«Ecce Homo! Или критическое исследование истории Иисуса из Назарета»

Тем временем время проходило без всякой пользы. Прекращение чудес и проповедей вызвало прекращение подаяний. Иисус снова рискнул прочитать проповедь в деревне; но хотя она привлекла восхищение народа, она не произвела никакого эффекта. Ближе к концу миссии нашего героя мы видим, что толпа больше не бегает за ним. Если он хотел совершить чудо, он был вынужден звать тех, кого хотел исцелить. В течение восемнадцати лет старуха из этой деревни была совсем согнута. Это был, согласно языку страны, дьявол, который держал ее в этой неудобной позе. Иисус позвал ее и воскликнул: «Женщина! ты освобождаешься от недуга твоего». Старуха приложила усилия, чтобы выпрямиться; она приблизилась к ногам Мессии походкой черепахи; он возложил на нее руки, и она немедленно пошла прямо, как пятнадцатилетняя девушка. В это время дьявол не произнес ни слова; на что было замечено, что Сатана всегда следовал мнению зрителей чудес Спасителя и удивительным образом совпадал с ними в признании или отвержении его. Это аналогичное поведение зрителей и Сатаны было, возможно, результатом отлучения, провозглашенного против всех, кто считал Иисуса Мессией.

Репутация Иоанна Крестителя все еще сохранялась на берегах Иордана. Чтобы возбудить первобытное рвение, или, возможно, с намерением побудить учеников Иоанна, которые дали ему столь лестное свидетельство, следовать за ним, Иисус повернул в ту сторону. Но попытка была бесплодной: он не добился большего успеха в исцелении человека, больного водянкой, который случайно оказался в доме фарисея, давшего Спасителю обед. Его исцелениями восхищались, но он испортил все своими экстравагантными аргументами, столь оскорбительными они были для большей части его слушателей. В качестве последнего средства он попытался привязать к своей партии мытарей, чиновников и тому подобных сомнительных личностей; но это были лишь слабые опоры, и их фамильярность заставила его потерять то немногое уважение, которое другие все еще питали к нему.

Вид наказания часто вызывал потерю мужества даже у самого решительного героя. Наш, взволнованный толпой неблагоприятных событий, вообразил, что поскольку нет ничего дороже для людей, чем жизнь, и нет ничего труднее, чем вернуться после того, как ее покинешь, народ Иерусалима, несмотря на крики священников, объявит в его пользу, если ему удастся заставить их поверить, что он обладает силой воскрешать мертвых. Лазарь, близкий друг Иисуса, показался ему самым подходящим человеком для представления публике зрелища мертвого человека, возвращенного к жизни. Когда все было должным образом согласовано, Иисус отправился в Вифанию. Узнав об этом, Марфа и Магдалина вышли ему навстречу и публично сообщили ему, что их брат очень болен. Иисус не дал им ответа, но, говоря громко, чтобы быть услышанным: «Эта болезнь», — сказал он, — «не к смерти, но к славе Божией». Это было уже слишком много сказано.

Вместо того чтобы идти в Вифанию, Иисус оставался два дня в деревне, ничего не делая; после чего он сказал своим апостолам, что необходимо вернуться в Иудею. Он был там в то время, когда говорил, но имел в виду, без сомнения, столицу. Они указали, что это будет очень неосторожное путешествие, так как народ недавно хотел побить его камнями. Мы видим, что Иисус сказал это специально, чтобы дать возможность своим друзьям пригласить его не пренебрегать братом Лазарем в его болезни. К тому же следующие слова доказывают, что он не имел намерения идти в Иерусалим. «Лазарь, друг наш, уснул; но Я иду разбудить его от сна». Услышав это, апостолы подумали, что Лазарь выздоровел. Иисус объявил, что он умер, и что он весьма доволен тем, что не присутствовал при его кончине, так как это даст средства укрепить их в вере.

Два дня, которые Иисус провел в деревне, в дополнение к времени, затраченному им на путь примерно в пол-лиги, были немедленно превращены в четыре дня с того момента, как он объявил Лазаря мертвым. Наконец он прибыл к жилищу покойного, которого они поместили в склеп, примыкающий к дому, а не в гробницу за пределами города, как было принято в те времена. После нескольких вопросов, заданных Марфе о ее вере, он заверил ее, что брат ее воскреснет. «Да, — сказала она, — но в последний день». Здесь наш чудотворец сделал вид, что глубоко тронут; он дрожал, плакал, призывал на помощь небеса, подошел к склепу, велел открыть его, громким голосом позвал Лазаря и приказал ему выйти. Мертвец, хотя и завернутый в погребальные пелены, поднялся и был развязан на глазах у свидетелей у входа в склеп.

Это чудо было совершено с очень малым искусством. Иоанн, единственный евангелист, который описывает это поразительное чудо, тщетно подкрепляет свой рассказ присутствием иудеев: он разрушает собственную работу тем, что заставляет их прийти лишь после смерти Лазаря, чтобы утешить его сестер. Было необходимо, чтобы иудеи видели, как он умирает, как он мертв и забальзамирован; чтобы они почувствовали запах его разложения; и чтобы они беседовали с ним после его выхода из гробницы. Неверующие истощили все стрелы критики по поводу этого чуда. Исследовать его — значит лишь повторять то, что они уже сказали. Иудеи нашли в этом такие явные признаки мошенничества, что, вместо того чтобы обратиться в веру, они приняли более серьезные меры против Иисуса, который, получив предупреждение об этом, удалился в сторону пустыни в город под названием Ефрем, где пребывал со своими учениками. Тем временем городам и деревням было приказано отказывать ему в убежище, а жителям — выдавать его властям. Фактически это чудо послужило поводом для всеобщего преследования Мессии. Когда он появился у ворот одного города в Самарии, его поначалу отказались пропустить; ему не позволили остановиться в Иерихоне, хотя он и исцелил слепого, число которых Матфей преувеличивает до двух. Иисус вернулся в Вифанию, где его принял не Лазарь, которому, возможно, пришлось спасаться бегством из-за причастности к подобному обману, а, как утверждает Матфей, Симон прокаженный. Лазарь после своего воскресения больше не появлялся на сцене.

Легенда, согласно Баронию, утверждает, что Лазарь впоследствии отправился проповедовать веру провансальцам и был первым епископом Марселя. Что касается Магдалины, то она отправилась оплакивать свои грехи и смерть своего возлюбленного в пустыню Прованса, называемую la Sainte Baume (Святой Бальзам). Марфа, как всем известно, похоронена в Тарасконе.

Это отвержение и оставление Иисуса повергли апостолов в смятение. Чтобы оживить их уверенность, Иисус заставил смоковницу засохнуть за двадцать четыре часа, наказав ее за то, что она не принесла плодов в то время года, когда физически не могла их иметь, то есть около марта. Поскольку все действия Мессии, даже если они кажутся глупыми обычным людям, имеют важное значение в глазах верующих, просвещенных верой, мы должны видеть в чуде с этой смоковницей один из фундаментальных догматов христианской религии, представленный символически. Проклятая смоковница — это масса человечества, которую, согласно нашим теологам, Бог милосердия проклинает и обрекает на вечные муки за то, что у них нет ни веры, ни благодати, которые они никак не могли приобрести самостоятельно и которые Бог, по-видимому, не желал им давать. Таким образом, мы видим, что нелепый эпизод со смоковницей в Евангелии призван олицетворять один из самых глубоких догматов христианской религии.

В то время как Иисус таким образом наставлял своих апостолов с помощью образов и искусных притч, его враги в Иерусалиме усердно работали против него. По-видимому, Синедрион был разделен во мнениях относительно него. Возможно, они хотели наказать его, но не предавать смерти. Все были того мнения, что его следует арестовать без шума, а затем обдумать наказание, которое должно быть применено. Самые ярые из священников хотели, чтобы его схватили в столице и убили во время суматохи праздника. Это показывает, что они не были уверены в том, что народ не вступится за него. Возможно, у них были на то причины: то, что часть населения сделала в его пользу, когда он приближался к Иерусалиму, показало, что действовать открыто было бы очень опасно. В соответствии с этим планом они тайно пообещали награду тому, кто выдаст Иисуса; и вскоре мы увидим, как один из его апостолов предает своего учителя за весьма ничтожную сумму.

Перед входом в Иерусалим Иисус явно позаботился о том, чтобы его приближение было объявлено его друзьями в этом городе. Его сторонники старались сделать его въезд в столицу несколько более блестящим. Делая вид, что проявляет скромность посреди своего триумфа, или не будучи в состоянии сделать лучше, Иисус выбрал в качестве своего скакуна молодого осла, на котором никто никогда не ездил, которого его ученики по его приказу забрали вместе с матерью. Вместо седла некоторые из учеников положили свою одежду на спину осла. Процессия двигалась в хорошем порядке. Народ, всегда падкий на зрелища, сбежался посмотреть на это; и мы можем полагать, что если некоторые в это время и воздавали искренние почести триумфатору, то большинство смеялось над ним и выкрикивало насмешки по поводу этого нелепого фарса. Главный магистрат, опасаясь беспорядков, попытался успокоить толпу, которой ученики подали пример. Соответственно, он обратился к самому Иисусу, который ответил, что «камни возопили бы, если бы его друзья молчали». Это казалось намеком на восстание в случае применения силы; и магистрат прекрасно понял, что сейчас не время провоцировать Иисуса.

Как только Мессия вошел в Иерусалим, он предался плачу и предсказаниям его гибели. Возвещение бедствий было и всегда будет верным способом привлечь внимание черни. Некоторым знатным лицам, которые не знали причины шумных собраний народа вокруг Иисуса, на их вопросы отвечали: это Иисус из Назарета — это пророк из Галилеи. Марк уверяет нас, что в этом событии, решающем для Сына Божьего, Иисус еще раз отдал народу на разграбление товары, выставленные на продажу во дворе перед портиком храма. Это вполне правдоподобно: в данный момент это было действительно более необходимо, чем в предыдущий период.

Пользуясь суматохой, Иисус исцелил множество слепых и хромых. В то время как с одной стороны совершались эти чудеса, с другой восклицали «Осанна». Некоторые просили виновника этих возгласов и шума прекратить их; но Мессии больше не нужно было соблюдать осторожность, он понял, что необходимо вовлечь народный энтузиазм и что было бы глупо его унимать. Кроме того, неуверенность в успехе повергла его в отчаяние, которое мешало ему что-либо видеть или понимать. Ребенок, испуганный или слишком сильно прижатый в толпе, начал плакать, пока Иисус говорил: «Отче, спаси меня от часа сего». Они приняли голос ребенка за голос с небес. Иоанн, более того, сообщает нам, что ученики внушили народу знаменитое чудо воскрешения Лазаря, которое, будучи засвидетельствованным очевидцами, должно было произвести огромное впечатление на изумленную чернь. Они ни на минуту не усомнились в том, что голос с небес, который они слышали, принадлежал ангелу, засвидетельствовавшему Иисуса; и последний, ловко воспользовавшись случаем, сказал им: «Не для Меня был глас сей, но для народа». Впоследствии он обратился к народу с речью и объявил себя «Христом»; но он испортил свою проповедь робкими выражениями и, не зная, как извлечь из обстоятельств всю выгоду, которую они, казалось, сулили, покинул город и удалился в Вифанию, где провел ночь со своими учениками.

В целом наш герой был подвержен упадку духа: мы постоянно находим в нем смесь дерзости и малодушия. Привыкший действовать в сельской местности и среди грубых и невежественных людей, он не знал, как вести себя в городе или добиться успеха среди бдительных и умных врагов. Таким образом, он потерял плоды своего памятного путешествия, которое было задумано так давно. Мы действительно не находим, чтобы после этого он возвращался в Иерусалим, кроме как для того, чтобы предстать перед судом. Меланхолия и страх лишили его всякого присутствия духа, и его ученикам пришлось напоминать ему, что пора праздновать Пасху. Они спросили его, куда он хочет, чтобы они пошли и приготовили угощение: он велел им занять первый попавшийся дом, что они и сделали. Для них была предоставлена комната, где они собрались со своим учителем, который, постоянно занятый своими скорбными мыслями, дал им понять, что эта Пасха, вероятно, будет последней, которую он отпразднует. Его речь была печальной; он омыл им ноги, чтобы научить их, что смирение существенно необходимо, когда они наиболее слабы. Сев впоследствии за стол, он сказал им, что боится быть преданным одним из них самих. Его подозрения пали на Иуду, чьи частые визиты в дома священников могли быть известны его учителю. Поскольку Иуда был казначеем группы и отвечал за оплату угощения, Иисус хотел, чтобы было понято, что их угощают ценой его жизни и его крови. «Берите, — сказал он им в фигуральном стиле, — ибо это тело мое». После этого он дал им чашу, сказав, что это «его кровь, которая прольется за них». Иуда, легко поняв смысл его загадки, встал из-за стола и немедленно удалился: но другие апостолы не поняли ее. Именно на этой эмблеме некоторые доктора впоследствии построили знаменитый догмат о пресуществлении: они предписывают разумным существам верить, что по слову священника хлеб превращается в реальное тело, а вино — в реальную кровь Иисуса! Они восприняли фигуральные слова нашего миссионера буквально и использовали их для формирования таинства, или, скорее, самого любопытного фокуса, который когда-либо был придуман священниками, чтобы обманывать человечество.

После ужина наши гости удалились со своим учителем на Елеонскую гору, где они считали себя в безопасности; но наш герой не разделял этого мнения. Едва Человек-Бог вошел в Гефсиманский сад, как его охватил смертный ужас; он плакал, как ребенок, и предчувствовал муки смерти. Его апостолы, более спокойные, поддались сну, и Иисус, который боялся быть застигнутым врасплох, мягко упрекнул их. «Не могли вы, — сказал он, — один час бодрствовать со мною?» Иуда, которого мы видели внезапно ушедшим и который не присоединился к группе, вызывал у Иисуса крайнее беспокойство и с каждой минутой удваивал его ужас. Утверждают, что ангел пришел укрепить его в этой ситуации: однако впоследствии его охватил кровавый пот, что может означать лишь очень большую слабость.

Взволнованное состояние Спасителя кажется весьма удивительным для людей, в чьих умах вера не устранила все трудности, которые представляет Евангелие. Они очень удивлены, обнаружив такую слабость в Боге, который от вечности знал, что ему суждено умереть ради искупления человеческого рода. Они утверждают, что Бог, его отец, не подвергая своего сына таким жестоким мучениям, мог бы одним словом простить виновных людей и привести их в соответствие со своими взглядами. Они думают, что поведение Бога было бы более великодушным, если бы он утолил свой гнев с меньшими затратами из-за яблока, съеденного четыре тысячи лет назад. Но пути Господни неисповедимы. Божество никогда не должно действовать естественным образом или быть легко понятым. Суть религии заключается в том, чтобы люди не понимали никакой части божественного поведения. Это дает их духовным наставникам удовольствие объяснять им это за их деньги.

При приближении смерти Человек-Бог проявил слабость, которую многие обычные люди постеснялись бы показать в подобной ситуации. Предатель Иуда во главе отряда лучников или солдат направился к Иисусу, чьи убежища он знал. Поцелуй был сигналом, по которому стражники должны были узнать человека, которого им было приказано схватить. Иисус уже видел приближающиеся фонари, освещавшие марш этих сирри; и, осознав невозможность побега, он сделал хорошую мину при плохой игре. Как трус, ставший отчаянным, он решительно представился отряду: «Кого ищете?» — сказал он твердым тоном. — «Иисуса», — ответили они. — «Это Я». Здесь Иуда подтвердил поцелуем это героическое признание. Апостолы, разбуженные шумом, пришли на помощь своему учителю. Петр, самый ревностный из них, ударом своей сабли отсек ухо Малху, слуге первосвященника. Иисус, убедившись в бессмысленности сопротивления, приказал ему вложить меч в ножны, поправил ухо Малху (который отделался лишь испугом), а затем сдался.

Говорят, что отряд, пришедший схватить Иисуса, был вынужден поначалу отступить. Факт весьма вероятный: было темно, и лучники, видя апостолов лишь очень смутно, могли полагать, что их врагов больше, чем было на самом деле; но, набравшись храбрости, они выполнили свое поручение. Пока они связывали Сына Божьего веревками, он просил начальника отряда не трогать его апостолов, и, поскольку им нужен был только он, он легко добился своей просьбы. Иоанн полагает, что Иисус сделал эту просьбу, чтобы исполнить пророчество; но, по-видимому, наш герой считал, что не полезно и не справедливо вовлекать в свою гибель людей, чья помощь могла еще понадобиться, или которые, будучи на свободе, имели бы больше возможностей действовать в его пользу.

ГЛАВА XV. СУД И ОСУЖДЕНИЕ ИИСУСА. — ЕГО НАКАЗАНИЕ И СМЕРТЬ.

Когда враги Иисуса увидели его в своих руках, они были не менее смущены, чем прежде. С тех пор как римляне покорили иудейский народ, они больше не обладали правом меча. Чтобы наказать тех, кто согрешил против религии, в любой прежний период было достаточно того, чтобы первосвященник вынес приговор преступнику. Римляне, более терпимые, редко наказывали смертью; и, кроме того, чтобы лишить жизни, им требовались решающие доказательства против обвиняемого. Анна, тесть первосвященника Каиафы, был известен среди иудеев как очень хитрый человек. Поэтому именно в дом Анны они сначала привели Иисуса. Мы не знаем, что произошло в этой первой сцене кровавой трагедии. Следует предположить, что заключенный подвергся допросу, который оказался для него совсем не благоприятным.

Из дома Анны они привели Иисуса к Каиафе. Это был человек, наиболее заинтересованный по своей должности в гибели любого новатора в вопросах религии; однако мы не находим, чтобы этот понтифик говорил с гневом: он вел себя в соответствии с законом и как человек, знающий свое дело. «Кто, — сказал он Иисусу, — твои ученики, их число и имена?» Иисус не ответил. «Но по крайней мере, — продолжал Каиафа, — объясни мне свое учение. Какую цель оно преследует? У тебя должна быть система. Скажи нам тогда, что это такое». Наконец Мессия соизволил сказать: «Я говорил открыто миру; не я, а те, кто слышал меня, должны быть допрошены». Здесь один из служителей первосвященника дал Иисусу пощечину, сказав: «Так ли ты отвечаешь первосвященнику!» Упрек был суровым, но надо признать, что ответ Иисуса был неуважительным по отношению к человеку, наделенному властью и правом задавать вопросы, чтобы выяснить истину из уст обвиняемого. Иисус должен был быть лучше знаком со своим собственным учением, чем крестьяне Галилеи или Иудеи, перед которыми он предпочитал проповедовать в непонятном стиле. Поэтому было справедливо и естественно предположить, что Иисус мог дать лучший отчет о своих чувствах и притчах, чем невежественная толпа, которая слушала его, не будучи в состоянии понять. Только он один мог, как предполагается, обладать секретом формирования в систему разрозненных и несвязных принципов своего небесного учения.

Каиафа, не сумев ничего добиться от обвиняемого, подождал до следующего утра, когда совет соберется, чтобы продолжить следствие. Иисус предстал перед Синедрионом, самым уважаемым трибуналом в нации. Евангелие представляет священников и начальников иудеев занятыми в течение всей ночи, когда Иисус был арестован, поиском и подкупом лжесвидетелей против него. Они представили двух человек, которых они очень несправедливо наделили этим эпитетом. Эти свидетели дали показания о факте, подтвержденном самим Евангелием: «Мы слышали, как он говорил, что разрушит храм и восстановит его в три дня». Несомненно, что Иисус произнес эти слова: «Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его». Но бедные свидетели не знали, что он тогда говорил в своем фигуральном стиле. Их ошибка была простительна, ибо, согласно Евангелию, сами апостолы не открыли истинного смысла этих слов до воскресения своего учителя.

Этих доказательств было недостаточно, чтобы осудить Иисуса. Иудеи, однако, какими бы нечестивыми мы их ни считали, не приговаривали дураков к смерти; и эти слова их узника должны были показаться им следствием бреда. Соответственно, первосвященник ограничился вопросом, что он может ответить? И так как обвиняемый отказался говорить, он не стал далее настаивать на этом пункте. Он перешел к более серьезным вопросам: «Ты ли Христос?» — сказал он Иисусу. Как Мессия ответил на этот вопрос? «Если скажу вам, не поверите; если же и спрошу вас, не будете отвечать мне и не отпустите меня. Отныне Сын Человеческий воссядет одесную силы Божией». — «Итак, Ты Сын Божий?» — продолжал священник. — «Вы говорите, что Я», — ответил обвиняемый. — «Но недостаточно, чтобы мы говорили это; это ты должен ответить: еще раз, ты ли Христос? Заклинаю тебя Богом живым, скажи нам, ты ли Сын Его?» — «Ты сказал», — ответил Иисус: «Сын Человеческий однажды придет на облаках небесных». Несмотря на эти сбивающие с толку ответы, судьи вообразили, что поняли смысл его слов: они ясно увидели, что он хочет выдать себя за Сына Божьего. «Он богохульствует», — сказали они; и немедленно заключили, что он заслуживает смерти — приговор, который был действителен согласно закону иудеев и который должен казаться таковым и христианам, чьи кровавые законы карают смертью тех, кого духовенство обвиняет в богохульстве. Поэтому у них нет права винить поведение иудеев, столь часто имитируемое церковными и светскими трибуналами.

С другой стороны, если было необходимо, чтобы Иисус умер; если он сам этого хотел; если отвержение иудеев было предрешено, то он поступил очень правильно, оставляя их в заблуждении. Но если таково было намерение провидения, зачем проповедовать им? Зачем совершать чудеса перед целым народом, в то время как лишь немногие должны были извлечь из этого пользу? Хотел ли Иисус спасти их? В таком случае почему не убедить весь Синедрион в своей силе? Почему он не разорвал свои узы? Почему он не изменил их ожесточенные сердца одним словом? Хотел ли он уничтожить их? Почему тогда не поразил их смертью? Почему не низверг их мгновенно в ад?

Судьи не могли понять, почему обвиняемый, который не мог освободиться из их рук, может быть Сыном Божьим. Соответственно, они объявили его достойным смерти; но не окончательно, так как требовалось, чтобы приговор был одобрен и исполнен римлянами, суверенами нации. Во время этих событий Иисус подвергался жесточайшему обращению со стороны иудеев, которым, как и христианам, их рвение позволяло, или, скорее, предписывало, быть дикарями.

Именно в эту ночь и утро следующего дня, столь роковые для Спасителя мира, мы должны поместить три отречения Петра, главы апостолов. Его учитель молился за него. Его товарищи, охваченные ужасом, рассеялись по Иерусалиму и его окрестностям. Многие из них поступили бы так же, как Петр, если бы оказались в подобной ситуации. У него, по крайней мере, была заслуга держаться рядом со своим учителем; он отрекся от него, это правда; но было бы больше пользы, если бы, признав его открыто, он ввязался в очень неловкое дело, не будучи в состоянии помочь Спасителю.

Синедрион направился во дворец Пилата, римского наместника, чтобы добиться подтверждения приговора. Иисус был приведен туда. Пилат мгновенно понял, что это дело, в котором фанатизм и глупость играют главную роль. Исполненный презрения к столь нелепому мотиву, он поначалу не хотел вмешиваться. «Судите его сами», — сказал он магистратам. На это последние стали лжесвидетелями. Рвение, без сомнения, заставило их вообразить, что против врага религии все дозволено. Они вовлекли суверенную власть в свою ссору — они обвинили Иисуса в желании «сделать себя царем иудейским» и в том, что он утверждал, будто «не следует платить подать кесарю». Мы узнаем здесь гений духовенства, которое, чтобы погубить своих врагов, никогда не бывает очень разборчивым в выборе средств. Они особенно стремятся сделать последних подозрительными для светской власти, чтобы вовлечь ее из соображений личной выгоды в удовлетворение своей мести.

Пилат не мог не обратить внимания на обвинения столь серьезного характера. Не в силах убедить себя, что человек, которого он видел, мог задумать столь нелепые проекты, он допросил его: «Ты царь иудейский?» На что Иисус спросил Пилата: «От себя ли ты говоришь это, или другие сказали тебе о Мне?» — «Какое мне дело, — ответил Пилат, — что ты претендуешь быть царем иудейским? Ты не кажешься человеком, которого должен бояться император, мой господин. Я не из твоего народа; меня очень мало заботят ваши глупые ссоры. Твои священники — твои обвинители; у меня есть свое мнение о них, но они обвиняют тебя; они выдают тебя в мои руки. Скажи мне тогда, что ты сделал?» Иисус мог бы очень легко выкрутиться; но в своем отчаянии он потерял рассудок; и, вместо того чтобы проникнуть в благоприятное расположение Пилата, который хотел его спасти, он ответил, «что его царство не от мира сего — что он есть истина» и т. д. На это губернатор спросил его: «Что есть истина?» Но Спаситель не ответил, хотя вопрос вполне заслуживал категорического ответа.

Пилат, немного встревоженный из-за Иисуса, заявил, что «не находит в нем ничего достойного смерти». Но это удвоило крики его врагов. Узнав, что обвиняемый — галилеянин, он, чтобы избавиться от нелепого дела, воспользовался случаем отправить его к Ироду, к чьей тетрархии Иисус первоначально принадлежал. Мы говорили в другом месте, что этот принц желал видеть нашего героя, и его желание теперь было удовлетворено. Но, заметив его упрямство и постоянный отказ отвечать на заданные ему вопросы, он проникся к нему суверенным презрением. Поэтому он отправил его обратно к Пилату, облачив в белую одежду в знак насмешки. Губернатор, однако, не увидел в Иисусе преступления, караемого смертью, и хотел его спасти; кроме того, его суеверная жена видела сон, который заинтересовал ее в пользу нашего миссионера. Пилат тогда сказал иудеям, что не может найти в этом человеке ничего, что делало бы его достойным смерти. Но народ, введенный в заблуждение и желавший его распятия, закричал: «Tolle, Tolle; прочь, прочь с ним». Губернатор теперь придумал другой план, чтобы спасти его. «Я отпускаю, — сказал он, — каждый год преступника; полагая, что Иисус может быть виновен, я собираюсь отпустить его на свободу». Крики удвоились, и иудеи потребовали, чтобы разбойник по имени Варавва воспользовался этой милостью в предпочтение Иисусу, на наказании которого они продолжали настаивать.

Римляне, желая успокоить ярость фанатичного народа, приказали высечь Иисуса; одели его в нелепый наряд, увенчали терновым венцом и заставили держать трость вместо скипетра. Так украшенного, Пилат показал его народу, говоря: «Се, Царь ваш! Вы еще не удовлетворены? Видите, как, чтобы угодить вам, я его нарядил. Будьте же менее жестоки: не заходите в своем негодовании дальше; он больше не должен вызывать у вас раздражение».

Священники, чья максима — «никогда не прощать», не были тронуты этим зрелищем; ничто, кроме смерти их врага, не могло их удовлетворить. Они изменили свою позицию и, чтобы запугать губернатора, сказали ему, что, позволяя обвиняемому жить, он предает интересы своего господина. Именно тогда Пилат, опасаясь последствий злобы духовенства, передал Иисуса иудеям, чтобы они могли утолить на нем свою ярость; заявив, однако, что «он умывает руки» и что это против его мнения, если они предадут его смерти. Мы не можем хорошо понять, как римский губернатор, обладавший суверенной властью в Иудее, мог так легко уступить желаниям иудеев: но мы не можем легче понять, как Бог позволил этому честному губернатору стать соучастником смерти своего дорогого Сына.

Иисус, отданный на растерзание ярости верующих, снова подвергся жесточайшему обращению. Пилат, чтобы унизить этих варваров, хотел, чтобы на табличке, прикрепленной к верхней части креста, было написано, что он их царь; и ничто не могло заставить его отступить от этого решения. «Что написано, то написано», — сказал он тем, кто просил его изменить надпись, позорящую их нацию. Также уместно заметить, что эта надпись по-разному выражена четырьмя евангелистами.

Иудеи обращались с Иисусом как с низложенным царем и заставили его испытать самые кровавые оскорбления. Хотя он говорил, что может призвать легионы ангелов себе на защиту, иудеи, несмотря на свою природную доверчивость, не поверили его утверждению, и ничто не могло остановить их религиозную жестокость, подогреваемую священниками. Они заставили его отправиться на Голгофу. Он падал под тяжестью своего креста, но они нагрузили им Симона, который был более вынослив. Несчастный Иисус должен был быть действительно сильно ослаблен тем, что он перенес в течение ночи и утра. Наконец он был помещен на крест, обычное наказание для рабов. Он недолго страдал в агонии распятия: после того как он воззвал к своему Отцу и посетовал на то, что был так позорно оставлен, он скончался, как говорят, между двумя разбойниками. Говорят, что Иисус, умирая, воскликнул: «Eli! Eli! lamma sabbactani!» (Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты Меня оставил!) Эта жалоба была очень нелепой в устах Иисуса, если, как утверждается, роль, которую он играл, была согласована с его отцом от вечности. Матфей и Марк говорят нам, что оба разбойника оскорбляли его бранными словами; в то время как Лука уверяет нас, что только один из двух оскорблял Спасителя, а другой упрекал своего товарища за его дерзость и просил Иисуса «помянуть его, когда он придет в царствие свое». Но у наших толкователей есть тысяча способов доказать, что Святой Дух никогда не противоречит сам себе, даже когда он говорит самым противоречивым образом. Те, у кого есть вера, довольствуются их аргументами, но они не так сильно впечатляют свободомыслящих, у которых есть несчастье рассуждать.

Раскаяние Иуды вскоре отомстило за Иисуса этому предателю. Он вернул священникам тридцать сребреников, которые получил от них, и немедленно пошел удавиться. Это то, что говорит Матфей, в противовес автору Деяний Апостолов (Луке), который говорит нам, что Иуда «приобрел землю неправедною мздою, и когда низринулся, расселось чрево его». Марк и Иоанн молчат об этом памятном событии. Согласно Матфею, продажа Иисуса за тридцать сребреников была предсказана Иеремией. Предсказание, однако, не появляется в писаниях этого пророка, что вызвало бы подозрение, что евангелисты, мало удовлетворенные применением к Иисусу некоторых пророчеств, подобных тем, что существуют в Ветхом Завете, почерпнули их из собственного запаса или подделали их, когда возникла необходимость. Но наши способные толкователи совсем не смущены этим; и святая слепота всегда будет мешать замечать эти мелочи.

Евангелие сообщает нам, что при смерти Иисуса вся природа, казалось, принимала участие в великом событии. В момент, когда он испустил дух, произошло полное затмение; ощущалось страшное сотрясение земли, и несколько святых личностей вышли из своих гробниц, чтобы прогуляться по улицам Иерусалима. Одни лишь иудеи имели несчастье ничего этого не видеть; по-видимому, эти чудеса совершались только в воображении учеников Иисуса. Что касается затмения, то это, несомненно, было непостижимым чудом, которое не могло произойти без полного расстройства в механизме мира. Полное затмение солнца во время полнолуния, времени, на которое иудеями было назначено празднование Пасхи, является самым невозможным из всех чудес. Ни один современный автор не упомянул об этом, хотя это явление вполне заслуживало того, чтобы быть переданным потомству. Поэтому неверующие утверждают, что не было никакого другого затмения по этому случаю, кроме затмения здравого смысла тех, кто видел все эти чудеса, или добросовестности писателей, которые их засвидетельствовали. Что касается сотрясения земли, они подозревают, что апостолы Иисуса, охваченные страхом при виде судьбы своего божественного учителя, были единственными людьми, которые его почувствовали. Таким образом, действительно, вещь становится весьма вероятной. Если наказание Иисуса доказано Евангелием, некоторые обстоятельства могут вызвать сомнение, умер ли он немедленно. Нам говорят, что они не перебили ему голени, как это было принято. Его друзья имели свободу забрать его тело, и они могли обработать его раны, обнаружив, что он не мертв, и таким образом вернуть его к жизни, по крайней мере на некоторое время.

Когда Иисус был мертв или считался таковым после того, как в его боку была сделана рана, из которой вытекла кровь и белесая жидкость, которую приняли за воду, его тело было забальзамировано и помещено в новую гробницу. Это было сделано в пятницу вечером. Он несколько раз намекал, что воскреснет на третий день; то есть по прошествии трех дней и трех ночей. Однако в следующее воскресенье, рано утром, гробница, в которую его положили, оказалась пустой. Иудеи, всегда упрямые, не признавали, что он воскрес. Им казалось более естественным верить, что он не сдержал своего слова; или предположить, что его ученики унесли его. Это могло быть легко исполнено силой; подкупом стражников, которых священники и фарисеи поставили вокруг его гробницы; или хитростью. Поскольку Пилат проявлял мало интереса к этому делу, он, по-видимому, не наказал стражников за пренебрежение заботой о том, что он им доверил. Идолопоклонник-губернатор, мало знакомый с ресурсами или замыслами апостолов, никогда не подозревал, что они могут убедить кого-либо в том, что человек, чья смерть была хорошо засвидетельствована, может вернуться к жизни. Неудивительно, что язычник сомневался в воскресении Иисуса; с первых дней церкви многие христиане не верили в него, видя несообразность в предположении, что Сын Божий может умереть. Поэтому они отрицали смерть своего божественного учителя. Последователи Василида утверждали, что Иисус во время своих страданий принял облик Симона Киринеянина и передал ему свой собственный, под которым упомянутый Симон был распят вместо него, в то время как Иисус, который наблюдал за этим, не будучи сам увиденным, смеялся над их ошибкой. Керинфиане, или ученики Керинфа, который был современником апостолов, и карпократиане также отрицали, что Иисус мог быть действительно распят. Некоторые утверждали, что предатель Иуда был наказан вместо своего учителя. Эти сектанты рассматривали Иисуса как простого человека, а не как бога. Таким образом, мы находим христиан, современников апостолов, верящих в Иисуса и все же сомневающихся в его смерти. Именно на этой чудесной идее, как мы увидим, впоследствии была основана секта, достаточно мощная, чтобы постепенно подчинить Римскую империю и значительную часть земного шара.

Наказание нашего героя должно было произвести очень мало впечатлений в мире, и его приключения должны были быть странно неизвестны, поскольку мы не находим, чтобы какой-либо историк, за исключением евангелистов, упоминал о них. В 1263 году в присутствии дона Жака, короля Арагона, и королевы, его жены, состоялась конференция между раввином Иехиэлем и доминиканцем, братом Павлом, называемым Кираик. Эта конференция весьма памятна. Оба чемпиона были хорошо сведущими в иврите и в древности. Талмуд, Таргум, архивы Синедриона были на столе. Спорные отрывки были переведены на испанский язык. Иехиэль утверждал, что Иисус был осужден при царе Александре Яннае (а не при Ироде Тетрархе), согласно тому, что рассказывается в «Толдот Йешу» и в Талмуде. «Ваши Евангелия, — сказал он, — были написаны лишь к началу вашего второго века и не являются подлинными, как наш Талмуд. Мы не могли распять того, о ком вы говорите, во времена Ирода Тетрарха, так как у нас не было власти жизни и смерти в наших руках. Мы не могли распять его, потому что такой способ наказания не был в употреблении среди нас. Наш Талмуд гласит, что тот, кто погиб во времена Янная, был приговорен к побиению камнями до смерти. Мы не можем верить вашим Евангелиям больше, чем тем мнимым Письмам Пилата, которые вы подделали». — Письма о выдающихся писателях, стр. 123. Иллюстративный и глубокий Фрере, бессменный секретарь Академии надписей и изящной словесности в Париже, без колебаний признал, что после самого тщательного расследования он был ясно того мнения, что отчет, приведенный в Талмуде относительно Иисуса, был правильным. Это мнение он подкрепил тем, что Евангелия были написаны лишь спустя более 40 лет после периода, установленного для смерти Иисуса; что они были составлены на иностранных языках, в местах, удаленных от Иерусалима, которые были полны учеников Иоанна, называемых терапевтами; иудеев и галилеян, у каждого из которых были свои Евангелия, отличающиеся друг от друга, которые, как они настаивали, были подлинными; что четыре Евангелия, ныне считающиеся каноническими, были написаны последними; что существует неоспоримое доказательство этого факта, вытекающее из обстоятельства, что первые отцы церкви часто цитируют отрывки, которые можно найти только в Евангелии египтян или в Евангелии от Иакова; и что Иустин — первый, кто прямо цитировал принятые Евангелия. Иустин родился лишь через столетие после начала нашей вульгарной эры.

ГЛАВА XVI. ВОСКРЕСЕНИЕ ИИСУСА — ЕГО ПОВЕДЕНИЕ ДО ВОЗНЕСЕНИЯ — ИССЛЕДОВАНИЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВ ВОСКРЕСЕНИЯ.

История жизни обычного человека обычно заканчивается его смертью; но иначе обстоит дело с Человеком-Богом, который обладает силой воскрешать себя из мертвых или которого его сторонники имеют способность заставлять воскреснуть по желанию. Это случилось с Иисусом: благодаря его апостолам или евангелистам мы видим его все еще играющим значительную роль даже после его кончины. В момент, когда он был арестован, ученики Иисуса, как мы видели, рассеялись по Иерусалиму и окрестностям, за исключением Симона Петра, который не упускал его из виду во время допроса в доме первосвященника. Этот апостол хотел ради собственного блага знать его результат. Ободряясь тем, что Иисус не обвинил их на допросах, ученики собрались вновь, согласовали меры и решили, поскольку их учитель был мертв или считался таковым, воспользоваться идеями, которые он распространил во время своей миссии. Привыкшие в течение столь долгого периода вести бродячую жизнь под его командованием и существовать за счет общества путем проповедей, экзорцизмов и чудес, они решили продолжить профессию, более легко осуществляемую и несравненно более прибыльную, чем их первоначальные занятия. У них была возможность заметить, что лучше ловить людей, чем рыбу. Но как могли ученики человека, который был наказан как самозванец, заставить себя слушать? Было необходимо объявить, что их учитель при жизни воскрешал других из мертвых, а после своей смерти воскресил себя в силу своего всемогущества. Иисус предсказал это; поэтому было необходимо исполнить предсказание. Честь учителя и его учеников тем самым приобрела новый блеск; и секта, вместо того чтобы увидеть себя уничтоженной или опозоренной, смогла приобрести новых сторонников в этом доверчивом народе.

Вследствие этого рассуждения апостолам оставалось только сделать так, чтобы тело их учителя, мертвое или живое, исчезло; тогда как если бы оно осталось в гробнице, оно свидетельствовало бы против них. Они даже не дождались истечения трех дней и трех ночей, указанных в мнимом пророчестве. Мертвый труп исчез на второй день; и таким образом, на второй день после своей кончины, наш герой, торжествуя над адом и могилой, оказался оживленным.

Если Иисус не умер от своего наказания, его воскресение не имело в себе ничего удивительного. Если он был действительно мертв, пещера, где было помещено его тело, могла иметь тайные ходы, через которые они могли входить и выходить, не будучи замеченными или остановленными огромным камнем, которым они сделали вид, что заблокировали вход, и около которого были поставлены стражники. Таким образом, мертвое тело могло быть унесено либо силой, либо хитростью; и, возможно, оно вообще никогда не было помещено в гробницу. Каким бы образом ни было совершено это дело, был распространен слух, что Иисус воскрес, а его тела нет.

Ничто не является более важным для христианина, чем удовлетворительно установить воскресение Иисуса. Павел говорит нам, что «если Иисус не воскрес, то наша надежда тщетна». Действительно, без этого чуда Всемогущества, призванного проявить превосходство Иисуса над другими людьми и интерес Божества к его успеху, он должен казаться лишь авантюристом или слабым фанатиком, наказанным за то, что вызвал раздражение у священников своей страны. Поэтому необходимо серьезно исследовать факт, на котором одном основана вера каждого христианина. При этом необходимо убедиться в качестве свидетелей, которые подтверждают этот факт; были ли они проницательными, незаинтересованными, умными людьми; и согласны ли они в своих рассказах. Эти меры предосторожности тем более необходимы, когда предполагается исследовать сверхъестественные факты, которые, чтобы быть принятыми на веру, требуют гораздо более сильных доказательств, чем обычные факты. На единодушном свидетельстве некоторых историков мы охотно верим, что Цезарь сделал себя господином Галлии. Обстоятельства его завоевания были бы менее установлены, если бы мы нашли их описанными им самим или его сторонниками; но они показались бы невероятными, если бы мы нашли в них чудеса или факты, противоречащие порядку природы. У нас тогда были бы основания полагать, что нас пытались обмануть; или, если бы мы судили более благоприятно об авторах, мы рассматривали бы их как энтузиастов и дураков.

В соответствии с этими принципами здравой критики, давайте рассмотрим, кто являются свидетелями, которые подтверждают чудесный и, следовательно, наименее вероятный факт, который может произвести история. Это апостолы. Но кто эти апостолы? Они — сторонники Иисуса. Были ли эти апостолы просвещенными людьми? Все доказывает, что они были невежественными и грубыми и что неутомимая доверчивость была самой заметной чертой их характера. Видели ли они Иисуса воскресшим из мертвых? Нет: никто не видел этого великого чуда. Сами апостолы не видели своего учителя выходящим из могилы; они просто обнаружили, что его гробница пуста; что отнюдь не доказывает, что он воскрес. Будет, однако, сказано, что апостолы видели его впоследствии и беседовали с ним, и что он показался некоторым женщинам, которые знали его очень хорошо. Но эти апостолы и эти женщины, видели ли они отчетливо? Не заставило ли их предубежденное воображение видеть то, чего не существовало? Абсолютно ли точно, что их учитель был мертв, прежде чем они положили его в гробницу?

Во-вторых, были ли эти свидетели незаинтересованными? Апостолы и ученики Иисуса, несомненно, были заинтересованы в славе своего учителя. Их интересы были тесно связаны с интересами человека, который позволял им существовать без труда. Многие из них ожидали, что будут вознаграждены за свою привязанность милостями, которые он обещал даровать им в царстве, которое он собирался установить. Обнаружив эти надежды разрушенными смертью, реальной или предполагаемой, своего вождя, большинство апостолов, убежденных, что все кончено, потеряли мужество; но другие, менее испуганные, решили, что не нужно терять всякую надежду, но что они могут еще воспользоваться впечатлениями, которые проповеди и чудеса Иисуса произвели на народ. Они верили, что их учитель может снова вернуться, или, если они предполагали его мертвым, они могли утверждать, что он предсказал, что воскреснет. Поэтому они договорились распространить слух о его воскресении и сказать, что видели его после того, как он триумфально вышел из гробницы. Это казалось бы очень правдоподобным в случае с персонажем, который доказал свою способность воскрешать других из мертвых. Зная слабоумие тех, с кем им приходилось иметь дело, они предполагали, что народ был заранее подготовлен верить в чудесное событие, которое они намеревались объявить. Они понимали, что необходимо, чтобы существовать, продолжать проповедовать доктрины, которые не привлекли бы аудиторию, если бы не было принято как должное, что их автор воскрес. Они чувствовали, что необходимо проповедовать воскресение Иисуса, или погибнуть от голода. Они предвидели, более того, что необходимо было пренебречь наказанием и даже смертью, чем отречься от мнения, от которого их ежедневное существование и благополучие абсолютно зависели. Отсюда неверующие заключают, что свидетели воскресения были кем угодно, только не незаинтересованными, и были подстегиваемы принципом, что тот, кто не рискует, ничего не выигрывает.

В-третьих, единодушны ли свидетели воскресения в своих показаниях? И, что еще важнее, последовательны ли они в своих рассказах? Мы не находим ни того, ни другого. Хотя Иисус, согласно некоторым евангелистам, самым решительным образом предсказывал, что он воскреснет, Иоанн не упоминает об этом предсказании, а прямо заявляет, что ученики Иисуса не знали, что он должен воскреснуть из мертвых. Это свидетельствует об их полном неведении относительно того великого события, которое, как утверждается, было возвещено их учителем, и порождает подозрение, что эти предсказания были благочестиво выдуманы впоследствии. И все же ничто не может быть более определенным, чем то, как Матфей говорит об этом предсказании: он полагает, что оно было настолько хорошо известно публике, что утверждает, будто священники и фарисеи пришли к Пилату и сказали ему: «Мы вспомнили, что этот обманщик еще при жизни говорил: после трех дней воскресну». Однако мы не находим ни у одного из евангелистов отрывка, где это воскресение было бы предсказано столь публично и решительно. Сам Матфей приводит только ответ Иисуса тем, кто требовал знамения; он заключался, как мы уже отмечали в другом месте, в отсылке их к «Ионе, который был во чреве кита три дня и три ночи; так», — сказал он, — «будет и Сын Человеческий в сердце земли три дня и три ночи». Но Иисус, умерев в пятницу в девятом часу, или в три часа дня, и воскреснув рано утром на второй день, не был «три дня и три ночи в сердце земли». Кроме того, неясный образ, в котором Иисус выразился в этом мнимом предсказании, не мог позволить священникам и фарисеям сделать вывод, что он должен умереть и воскреснуть, или вызвать их тревогу; если только не утверждать, что по этому случаю эти враги Иисуса получили истолкование таинственного предсказания через особое откровение.

Иоанн сообщает нам, что когда Иисус был снят с креста Иосифом Аримафейским, Никодим принес смесь алоэ и смирны весом около ста фунтов, чтобы набальзамировать его, и что впоследствии он взял тело, обернул его чистой льняной тканью, нанес пряности согласно обычаю иудеев при погребальных обрядах и положил его в гробницу. Таким образом, Иисус был набальзамирован, унесен и погребен. С другой стороны, Матфей и Лука говорят нам, что это погребение и бальзамирование совершались в присутствии Марии Магдалины и Марии, матери Иисуса, которые, следовательно, должны были знать, что сделал Никодим; однако Марк, забыв обо всем этом, говорит нам, что те же самые женщины принесли благовония (ароматические вещества), чтобы набальзамировать его тело, и пришли с этой целью рано утром на следующий после субботы день. У Луки память не лучше: он сообщает нам, что эти дамы также пришли набальзамировать мертвое тело, которое, согласно Иоанну, уже получило сто фунтов ароматических веществ и было заключено в гробницу, вход в которую был завален массивным камнем, который смущал женщин при его обнаружении так же, как неверующих смущают эти противоречия наших евангелистов.

Дамы, однако, почувствовавшие препятствие из-за камня, не боялись стражи, которую Матфей поставил у входа в гробницу. Но если эти женщины знали, что Иисус должен воскреснуть через три дня, зачем они так заботились о бальзамировании его тела? — если только мы не предположим, что Иисус скрыл от своей матери и нежной Магдалины событие, которое, как утверждается, было публично предсказано и прекрасно известно не только его ученикам, но и священникам и фарисеям. Согласно Матфею, принятые меры предосторожности были основаны на страхе священников, что ученики придут, унесут тело и впоследствии скажут народу, что Иисус воскрес из мертвых; заблуждение, которое, по их мнению, было бы опаснее первого. Тем не менее, мы видим, что несколько женщин и учеников постоянно бродят вокруг гробницы, свободно приходят и уходят и предлагают набальзамировать одно и то же мертвое тело дважды. Должно признать, что все это превосходит человеческое разумение.

Не легче постичь поведение стражников, поставленных у гробницы по настоянию священников, или поведение самих священников. Согласно Матфею, эти стражники, устрашенные воскресением Иисуса, побежали в Иерусалим, чтобы сказать священникам, «что ангел Господень сошел с небес и отвалил камень, заграждавший гробницу; и что при виде его они едва не умерли от страха». На это священники, нисколько не сомневаясь в правдивости рассказа стражников, велели им публично говорить, что ученики Иисуса унесли его тело ночью, пока они спали. Они также дали солдатам денег, чтобы те говорили таким образом, и обещали умиротворить правителя, если он намеревался наказать их за небрежность.

Следует заметить, что стражники не говорили, что видели, как Иисус воскрес; они лишь притворялись, что видели «ангела Господня, сходящего с небес и отваливающего камень, который был у входа в гробницу». Таким образом, эта история возвещает лишь явление, а не воскресение. Мы могли бы объяснить это довольно естественным образом, предположив, что ночью, пока стражники спали, приверженцы Иисуса пришли при свете факелов с вооруженной силой, чтобы открыть гробницу и запугать солдат, которые в тревоге вообразили, что видели, как их добыча была вырвана из их рук сверхъестественной силой; и что они впоследствии утверждали все это, чтобы оправдаться.

Самое странное обстоятельство — это поведение священников, которые поверили рассказу стражников и, следовательно, поверили в чудо, достаточно сильное, чтобы убедить их в силе Иисуса. Но вместо того, чтобы быть убежденными чудом, в которое они таким образом поверили, они дали деньги солдатам, чтобы побудить их рассказать не о том, как это произошло на самом деле, а о том, что ученики Иисуса пришли ночью, чтобы забрать тело своего учителя. С другой стороны, стражники, которые должны были быть скорее мертвы, чем живы от ужаса при виде того, чему они были свидетелями, приняли деньги за распространение лжи; поведение, за которое ангел Господень мог бы очень справедливо наказать их. Однако, далеко не боясь наказания, эти солдаты за сумму денег согласились предать свою совесть. Но могли ли иудейские священники, какими бы низкими мы их ни считали, быть настолько глупы, чтобы вообразить, что эти люди, став свидетелями столь поразительного чуда, будут очень верны в сохранении тайны? Это должно было быть действительно незначительное чудо, которое не могло произвести впечатления ни на солдат, видевших его, ни на священников, поверивших в него по рассказу этих солдат. Если священники были убеждены в реальности чуда, не было ли естественно, чтобы они признали Иисуса Мессией и чтобы они объединились с ним в трудах по освобождению своей страны от ига идолопоклонников?

В этом случае, действительно, ангел Господень, по-видимому, испортил дело, так напугав солдат, что они бежали, не успев увидеть Иисуса, воскресающего из мертвых; чье воскресение, однако, было целью всей этой помпезной подготовки. Далеко не позволив увидеть его кому-либо, этот неловкий ангел прогнал стражников, которые должны были быть свидетелями великого чуда. Оказывается, по сути, что само событие воскресения Иисуса никто не видел. Его ученики не видели его; солдаты, охранявшие его гробницу, не видели его; а священники и иудеи не считали этот факт столь памятным, как некоторые люди, которые не видели его вовсе. Только после своего воскресения Иисус показал себя. Но кому он показался? Ученикам, заинтересованным в том, чтобы говорить, что он воскрес; женщинам, которые к тому же интересу присоединяли слабый ум и пылкое воображение, склонные создавать призраков и химеры.

Эти замечания позволят нам судить обо всех мнимых явлениях Иисуса после его воскресения. К тому же евангелисты не единодушны относительно этих явлений. Матфей сообщает, что Иисус показался Марии Магдалине и другой Марии; Иоанн упоминает только Марию Магдалину. Матфей говорит нам, что Иисус показался двум Мариям по дороге, когда они возвращались от гробницы с целью известить учеников о том, что они видели. Иоанн сообщает, что Мария Магдалина, посетив гробницу, принесла весть ученикам, а затем вернулась к той же гробнице, где увидела Иисуса в обществе ангелов. Матфей утверждает, что две Марии обнимали ноги Иисуса. Иоанн говорит, что Иисус запретил Марии Магдалине прикасаться к нему. Матфей сообщает нам, что Иисус велел двум Мариям сказать своим ученикам, что он идет в Галилею. Иоанн говорит, что Иисус приказал Марии известить своих учеников, что он идет к своему Отцу; то есть на небо. Но еще более странно то, что, согласно Марку, сами ученики не были склонны верить явлению Иисуса Магдалине. Согласно Луке, они расценили все, что она рассказала им об ангелах, как бред. Согласно Иоанну, сама Магдалина поначалу не верила, что видела своего обожаемого возлюбленного, которого приняла за садовника.

Нет большей уверенности и в явлении Иисуса Петру и Иоанну. Эти два апостола отправились к гробнице, но не нашли своего дорогого учителя. Согласно Иоанну, он сам не видел ни Иисуса, ни его ангелов. Из Луки следует, что эти апостолы прибыли после того, как ангелы ушли; а из Иоанна — до того, как ангелы прибыли. Свидетели, действительно, очень мало единодушны относительно этих ангелов, которых, по-видимому, видели только добрые дамы, которым они поручили возвестить ученикам о воскресении Иисуса. Матфей упоминает только одного ангела, которого Марк называет юношей.

Иоанн утверждает, что их было двое.

Говорят, что Иисус снова показался двум ученикам в Эммаусе, которых звали Симон и Клеопа; но они не узнали его, хотя жили с ним в близком общении. Они долго шли в его компании, не подозревая, кто он такой — обстоятельство, которое, несомненно, свидетельствовало об очень странном провале памяти. Правда, Лука говорит нам, что их глаза были как бы закрыты. Не очень ли странно, что Иисус должен был показаться, чтобы его не узнали? Они, однако, узнали его впоследствии; но, по-видимому, сразу испугавшись, что их увидят слишком близко, призрак исчез. Два ученика немедленно пошли и возвестили новость своим братьям, собравшимся в Иерусалиме, куда Иисус прибыл так же быстро, как и они.

Матфей, Марк и Лука сходятся в том, что когда ученики были извещены о воскресении Иисуса, они видели его в первый и последний раз. Но автор Деяний Апостолов, Иоанн и Павел противоречат этому утверждению, ибо они говорят о нескольких других явлениях, которые произошли впоследствии. Матфей и Марк сообщают нам, что ученики получили приказ пойти и присоединиться к Иисусу в Галилее; но Лука и автор Деяний (то есть тот же Лука) говорят, что ученикам было приказано не выходить из Иерусалима. Что касается этого последнего явления, Матфей помещает его на горе в Галилее, где Иисус назначил встречу на вечер дня своего воскресения; в то время как Лука сообщает нам, что это было в Иерусалиме, и говорит нам, что сразу после этого Иисус вознесся на небо и исчез навсегда. Однако автор Деяний Апостолов не разделяет этого мнения: он утверждает, вопреки самому себе, что Иисус оставался еще сорок дней со своими учениками, чтобы наставлять их.

Остается рассмотреть еще два явления Иисуса своим апостолам: одно, на котором не присутствовал Фома и отказался верить тем, кто уверял его, что они видели своего учителя, и другое, когда Фома узнал своего учителя, который показал ему свои раны. Чтобы сделать одно из этих явлений более чудесным, нас уверяют, что Иисус был виден среди своих учеников, когда двери были заперты. Но это не покажется удивительным тем, кто знает, что Иисус после своего воскресения имел нематериальное или бестелесное тело, которое могло проникать через малейшие отверстия. Его ученики приняли его за духа: однако этот дух имел раны, был осязаем и принимал пищу. Но, возможно, все это было лишь химерой, а эти явления — простыми иллюзиями. В самом деле, как апостолы могли быть уверены в реальности того, что они видели? Существо, обладающее силой изменять ход природы, может разрушить все правила, по которым мы судим о достоверности: как же тогда они могли быть уверены, что видели Иисуса после его воскресения?

Иоанн говорит о нескольких явлениях Иисуса своим ученикам, о которых не упоминают другие евангелисты: отсюда мы видим, что его свидетельство разрушает их, или что их свидетельства разрушают его. Что касается явлений Иисуса, о которых упоминает Павел, то он не был их свидетелем и знал о них только по слухам; соответственно, мы видим, что он говорит о них не очень точно. Он говорит, что Иисус показался «двенадцати», в то время как очевидно, что со смертью Иуды апостольская коллегия сократилась до одиннадцати. Мы удивлены, видя эти неточности у вдохновенного автора; они могут сделать подозрительным то, что он также говорит о явлении Иисуса пятистам братьям одновременно. Что касается его самого, мы знаем, что он никогда не видел своего учителя, кроме как в видении; и, учитывая свидетельства, на которых основано воскресение Иисуса, возможно, мы можем сказать то же самое о других апостолах и учениках. Они были иудеями, энтузиастами и пророками; и, следовательно, склонны видеть сны, даже бодрствуя. Неверующие считают это самым благоприятным мнением, которое они могут составить о свидетелях, подтверждающих воскресение Спасителя, на котором, однако, исключительно основана христианская религия.