«Ecce Homo! Или критическое исследование истории Иисуса из Назарета»

В том же путешествии в Иерусалим Иисус совершил подвиг, который столь же велик, как чудо, и доказывает мощную руку. Согласно древнему обычаю, торговцы обосновались, особенно во время торжественных праздников, под портиками, которые окружали храм. Они поставляли жертвы и приношения для благочестивых, которые они должны были представить Господу, чтобы выполнить предписания закона; и, для удобства иудеев, которые направлялись туда из разных стран, и для своего собственного интереса, священники разрешили менялам зафиксировать свои лавки в этом месте. Иисус, который по всякому случаю показывал себя мало благоприятным к духовенству, был шокирован этим обычаем, который, будучи далеко не преступным, имел тенденцию облегчить выполнение Моисеева закона. Он сделал бич из веревок и, демонстрируя энергичную руку на тех торговцев, изгнал их на улицы, напугал их скот и опрокинул прилавки, без того, чтобы они были способны противостоять его предприятию. Можно предположить, что народ не имел причины быть недовольным беспорядком, но воспользовался деньгами и эффектами, которые Иисус опрокинул в пароксизме своего рвения. Без сомнения, его ученики не забыли себя: их учитель мог этим подвигом сделать обеспечение для них, особенно если они были в секрете, и позволить им покрыть все расходы во время их проживания в столице. Кроме того, они видели в этом событии исполнение пророчества Псалмопевца, который предсказал, что Мессия будет «снедаем рвением дома Господня» — пророчество, которое было ясно подтверждено шумом, который Иисус вызвал. Похоже, что брокеры не поняли мистический смысл этого предсказания; по крайней мере, они не ожидали увидеть его подтвержденным за их счет. В своем первом удивлении они пренебрегли противостоять неожиданным атакам человека, который должен был показаться им маньяком; но, оправившись от своего удивления, они жаловались магистратам на потерю, которую они понесли. Магистраты, боясь, возможно, ослабить свою власть наказанием человека, чьим сообщником стал народ, или фанатика, чье рвение могло быть одобрено святошами, не хотели использовать строгость на этот раз; они довольствовались тем, что послали к Иисусу узнать от него самого, какой властью он действует — «Какое знамение (сказали они) показываешь Ты нам, что Ты делаешь это?» На что Иисус ответил: «Разрушьте храм сей, и в три дня Я воздвигну его». Но иудеи не были искушены сделать испытание; — они приняли его за дурака и вернулись, пожимая плечами. Если бы они приняли Иисуса на его слове, они испытали бы большое замешательство; ибо Евангелие информирует нас, что не о храме Иерусалима он говорил, а о своем собственном теле. Он имел в виду свое воскресение, говорит Иоанн, которое должно было произойти через три дня после его смерти. Иудеи не имели проницательности, чтобы угадать эту загадку, и ученики не проникли в ее истинный смысл до долгого времени после, когда они притворились, что их учитель воскрес из мертвых. Мы не можем удержаться от восхищения тем Провидением, которое, желая наставить, просветить и обратить иудейский народ устами Иисуса, использовало только фигуры, аллегории и загадочные символы, совершенно необъяснимые лицами наиболее изобретательными и наиболее опытными.

Хотя Иисус имел силу воскресить себя из мертвых, он не хотел использовать ее, когда был в руках иудеев, которые были готовы арестовать и наказать его как нарушителя общественного покоя. Он счел более благоразумным уйти без шума и укрыться от преследования тех, кого его блестящие выставки могли не удовлетворить. Он намеревался удалиться из Иерусалима ночью, когда благочестивый фарисей, желая быть наставленным, пришел увидеть его. Он назывался Никодим и занимал место сенатора — ранг, который не всегда освобождает от доверчивости. «Равви, (сказал он Иисусу,) мы знаем, что Ты учитель, пришедший от Бога; ибо никто не может делать этих чудес, которые Ты делаешь, если Бог не будет с ним».

Эта возможность была благоприятна для Иисуса, чтобы объявить себя: одним словом он мог бы решить о своей божественности и признать перед этим сенатором, столь любезно расположенным, что он был Бог. Все же он уклонился от прямого ответа; довольствуясь тем, что сказал Никодиму, что никто не может разделить царство Божие, если он не будет рожден снова. Удивленный прозелит воскликнул, что невозможно человеку, уже старому, быть рожденным снова или войти заново в утробу своей матери. На что Иисус ответил: «Истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и духа, не может войти в царство Божие». Похоже, что Никодим не был лучше удовлетворен, чем прежде. Иисус, чтобы сделать себя более ясным, добавил: «рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от духа есть дух. Не удивляйся, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше. Ветер дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от духа».

Несмотря на точность и ясность этих инструкций (напоминающих рассуждения наших теологов), Никодим, чье понимание было несомненно закрыто, не понял никакой части их. «Как (спрашивает он) могут быть эти вещи?» Здесь Иисус, доведенный до крайности, разогрелся: — «Ты (говорит он) учитель Израилев, и этого ли не знаешь? Истинно, истинно говорю тебе, мы говорим то, что знаем, и свидетельствуем о том, что видели, и вы не принимаете нашего свидетельства. Если Я сказал вам о земном, и вы не верите, — как поверите, если буду говорить вам о небесном? И никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах». (Иоанн iii. 1-13.)

Мы сочли своим долгом рассказать этот любопытный диалог как образец логики Иисуса; тем более, что он, по-видимому, послужил моделью для моды рассуждения, наблюдаемой христианскими докторами, которые имеют обыкновение объяснять неясные вещи вещами еще более неясными и непонятными. Они прекращают все споры, ссылаясь на решение к своему собственному свидетельству; то есть к авторитету церкви или духовенства, доверенному самим Богом регулировать то, во что верующие должны верить.

Остальная часть разговора Иисуса с Никодимом одинаково ясна и в том же стиле: — Первый один говорит и, кажется, силой своих доводов заставил замолчать послушного сенатора, который, по-видимому, удалился полностью убежденным. Вот так вера располагает избранных уступать урокам, догмам и тайнам религии, даже когда невозможно придать никакого значения словам, которые они слышат произнесенными.

Нет дальнейшего упоминания о Никодиме — Мы не знаем, ушел ли он в отставку со своего поста сенатора, чтобы записаться среди учеников Иисуса. Возможно, он довольствовался тем, что тайно поставлял необходимое его сторонникам, в благодарность за светлые инструкции, которые он получил. Он очевидно знал, как воспользоваться ими, ибо Иоанн заставляет его вернуться после смерти Иисуса, принося сто фунтов алоэ и мирры с целью бальзамирования его тела, а затем погребения его с помощью Иосифа Аримафейского. Это доказывает, что он пришел из своего разговора с Иисусом более способным теологом, чем он начал его. По этому случаю Иисус должен был даровать ему спасительную благодать, без которой было бы невозможно понять любую из его возвышенных догм.

Согласно теологии, люди имеют нужду в сверхъестественной благодати, чтобы делать добро. Это учение вредно для здравой морали. Люди всегда ждут призыва свыше, чтобы делать добро, и те, кто направляет их, никогда не используют призывы снизу; то есть естественные мотивы, чтобы возбудить их к добродетели. Но духовенство не может дать правильное определение добродетели. Они говорят, что это эффект благодати, которая располагает людей делать то, что приятно Божеству. Но что такое благодать? Как она действует на человека? Что это такое, что приятно Богу? Почему Бог не дает всем людям благодать делать то, что приятно в его глазах? Нам непрестанно говорят делать добро, потому что Бог требует этого; но никто не был способен научить нас, что это за добро, которое приемлемо для Всемогущего и исполнением которого мы получим его одобрение.

Следует признать, что невозможность постичь учение Иисуса дает веское основание отрицать его божественное происхождение. Невозможно понять, почему Бог, посланный наставлять людей, никогда не объяснялся внятно. Ни один языческий оракул не использовал более двусмысленных выражений, чем божественный миссионер, избранный Провидением для просвещения народов. В этом Божество, по-видимому, задалось целью создавать препятствия для своих же замыслов и расставило ловушку не только для иудеев, но и для всех тех, кто должен читать Евангелие, чтобы обрести спасение; такое поведение недостойно благого и справедливого Бога, наделенного предвидением и мудростью. И все же верой мы можем примирить все что угодно и легко понять, почему Бог должен говорить, не желая быть понятым.

Как только Иисус расстался с Никодимом, он покинул Иерусалим, пребывание в котором стало для него весьма опасным, и странствовал по стране Иудейской, где находился в большей безопасности. Шум, который он поднял в столице, где собралось столь великое множество народа, не мог не сделать его известным многим; но именно вдали от нее он приобрел наибольшее число сторонников. Иоанн сообщает нам в третьей главе, что в этот период он крестил; впоследствии же он говорит нам в четвертой главе, что он не крестил, но что его ученики крестили за него.

Одно несомненно: после этого он покинул Иудею, чтобы отправиться в Галилею. Возможно, это было сделано для того, чтобы уединиться или предотвратить раскол, который, согласно Евангелию, был готов произойти между иудеями, крещенными Иоанном, и теми, кого крестили Иисус и его ученики. Иисус счел, что благоразумие требует от него держаться в стороне и оставить поле деятельности человеку, который был ему полезен и довольствовался ролью второго плана при нем. Вскоре стало очевидно, что Иисус приобрел больше прозелитов, чем его двоюродный брат, — обстоятельство, которое в конечном итоге могло привести к недопониманию между ними. Поэтому Иисус направил свой путь в Самарию, куда мы должны последовать за ним, а оттуда он перешел в Галилею.

ГЛАВА VI. ПРИКЛЮЧЕНИЕ ИИСУСА С САМАРЯНКОЙ — ЕГО ПУТЕШЕСТВИЕ И ЧУДЕСА В СТРАНЕ ГЕРАСИНСКОЙ.

Можно заметить, что в этом исследовании истории Иисуса мы придерживаемся наиболее общепринятого расположения фактов, не претендуя на гарантию того, что они происходили именно в таком порядке. Хронологические ошибки не имеют большого значения, если они не влияют на суть событий. К тому же евангелисты, не устанавливая никаких дат, довольствуются фразой «в то время», что не позволяет нам составить точную хронологию последующих событий. Точность потребовала бы труда столь же огромного, сколь и излишнего, и лишь показала бы, что история Иисуса, продиктованная Святым Духом, более неточна, чем истории знаменитых язычников более отдаленной древности. Это также доказало бы, что вдохновенные авторы ежеминутно противоречат сами себе, заставляя своего героя действовать одновременно в разных и зачастую удаленных друг от друга местах. С другой стороны, этот великий труд не подсказал бы нам, кому из евангелистов следует отдать предпочтение, видя, что в глазах веры все они правы. Время и место не меняют природы фактов, и именно на основе этих фактов мы должны формировать свои представления о законодателе христиан.

Начав свое путешествие летом, Иисус почувствовал жажду близ Сихаря, в стране Самарийской, что послужило поводом для необычного приключения. Рядом с этим городом был колодец, известный под названием источника Иакова. Утомленный дорогой, Иисус сел на край колодца, ожидая возвращения своих учеников, которые ушли в город за провизией. Был полдень, когда пришла женщина почерпнуть воды. Иисус попросил ее дать ему напиться из сосуда, который она держала; но самарянка, которая по его виду поняла, что он иудей, удивилась его просьбе, так как между правоверными иудеями и самарянами не было общения. По обычаю сторонников разных сект, они питали друг к другу самую искреннюю неприязнь. Мессия, который не был столь брезглив, как обычные иудеи, взялся за обращение женщины-еретички, к полу которой мы находим у него сильную привязанность на протяжении всей его истории. «Если бы ты знала дар Божий, — сказал он ей, — и кто говорит тебе: дай Мне пить, то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую». Самарянка, не заметив у Иисуса в руках никакого сосуда, спросила, откуда он может взять живую воду, о которой говорит? На это мессия, приняв таинственный тон, ответил: «Всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять, а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную». Женщина, которая была дамой легкого поведения, попросила дать ей той чудесной воды; и Иисус, из этого разговора поняв род занятий женщины, находчиво выкрутился, сказав ей, чтобы она пошла и позвала своего мужа, рассчитывая, возможно, на то, что сможет ускользнуть, пока она уйдет. Но женщина рассказала ему о своей жизни, привела некоторые подробности своего поведения и тем самым позволила ему догадаться о нем достаточно, чтобы говорить как прорицатель. Соответственно, он сказал ей, что у нее было пять мужей, что в настоящее время у нее нет мужа, а тот, с кем она живет, — лишь любовник. Самарянка приняла Иисуса за колдуна или пророка; он не стал этого отрицать, и, поскольку он тогда не боялся быть побитым камнями или наказанным, он впервые осмелился признаться, что он — мессия.

Они были на этой части своего диалога, когда возвращение учеников Иисуса положило ему конец. Последние, знали ли они о профессии словоохотливой дамы или были более нетерпимы, чем их учитель, удивились этому тет-а-тет; однако никто из них не осмелился критиковать поведение Иисуса, в то время как самарянка, увидев его свиту, в самом деле поверила, что он пророк или мессия. Оставив свой кувшин, она отправилась прямо в Сихарь. «Пойдите, посмотрите, — сказала она жителям, — человека, который сказал мне все, что я сделала: не Он ли Христос?» Удивленные жители пошли навстречу Иисусу и, очарованные его проповедью, не понимая ни слова из его речи, пригласили его прийти и пожить у них. Он уступил их просьбе лишь на два дня: купленные припасы были отложены в запас, и отряд жил в это время за счет этих еретиков, несомненно, довольных тем, что оплачивают расходы Спасителя и его последователей.

Все чудесное в этом приключении сводится к тому, что Иисус угадал, что у самарянки было пять мужей и что в то время она жила в преступной связи с любовником. Однако легко заметить, что Иисус мог узнать этот анекдот либо из своего разговора с болтливой дамой, либо по общественной молве, либо каким-то иным весьма простым способом.

Но неверующие находят другую причину для критики этого рассказа Иоанна. Отбросив чудесное, они нападают на истинность самого события. Вся история свидетельствует, что во времена Иисуса Самария была заселена колониями разных народов, которых ассирийцы переселили туда после разрушения Израильского царства. Это, казалось бы, исключает ожидание мессии, в котором, согласно Иоанну, жили самаряне. Язычники и идолопоклонники не могли иметь очень четких представлений о событии, специфичном для Иудеи. Если самаряне были потомками Иакова, не было необходимости вкладывать в уста самарянки слова: «Отцы наши поклонялись на этой горе, а вы говорите, что в Иерусалиме место, где должно поклоняться». Было также абсурдно заставлять Иисуса говорить: «не будете поклоняться Отцу ни на горе сей, ни в Иерусалиме; вы не знаете, чему поклоняетесь»; ибо закон Моисея не запрещает поклоняться Богу в любом месте, где бы мы ни находились. Во времена Иисуса законы или обычаи иудеев требовали, чтобы никто не приносил жертвы нигде, кроме храма в столице; но места для молитвы зависели от воли и желания каждого человека. Кроме того, абсурдно говорить, что потомки Иакова не знали, что Бог, которому они поклоняются, есть Иегова, Бог Моисея и иудеев; если только не утверждать, что они не знали, кому поклоняются. Со времени миссии Иисуса христианам, несомненно, не в чем упрекнуть их в этом отношении. Более того, слова Иисуса, по-видимому, намекают на то, что он хотел упразднить поклонение Отцу. Несомненно, что христиане делят свое почитание между ним и его Сыном, что, если отбросить веру, уничтожает догмат о единстве Бога. Наконец, Иисус не угадал, сказав, что Отцу больше не будут поклоняться в Иерусалиме или на горе; ибо этот Отец не переставал ни на мгновение поклоняться там на протяжении этих восемнадцати столетий — иудеями, христианами и магометанами.

Если утверждать, что самарянка была язычницей, то маловероятно, что она стала бы рассматривать Иисуса как мессию, которого она не знала и не ожидала. Добавьте к этому, что самаряне поверили в Иисуса по слову блудницы; легковерие, к которому могли быть склонны только иудеи и христиане. Иисус и его ученики были иудеями и в этом качестве были исключены из Самарии. Поэтому не имеет значения, кем была заселена эта страна.

Прошло два дня, и жители Сихаря, по всей видимости, были достаточно наставлены, Иисус покинул их город и со своими учениками направился в Верхнюю Галилею. В этом путешествии Иисус, учитывая враждебное отношение своих соотечественников, счел правильным не входить в Назарет, место своего рождения. Он применил к себе известную пословицу: «пророк не имеет чести в своем отечестве». Иначе обстояло дело в остальной части провинции: как только люди узнавали о его прибытии, они приветствовали его. Лука уверяет нас, что его уважали и почитали все. Эти добрые люди видели чудеса, которые он совершил в Иерусалиме во время праздника Пасхи. В благодарность за эти благоприятные настроения и за веру, которую он нашел среди галилеян, Иисус не ограничился их наставлением, но подтвердил свою миссию и засвидетельствовал свою любовь множеством чудес. Число их, несомненно, было очень велико, так как Матфей вынужден сказать в общем, что он исцелял всякую немощь и всякую болезнь в народе и что для получения исцеления достаточно было представить ему больного, какова бы ни была его болезнь. Лунатики, число которых было велико в той стране, идиоты, ипохондрики и одержимые бесами должны были лишь прибегнуть к нему за помощью, и их исцеление было несомненным.

Это множество чудес, как они называют исцеления, совершенные Иисусом, влекло за ним толпу бездельников и бродяг из Галилеи, Иерусалима, Десятиградия, Иудеи и страны за Иорданом. Именно в этом путешествии он приобрел двух знаменитых учеников: они были братьями, сыновьями рыбака по имени Зеведей, и звались Иаков и Иоанн. Первый, хотя, вероятно, и не умел читать, впоследствии сочинил мистические труды, которые по сей день почитаются христианами. Что касается Иоанна, то он был любимцем своего учителя и получал от него знаки особого внимания. Впоследствии он стал возвышенным платоником и из благодарности обожествил Иисуса в евангелиях и посланиях, опубликованных от его имени.

Репутация и ресурсы Иисуса были столь велики в Галилее, что для увеличения числа своих последователей ему нужно было лишь открыть рот и заговорить. Двух уже упомянутых учеников он призвал с намерением держать их при себе. Желая, однако, отдохнуть после трудов проповеди и совершения чудес, он решил покинуть города и удалиться на морское побережье. Он предположил, что для того, чтобы оставаться желанным и не исчерпать свой авторитет, благоразумно не позволять видеть себя слишком долго или слишком близко. Народ, любящий слушать чудесные проповеди Иисуса, последовал за ним. Стесненный толпой, он счастливо заметил два судна; и, ступив в то, которое принадлежало Симону Петру, он произнес с него речь перед жаждущим множеством. Так лодка рыбака стала кафедрой, с которой Божество изрекало свои оракулы.

Галилеяне не были богаты, и, соответственно, отряд приверженцев Иисуса увеличивался. Мы находим его четырех первых апостолов занимающимися своим ремеслом рыбаков во время пребывания мессии в провинции. День, в который он проповедовал с судна, не был для них удачным, и ночь, предшествовавшая ему, была не более благоприятной. Иисус, который знал не одну профессию, подумал, что ему следует сделать что-то для людей, которые проявили столько рвения. Поэтому, когда он закончил свою речь и толпа разошлась, он велел Симону отплыть на глубину и закинуть сеть; последний извинился, сказав, что уже несколько раз забрасывал без успеха. Но Иисус настоял: тогда сказал Симон: «по слову Твоему закину сеть»; после чего, по удивительному чуду, сеть прорвалась со всех сторон. Симон и Андрей не смогли вытащить ее, они позвали своих товарищей и вытащили из нее рыбы столько, что наполнили два корабля. Наши рыбаки были так удивлены, что Петр принял своего учителя за волшебника и молил его удалиться. Но Иисус ободрил его и пообещал больше не пугать их, видя, что отныне он, Петр, не будет больше заниматься ловлей рыбы, но людей.

Мессия, оказавшись близ Каны, счел уместным, поскольку он уже совершил там однажды чудо, войти в это место. Царедворец из Капернаума, чей сын был болен лихорадкой, прибыл в эту деревню с целью испытать средства Иисуса, о силе которого хвастались многие. Он умолял врача прийти в его дом и исцелить сына; но наш Эскулап, который не желал действовать перед слишком зоркими глазами, избавился от этого назойливого человека таким образом, чтобы не подвергаться никакому риску в случае неудачи: «Иди, — сказал он царедворцу, — сын твой жив». Царедворец, приближаясь к своему жилищу, узнал, что лихорадка, которая, возможно, была перемежающейся, оставила его сына. Большего не требовалось, чтобы превознести чудо и обратить всю семью.

После того как он прошел по морскому побережью и немного погостил в Кане, Иисус направился в Капернаум, где, как уже рассказывалось, он обосновался. Семья Симона Петра была обоснована в этом городе; и это, несомненно, было причиной, соединенной с дурным обращением, которое он получил от жителей Назарета, что определило выбор Иисуса сделать это место своим жительством. По-видимому, его ненавидели в городе, где он воспитывался; ибо как только он попытался проповедовать там, люди хотели сбросить его вниз головой. В Капернауме его слушали и восхищались им; он проповедовал в синагоге, объяснял писание и показывал, что он сам был предсказан в нем. Посреди его проповеди, в один из субботних дней, ему привели одержимого, который, возможно, в сговоре с ним, начал кричать во весь голос: «Оставь! что Тебе до нас, Иисус Назарянин? Ты пришел погубить нас? Знаю Тебя, кто Ты, Святый Божий». Народ в ужасе ждал исхода этого приключения, когда Иисус, уверенный в своей правоте, обратился не к человеку, а к дьяволу, владевшему им: «Замолчи, — сказал он, — и выйди из него». Тотчас злой дух поверг одержимого, бросил его в ужасные конвульсии и исчез, так что никто его не видел.

Врачи, особенно те, кто знаком со странами Востока, не признают чудес подобного рода. Они знают, что болезни, считавшиеся «одержимостью», были обусловлены исключительно расстройствами мозга, вызванными чрезмерной жарой. Эти болезни были часты в Иудее, где суеверие и невежество препятствовали прогрессу медицины и всех полезных знаний. За пределами этой страны мы находим лишь немногих одержимых бесами. Это неверие лишает Иисуса большого числа его чудес; однако, если убрать «одержимости», их все равно остается достаточно. Большинство одержимых среди нас — это ипохондрики, маньяки, истеричные женщины, меланхолики и те, кто мучается от паров или спазмов; или же это самозванцы, которые, чтобы заработать деньги, заинтересовать простаков и показать силу священников, соглашаются принять дьявола, чтобы духовенство могло иметь славу изгнания его. В наши дни едва ли найдется одержимость, которая могла бы устоять перед поркой.

Чудеса — это пища для воображения, но телу требуются более существенные продукты: описанное приключение привело к обеденному часу. По выходе из синагоги Иисус был приглашен в дом Петра, где, по-видимому, все было приготовлено для совершения второго чуда. Теща Симона почувствовала себя больной в тот момент, когда она была нужна для управления кухней. Иисус, обладавший талантом легко исцелять родственников своих учеников, взял ее за руку и заставил подняться с постели: она встала совершенно здоровой, приготовила еду и была в состоянии прислуживать гостям.

Вечером того же дня привели к Иисусу всех больных в Капернауме и всех одержимых, которых, согласно Матфею, он исцелил несколькими словами; но, согласно Луке, возложением на них рук. Некоторые дьяволы, выходя из одержимых, имели наглость выдать секрет врача и открыто объявить, что он — «Христос, Сын Божий». Эта нескромность не понравилась Иисусу, который хотел или притворялся, что хочет, сохранить это в тайне. Лука говорит нам, что «он запрещал им говорить, потому что они знали, что он Христос».

Согласно теологам, Сын Божий во всем своем поведении имел в виду лишь сбить дьявола с толку и скрыть от него тайну искупления. Однако мы видим, что Иисус никогда не был способен обмануть своего хитрого врага. Во всей евангельской системе дьявол более хитер и могуществен, чем Бог-Отец и Бог-Сын: ему всегда удается расстраивать их замыслы, и он преуспевает в том, чтобы довести Бога-Отца до ужасной необходимости предать смерти своего дорогого Сына, чтобы исправить зло, которое Сатана причинил человечеству. Христианство — это настоящий манихейство, в котором все преимущества на стороне злого начала, которое огромным числом своих приверженцев сводит на нет все цели Божества. Если дьявол знал, что Иисус — «Христос», то такое знание должно было быть последующим его уединению в пустыне, ибо тогда он говорил с ним в стиле, который подразумевал, что он не знает его. Излишне исследовать, в какое время дьявол приобрел это знание; но очевидно, что он имел его только по божественному позволению. Теперь Бог, даруя дьяволу знание о своем Сыне, либо хотел, либо не хотел, чтобы он говорил об этом. Если он хотел этого, Иисус поступил неправильно, противясь этому: если он не хотел этого, как дьявол мог действовать вопреки божественной воле? Иисус тщательно скрывал свое качество, знание о котором могло только совершить спасение. Но в этом случае дьявол был больше всего заинтересован в том, чтобы скрыть его; однако вопреки этому интересу и воле Всемогущего дьявол сделал известным качество Иисуса. Кроме того, если Иисус не хотел, чтобы дьявол обнаружил его, зачем медлить с наложением молчания на него до тех пор, пока он не заговорил?

Поведение Мессии в этих деталях заставило поверить, что, не осмеливаясь подвергать себя опасности, публично принимая качество Христа или Сына Божьего, он не был недоволен дьяволами за то, что они разглашали его секрет и избавляли его от хлопот говорить самому. Это, более того, было извлечением очень важного признания из уст врага.

Иисус не был невежествен, что для сохранения своего влияния на умы людей необходимо предотвратить пресыщение. Соответственно, на следующий день после того, как в Капернауме было совершено столько чудес, он отправился до рассвета и удалился в пустыню. Все законодатели любили уединение. Именно там они получали божественные вдохновения, и именно выходя из этих таинственных убежищ, они совершали чудеса, рассчитанные на то, чтобы обмануть простолюдинов. Уединенное размышление временами необходимо, чтобы установить состояние наших дел.

Тем временем ученики Иисуса, несмотря на его бегство, не упускали его из виду; они отправились к нему в тот момент, когда он хотел быть один, и сообщили ему, что искали его повсюду. На самом деле в стране все еще было много больных и одержимых; однако это соображение не побудило Иисуса вернуться в Капернаум; по какой причине многие прибегали к нему в его уединении. Чтобы избавиться от них, он снова прошел по Галилее, где исцелял больных и изгонял дьяволов. Это все, что упоминает евангелие. По-видимому, он мало задерживался в пути, проповедуя по ходу дела; ибо за короткое время он продвинулся довольно далеко по берегу Галилейского моря. Поскольку множество увеличивалось за счет праздных и любопытных людей из деревень, наш проповедник, чувствуя себя стесненным толпой, отдал приказ своим ученикам перевезти его на другую сторону, на территорию герасинскую.

Когда он высадился, один законник предложил стать его последователем: но Иисус легко понял, что доктор ему не подойдет. Он плохо смотрелся бы в компании, состоящей из рыбаков и клоунов, подобных тем, из которых мессия сформировал свой двор. Он дал понять доктору, что тот пожалеет об этом шаге; что такой образ жизни ему не подойдет: «сын человеческий, — сказал он доктору, — не имеет где приклонить голову».

Иисус не хотел позволить своим ученикам бродить слишком далеко по территории герасинской; ибо среди них были некоторые из той страны. Один просил разрешения пойти и исполнить последний долг перед своим отцом, другой — обнять свою семью; но Иисус сурово отказал в их просьбах. Первый получил в ответ: «предоставь мертвым погребать своих мертвецов». Другой: «никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия». Неверующие думают, что видят в этих ответах доказательство грубых привычек и отталкивающего и деспотического духа Иисуса, который ради Царствия небесного заставлял своих учеников пренебрегать самыми священными обязанностями морали. Но христиане, послушные урокам своего божественного учителя, которые они не смеют исследовать, сделали совершенство состоящим в полном отказе от тех объектов, которые природа сделала самыми дорогими для человека. Христианство, кажется, предназначено только для того, чтобы создавать раздор, отрывать людей от всего на земле и разрывать связи, которые должны объединять их. Есть, согласно Иисусу, только одна вещь, необходимая; а именно, быть привязанным к нему исключительно: максима, очень полезная для заслуги небес, но рассчитанная на разрушение всякого общества на земле.

После того как наш миссионер провел некоторое время в стране герасинской, однажды к вечеру он переправился на другую сторону озера, предварительно отпустив людей, которые пришли в тот день специально послушать его; но он не проповедовал. Утомленный, он заснул во время переправы, в то время как яростная буря настигла корабль. Его испуганные ученики, впечатленные идеей о том, что их учитель более могуществен, когда бодрствует, чем когда спит, сообщили ему об опасности. Это вызвало у них упреки за недостаток веры, что, вероятно, дало время буре утихнуть. Тогда Иисус, тоном власти, приказал морю успокоиться, и немедленно приказ был исполнен. Несмотря на это чудо, вера учеников долгое время колебалась. Иисус после этого вернулся в страну герасинскую, не проповедовав и не совершив чудес на другой стороне.

ГЛАВА VII. ИИСУС ИСЦЕЛЯЕТ ДВУХ ОДЕРЖИМЫХ БЕСАМИ — ЧУДО СО СВИНЬЯМИ — ЧУДЕСА, СОВЕРШЕННЫЕ ИИСУСОМ ДО КОНЦА ПЕРВОГО ГОДА ЕГО МИССИИ.

Высадившись снова в стране герасинской, Иисус выбрал путь, по которому некоторое время никто не проходил. Два бесноватых, обитавших в гробницах по соседству, делали этот проход опасным. Едва Иисус показался, как эти безумцы побежали навстречу ему. Поскольку он был знатоком в делах одержимости, он, как только заметил их, начал изгонять, чтобы нечистые духи вышли из них. Несмотря на свое божественное мастерство, он проявил себя очень несовершенно в этом случае. Это был не один дьявол, но с легионом дьяволов ему пришлось иметь дело. Один из них, позабавленный ошибкой сына Божьего, который спросил его имя, ответил: «Имя мне легион». На это Иисус сменил тактику и собирался выдворить их, когда дьяволы, упорствуя в желании остаться в стране или очень мало желая возвращаться в ад, предложили капитуляцию. Одна из статей предусматривала, что, покидая тело одержимых, они должны войти в стадо свиней, которое паслось рядом на склоне холма. Иисус охотно согласился, в этот раз, даровать что-то по молитве дьяволов и не использовать свою власть сурово. Ни он, ни его ученики, как хорошие иудеи, не ели свинину: он предположил, поэтому, что свиньи, запрещенные законом, вполне могут послужить убежищем для дьяволов. Он согласился на договор; демоны вышли из своего прежнего жилища, чтобы войти в свиней, которые, чувствуя Сатану внутри себя, пришли в смятение или, возможно, были напуганы — вещь весьма естественная; и, бросившись в море, утонули в количестве около двух тысяч. Если легион дьяволов состоит из того же числа, что и римский легион, мы должны верить, что их было шесть тысяч. Это очевидно делает по три дьявола на каждого борова, достаточное число, чтобы побудить их совершить самоубийство.

Некоторые серьезные авторы уверяют нас, что Иисус никогда не смеялся и даже не улыбался; однако очень трудно поверить, что «сын Божий» мог сохранить свою серьезность после совершения такой проделки. Но это не показалось столь забавным пастухам, которые нашли это прекрасное чудо столь малоприятным, что пожаловались на него своим хозяевам и побежали в город; где о деле стало известно, и владельцы свиней, далеко не обратившись, оплакивали чудо, столь разорительное для них, и утверждали, что это дело общественной важности. Герасиняне пошли всем обществом, чтобы воспрепятствовать входу Иисуса в их город, и, не имея возможности наказать, умоляли его покинуть их территорию как можно скорее. Таков был эффект, который произвело чудо отправки дьяволов в свиней.

Это памятное событие должно быть истинным, ибо оно засвидетельствовано тремя евангелистами, которые, однако, расходятся в некоторых обстоятельствах. Матфей сообщает нам, что одержимых было два; Марк и Лука утверждают, что был только один; но столь яростный, согласно Марку, что его не могли связать даже цепями. Лука уверен, что дьявол часто носил его в пустыни; Марк утверждает, что он проводил свои дни и ночи в гробницах и на соседних горах. В этом случае Иисус был также провозглашен Христом дьяволом. Поскольку он был среди своих друзей или учеников, он не запретил Сатане говорить. Признание было полезным, когда оно делалось наедине, и не могло повредить ему; но были случаи, когда оно могло принести вред, если бы было сделано публично. Необходимо было, поэтому, чтобы наш могущественный чудотворец был осмотрителен, особенно когда он не чувствовал себя достаточно поддержанным.

Неверующие обнаруживают важные ошибки и очевидные признаки лжи в повествовании, которое также кажется смешным. 1-е, Они удивлены, видя дьяволов, которые, согласно христианам, осуждены на вечные муки в аду, покидающими его, чтобы овладеть жителями этой земли. 2-е, Они удивлены, видя, как дьяволы обращаются с молитвами к сыну Божьему. Это статья христианской веры, что для молитвы требуется благодать; что проклятые не могут молиться; и более того, что эта благодать должна быть отказана главному из проклятых. 3-е, Неверующие оскорблены чудом, посредством которого Иисус облагодетельствовал двух одержимых бесами за счет владельцев двух тысяч свиней, которым это чудо стоило по меньшей мере восемнадцать тысяч долларов — сделка, не совсем согласующаяся с правилами справедливости. 4-е, Невозможно понять, как иудеи, закон которых внушал им ужас перед свиньями, могли иметь стада этих животных среди себя, к которым они не могли даже прикоснуться, не осквернившись; и, 5-е, Неприлично заставлять «сына Божьего» вступать в компромисс с дьяволами; смешно заставлять их входить в свиней; и несправедливо заставлять их входить в чужую собственность и уничтожать ее.

Нам не сообщают, что стало с этими дьяволами после того, как они были низвергнуты в море. Не неразумно полагать, что, выходя из свиней, они вошли в иудеев, чтобы доставить спасителю удовольствие изгнать их снова; ибо исцеление одержимых было из всех чудес тем, в котором он был наиболее искусен.

Одержимый, исцеленный Иисусом, проникнутый благодарностью к своему врачу, с которым он, возможно, был ранее знаком, хотел следовать за Иисусом, согласно Марку; но было предвидено, что его свидетельство может стать подозрительным, если он присоединится к свите мессии, который, поэтому, предпочел, чтобы он вернулся к своей семье и объявил о милостях, которые он получил от Господа. Он был уроженцем Десятиградия, страны, как мы видели, очень склонной к легковерию. Соответственно, как только человек рассказал там об этом приключении, все были охвачены восхищением. Мы, однако, удивлены разницей между этими людьми, столь примечательными своей послушной верой, и герасинянами: жители Десятиградия верят во все, не видя ничего, в то время как герасиняне, очевидцы чуда, не тронуты им и невежливо отказывают Иисусу в доступе в свой город. Мы обычно находим в евангелии, что быть свидетелем чуда — очень веская причина не верить в него.

Жестокосердие и неверие герасинян, и особенно просьба, которую они обратили к мессии не приходить к ним, вынудили его снова сесть на корабль со своими учениками и вернуться в Галилею, где его очень любезно приняли. Не рассказывается, однако, проповедовал ли он и совершал ли чудеса; даже время, которое он продолжал там оставаться, точно не известно. Друзья Иисуса и родственники его учеников и матери получали, по-видимому, время от времени известия о его чудесах, которые они заботились распространять; и, узнав, что они нуждаются в нем, он вернулся в Капернаум. Едва его прибытие стало известно, как народ, всегда любящий проповеди и чудеса, стекался к нему толпами. Ни его дом, ни пространство перед дверью не могли вместить множество; ему требовался голос Стентора, чтобы быть услышанным на краях толпы; но бездельники, довольствуясь следованием за ним, не зная почему, очень мало беспокоились о понимании его речей.

Фарисеи, которым успех Иисуса начал внушать опасения, решили убедиться, есть ли какая-либо реальность в том, что о нем рассказывали. Некоторые галилейские доктора, которые не были в числе поклонников нашего миссионера, отправились к нему. Они слушали его проповедь и вышли из его проповедей еще более настроенными против него: даже его чудеса не могли обратить их, хотя, согласно Луке, сила Господня проявлялась в их присутствии в исцелении больных. Но, как было замечено, чудеса мессии были рассчитаны на то, чтобы убедить только тех, кто их не видел. Так оно и есть, что в эти чудеса верят в настоящее время люди, которые не поверили бы в те, что были совершены в их присутствии.

Четыре человека, которые несли паралитика на его постели, не имея возможности проникнуть сквозь толпу, получили совет подняться с ношей на крышу дома и, сделав там отверстие, спустить больного на его постели и положить его к ногам врача. Идея показалась последнему остроумной и новой и указывала на первоклассную веру; соответственно, обращаясь к больному, он сказал: «Чадо! прощаются тебе грехи твои». Это отпущение или прощение было произнесено так, чтобы быть услышанным докторами-эмиссарами, которые были глубоко оскорблены этим. Иисус, угадывая их настроения, обратил свою речь к ним: «Для чего вы помышляете худое в сердцах ваших? Ибо что легче сказать паралитику: прощаются тебе грехи твои? или сказать: встань, возьми свою постель и ходи». Этот вопрос, смело предложенный посреди фанатичного народа, игрушки предрассудков, смутил докторов, которые не сочли нужным отвечать. Иисус, пользуясь их смущением, сказал паралитику: «Встань, возьми постель твою и иди в дом твой». Это чудо наполнило их умы ужасом: оно особенно заставило наших докторов, шпионов, дрожать, в то время как народ восклицал: «Никогда ничего такого мы не видели». Но если доктора и боялись, они не были обращены; и, несмотря на исцеление паралитика, они не имели веры в отпущение, дарованное Иисусом. Можно, поэтому, предположить, что это чудо сопровождалось обстоятельствами, которые делали его подозрительным: возможно, евангелие позволит нам обнаружить их.

Когда один и тот же факт по-разному излагается разными историками, равными в авторитете, мы вынуждены сомневаться в нем; или, по крайней мере, имеем право отрицать, что он произошел так, как предполагается. Этот принцип критики должен применяться к повествованиям евангелистов, так же как и к другим. Теперь, Матфей просто говорит нам, что паралитик был представлен Иисусу, который исцелил его, не рассказывая чудесного обстоятельства о том, что крыша была пробита, и других украшений, которыми Марк и Лука приукрасили свои повествования. Таким образом, либо мы правы, приостанавливая нашу веру в этот факт, либо мы можем верить, что он не произошел так, как рассказали два последних евангелиста. Опять же, Марк и Лука, которые говорят, что больной был поднят на своей постели на верх дома, предварительно сообщив нам, что толпа была столь велика, что несущие больного не могли пробиться, предполагают, не выражая это словами, другое очень великое чудо. Они заставляют носильщиков проникнуть сквозь толпу. Прибыв, мы не знаем как, к подножию стены, они не могли поодиночке, и тем более нагруженные больным, взобраться на крышу дома. Лука говорит, что они сделали отверстие через нее. В этом случае люди должны были заметить их, особенно те, кто был внутри дома. Во время молчаливого внимания, которое они уделяли речи Иисуса, они должны были слышать шум, производимый людьми при поднятии постели на крышу, а затем раскрытии или проделывании дыры в ней, через которую спустить больного. Эта операция стала более трудной, если крыша, вместо того чтобы быть покрытой черепицей, была плоской. Теперь, все дома иудеев и восточных людей были и до сих пор строятся таким образом. Эти трудности дают достаточные мотивы для сомнения в этом великом чуде. Но оно станет более вероятным, если мы предположим, что больной уже был в доме с Иисусом; или что вещи были предварительно устроены, они спустили через люк, сделанный специально, паралитика, наиболее уверенного в том, что будет исцелен по приказу мессии. Это событие могло показаться чудесным для населения, склонного видеть чудеса повсюду; но оно произвело меньшее впечатление на докторов, которые пришли специально, чтобы изучить поведение нашего авантюриста. Они предположили, что опасно противоречить слабым фанатикам, хотя они не верили в чудо, свидетелями которого были.

Несколько дней спустя Иисус проповедовал вдоль морского побережья и, проходя мимо таможни, заметил Матфея, одного из чиновников, который сидел там. Его вид понравился мессии, по приглашению которого младший финансист покинул свой пост и последовал за ним, после того как дал большое угощение Иисусу и его партии. Матфей представил своего нового учителя мытарям и сборщикам пошлин, своим собратьям по ремеслу, и другим с подобной репутацией. Фарисеи и доктора, которые следили за нашим миссионером, пришли в дом Матфея, чтобы убедиться в факте. Иисус, занятый удовлетворением своего аппетита, сначала не заметил, что за ним следят. Некоторые слова, однако, произнесенные довольно громко, привлекли его внимание: это были доктора, которые упрекали учеников в том, что они едят и пьют с лицами сомнительной репутации. «Как, — вероятно, сказали они им, — как смеет ваш учитель, который постоянно проповедует добродетель, трезвость и покаяние, показываться публично в такой дурной компании? Как может он общаться с плутами, монополистами и людьми, чьи вымогательства делают их ненавистными нации? Почему у него в свите женщины дурной жизни, такие как Сусанна и Иоанна, которые сопровождают его постоянно?» Ученики, атакованные таким образом, не знали, что ответить; но Иисус, не смутившись, ответил пословицей: «Не здоровые, — сказал он, — но больные имеют нужду во враче». После этого он процитировал отрывок из писания, который теперь нельзя найти: «Научитесь, — сказал он, — истине этого изречения: Милости хочу, а не жертвы». По-видимому, доктора не считали себя побежденными, и Иисус был так охвачен рвением, что сказал, что он «пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию». В таком случае, почему он отверг фарисеев и докторов, которых он назвал «окрашенными гробами»? Если противники Иисуса не были праведниками, они были грешниками, которых он пришел призвать к покаянию; следовательно, он не должен был отрекаться от них.

Какую бы причину Иисус ни имел, чтобы смягчить или оправдать свое поведение, оно было очень скоро опубликовано. Ученики Иоанна Крестителя, которые слышали это и которых, возможно, возбудила ревность, пришли в поисках его и спросили причину разницы в жизни, которую вели он и его ученики, и той, которой следовали они сами. Мы постимся, (сказали они) постоянно, в то время как вы и ваши последователи наслаждаетесь хорошим угощением. Мы практикуем аскетизм и живем в уединении, в то время как вы бегаете и часто проводите время с лицами дурной репутации, и т.д. Упрек был смущающим, но Иисус придумал, как уклониться от него. «Друзья жениха, (ответил он,) не могут поститься и жить в печали, пока жених с ними; придут дни, когда жених отнимется от них; и тогда они будут поститься. Никто не приставляет заплаты из небеленой ткани к ветхой одежде — ни вливают вина молодого в мехи ветхие: и никто не просит молодого вина, когда может получить старое, ибо он находит старое лучше». У учеников Иоанна не было ответа на причины столь возвышенные и убедительные. Энигматический символ или напыщенная бомбастика, с помощью которой Иисус вышел из этого дела, близко имитируется нашими современными проповедниками, которые находят это очень правильным аргументом, чтобы закрыть рты тем, кто не склонен спорить вечно о том, чего они не понимают.

Этот инцидент демонстрирует, что фарисеи и доктора были не единственными лицами, которые были оскорблены Иисусом и компанией, которую он держал. В посланиях, приписываемых Варнаве, этот апостол говорит прямо, что «апостолы, которых Господь выбрал, были очень злыми людьми и более всех грешников беззаконными». Факт также подтверждается в Матфее IX, Марке II и Луке V. Это очевидно решает дело в пользу сторонников свободной морали и снабжает их победоносным оружием против современных пуритан. Мы можем также заметить, что действия и выражения Иисуса в этом случае авторизуют поведение и язык наших святых наставников, наших господ епископов, которые, когда их упрекают в их беззаконном поведении, закрывают наши рты, утверждая, что «мы должны делать так, как они говорят нам, а не то, что они делают»!

Нельзя отрицать, что расхождение, которое существовало между поведением Иисуса и принципами иудеев, или даже в его собственном учении, требовало чрезвычайных чудес, чтобы доказать его миссию. Он не был невежествен в этом; чудеса, поэтому, были обычно самыми сильными из его аргументов; они были хорошо рассчитаны на то, чтобы завоевать простолюдинов, которые никогда не ценят себя за рассуждение, но готовы аплодировать человеку, который демонстрирует чудеса и приобретает секрет того, чтобы радовать их фантазию.

После того как Иисус заставил замолчать учеников Иоанна, начальник синагоги подождал его и умолял прийти и возложить руки на его дочь, двенадцати лет, «которая была мертва», согласно Матфею, но которая была только «очень больна», согласно Марку и Луке; разница, которая, кажется, заслуживает некоторого внимания. Иисус согласился на приглашение; и во время следования к дому перегрелся настолько, что сила вышла из него, достаточная, чтобы исцелить всех, кто был в его атмосфере. Мы не будем строить догадки о природе этой добродетели или божественного испарения. Мы лишь заметим, что она была столь мощной, что мгновенно исцелила женщину, страдавшую двенадцать лет кровотечением; болезнь, которую, вероятно, зрители не проверяли лучше, чем ее исцеление. В этом случае Иисус, заметив, что из него вышла значительная часть силы, повернулся к страждущей женщине, которую его ученики грубо оттолкнули, и, видя ее простертой у своих ног, «Дщерь, (сказал он) будь бодра, вера твоя спасла тебя». Бедная женщина, которую ученики запугали, очарованная тем, что была избавлена от своего испуга столь легким образом, призналась открыто, что она исцелена.

Когда наш чудотворец прибыл в дом Иаира, начальника синагоги, было объявлено последнему, что его дочь скончалась и что дом полон музыкантов, которые исполняли панихиду или скорбный концерт согласно обычаю страны. Иисус, который по дороге заставил отца девочки болтать, не был смущен новостью. Он начал с того, что заставил всех удалиться, а затем силой нескольких слов воскресил ее из мертвых.

В исторических вопросах мы должны предпочесть двух писателей, которые согласны, третьему, который противоречит им. Лука и Марк утверждают, что девица была мертва; но здесь, к сожалению, именно сам герой ослабляет свою победу. На их слова о том, что она мертва, он утверждал, что она только «спит». Есть девушки, которые в двенадцать лет подвержены таким обморокам. С другой стороны, отец девицы, по-видимому, ознакомил врача с состоянием своего ребенка; и он, более посвященный в тайну, чем другие, не поверил известию о ее смерти. Он вошел один в ее комнату, хорошо уверенный в ее выздоровлении, если она была только в обмороке: если бы он нашел ее мертвой, есть все основания полагать, он вернулся бы и сказал отцу, что его позвали слишком поздно, и пожалел бы о происшествии.

Иисус не желал, чтобы это чудо было предано огласке; он запретил отцу и матери девицы рассказывать о том, что произошло. Наш шарлатан не стремился разглашать дело, которое могло усилить негодование иудеев Иерусалима, куда он вскоре должен был отправиться для празднования Пасхи. Рассказ об этом чуде, по-видимому, свидетельствует о том, что Сын Божий приобрел некоторые познания в медицине в Египте. Похоже, он был сведущ в спазматических заболеваниях у женщин; и этого было достаточно, чтобы побудить простолюдинов считать его чародеем или чудотворцем.

Встав на путь совершения чудес, Иисус не ограничился лишь одним. Согласно Матфею (который единственный повествует о фактах, которые мы сейчас рассмотрим), двое слепых, следовавших за ним, начали восклицать: «Помилуй нас, Сын Давидов!». Хотя Иисус, в своем качестве Бога, знал самые сокровенные мысли людей, он предпочел получить viva voce (устным путем) подтверждение расположения больных, с которыми имел дело. Он спросил, велика ли их вера, или искренне ли они верят, что он способен сделать то, о чем они его просят. Наши слепцы ответили утвердительно; тогда, коснувшись их глаз, он сказал: «Да будет вам по вере вашей», и они мгновенно прозрели.

Мы не знаем, как примирить столь живую веру у двух слепых с их непослушанием. Их врач, у которого могли быть веские причины не желать огласки, прямо запретил им рассказывать об исцелении; они же, однако, мгновенно разнесли весть об этом по всей округе. Молчание тех, кто был свидетелем этого великого чуда, не более удивительно, чем неблагоразумие слепых, которые были его объектами. Еще более чудесным фактом является ожесточение иудеев, которые были столь упрямы, что многие чудеса, совершенные одно за другим в один и тот же день, не смогли их убедить. Иисус, отнюдь не обескураженный, решил и дальше демонстрировать образцы своей силы. Когда к нему привели немого, одержимого дьяволом, он изгнал демона, и немой начал говорить. При виде этого чуда народ, как обычно, пришел в экстаз, в то время как фарисеи и книжники, у которых также были свои экзорцисты, не увидели в этом ничего удивительного: они утверждали, что их экзорцисты совершают свои заклинания именем Бога, тогда как Иисус действует именем дьявола. Таким образом, они обвинили Иисуса в изгнании дьявола силой дьявола, что было явным противоречием. Но это не доказывало божественность Иисуса; это лишь доказывало, что фарисеи были способны говорить бессмыслицу и противоречить самим себе, подобно всем суеверным и доверчивым людям. Когда теологи спорят, мы вскоре обнаруживаем, что спорщики с обеих сторон говорят нелепости и, противореча самим себе, подрывают собственный авторитет.

ГЛАВА VIII. О ТОМ, ЧТО ИИСУС СОВЕРШИЛ В ИЕРУСАЛИМЕ ВО ВРЕМЯ ВТОРОЙ ПАСХИ СВОЕЙ МИССИИ.

Наш доктор, завершив первый год своей миссии славным образом, направился в Иерусалим, чтобы попытать счастья и пожать плоды своих трудов или сформировать партию в столице, после того как приобрел сторонников в сельской местности. Были основания ожидать, что чудеса, которые он совершил годом ранее в Галилее, окажут мощное воздействие на население Иерусалима; но они привели к последствиям, противоположным тем, на которые надеялся Иисус. Можно было бы сказать, что легион адских духов, который он вселил в свиней герасинских, вернулся и поселился в головах жителей этой страны. Евангелие показывает у последних невероятное ожесточение сердец. Тщетно Иисус совершал перед их глазами множество чудес, призванных подтвердить рассказы о его деяниях; тщетно он использовал свою божественную риторику, чтобы доказать божественность своей миссии. Его усилия лишь усилили гнев его врагов и побудили их изыскивать средства для наказания того, кого они продолжали считать фокусником, шарлатаном и опасным самозванцем.

Правда, противники Иисуса иногда заставали его за проступками — они упрекали его в нарушении постановлений закона, который они почитали священным и от которого он обещал никогда не отступать. Они рассматривали эти нарушения как доказательство ереси, и им не приходило в голову, что Бог может возвыситься над обычными правилами и обладать правом изменять все. Они были иудеями и поэтому упорно придерживались своих постановлений; и они не могли постичь, как истинный посланник Божий может позволить себе попирать то, что они привыкли считать священным и угодным Божеству.

Столь многочисленные препятствия не обескуражили Иисуса. Он решил преуспеть любой ценой; и хотя он мог предвидеть, каким будет исход его предприятия, он понимал, что должен победить или умереть; что удача благоприятствует лишь храбрым; и что необходимо играть выдающуюся роль или безропотно согласиться прозябать в нищете в уединении какой-нибудь безвестной деревни в Галилее.

Прибыв в Иерусалим, он посвятил свое внимание больным беднякам — у богатых были свои врачи. В то время в городе, у Овечьих ворот, находилась купальня, или водоем, о которой, за исключением Евангелия, не упоминал ни один историк, хотя она вполне заслуживала того, чтобы о ней узнало потомство. Это было огромное сооружение, окруженное пятью великолепными галереями, в центре которых находился водоем, обладавший удивительными свойствами; но о них знали только неимущие люди и нищие; и знали они о них, несомненно, благодаря особому откровению. Под этими галереями томилось множество больных, терпеливо ожидавших чуда. Бог, наделив воду этой купальни способностью исцелять все болезни, приложил к этому условие: лишь тот, кто мог погрузиться в нее первым после того, как ангел возмущал воду, что случалось только в определенное время, мог получить исцеление. Главный магистрат Иерусалима, который, вероятно, ничего не знал о существовании этого необычайного источника, не установил никаких правил в отношении него. Самые расторопные и ловкие, а также те, у кого всегда были наготове друзья, чтобы подвести их к воде, когда она возмущалась, часто преуспевали в избавлении от своих недугов.