насколько мне известно и по моему убеждению, на лице земли в настоящее время нет, занятых в каком-либо религиозном или благотворительном предприятии, группы людей более чистых в своих мотивах, более простых и возвышенных в своей цели, более зависимых от божественной помощи в своих усилиях или, вообще говоря, более безупречных в своих мерах, чем немедленные аболиционисты Соединенных Штатов Америки. Для меня было высокой привилегией много общаться с преданными христианами всех конфессий на моей родной земле и наслаждаться дружбой некоторых из самых благородных и трудолюбивых из живущих филантропов; но я еще не видел, чтобы мудрость, рвение, человечность или вера аболиционистов Америки были превзойдены.

Еще слово, и я закончил. Это для того, кого я люблю как брата и к кому моя душа соединена узами, которые смерть не может расторгнуть; о том, кто, хотя все еще молод, десять лет трудился с неустанным рвением и неоспоримой бескорыстностью в деле кровоточащего раба; о том, кто, хотя обвинен в разбрасывании вокруг себя огненных стрел, стрел и смерти; хотя заклеймен как сумасшедший, поджигатель и фанатик; хотя осужден Штатом и порицаем частью церкви, обладает душой, такой же мирной и чистой, как когда-либо населяла нашу падшую природу. Я говорю не для того, чтобы возвысить его или удовлетворить его любовь к похвале. Я знаю, что он не ищет чести, которая исходит от человека, ни богатств, которые погибают при использовании. Он не ищет своей награды на земле. С одобрением своей совести он доволен; с благословением погибающих он богат; с благосклонностью Бога он благословлен навсегда. Он не ищет ни монументального мрамора, ни надгробной речи, ни гордого герба, ни пристрастной страницы истории, чтобы увековечить свое имя. Он знает, что когда он отдохнет от своих трудов, слезы освобожденной расы

Окропят холодную пыль, в которой он спит, Без помпы, и от презренного мира удаленный: Лавр, который его злоба разорвала, пустит побег, Так политый, в жизнь, и, обволакивая, бросит Свои зеленые почести над его травянистой могилой.

Этот человек — Уильям Ллойд Гаррисон. Сэр, я благодарю Бога за то, что он дал его веку и стране, в которой он живет. Он человек, превосходно квалифицированный для могучей работы, в которую он вовлечен. Пусть Бог угнетенных благословит его, и сохранит его смиренным, и подбодрит его на его суровом пути! Пусть его львиное сердце никогда не будет покорено! Пусть его красноречивое перо никогда не перестанет двигаться, пока дышит раб, требующий его защиты! Небеса даруют, и я не могу просить большего, чтобы желание его сердца исполнилось; и чтобы время скоро пришло, когда, глядя вдаль на свою любимую страну с душой Патриота и глазом Филантропа и Христианина, он не сможет обнаружить в Штате, или городе, или поселке, или деревушке, ни малейшего следа тирана или Раба!

Я не буду, сэр, пытаться (поворачиваясь к председателю) выразить чувства моего сердца к вам или мое мнение о том, как вы исполняли обязанности Председателя в течение четырех вечеров этой дискуссии. Я сердечно присоединяюсь к джентльмену напротив, благодаря вас за достоинство и строгую беспристрастность, с которой вы держались. Я знаю, что вы ищете награду за свои труды любви в другом и лучшем мире. В том мире пусть мы все встретимся! Там наши раздоры и разногласия будут закончены. Там мы увидим, глаз к глазу; и познаем, даже как мы познаны. Там, в присутствии одного Спасителя, наши радости, наши голоса, наши занятия будут едины; и там я верю, что мы, которые были антагонистами на земле, вместе встретимся и будем праздновать славу общего искупления от печалей и грехов земли. (Г-н Томпсон занял свое место среди громких и долго не смолкающих аплодисментов.)

Г-н ТОМПСОН предложил выразить сердечную благодарность собрания преподобному д-ру Уордлоу за его умелое, достойное и беспристрастное поведение в кресле, а также д-ру Кидстону, который председательствовал в четверг вечером, что было принято с воодушевлением.

ПРИЛОЖЕНИЕ.

Читая вышеизложенную дискуссию, мы были крайне удивлены грубостью и масштабом лжи — не говоря уже о многочисленных искажениях и неверных представлениях, — которые преподобный апологет рабства с наглой дерзостью беззастенчиво произнес, даже осознавая тот факт, что они должны быть опубликованы для всего мира. Казалось бы, чувствуя необходимость защищать отчаянное дело отчаянными средствами, он решил изливать свои неверные утверждения и неточности с такой щедрой либеральностью, что его оппонент был бы абсолютно неспособен, в отведенное ему время, исправить их все, и таким образом ухитриться сделать некоторые из своих фальшивок, поскольку они не были опровергнуты, проходящими за истину, а некоторые из своих искажений и извращений — за честные представления. Событие, мы не можем не думать, покажет, что он предположил с гораздо большей опрометчивостью предполагаемое невежество британского народа. Некоторые из его фальшивок, ошибок и неверных представлений, которые были либо полностью не замечены, либо не полностью отвечены г-ном Томпсоном, из-за нехватки, как он сообщил нам, времени сделать это, мы кратко отметим здесь,

Сначала, однако, мы хотели бы обратить внимание на замечание, что «он не рабовладелец», с которым д-р Уордлоу представил г-на Брекинриджа аудитории, и в отношении него процитировать часть письма д-ра А. Л. Кокса из Нью-Йорка редактору «Эмансипатора». «Единственное знание, которое я имею по этому предмету», — говорит д-р К., — «это то, что я почерпнул из признания Р. Дж. Брекинриджа, вырванного на юбилейном собрании Колонизационного общества в этом городе, весной 1834 года». Упомянув некоторые обстоятельства, которые побудили его говорить, письмо продолжает: «Как раз когда Роберт Дж. Брекинридж собирался говорить, один из присутствующих спросил: «Он рабовладелец?» Оратор казался несколько смущенным, но ответил: «Я имею эту честь».

В дискуссии первого вечера, страница 6, г-н Брекинридж говорит, что британский народ «послал агентов в Америку, которые вернулись побежденными. Они потерпели неудачу — они признают, что потерпели неудачу в своей цели». Не говоря уже о точности, которая говорит во множественном числе об одном человеке, и которую легко можно простить тому, кто, встречаясь с ним, вероятно, чувствовал, что этот человек сам по себе был целым воинством, — когда или где было сделано предполагаемое признание? Никогда. Нигде. Утверждение не соответствует действительности.

В течение того же вечера, страница 7, г-н Б. говорит своей аудитории, что «из двенадцати [свободных] штатов, по крайней мере четыре, Огайо, Индиана, Иллинойс и Мэн, никогда не имели раба». Что говорит перепись Соединенных Штатов? В 1830 году было 2 раба в Мэне, 6 в Огайо, 3 в Индиане и 747 [A] в Иллинойсе. В 1820 году было 190 в Индиане и 917 в Иллинойсе. В 1810 году Индиана содержала 237, Иллинойс 168. В 1800 году было 135 в Индиане. Но г-н Б. говорит, что «с 1785 года до этого часа никогда не было ни одного раба ни в одном из этих штатов».