«Donahoe's Magazine, Том 15, № 3, март 1886»

1858 — Джон К. Кроули.

1859 — Патрик Филлипс.

1860 — Хью О'Брайен.

1861 — Хью О'Брайен.

1862 — Корнелиус Доэрти.

1863 — Джеймс Х. Таллон.

1864 — Патрик Харкинс.

1865 — Майкл Доэрти.

1866 — Чарльз Ф. Доннелли.

1867 — Чарльз Ф. Доннелли.

1868 — Джон М. Магуайр.

1869 — Джон М. Магуайр.

1870 — Джон Маграт.

1871 — Джон Маграт.

1872 — Томас Долан.

1873 — Томас Дж. Гарган.

1874 — Томас Дж. Гарган.

1875 — Бернард Корр.

1876 — Патрик А. Коллинз.

1877 — Патрик А. Коллинз.

1878 — Джозеф Д. Фэллон.

1879 — Эдвард Райан.

1880 — Патрик Ф. Гриффин.

1881 — Патрик Ф. Гриффин.

1882 — Томас Райли.

1883 — У. У. Доэрти.

1884 — Тимоти Дэйси.

1885 — Деннис Х. Моррисси.

Уже несколько лет рассматривается вопрос о строительстве подходящего здания, в котором Общество могло бы иметь собственное место для встреч, с комнатами для чтения и общения для молодых людей нынешнего и будущих поколений, а также небольшими залами для других собраний Общества. Проект казался прожектерством до этого года, когда был назначен комитет для сбора средств на эту цель. Этот комитет самым тщательным образом рассмотрел данный вопрос и намерен посредством серии развлекательных мероприятий этой зимой создать фундамент, на котором будет строиться фонд для возведения предложенного сооружения. Когда будет отмечаться стопятидесятилетняя годовщина, планируется пригласить президента Кливленда в качестве гостя Общества, и это событие, без сомнения, вызовет большой интерес.

Проценты: — Сберегательные банки.

Catholic Review: Проценты, чтобы быть хоть сколько-нибудь оправданными, должны учитывать ряд факторов, которые в случае большинства наших католических церквей в крупных городах, таких как Нью-Йорк, Бостон, Бруклин или Филадельфия, в значительной степени складываются в пользу церковных корпораций. Lucrum cessans (упущенная выгода) оправдывает проценты; но где еще сейчас можно совместить доход в четыре с половиной процента с абсолютной безопасностью? Damnum emergens (возникший ущерб) оправдывает проценты; но в нынешнем положении дел, когда президенты банков ищут инвестиции под два процента и говорят вкладчикам, что простое хранение их депозитов — это уже достаточный процент, откуда берется потеря прибыли? «Риск инвестиций» оправдывает проценты; но разве не смешно говорить, что какой-либо банк подвергает опасности деньги, ссуженные католической церкви в Нью-Йорке или Бруклине под залог первой ипотеки? Дело в том, что такая инвестиция по надежности сравнима только с облигацией Соединенных Штатов; она, возможно, не так легко реализуема, но столь же безопасна. Она должна стоить лишь немногим больше.

Священники, для которых второе января и первое июля — печальные дни, и которые за недели и даже месяцы до этого подвергаются преследованиям из-за необходимости просить и раздражать свои приходы мучительными призывами о деньгах для выплаты этих ужасных процентов, снова и снова просили Catholic Review привлечь внимание общественности к высокой ставке, взимаемой за такие ссуды. Мы делаем это. Но, выполнив свой долг в этом отношении, мы считаем, что должны добавить, что им самим надлежит эффективно разобраться со всем этим вопросом, самые крайние пределы которого мы можем лишь затронуть. Шесть процентов, которые некоторые из них платят, могли бы оплатить труд многих католических учителей в приходской школе. Как им добиться снижения? Мы полагаем, что деловое и дружеское обсуждение всего вопроса убедило бы банки в том, что такая собственность, как церковь, имеет право на внимание, не предоставляемое частной или коммерческой собственности. Мы сейчас не говорим о мотивах благотворительности или религии, а о чистом бизнесе. Несомненно, некоторые банкиры сначала скажут, что «это невозможно сделать». Что ж, пример попечителей собора Святого Патрика в Нью-Йорке — хороший пример. Когда их требование о справедливом снижении было, как мы считаем, глупо отклонено, у них не возникло трудностей с переводом своей ипотеки. Если бы полдюжины сильных церквей взялись за этот вопрос, они, как мы предсказываем, заставили бы всех оппонентов пойти на уступки. Об этом стоит поговорить. Более того, на этом стоит действовать. Многие церкви, которые сейчас платят шесть процентов, могли бы нанять шесть дополнительных учителей, если бы им приходилось платить только три процента годовых.

«Очищайте дорогу» из штата Бэй. [1] III. ВТОРОЙ ИРЛАНДСКИЙ МАССАЧУСЕТСКИЙ ПОЛК — ДВАДЦАТЬ ВОСЬМОЙ НА ПЕРЕДОВОЙ — ЕЩЕ ОДНА ГЛАВА О НАШЕЙ РАСЕ В ВОЙНЕ ЗА СОЮЗ.

«Войскам (Ирландской бригады) под командованием генерала Мигера была в основном поручена отчаянная задача прорваться из города Фредериксберг и, выстроившись под убийственным огнем конфедеративных батарей, атаковать высоты Мэри, возвышавшиеся прямо перед ними. Никогда ни при Фонтенуа, ни при Альбуэре, ни при Ватерлоо сыны Эрина не проявляли более неустрашимого мужества, чем во время тех шести неистовых бросков, которые они направили против почти неприступной позиции своего врага... Тела, лежащие плотными массами в сорока ярдах от дул орудий полковника Уолтона, — лучшее доказательство того, что это были за люди, которые шли на смерть с бесстрашием расы, завоевавшей славу на тысяче полей сражений и никогда не заслуживавшей ее более богато, чем у подножия высот Мэри 13 декабря 1862 года».

Из этой бригады в пять полков 28-й Массачусетский добровольческий полк под командованием полковника Ричарда Бернса был вторым ирландским полком, сформированным в Массачусетсе для защиты Союза в 1861 году. Приведенная выше дань уважения — это свидетельство военного корреспондента лондонской Times, подшивки которой можно найти в нашем Бостонском Атенеуме. Это был знаменитый доктор Рассел, корреспондент лондонского «Громовержца» во время Крымской и других войн. Он, безусловно, должен был быть судьей героической службы и неустрашимой храбрости. Он был очевидцем, как и автор этих строк, того, о чем говорит, и мог с большой правдой сформировать личное знание фактов и с помощью наглядных доказательств изобразить захватывающую и трагическую драму, разыгравшуюся на кровавых склонах Фредериксберга, штат Вирджиния, в тот зимний день. Характер местности на левом берегу Раппаханнока давал широкие виды на сцены, разыгрывавшиеся на другой стороне, и не требуется большого напряжения воображения или человеческого сочувствия, чтобы проникнуться чувствами людей, которые, видя это страшное опустошение своих федеральных товарищей, ожидали своей очереди, когда Бернсайд прикажет им, «его последнему шансу попробовать», переправиться через обагренную кровью реку. Когда приказ для свежих ирландских войск все же поступил, они обнаружили, что смешались в резне со своими павшими и умирающими товарищами из старого штата Бэй, 28-го Массачусетского полка, которых можно было отличить по свежим и естественным веточкам зелени, которыми они в то роковое утро украсили свои военные фуражки, но которые теперь во многих, слишком многих случаях были обагрены кровью и мозгами или вдавлены в раздробленные черепа доблестных героев, которые всего несколько коротких часов назад так щегольски их носили.

Col. Richard Byrnes.

«Зачем нам грустить, парни, чье дело — умирать!» — пел Вулф под Квебеком. Этот мотив был меланхоличным, а его тон — наемническим. Не было делом этих доблестных граждан-солдат умирать. Они должны были дожить до того, чтобы увидеть страну, вернувшуюся к миру и величию, как доказательство их патриотизма, доблести и жертв. «Но, — говорит доктор Рассел в другой части своего письма из Фредериксберга в лондонскую Times, — что какие-либо смертные люди могли взять позицию, перед которой они были бессмысленно принесены в жертву, защищенную так, как она была, мне кажется праздным верить хоть на мгновение». И эти доблестные, приемные граждане Республики не колебались исполнить жестокий приказ атаковать и атаковать снова и снова те неприступные укрепления с твердостью и упорством, которых никак нельзя было ожидать от войск, избравших ремесло солдата и «чьим делом было умирать». [2]

По другому случаю генерал Хэнкок сказал об атаке, в которой участвовал 28-й Массачусетский полк: «Я никогда не видел ничего более великолепного». Он был судьей того, из чего состоит хорошая атака. Большая заслуга по праву принадлежит полковнику Ричарду Бернсу, чей превосходный портрет здесь представлен и о котором автор скажет еще кое-что, прежде чем закончит краткую летопись этого прославленного ирландско-американского полка.

Свидетельства прекрасной дисциплины и военной выправки, продемонстрированные первым ирландским полком, 9-й пехотой, организованной в Массачусетсе, который, отправившись на фронт, так достойно оправдал те ранние обещания к большому удовлетворению национальных и государственных властей, побудили последних сформировать второй подобный корпус. Соответственно, губернатор Эндрю и генерал Шулер проконсультировались с преосвященным епископом Фитцпатриком из Бостонской епархии и мистером Патриком Донахо с этой целью. Перспективы были благоприятными, и государственные чиновники получили патриотические и самые радостные заверения от этих и других ирландско-американских джентльменов, привлеченных к совету по этому вопросу. Авторитет федерального правительства был немедленно получен, и формирование «Очищайте дорогу», которому предстояло получить номер 28-го Массачусетского пехотного добровольческого полка, было быстро начато. В The Pilot появилось объявление, гласившее, что 28 сентября 1861 года военное министерство санкционировало формирование полка, которым будет командовать полковник Томас Т. Мерфи из Монтгомери-гвардии Нью-Йорка, и, соответственно, начался набор с штаб-квартирой по адресу: Говард-стрит, 16, Бостон. Было выпущено обращение, в котором энергично излагалось, что ради этого ирландцы и сыновья ирландцев должны сплотиться ради дела своей страны, «теперь, когда губернатору Эндрю предоставлено право поднять еще один ирландский полк... Это дает возможность всем тем, чья преданность, патриотизм и благополучие дома объединяются, чтобы привлечь их симпатии к стране их принятия, а также к безопасности и защите Союза; объединиться всем вместе, чтобы поддержать его целостность и сделать его нерушимым для будущих веков. Подписали Патрик Донахо и доктор У. М. Уолш». Среди джентльменов, уполномоченных проводить набор, были господа Александр Блейни из Натика, Флоренс Бакли из Южного Натика, Э. Х. Фитцпатрик из Нью-Бедфорда, Оуэн Э. Нил из Фитчбурга, С. У. Мур из Марлборо, К. У. Джадж из Хаверхилла и Дэниел О'Донован из той же местности, Мартин Кирвин из Лоуренса, А. А. Гриффин из Восточного Кембриджа, Джон Райли из Вустера, Пол Эвени из Салема и лейтенант Эд. Ф. О'Брайен из Берлингтона, штат Вермонт.

Ядро «Очищайте дорогу» было собрано в Кэмп-Кэмерон, Кембридж, где добрый, благочестивый и патриотичный преподобный отец Манассес Доэрти из церкви Святого Петра на Конкорд-авеню заботился о духовных и многих мирских нуждах больных и здоровых, пока к командованию не был назначен штатный капеллан. Многие доблестные солдаты, которые вскоре после этого легли в кровавую могилу, вспоминали с любовью и почтением нежные и мужественные пастырские заботы этого дорогого «Любимого священника». Капеллан полка, отец Макмахон, сейчас является епископом епархии Хартфорда, штат Коннектикут. Одним из первых действий роты А под командованием капитана Уильяма Митчелла было принятие единогласным голосованием резолюции: «Что в знак признания неустанного рвения и патриотических чувств мистера Патрика Донахо в содействии и помощи организации Второго ирландского Массачусетского полка (28-го) эта рота отныне будет известна и называться Гвардией Донахо». Этот параграф был далее дополнен заверением роты патриотичному джентльмену, которого они назвали своим покровителем, что их поведение как солдат и ирландцев на поле боя никогда не даст повода к позору имени, которое они таким образом, с таким сердечным единодушием, проголосовали принять. Здесь позвольте нам для завершения этой главы оставить «парней», многие из которых с нетерпением ждут славного будущего, в котором судьба их родной Ирландии романтически переплетена. Как часто они трепетали от воинственного пыла, читая или слушая «Фонтенуа» Томаса Дэвиса, тот знаменитый «Фонтенуа», который мог бы стать Ватерлоо,

"Were not those exiles ready then, fresh, vehement and true."

Ах, да, они изучат науку войны, и если судьба сохранит их в славной борьбе за Союз, их практические знания, их испытанное мужество будут затем использованы по милости Бога Воинств, чтобы помочь освободить их родную землю.

Капитал и труд: Философия «забастовок».

То, чем был земельный вопрос для сельскохозяйственного населения Ирландии, тем является рабочий вопрос для трудящихся масс Соединенных Штатов, которые в той или иной форме производственной деятельности, на шахтах и в мастерских или на государственной службе честно стремятся «заработать свой хлеб в поте лица своего».

В случае с ирландским народом вопрос стоял о жизни и смерти, или, что практически одно и то же, о голоде или изгнании.

Альтернатива столь чудовищная и столь жалкая не стоит перед трудящимися в Соединенных Штатах; но условия и перспективы, открывающиеся перед ними, часто суровы и горьки.

Мы видели на примерах забастовок рабочих и одновременной приостановки работы на крупных мельницах и фабриках, что десятки тысяч людей, привыкших существовать на доходы от своего ежедневного труда, были доведены вместе со своими семьями до нужды и нищеты.

Сообщения в публичных журналах о страданиях в Огайо и Пенсильвании во время недавних забастовок среди шахтеров напоминают о широко распространенном, а в отдельных случаях и ужасном бедствии, которое царило в соответствующих округах.

Поразительные цифры, недавно обнародованные представителями «Рыцарей труда», которая, как говорят, является мощной и широко распространенной рабочей организацией, относительно числа безработных в Соединенных Штатах, кажутся невероятными на фоне видимой активности торговли и общего кажущегося процветания; но нет сомнений, что реальные цифры достаточно велики, чтобы вызвать глубокую озабоченность у вдумчивого и размышляющего наблюдателя.

Не нужно быть ни философом, ни коммунистом, чтобы увидеть в преобладающих условиях рабочего элемента в Соединенных Штатах, что что-то серьезно разладилось. С капиталом, повсюду концентрирующимся в форме монополий — будь то консолидация железных дорог и телеграфов, или мельницы и шахты, где продукты «объединяются в пул», или же колоссальные магазины и фабрики, — повсюду наблюдается укрепление и упрочение капитала в руках немногих. И эта консолидация, очевидно, достигается только путем вытеснения или поглощения более мелких предприятий. Это логический и, возможно, неизбежный результат нашей современной социальной системы, в которой богатство и «алчность к наживе» считаются главной целью жизни. Но при этом видимом скоплении богатства в руках сравнительно немногих, что можно сказать об условиях и перспективах трудящихся масс? Если бы, к счастью, при приобретении и накоплении богатства монополистами мы могли надеяться на правила и применение христианских принципов и осознание христианских обязанностей в его использовании и распределении, тогда было бы меньше поводов для беспокойства и опасений при рассмотрении проблем, представленных в вопросах «Капитала и труда». Как бы ни были соблазнительны и заманчивы мечты и причуды теоретиков последних дней, неравенство социальных и мирских условий есть и останется правилом. Утопия останется в книгах; она не может быть реализована на деле в условиях нашей или любой другой известной цивилизации. Она может и должна быть реализована, но в форме и виде, выходящих за рамки понимания современного «философа», — и это произойдет через всеобщее принятие Божественного закона и всеобщее исполнение Божественных заповедей.

Десять заповедей и Нагорная проповедь содержат решение всех проблем, с которыми мы сталкиваемся при обсуждении этого вопроса. Когда капитал признает и действует в соответствии с обязанностями, вовлеченными в обладание богатством и подразумеваемыми им, труд признает и будет уважать права капитала.

Философия вопроса сводится к этим двум простым словам: «ПРАВА» и «ОБЯЗАННОСТИ».

Адам Смит говорит: «Собственность, которую каждый человек имеет в своем собственном труде, как она является первоначальным фундаментом всей другой собственности, так она является самой священной и неприкосновенной. Наследие бедняка заключается в силе и ловкости его рук; и препятствовать ему использовать эту силу и ловкость тем способом, который он считает правильным, не причиняя вреда своему ближнему, есть явное нарушение этой самой священной собственности». Выдающийся католический авторитет — кардинал Мэннинг — дает более краткое определение: «честное приложение сил нашего ума и нашего тела для нашего собственного блага и для блага наших ближних».

Права рабочего распоряжаться своим собственным трудом на своих собственных условиях не могут быть поставлены под сомнение, равно как и его право объединяться и соединяться с другими трудящимися в целях взаимной защиты не может быть серьезно оспорено. Действительно, такие союзы и объединения можно назвать необходимостью в существующем порядке.

Как возможно, кроме как через такой союз и объединение, противостоять силе крупных корпораций и требовательных монополий, которые, как правило, мало считаются с правами поденщика. Капитал защищен своей собственной врожденной силой, своим влиянием на законодательство и законодательные органы, а также готовностью, с которой «пулы» и «объединения» формируются по его приказу; но в своем контроле над трудом он еще более могущественен из-за беспомощности трудящихся масс, которые должны работать, чтобы жить. Автократический приказ главы какой-нибудь крупной корпорации иногда снижает заработную плату десятков тысяч служащих на десять-двадцать процентов одним махом. И у десятков тысяч нет никакой защиты или альтернативы, кроме как «забастовать».

И здесь кроется трудность. Общество, как правило, не сочувствует «забастовкам» и «забастовщикам». Забастовки всегда неудобны. Они нарушают существующий порядок, мешают бизнесу и иногда приводят к разрушению собственности.

Конечно, нет и не может быть оправдания беззаконию. Если права рабочего устанавливать цену на свой труд и другие условия относительно часов своей службы не могут быть оспорены, то равные права работодателей устанавливать условия и цену, подлежащую выплате, не менее определенны. Между этими часто непримиримыми условиями лежат только подчинение, забастовки или арбитраж. Первое часто целесообразно, второе иногда необходимо, последнее всегда мудро. Ведущий владелец шахт, широко известный своим неизменным практическим сочувствием к своим рабочим, а также своим общественным духом и высоким характером, полковник Уильям П. Ренд из Чикаго, недавно выдвинул на нескольких публичных съездах, представляющих интересы горнодобывающей промышленности, метод арбитража, который должен применяться в случае разногласий между работодателями и рабочими.

Простое предложение арбитража как истинного средства правовой защиты несет в себе очевидное решение этой сложной трудовой проблемы.

Нет необходимости предлагать детали. Фундаментальная идея заключается в том, что все разногласия могут и должны быть урегулированы путем откровенного и честного арбитража. Там, где работодатели встретятся с рабочими на этой нейтральной почве, в большинстве случаев можно с уверенностью ожидать урегулирования. Искусство демагога и угрозы социалистов больше не будут эффективны среди трудящихся масс. Там, где арбитраж по взаимному согласию невозможен, можно было бы обращаться к законодательным «Арбитражным советам»; и они должны быть предусмотрены законом в каждом штате.

Когда корпорации и индивидуальные работодатели будут, как очень многие к их чести, надо сказать, несомненно делают, проявлять должное уважение и внимание к правам и нуждам рабочих и служащих, не будет причин бояться призрака коммунистического беспорядка в Соединенных Штатах. Наши механики и рабочие инстинктивно консервативны и не могут быть постоянно уведены в опасные общества и объединения, если только капитал присоединится к продвижению принятия «арбитража» как истинного решения трудовой проблемы.

Wm. J. Onahan in Scholastic Annual.

A Cure for tight shoes—go barefoot.

Сенатор Хейс. ОЧЕРК ЕГО ПРЕДКОВ В ИРЛАНДИИ И АМЕРИКЕ — ЕГО БЛЕСТЯЩЕЕ ИЗБРАНИЕ.

Hon. John J. Hayes.

Среди сорока джентльменов, избранных для службы в Сенате в течение нынешнего срока Генерального суда Массачусетса, мы не колеблясь предсказываем, что будет обнаружено, что достопочтенный Джон Дж. Хейс, предмет этого краткого очерка, принесет в такие вопросы для законодательного рассмотрения и действия, которые могут быть возложены на него, самую интеллектуальную культуру, хорошо развитую деловую подготовку и полную прямоту цели. Выбирая его своим сенаторским представителем, избиратели Восьмого округа Саффолк, охватывающего двадцать второй, двадцать третий, двадцать четвертый и двадцать пятый округа — все вместе взятые, имеющие преобладающее большинство республиканских голосов, — проявили, мы уверены, самое здравое суждение при осуществлении гражданского права голоса. Избрание мистера Хейса было хорошо обдуманным упреком узким системам законодательства, преобладающим в большинстве штатов Новой Англии. Достопочтенный Уильям Х. Спунер, окружной сенатор прошлого года, является в частной и деловой жизни почетным и уважаемым джентльменом; но, будучи крайним партизаном в политике и фанатиком в секционных законодательных усилиях, когда на последних выборах был предложен подходящий кандидат, чтобы противостоять ему, джентльмен с адекватными взглядами на нужды и требования своих сограждан, чтобы противостоять ему, избиратели не колебались на избирательных участках, кого выбрать.

Среди своих сограждан Бостона и окрестностей сенатор Хейс хорошо известен как бескомпромиссный сторонник принципов Гомруля в делах Ирландии, его родной земли. Они приходят к нему естественно. Его отец, мистер Джон Хейс, ныне из Манчестера, штат Нью-Гэмпшир, был преданным сторонником О'Коннелла и, хотя был молод годами, в свою очередь, тепло ценился великим освободителем. От самого стойкого патриотизма он никогда не отклонялся, и кровь в жилах его детей, вместе с учениями, которые он внушал, побуждает их идти по тому же пути патриотической цели, что и их достойный отец.

Наш сенатор родился в Килларни, Керри, 26 января 1845 года. Его детство прошло среди вдохновляющих сцен этой величественной и самой прекрасной части Ирландии. Он получил образование в Дублине. Мистер Хейс поступил на экзамен на государственную службу в военное министерство перед известным Военным институтом Стейплтона Тринити-колледжа и легко сдал первый экзамен. В ожидании обычной задержки перед вторым экзаменом Банк Ирландии открыл свои вакансии для публичного экзамена, и Джон Дж. получил первое из четырнадцати назначений, причем несколько сотен человек были конкурентами на эти места. Он был назначен на службу в дублинский офис Банка и впоследствии быстро продвинулся по службе в отделениях в Гори и Арклоу в качестве кассира, а позже в той же должности в соответственно более ответственных отделениях Банка в Дроэде и Корке. Мистер Хейс, становясь беспокойным из-за естественно медленного продвижения по службе в Банке, принял заманчивое предложение от одного из сильнейших банков Канады и прибыл в Бостон по пути туда. Здесь, однако, он встретил деловое предложение, которое побудило его связать свою судьбу с деловыми кругами Бостона, и через несколько лет стал младшим членом фирмы Brown & Hayes, импортеров, экспортеров и комиссионных торговцев на Брод-стрит, где он и продолжает заниматься тем же бизнесом. Его фирма сменилась на Hayes & Poppelé в 1877 году, а сейчас — на Hayes & Angle.

При новой организации Школьного совета сенатор Хейс прослужил пять лет, с 1876 по 1880 год, в течение которых он завоевал заслуженное доверие своей независимостью и неустанной бдительностью в школьных делах. В течение этих лет он занимал несколько председательских должностей и членство в комитетах по счетам, зарплатам и другим исполнительным обязанностям совета. Он был выраженным сторонником надлежащей компенсации учителям, в чем он всегда чувствовал и проявлял большой и сочувственный интерес. С момента начала его службы в совете учителя имели основания знать его как друга, который будет сражаться за них против сокращения их зарплат, что много раз подтверждалось его отчетами меньшинства и речами на заседаниях. Он сопротивлялся попыткам упразднить пригородные средние школы, и жители районов, где они расположены, должны быть благодарны его ведущей оппозиции таким попыткам за сохранение этих пригородных школ.

Мистер Хейс был директором в нескольких страховых компаниях и много лет входил в исполнительный комитет Союза сберегательных учреждений. Сенатор Хейс проживает в красивой резиденции, окруженной обширными территориями, в районе Дорчестер, округ двадцать четыре. Он убежденный демократ по принципу. Поэтому было самым лестным свидетельством его личной популярности и большого уважения его обычных политических оппонентов то, что они голосовали за него. Особенно это касается его республиканских соседей по Дорчестеру, многие из которых принадлежат к древним и богатым семьям, потомкам ранних колониальных поселенцев залива Массачусетс. Округ также охватывает дома многих вышедших на пенсию торговцев и сильных деловых людей Бостона. Учитывая все обстоятельства, успех сенаторской кампании мистера Хейса, должно быть, был признан самым блестящим.

Святые и змеи.

Даже среди католиков история о том, как святой Патрик изгнал змей и других рептилий из Ирландии, часто становилась предметом, скажем так, добродушной шутки. Но, кроме того, среди других, не ирландцев, легенда была приписана на счет чрезмерной доверчивости ирландцев. Я сам слышал, как немецкие католики приводили эту историю как доказательство крайностей, в которые склонен впадать кельтский ум. И все же исследование показывает, что ирландцы не одиноки в своей благочестивой вере. Отец Шарль Кайе, иезуит, составил труд под названием «Caractéristiques des Saints dans l'Art Populaire» («Характеристики святых в народном искусстве»). Это удивительная и ценная сокровищница информации, иллюстраций и объяснений. Так мы находим в ней, что наш святой является не только покровителем Ирландии, но и Мурсии в Испании, по той причине, что в день его праздника, 17 марта 1452 года, была выиграна битва при Лос-Альпорчонесе. Переходя к заголовку «Змей», мы встречаем длинный ряд святых, представленных в живописи или скульптуре с одним или несколькими из этих рептилий поблизости. Италия, Бретань, Германия, Франция, Сирия, Египет и другие земли предоставляют легенды столь же странные, как та, что касается нашего апостола. На самом деле, сравнительно мало места уделено ему эрудированным иезуитом. Он кратко говорит: «Ирландцами полностью признается, что он изгнал с их острова змей и других ядовитых животных. Добавляется даже, что англичане много раз, но тщетно, пытались акклиматизировать ядовитых животных в Ирландии». В сноске он продолжает следующим образом:

«Проза святого Патрика (в Officia SS. Patritii, Columbæ, Brigidæ и т. д., Париж, 1620, в 16, стр. 110-112) гласит:

"'Virosa reptilia

Prece congregata,

Pellit ab Hibernia

Mari liberata.'

«Ср. Molan Hist. SS. Imag., кн. iii. гл. x. (изд. Paquot, стр. 265). Nieremberg, De Miraculosis ... in Europa, кн. ii. гл. LXII. (стр. 469, сл.); и гл. XVIII. (стр. 429).

«Тем не менее, отец Теоф. Рейно (Opp, т. viii. стр. 513) говорит, что это могло быть фактом, существовавшим в Ирландии до дней ее апостола».

В «Жизни и деяниях святого Патрика» Джоселина, гл. CLXIX., мы читаем: «Даже со времен своих первоначальных обитателей Гиберния страдала от тройной чумы: роя ядовитых существ, число которых невозможно было сосчитать; великого скопища демонов, видимо появляющихся; и множества злодеев и магов. И эти ядовитые и чудовищные существа, поднимающиеся из земли и из моря, так преобладали на всем острове, что они не только ранили людей и животных своими смертельными жалами, но и убивали их жестокими укусами, и нередко разрывали и пожирали их члены».

Глава CLXX. продолжается: «И святейший Патрик приложил все свое усердие к искоренению этой тройной чумы; и наконец, своим спасительным учением и горячей молитвой он избавил Гибернию от растущего зла. Поэтому он, превосходнейший пастырь, нес на своем плече посох Иисуса и, поддерживаемый ангельской помощью, своим угрожающим возвышением собрал со всех частей острова всех ядовитых существ в одно место; затем принудил он их всех к очень высокому мысу, который тогда назывался Круахан-айлге, а ныне Круахан-Фадринг; и силой своего слова он загнал весь ядовитый рой с обрыва горы стремглав в океан. О выдающийся знак! О прославленное чудо! Даже от начала мира неслыханное, но ныне испытанное племенами, народами и языками, известное всем нациям, но жителям Гибернии особенно необходимое! И при этом чудесном, но весьма полезном зрелище присутствовало многочисленнейшее собрание; многие из которых стеклись со всех сторон, чтобы увидеть чудеса, многие — чтобы принять слово жизни».

«Затем обратил он свое лицо к Маннии и другим островам, которые он окропил и благословил верой Христовой и святыми таинствами; и силой своих молитв он освободил все их также от чумы ядовитых рептилий. Но другие острова, которые не уверовали в его проповедь, до сих пор прокляты порождением тех ядовитых существ».

Преподобный мистер О'Фаррелл в своей «Популярной жизни святого Патрика» говорит: «Рот в своих разъяснениях к этому отрывку Джоселина сравнил это качество, дарованное ирландской почве через молитвы святого Патрика, с тем, что было даровано Мальте заслугами святого Павла, с той разницей, добавляет он, что «в то время как на Мальте змеи, гадюки и другие ядовитые рептилии сохраняют свою жизнь и движение, теряя только свою ядовитую силу, в Ирландии они не могут ни вредить, ни существовать, поскольку не только почва, но и климат и атмосфера являются для них мгновенной смертью».

Рибаденейра говорит, что даже дерево Ирландии является защитой от ядовитых рептилий. Он заявляет, что Королевский колледж в Кембридже построен внутри из ирландского дуба, и, следовательно, даже паука нельзя найти внутри него.

В первом томе «Книги дней» Чемберса рассказана история попытки, предпринятой Джеймсом Клилендом, ирландским джентльменом, в 1831 году, ввести рептилий на Святой остров. Он купил полдюжины безобидных английских змей (natrix torquata) на рынке Ковент-Гарден в Лондоне и выпустил их в своем саду в Ратгейле, графство Даун. В течение недели одна была убита в Майлкроссе в трех милях оттуда. Крестьянин, который нашел одну и принял ее за угря, отнес ее доктору Дж. Л. Драммонду, знаменитому ирландскому натуралисту, и был в ужасе, узнав, что это настоящая змея. Было большое волнение, и для мистера Клиленда было удачей, что его связь с этим делом не была известна. Один священнослужитель проповедовал об обнаружении рептилии как предзнаменовании тысячелетия; другой увидел связь между ней и холерой. Некоторые энергичные люди взялись за дело и предложили награду за мертвые тела змей. Три были убиты в нескольких милях от сада, а остальные так и не были полностью учтены.

Но вернемся к отцу Кайе. Он рассказывает нам о следующем, изображенном в священном искусстве в непосредственной близости от змей.

Моисей изображается не только поднимающим медного змея в пустыне, чтобы исцелить тех, кто был укушен рептилиями (Чис. xxi. 6-9), но также бросающим свой жезл на землю, чтобы он превратился в змея — либо по Божьему повелению перед горящим кустом как доказательство его божественной миссии (Исх. iv. 1-5), либо перед фараоном, чтобы добиться освобождения израильтян. (Исх. viii. 8-13.)

Святой апостол Павел. Гадюка висит на его руке, и он стряхивает ее в огонь. (Деян. xxviii. 3-6.) Это событие, которое произошло на острове Мальта, породило преданность, пользующуюся большим спросом, особенно среди греков. Земля, взятая из пещеры, в которой, как утверждается, святой Павел нашел убежище после своего кораблекрушения у берегов этого острова, уносится на расстояние как предохранительное средство против укуса опасных зверей и против лихорадок.

В былые времена также существовало убеждение, что любой человек, родившийся 25 января (день обращения апостола), гарантирован от зуба рептилии.

Святой апостол Андрей. Его апокрифическая легенда гласит, что он изгонял дьяволов в образе змей или драконов. (Legend aur., гл. ii.) Это можно увидеть изображенным, среди прочих мест, на витраже собора в Шартре.

Святой Петр Целестин, Папа. Я не помню, говорит отец Кайе, чтобы когда-либо видел его нарисованным с драконом или большой змеей; но вероятно, что это может встретиться, особенно в Италии. Ибо рассказывается, что, удалившись в грот Абруццо, он изгнал из него ядовитую змею, которая причинила большие опустошения в окрестностях.

Святой Ромен или Роман, епископ Руана; 24 октября 639 года. Его дракон, или змей, породил ежегодную процессию, во время которой заключенный освобождался в память об услуге, оказанной стране святым епископом. Отец Кайе добавляет, что эта легенда, вероятно, аллегоризировала разрушение язычества усилиями епископа в его епархии.

Святой Спиридон, епископ Тримифунтский на острове Кипр; 14 декабря, около 348 года. Предлагает змею бедному человеку.

Он имел большую репутацию благотворителя, поэтому нуждающиеся уверенно обращались к нему за помощью. Но однажды, когда нищий попросил его о помощи, святой, которому нечего было ему дать, подобрал змею, которую бедняк едва ли хотел принять. Тем не менее, ободренный епископом, он протянул руку; и зверь превратился в золото. (Surius, 14 декабря.)

Святой Нарцисс, епископ Жироны в Каталонии и апостол Аугсбурга; 18 марта, около 307 года. В стране Юлийских Альп рассказывается, что он уничтожил дракона, который расположился у источника, от которого бежали все жители.

Святой Аманд, епископ Маастрихтский и апостол Фландрии; 6 февраля, 675 года. Еще будучи ребенком, он, как говорят, изгнал с острова Ойе (близ Ла-Рошели) змею, которую встретил на своем пути. (Acta Sanctorum, Februar., т. i, стр. 849.) Отец Кайе говорит, что оригинал — это дракон, которого художники превратили в змею, и что вполне вероятно, что он символизирует идолов, свергнутых апостольскими трудами святого в стране вокруг Гента.

Святой Модест, епископ Иерусалимский; 16 декабря, седьмой век. Умерщвление змеи, которая заражала фонтан; очень похоже на легенду о святом Нарциссе. (Bagatta, Admiranda orbis, кн. vii. гл. i, §. 19, № 29.)

Святой Иларий, епископ Пуатье; 14 января, около 368 года. Старые художники рисуют его с посохом, вокруг которого обвита змея; или змеи, бегущие от этого посоха. Это означает, что во время своего изгнания он полностью изгнал рептилий, которые заражали остров Галлинария в Средиземном море, недалеко от Генуи (современная Галлинара). Согласно другим версиям, он не совсем избавил весь остров от этих животных, а просто сослал их в угол земли, где он воткнул свой посох как границу, которую они никогда больше не должны были переходить. (P. de Natal., libr. ii, гл. LXVIII.—AA. SS., Januar., т. i, стр. 792.) Кл. Роберт цитирует эпитафию доктору Пуатье, найденную, по его словам, в древней рукописи, хотя стиль дает мало указаний на Средние века.

"Hilarius cubat hac, pictavus episcopus, urna;

Defensor nostræ mirificus fidei.

Illius aspectum serpentes ferre nequibant,

Nescis quæ in vultu spicula sanctus habet."

Может ли это быть, спрашивает отец Кайе, способом выражения того факта, что святой изгнал арианство из среды своего народа?

В другом месте показано, что драконы многих легионов могут быть интерпретированы как свержение и изгнание язычества, то есть конец правления сатаны над сердцами. Змей, кажется, имел нечто подобное в этой символике в церковных памятниках, за исключением того, что иногда, здесь или там, он, вероятно, обозначает ересь вместо идолопоклонства. (Ср. Manni, Osservazioni istoriche sopra i sigilli antichi dei secoli bassi, т. V, sigill. 15.)

Святой Пирмин (Pirminus или Pirminius), путешествующий епископ в Германии (и бенедиктинец, как говорят); 3 ноября, 758 года. Он описан как епископ Мо, который покинул свою кафедру, чтобы отправиться проповедовать Евангелие вдоль берегов Рейна; и его обычно рисуют как изгоняющего множество змей. (Calendar. Benedict., 3 ноября.—Rader, Bavaria Sancta.) Секвенция святого Галла (ap. Mone, Hymni ... media ævi, т. III., стр. 482, сл.) так описывает чудо:

"Hic Augiensem insulam

Dei nutu intraverat,

Quam multitudo pessima

Destinebat serpentium.

Intrante illo ...

Statim squammosus

Hestinanter exercitus

Aufugit, ampli lacus

Natatu tergus

Tegens per triduum."

Среди прочих основанных им аббатств он учредил аббатство Райхенау на острове Констанц, изгнав с острова гадюк и ужей, которые там чрезвычайно размножились. Легенда даже гласит, что в течение трех дней окружающие воды были покрыты этими рептилиями, покидавшими свое прежнее обиталище.

Была ли эта история легендой или следствием призывания святого Пирмина против вредных напитков? Кроме того, люди вверяли себя этому святому в надежде на защиту от чумы и последствий употребления опасной пищи. Более того, считалось, что его далматика и пояс обладают силой облегчать страдания рожениц. Древняя печать святого Пирмина найдена с двумя следующими стихами, используемыми в некоторых провинциях Германии:

"Sanctificet nostram sanctus Pirminius escam,

Dextera Pirmini benedicat pocula nostra."

Святой Самсон, епископ Дольский в Бретани; 28 июля, около 564 г. Некоторые говорят, что он убил дракона, а отец Каэ считает, что это может быть символом многих побед, которые он одержал над врагом рода человеческого. По мнению многих, это был змей, которого он изгнал из грота на берегах Сены (ср. Longueval, Histoire de l'Eglise gallicane, livre IX).

Святой Меллон (Mélon, Mellonus, Mallonus, Mello, Melanius?), первый епископ Руана; 22 октября, около 214 г. Змей, о котором говорится в его легенде, может быть лишь драконом святых, проповедовавших Евангелие идолопоклонническим народам. В старинной службе ему говорится:

"Manum sanat arescentem

Morsum curat, et serpentem

Sese cogit perdere."

Его легенда далее повествует, что он низверг в городе Руане идола Рота и что дьявол жаловался ему на неприятности, которые он причинил в его империи. (AA. SS. Octobr., t. IX., p. 572, sq.)

Святой Кадо (или Кадок, Кадут, Кадог, Катрог-Доэт, Кадвот), епископ и мученик в Бретани; 1 ноября, около 580 г. Бретонцы рассказывают, что на маленьком острове у побережья Ванна, между Порт-Луи и Оре, он изгнал змей, и они больше никогда там не появлялись (Vie des Saints de la Bretagne, p. 666). Остров сохраняет название Энис-Кадвод или Инис-Кадок, то есть остров святого Кадо.

Упоминается некий святой Патерн, епископ, местопребывание которого отец Каэ определить не может, как человек, отводивший укусы змей. Он также не может сказать наверняка, что в этой истории больше символизма, чем реальной истории.

Святой Перегрин, епископ, принявший мученическую смерть в Осере 16 мая в III веке, изгонял змей. Хотя можно рассматривать это изображение как способ выразить рвение, которое он проявил в искоренении идолопоклонства среди жителей Осера, признано, что в Ниверне (особенно в Буи, где он нашел убежище) змей никогда не видели. Люди даже приходят в церковь этой деревни, чтобы взять землю из ямы, которую обычно выкапывают ad hoc; и эту землю уносят как средство защиты от укусов рептилий. Кроме того, в Буи считается общеизвестным фактом, что у одного из местных семейств на теле всегда есть изображение змеи. Согласно преданию, они являются потомками язычника, который, пытаясь прогнать святого, ударив его кнутом, увидел, как ремень превратился в змею, которая «приземлилась» рядом со скалой, где святой Перегрин искал убежища от преследований.

Святой Гонорат Арльский, или Леринский; 16 января, около 430 г. Когда он удалился на остров, который до сих пор носит его имя, недалеко от побережья Прованса, ему тщетно пытались доказать, что это пристанище ядовитых животных. Божий человек как раз хотел найти укрытие, убежище от всех посетителей, и изгнал всех змей, которые долгое время беспрепятственно размножались там. Там до сих пор показывают пальму, на которой, как утверждается, наш святой ждал, пока Небеса придут ему на помощь, заставив волны смыть всю эту «гадину», которая до тех пор делала остров непригодным для жизни. (Surius, 16 Januar.; и AA. SS. Januar., t. II., p. 19.) Заметьте, что острова Сент-Онора и Сент-Маргерит в той местности считаются в древности составлявшими один остров, который и был настоящим Лерином, вопреки Плинию и Страбону.

Святой Прот Сардинский, священник; 25 октября, при Диоклетиане. Он принял мученическую смерть вместе с диаконом святым Януарием и святым Гавином, солдатом, обращенным ими. Прот, сосланный сначала на остров Азинара(?), изгнал оттуда, как говорят, всех ядовитых зверей. Многие даже хотели бы, чтобы эта привилегия распространялась на всю Сардинию, за что, однако, отец Каэ говорит, что не взял бы на себя ответственность. (Ср. Hagiolog. italic., t. II., p. 256). Отсюда рептилия часто изображается у ног святого, в то время как художники часто связывают его с двумя его товарищами по мученичеству. В этом случае их легко различить по их облачениям священника, диакона и солдата, которые указывают на профессию каждого.

Святой Флорентий из Норчии (Florentius или Florentinus), монах; 23 мая, около 547 г. Его путали, справедливо или нет, со святым Флорентием Корсиканским. Но святой Григорий Великий (Dialog., III., 15, ed Galliccioli, t. VI., p. 202) говорит о нем лишь как о простом монахе и рассказывает, что он уничтожил множество змей своей молитвой.

Святой Флорентий из Глонна, священник, покровитель Сомюра и Руа; 22 сентября, IV век. Иногда говорят, что он бросил дракона или змея в Луару, но нижнебретонцы приписывают эту заслугу святому Мейну, аббату Гаэля, который жил более чем столетие спустя.

Святой Аманций из Читта-ди-Кастелло, священник; 26 сентября, конец VI века. Он прославился при жизни многочисленными чудесами, особенно избавлением жителей страны, в которой он жил, от змей. (Gregor. M., Dialog., III., 35. Brantii Martyrol poeticum.)

Святой Юлий, священник; 31 января, около 399 г. Остров Орта, недалеко от Новары, был избавлен им от множества змей, когда он отправился туда, чтобы построить последнюю церковь, которую он воздвиг. По мнению некоторых, эти рептилии, обращенные в бегство благословением святого мужа, погрузились в озеро; другие говорят, что змеи нашли убежище на горе Камочино неподалеку, но что они больше никогда никому не причиняли вреда. (Labus, Fasti, 31 gennajo.—AA. SS. Januar., t. II., p. 1103.) Озеро Орта до сих пор называется Lago de san Giulio жителями окрестностей Милана.

Святой Магн (Magnoaldus), аббат Фюссена и апостол Алгана; 6 сентября, около 660 г. В Кемптене этому святому приписывают изгнание ядовитых животных; что касается дракона, то говорят, что он стал причиной его смерти своими молитвами в Æqui caput. Как бы то ни было, его посох использовали в Абтале против полевых крыс, а в Брисгау — против всех видов насекомых, которые могли повредить посевы. (Ср. Wilh. Mueller, Gesch... der altdentschen Religion, p. 113.—Calendar. benedict., 6th of Septembr.—Rader, Bavaria sancta.)

Святой Дидим, на Востоке. Отец Каэ не может сказать, Дидим ли это Александрийский (28 апреля) или Дидим Лаодикийский (11 сентября). Некоторые современные немецкие авторы, копируя друг друга, говорят, что он изображается идущим по змеям и пригвожденным к кресту. Либо, говорит отец Каэ, я сильно ошибаюсь, либо мученик из Лаодикеи, который был растерзан на столбе (Menolog. græc., t. I., p. 29), смешивается с отшельником того же имени, который имел обыкновение ходить среди самых опасных рептилий (скорпионов, рогатых гадюк и т. д.), никогда не получая от них вреда. (Rosweyde, Vitæ PP., p. 479.)

Святой Фока Антиохийский, в Сирии, мученик; 5 марта, время спорно. Он славится на Востоке как выдающийся защитник от укусов рептилий. Эти рептилии часто изображаются рядом с церковью, посвященной ему, потому что признано, что они теряют свой яд, как только приближаются к ней, и что укушенные ими там обретают здоровье. (Ср. Martyrol. Rom., 5 mart.)

Святой Христофор Ликийский, мученик; 25 июля, около 560 г. Змей иногда помещается рядом с ним либо потому, что рептилий использовали безрезультатно для его пыток, либо из-за какого-то чуда, произошедшего по его заступничеству спустя долгое время после его смерти. (AA. SS. Jul., t. VI., p. 137-139.) Отец Каэ добавляет в примечании: если, как говорит Сервий, слово anguis использовалось для обозначения рептилий, живущих в воде, следовательно, земноводных животных, становится легче понять, что наводнения могли быть выражены драконом или змеем; так думали многие писатели, среди прочих болландисты. Таким образом, во многих случаях это могло быть символическое изображение, значение которого было утрачено с течением времени. Змей рядом со святым Христофором мог указывать на то, что святой пересек глубокую воду.

Святой Леонтий, мученик; почитается в Мури в Швейцарии как один из воинов Фиванского легиона. Змей дается ему как атрибут, вместе с маленькой склянкой. Отец Каэ говорит, что ему не удалось обнаружить значение этих эмблем.

Святой Амабль из Риома, священник; 19 октября, V век. Рядом с ним змеи и ядовитые животные, потому что говорят, что он изгнал всех вредоносных зверей из окрестностей Риома.

Святой Бриак, аббат; 17 декабря, около 609 г. Он изгнал змея знамением креста. Этот святой встретил человека, который был уже ужален опасной рептилией и бежал от животного, преследовавшего его. Божий слуга, благословив, исцелил раненого человека и обратил животное в бегство. (Vies des Saints de la Bretagne.)

Святой Модез, отшельник; 18 ноября, VII век. Изгнание с острова, на котором он основал свой скит, множества рептилий, обитавших в том месте. В Бретани сохранился обычай использовать землю, взятую с острова, как средство от змеиных укусов. (Vies des Saints de la Bretagne, p. 724, 725.)

Святой Иоанн из Реоме, основатель этого аббатства, которое впоследствии приняло имя Монтье-Сен-Жан; 28 января, около 545 г. Его обычно изображают рядом с колодцем, держащим некоего дракона на цепи. Его легенда гласит, что он стал причиной смерти василиска, который делал воду колодца или фонтана опасной. (Calend. benedict., 28 januar.) Иногда вместо этого дракона (крылатого) рядом с ним помещается змей на цепи. (Ср. Aug. de Bastard, Mémoire sur les crosses, p. 776.)

Святой Беат или Беатус из Вандомуа, отшельник; 9 мая, год определить трудно. История гласит, что, обнаружив рептилию в гроте, в который он хотел удалиться, недалеко от Луары, он изгнал животное знамением креста. (AA. SS., Maii, t. II., p. 365. D. Piolin, Hist. de l'Eglise du Mans, t. I., p. 62.)

Святой Лифар (Liphardus, Liethphardus), отшельник, впоследствии аббат в Мён-сюр-Луар; 3 июня, около 540 г. Рядом с ним на картинах изображен посох, воткнутый в землю, укушенный сверху змеей, которая переломлена посередине тела. Рассказывают, что рядом с его кельей огромный змей препятствовал жителям местности иметь доступ к фонтану. Урбиций, ученик святого мужа, прибежал однажды к нему, рассказав, что встретил ужасную рептилию. Лифар улыбнулся и велел Урбицию устыдиться своего недостатка веры, и дал ему свой посох с приказом воткнуть его в землю перед зверем. Когда это было сделано, и пока отшельник молился Богу, чудовище бросилось на посох, который оно кусало в безумии. Вес чудовищного зверя заставил его лопнуть посередине, и страна была избавлена от него. (Surius, 3 jun.)

За пределами Франции это иногда изображается в виде пронзенного дракона, из которого вылетает множество маленьких драконов. (Calendar. benedict., 4 jun.)

Святой Леонард Младший, аббат Вандева; 15 октября, около 570 г. Он изображается со змеей рядом, потому что одна из этих змей, подползшая к святому мужу, пока он молился, остановилась, не будучи в силах причинить ему вред. Он также изображается со змеей, умирающей у его ног или обвивающей его тело. (AA. SS., Octobr., t. VII., p. 48, sq.) Утверждается, что с тех пор змея никогда не появлялась в том месте.

Святой Мемин (или Максимин), аббат Миси; 15 декабря, 520 г. Он изображен держащим змею, потому что говорят, что он изгнал опасную рептилию с берегов Луары. (Aug. de Bastard, Crosses, p. 776.)

Святой Доминик из Сары, аббат ордена святого Бенедикта; 22 января, около 1031 г. Подарок из рыбы, посланный святому мужу, был украден по дороге, и воры были весьма удивлены, обнаружив только змей вместо рыбы, которую они украли. (Calendar. benedict., 22 januar.,—Brantii, Martyrol. poetic.)

"Qui missos sancto pisces abscondit, in angues

Mutatos, rediens vidit et obstupuit."

Святой Викентий Авильский, со святой Сабиной и святой Кристиной, его сестрами; 27 октября, при Диоклетиане. Тела этих мучеников были брошены на съедение хищным зверям, и огромный змей защищал их останки от любого осквернения. Один еврей, который пришел посмотреть на трупы, подвергся такой опасности от рептилии, что дал обет принять крещение. (Espana sagrada, t. XIV., p. 32.)

Святой Горри (Годрик, Годрич, Godricus), отшельник в Англии; 21 мая, 1170 г. Он отдал себя под руководство монахов Дарема и провел последнюю часть своей жизни в уединении. Он изображается окруженным змеями, потому что эти ядовитые животные собирались вокруг него и не причиняли ему вреда. (Calend. benedict., 29 mai.—AA. SS., Maii, t. V., p. 68, sqq.)

Блаженный Бонаджунта Манетти, сервит и первый генерал своего ордена; 31 августа, 1257 г. Отец Каэ говорит, что во Франции картины сервитов встречаются редко, и то без какой-либо особой эмблемы. Однако он нашел одну, на которой блаженный Бонаджунта благословляет хлебы, которые ломаются, и бутылки, из которых вырываются змеи. В искусстве Средневековья змея является эмблемой яда, и, по-видимому, здесь это так и есть. Поскольку святой муж, прося милостыню для своей общины, не стеснялся упрекать грешников, он оскорбил флорентийского купца. Притворившись раскаявшимся и милосердным, тот послал отравленный хлеб и вино в монастырь сервитов. Блаженный Бонаджунта принял человека, который принес притворную милостыню, и сказал ему: «Я хорошо знаю, что твой господин хочет лишить меня жизни. Но скажи ему, что с нами не случится никакого зла и что смерть скоро поразит его самого». Пророчество исполнилось. (Ср. Brocchi, Vite dei SS. Fiorentini, t. I., p. 246.)

Святой Хельдрад, аббат Новалезы (13 марта, 875 г.), как говорят, изгнал змей, которые кишели в долине Бриансон, где святой хотел основать колонию своих монахов. (AA. SS., Mart., t. II., p. 334.)

Святая Фекла, дева и мученица; 23 сентября, Апостольский век. Эту святую называют мученицей и даже первой из мучениц, потому что, хотя ее жизнь не была отнята в мучениях, она, по-видимому, является первой христианкой, отданной на растерзание варварству языческой государственной власти. Рассказывают, что ее бросили в ров, наполненный гадюками, но с неба упал огненный шар и убил всех этих ядовитых животных. Поэтому ее иногда рисуют с огненным шаром в руке или рядом с ней. Отец Каэ добавляет, что ее Деяния не дошли до нас с достаточными признаками подлинности; но церковь в своих молитвах об умирающих сохраняет память о трех мучениях (пламя, дикие звери и ядовитые животные), от которых святая была избавлена помощью свыше. Она молится: «Как Ты избавил блаженнейшую деву Феклу от трех жесточайших мучений, так благоволи избавить душу сего раба Твоего» и т. д. [3]

Святая Кристина, дева и мученица в Тоскане; 24 июля, конец III века. Тот же атрибут и та же причина, что и для святой Феклы. (Bagatta, Admiranda orbis, lib. VII., cap. I., 19, No. 3.)

Святая Анатолия, дева, принявшая мученическую смерть со святым Аудаксом, 9 июля, около 250 г. Она была заключена в узкую темницу с ядовитой змеей, которая должна была ее убить. Когда подумали, что она убита, Аудакс, один из тех марсов, которые гордились тем, что умеют заклинать рептилий, был послан в тюрьму. Но дева осталась невредима, и змея бросилась на мнимого заклинателя, который был спасен только по приказу Анатолии. Аудакс обратился в христианство и отдал свою жизнь за Иисуса Христа спустя некоторое время после смерти святой, которая была пронзена мечом. (Martyrol. Rom., 9 Jul.—Bagatta, Admiranda orbis, lib. VII., cap. I., § 19, No. 17.)

Святая Верена, дева в Цурцахе в Швейцарии; 1 сентября, около начала IV века. Говорят, что по ее молитве множество ядовитых змей покинуло страну и бросилось в Ааре.

Святая Вердиана (Viridiana), дева Третьего ордена святого Франциска, или Валломброзы в Кастель-Фьорентино; 13 февраля, 1242 г. Жила как отшельница со змеями. Она наложила на себя этот вид покаяния, чтобы преодолеть ужас, который вызывали у нее рептилии, и сама заботилась о том, чтобы кормить этих странных гостей, чтобы они не ушли. (Bagatta, l. c., ibid., No. 27.)

Святая Исберга (Itisberga), дева-отшельница недалеко от Эра в Артуа, впоследствии аббатиса; 21 мая, около 770 г. Как дочь Пипина и сестра Карла Великого, она часто изображается с короной и мантией, покрытой геральдическими лилиями. Но она особенно отличается другой эмблемой. Угорь кладется ей в руку, иногда на блюдо, и по этой причине: могущественный принц просил руки Исберги; но чтобы сохранить обет девственности, который она дала, она молила Бога послать ей какую-нибудь болезнь, которая обезобразила бы ее. Ее лицо вскоре покрылось пустулами, и жених больше не настаивал на женитьбе на ней. Тогда Небеса открыли Исберге, что она исцелится, съев первую рыбу, которую поймают в Лисе. Люди, которых она послала для этой цели, долго трудились, не преуспев в том, чтобы поймать что-либо, кроме угря, вместе с которым они подняли в своих сетях тело святого Венанта, отшельника (духовного наставника святой), который был убит и брошен в реку любовником принцессы, ибо он винил отшельника в решении, принятом девой, чьей руки он искал. Обнаружение тела пролило свет на преступление и сделало известной святость Венанта, чьим заслугам Исберга приписывала эффективность рыбы в избавлении ее от болезни. (AA. SS. Maii, t. V., p. 44.—Dancoisne, Numismatique béthunoise, p. 165, sqq.)

Святая Энимия из Жеводана, дева; 6 октября, около VII века. Она тоже изображается со змеей, потому что говорят, что она избавила страну от этого опасного животного. (AA. SS. Octobr., t. XI., p. 630, t. III., p. 306, sqq.)

Святой Кресцентиан; 1 июня, 287 г. Монеты Урбино изображают его вооруженным с ног до головы, пешим или верхом, убивающим дракона копьем или несущим флаг; в других случаях он виден в облачении диакона, попирающим змею ногами. Говорят, что он был римским солдатом и принес Евангелие в Читта-ди-Кастелло. (Brantii Martyrolog. poeticum, 1 jun:

"Letifero Crescentinus serpente Tipherni

Occiso, gladio victima cæsa cadit.")

Обращаясь к другой части работы отца Каэ, мы находим, что следующие святые также изображаются со змеями:

Святой Иоанн Богослов; 27 декабря. Он изображается держащим некую чашу, увенчанную маленькой змеей или драконом. Золотая легенда гласит, что, чтобы доказать истинность своего учения, он был вынужден выпить яд. Часть его сначала дали двум мужчинам, приговоренным к смерти, и они умерли на месте. Святой осенил чашу крестным знамением, выпил, не почувствовал никакого неудобства, а затем вернул двух мертвых мужчин к жизни. Отец Каэ добавляет, что эта история, по-видимому, породила обычай, особенно распространенный среди германских народов, пить за здоровье друзей под предлогом почитания святого Иоанна. Он говорит, что этот обычай иногда ставился под покровительство святого Иоанна Крестителя, но что неправдоподобно, чтобы немцы заботились о том, чтобы ставить свое здоровье под покровительство святого, который пил только воду.