«Церковные диковины»

ЦЕРКОВНЫЕ КУРЬЕЗЫ.

[frontispiece]

From a Photo by A. H. Pitcher, Gloucester.

PORCH, GLOUCESTER CATHEDRAL.

Церковные курьезы.

Под редакцией Уильяма Эндрюса.

ЛОНДОН: WILLIAM ANDREWS & CO., 5, ФАРРИНГДОН-АВЕНЮ, E.C. 1899.

Предисловие.

Этот том составлен по образцу некоторых моих ранее опубликованных работ, и я надеюсь, что он будет так же хорошо принят публикой и прессой.

Уильям Эндрюс.

Халл, 1 декабря 1898 г.

Содержание.

PAGE Церковная дверь. Преподобный Джордж С. Таяк, бакалавр гуманитарных наук.

1 Жертвенные закладки. Ингленд Хоулетт.

30 Строительство английских соборов. Преподобный Джордж С. Таяк, бакалавр гуманитарных наук.

46 Часовня Богоматери. Преподобный Дж. Х. Стэмп.

76 Некоторые знаменитые шпили. Джон Т. Пейдж.

101 Пятерка пик и церковь в Аштон-андер-Лайне. Джон Эглингтон Бейли, член Общества антикваров.

113 Колокола и их послания. Эдвард Брэдбери.

119 Истории о колоколах. Дж. Поттер Бриско, член Королевского исторического общества.

133 О купелях. Преподобный П. Окли Хилл.

145 Сторожевые камеры в церквях. Преподобный Джордж С. Таяк, бакалавр гуманитарных наук.

153 Церковные сундуки. Преподобный Джордж С. Таяк, бакалавр гуманитарных наук.

161 Антикварная загадка: низкое окно (окно для прокаженных). Уильям Уайт, член Общества антикваров.

183 Лабиринты. Преподобный Джордж С. Таяк, бакалавр гуманитарных наук.

186 Суеверия церковных кладбищ. Преподобный Теодор Джонсон.

206 Любопытные объявления в церкви. Преподобный Р. Уилкинс Рис.

216 Огромные кости, хранящиеся в церквях. Преподобный Р. Уилкинс Рис.

230 Сэмюэл Пипс в церкви.

244

Церковные курьезы.

Церковная дверь.

Преподобный Джордж С. Таяк, бакалавр гуманитарных наук.

DOOR AT CROWLE CHURCH.

Едва ли можно отрицать, что первое впечатление оказывает немалое влияние на формирование мнений большинства людей; поэтому при оценке архитектурной значимости церкви дверь является элементом немаловажным. Невзрачный и лишенный достоинства вход не рождает ожиданий величественного и торжественного интерьера; и этот интерьер должен быть поистине прекрасным, чтобы мы не усмотрели в нем частицу убогости его портала. С другой стороны, даже если церковь проста и незатейлива — при условии, что ей не чужда мера достоинства, которая вполне может сопутствовать простоте, — наши мысли возвысятся и настроятся на то, чтобы найти в ней нечто достойное ее высокого предназначения, если мы были подготовлены к этому, пройдя через благородный притвор и под дверным проемом, который сам по себе говорит о том, что это вход в жилище не совсем обычное.

В первобытные времена подход к церкви, должно быть, был полон достоинства: верующих предупреждали последовательными воротами и дверями о святости здания, в которое они собирались войти. Евсевий дает нам полное описание великолепной церкви, построенной в Тире Павлином, из чего мы можем составить представление о плане, по которому возводились подобные здания в ранние века, когда имелись средства и когда языческий мир не чинил препятствий.

Вся церковь в Тире и ее территория были обнесены стеной, перед которой находился величественный портик, известный как «великий портик» или «первый вход». Пройдя через него, верующий попадал во двор, или атриум, вокруг которого шла крытая колоннада, или клуатр, а в центре находился фонтан или цистерна с водой. Напротив «великого портика» была дверь в саму церковь; в Тире (как и во многих наших соборах) было три таких двери: большая в центре, фланкируемая меньшими на некотором расстоянии вдоль стены. Они вели в вестибюль, или предхрамие, откуда можно было попасть в неф церкви через еще одну дверь или ворота.

Каждое из пространств, образованных этими несколькими преградами, имело свое особое назначение. В атриуме все верующие омывали руки в качестве подготовки, как буквальной, так и символической, к участию в священных таинствах; здесь же кающиеся, отлученные за самые тяжкие грехи, оставались во время богослужений и просили молитв своих братьев, когда те проходили в более святые дворы, куда сами они на время были не допущены. В этом открытом дворе, как и на современном церковном кладбище, иногда разрешались захоронения. Колоннада за вторым входом была местом для «слушающих», то есть для тех, кто еще не был достаточно наставлен в вере, чтобы присутствовать на чем-либо, кроме чтения Священного Писания и проповедей (это были оглашенные в период своего послушничества, а также язычники и иудеи), а также для тех христиан, которые в качестве епитимьи за какой-либо грех были временно низведены до этого положения. За этой колоннадой неф был дополнительно разделен для отделения различных чинов кающихся; так что верующие, обладавшие всеми своими привилегиями, должны были пройти через довольно много дверей или ворот, прежде чем достичь того места, непосредственно перед апсидой или алтарем, которое они имели право занимать.

Чтобы различные категории лиц, посещающих церковь, строго соблюдали границы отведенных им частей здания, в Церкви существовал особый чин привратников. Ключи от церкви торжественно вручались этим остиариям, и они считались низшим по рангу из малых чинов. Простые слова поручения, произносимые епископом остиарию, гласили: «Веди себя как тот, кто должен дать отчет Богу за то, что хранится под этими ключами». Такова была формула, предписанная четвертым Карфагенским собором (398 г. н. э.) и встречающаяся в римском ритуале VIII века. Впрочем, этот чин клира был ограничен почти исключительно Западом; мы находим следы его существования в свое время в Константинополе, но в основном на Востоке вход для мужчин охраняли диаконы, а вход для женщин — субдиаконы или диакониссы.

[p 5]

WEST DOOR, HOLY TRINITY, COLCHESTER.

В самых ранних английских церквях вход был очень прост, ибо художественное мастерство народа было невелико, а их идеалы — неамбициозны. Здания состояли из нефа без верхнего яруса окон и алтаря; дверь располагалась в центре западной стены. Любопытный пример такой двери мы встречаем в церкви Святой Троицы в Колчестере, хотя в данном случае она ведет не прямо в неф, а через древнюю башню. Эта башня, старейшая часть церкви, была построена из фрагментов еще более древних зданий; для ее возведения использовался римский кирпич из разрушенного города Камулодунум. В западной стороне находится узкий дверной проем, ограниченный двумя квадратными колоннами с очень простыми капителями и имеющий треугольное завершение с такой же простой лепниной в виде капельника. Предполагаемая дата — между 800 и 1000 годами н. э. Возможно, еще более древней является церковь Святого Лаврентия в Брэдфорд-он-Эйвоне, которая имеет веские основания считаться подлинным сооружением, возведенным святым Альдхельмом в первые годы VIII века. Здесь есть северный притвор необычного размера по отношению к остальной части здания; вход в него осуществляется через арочный дверной проем, высокий и узкий. Узость некоторых из этих древних дверных проемов примечательна. В Соуэрфорд-Кейнсе есть один, ныне заложенный, который, будучи почти девять футов высотой, имеет ширину всего 1 фут 9 дюймов у основания арки, расширяясь к низу до 2 футов 5,5 дюймов. Косяки выполнены в технике «длинных и коротких камней», а абака имеет очень простую зигзагообразную лепнину. Сама арка не сложена, а вырезана из одного камня, который с верхней стороны обрезан под прямым углом, а с нижней выдолблен в форме параболической кривой. Ее украшает двойной ряд канатного орнамента. Это сооружение, которое называли «одним из самых характерных образцов саксонской архитектуры в Англии», было северным входом в церковь. Еще один пример западной двери простого дизайна представлен в Кроуле, или Крауле, в северном Линкольншире. Здесь мы встречаем прямоугольный дверной проем, верх которого образован одним длинным камнем, на котором есть античная резьба и фрагмент рунической надписи. Над ним находится тимпан, заполненный небольшими камнями ромбовидной формы.

С появлением так называемого нормандского стиля архитектуры двери наших церквей приобрели более красивую форму; а поскольку сами церкви теперь строились по более крупному и благородному плану, часто требовался не один вход. Обычная дверь для прихожан теперь чаще располагалась с южной стороны, за исключением церквей, связанных (как многие наши соборы) с монастырскими обителями. В последнем случае южная сторона обычно была занята клуатрами и другими монастырскими постройками, поэтому дверь для прихожан располагалась с северной стороны. В этот период начинает развиваться и церковный притвор; ибо, хотя притворы в строгом смысле слова были, по крайней мере, не обычны, дверной проем, глубоко утопленный в массивную стену и защищенный тремя, четырьмя или даже более концентрическими арками, предполагает более полно развитое укрытие притвора. Двери такого рода можно найти в любом из наших старых аббатств, которые предоставят адекватные, а зачастую и великолепные примеры. Великая северная дверь Даремского собора и меньшие, но не менее красивые двери в тамошние клуатры являются прекрасными образцами. Западная и северная двери маленького собора в Лландаффе представляют примеры в другом классе зданий; и даже маленькие и малоизвестные приходские церкви иногда украшены входом, исполненным массивной торжественности этой нормандской работы. Деревенская церковь в Хейшеме, на заливе Моркам, имеет южную дверь, вполне заслуживающую упоминания в этой связи; а уже упомянутая церковь в Линкольншире, Кроуле, имеет интересный дверной проем такого рода.

По мере развития искусства в христианском мире, которое проявляло свою растущую силу особенно в церквях, входы в них разделяли возрастающее великолепие всего здания. Лепнина арок и колонн, проработка капителей и баз — все это свидетельствовало о преданности, направляемой вкусом и мастерством. И часто предпринималось нечто большее, чем простое украшение; использовалась возможность добавить поучение, и фигуры святых и ангелов или целые сцены из библейских или церковных историй заполняли пространство тимпана или ниши колонн. Примерно в XII веке также вошло в обычай разделять главный вход на две части с помощью колонны или группы колонн; двустворчатая дверь таким образом становилась символом двух природ Христа, Который, как говорит нам Дуранд, Сам является эмблемой этого, «согласно тому изречению в Евангелии: “Я есмь дверь!”»

Континент представляет несколько великолепных примеров таких украшенных портиков. Страсбургский собор, сохранившийся как будто чудом вопреки всем опасностям, которые могут угрожать зданию — пожарам, молниям, землетрясениям и пушечным обстрелам, — имеет очень величественный западный вход; его высокие двери установлены внутри ряда уходящих вглубь арок, а остроконечный фронтон, венчающий их, фланкирован и увенчан сужающимися шпилями. Французские художники XIII и XIV веков не имели себе равных в красоте и богатстве скульптур, которыми они украшали свои церкви, и не в последнюю очередь свои двери. «Слава и красота» великого портика в Амьене были полностью раскрыты Раскином, который сплел в одно чудесное целое значение статуй, которые, подобно «облаку свидетелей», толпятся на западном фасаде. Но Амьен не одинок; Сен-Дени, Париж, Санс, Ангулем, Пуатье, Отен, Шартр, Лан, Реймс, Везле, Осер и другие соборы — все они великолепны в этом отношении. Главный вход в Севильский собор фланкирован колоннами, поддерживающими ниши, заполненные фигурами святых и ангелов, в то время как тимпан содержит резьбу, изображающую вход Спасителя в Иерусалим в первое Вербное воскресенье. На острове Майорка южный дверной проем собора в Пальме исключительно красив. Статуя Пресвятой Девы венчает центральную колонну, а выше находится Тайная вечеря. Запись об архитекторе этой великолепной работы сохранилась в старой бухгалтерской книге собора: «29 января 1394 года мастер Педро Морей, скульптор, главный мастер южной двери, которая была им начата, отошел в мир иной. Anima ejus requiescat in pace. Аминь». Вход на западном фасаде также прекрасен и имеет надпись: «Non est factum tale opus in universis regnis».

WEST DOOR, HIGHAM FERRERS CHURCH.

Хотя в Англии мы не можем сравниться с роскошью деталей, присущей пламенеющей архитектуре некоторых из вышеупомянутых примеров, у нас тоже есть образцы, которыми мы можем гордиться. Западный фасад собора в Питерборо, по поводу частичной реставрации которого в последнее время было так много споров между архитекторами и антикварами, был назван «самым грандиозным портиком в Европе»; но это относится скорее ко всему фасаду, чем к дверному проему как таковому. Если бы наша тема позволила нам взглянуть так широко, великолепные западные фасады Эксетера, Йорка и других наших соборов потребовали бы почетного места в списке. Глостерский собор имеет величественный притвор над южной дверью, в котором находятся фигуры ряда святых. Западная дверь Рочестера также интересна; ее украшенные нормандские арки богато вырезаны и обрамляют тимпан, покрытый характерной скульптурой. Другого типа изящная западная дверь в Или, чьи стрельчатые арки поддерживаются тонко вырезанными колоннами, а тимпан над двойными дверными проемами прорезан двойным трилистником внутри весики. Приходская церковь в Хайем-Феррерс имеет двойные западные двери, разделенные мощной колонной, над которой находится ниша (ныне пустующая) для статуи. Тимпан, в древности разделенный этой фигурой, имеет по пять медальонов с каждой стороны, заполненных скульптурными сценами из Нового Завета, вокруг которых идет свиток с традиционным растительным орнаментом. Соседние церкви в Рашдене и Раундсе также имеют хорошие двустворчатые двери. Чтобы взять один пример из Северного королевства, собор Святого Эгидия в Эдинбурге имеет величественный западный вход. Многие из лучших примеров наших современных церквей имеют восхитительные портики, одного примера из которых должно быть достаточно. Церковь Всех Святых в Челтнеме имеет двойные двери внутри уходящих вглубь арок; тимпан имеет фигуру Господа нашего, восседающего во славе в окружении святых, а центральная колонна и боковые столбы содержат другие статуи.

Иногда в соборе или другой большой церкви встречается притвор необычной глубины, известный как «Галилея». Здесь во время Великого поста собирались те, кому было предписано публичное покаяние; наступление Великого четверга было сигналом для их принятия снова в саму церковь. В Или есть западная Галилея, в которую ведет арка, разделенная центральной колонной и заполненная в верхней части ажурным орнаментом. В Линкольне есть Галилея, глубокая и величественная по плану, со сводчатым потолком. Другой английский собор, имеющий подобное сооружение, — это Чичестерский; а среди приходских церквей Галилея встречается в Боксли, Ллантуите, Чертси и Сент-Вулосе.

Из дверных проемов, которые, независимо от соображений даты, размера или формы, примечательны своей скульптурой, есть много таких, которые следует упомянуть. В Линкольне, например, у нас есть южная дверь, украшенная резьбой с изображением Страшного суда, где мы видим изваяние Божественного Судьи в окружении мертвых, восстающих из своих открывающихся могил. Северная дверь в Или, вся окружающая каменная кладка которой богато украшена резьбой, увенчана фигурой Господа, восседающего внутри весики, в то время как поклоняющиеся ангелы преклоняют перед Ним колени. В Рауэме, в Норфолке, западная дверь увенчана распятием, вокруг которого вьется символическая виноградная лоза. Церковь в Фанхоупе, Херефорд, имеет в тимпане арки Мадонну с Младенцем, гротеск с птицами и зверями, окружающими фигуры. В Элкстоне, Глостершир, южный дверной проем, образец (как и в Фанхоупе) нормандской работы, имеет несколько интересных скульптур. В центре тимпана — Христос на троне, а вокруг Него апокалиптические символы евангелистов; за ними, по правую руку Христа, находится Агнец Божий с флагом, эмблема Воскресения, в то время как слева — широко открытая пара челюстей, известная как «пасть ада»: над всем этим видна Рука Отца в жесте благословения. Церковь в Элстоу имеет скульптурные фигуры над северной дверью; не внутри ограничивающей арки, а в отдельном арочном пространстве, отделенном от дверного проема карнизом. Церковь в Халтэме, в Линкольншире, имеет несколько чрезвычайно любопытных рисунков на тимпане южной двери; они в основном представляют собой крестообразные фигуры внутри кругов и расположены со странной нерегулярностью. Над северной дверью церкви в Латтерворте находится фресковая роспись.

NORTH DOOR, ELSTOW CHURCH.

Несколько церквей в Брюсселе имеют дверные проемы, которые, хотя в остальном не примечательны, заслуживают внимания из-за красоты резьбы центрального столба, разделяющего две створки двери. Церковь Нотр-Дам-де-Бон-Секур имеет изваяние своей святой покровительницы, увенчанное короной и облаченное в одежды, несущее Младенца-Спасителя; ниже — эмблемы паломничества: сумы, тыквы и морские раковины. Церковь Ла-Мадлен имеет распятие с плачущей Магдалиной у подножия. Старая церковь Святой Екатерины имеет свою покровительницу на дверном столбе, а часовня Святой Анны — аналогично святую Анну, держащую Пресвятую Деву за руку. Листва или свитки в каждом случае заполняют остальную часть колонны, которая сделана из дерева и в некоторых случаях была раскрашена.

До сих пор наше внимание занимали дверные проемы; однако кое-что нужно сказать и о самих дверях. Обычная форма старой церковной двери достаточно знакома всем нам: массивный, тронутый временем дуб, тяжелые железные гвозди, которыми она усеяна, и длинные широкие петли, которые достигают почти всей ее ширины. В самой простоте всего этого есть достоинство; но нередко можно встретить и гораздо более богато украшенные примеры.

Самая элементарная форма украшения состоит просто в создании панелей на двери, как это имеет место в бесчисленных случаях; иногда сами панели вырезаны, как на «двери Торсби» в Линне или двери церкви Святой Марии в Бате; или же вводится ажурный орнамент, как в окне, например, в Элфорде, Линкольншир. Это лишь несколько из многих примеров, которые можно было бы привести. Другая поразительная форма украшения создается путем выковывания длинных петель в виде рисунка, покрывающего в той или иной степени поверхность двери. Западная дверь в Хайем-Феррерс, уже упомянутая, имеет на каждой из своих створок по три петли, которые сформированы в широко раскинувшиеся свитки. Аббатство Семпрингем имеет очень тонкую кованую железную работу, покрывающую почти всю лицевую сторону двери. Более любопытный пример дает церковь в Дартмуте, где условное дерево с раскидистыми ветвями покрывает дверь, и поверх этого наложены петли в форме двух геральдических львов. Дата добавлена в середине работы: 1631.

DOOR AT LYNN CHURCH.

В украшении церковной двери средневековый кузнец доказывает в тысячах случаев, у себя на родине и за рубежом, что он был художником. Свободный от спешки нынешнего века, он мог работать согласно тому канону Чосера:

“There is no workman

That can both worken well and hastilie,

This must be done at leisure, perfectlie.”

С ним работала не только рука, и даже не рука и голова; но душа внутри него давала жизнь обоим. Из контраста между старыми и новыми путями немногие примеры более поразительны, чем петли двери церкви Святой Марии Ки в Ипсуиче; где мы имеем простой, но изящный свиток древней даты и неуклюжий железный брусок наших дней, лежащие бок о бок. Что касается красивого дизайна из кованого железа, двери монастыря Уорксоп могут претендовать на то, что у них не так много соперников.

SOUTH PORCH, SEMPRINGHAM ABBEY.

Самые великолепные двери в мире — это, вероятно, бронзовые двери баптистерия во Флоренции. Есть и другие бронзовые двери на континенте, и все они прекрасны; Ахен, Майнц, Аугсбург, Хильдесхайм, Новгород — все имеют двери такого рода; в Вероне, также, в церкви Сан-Зено, есть древние примеры, на которых представлены в панелях ряд сюжетов из Священного Писания и из жизни святого покровителя. Все они, однако, меркнут перед «Вратами Рая», как флорентийцы гордо называют свои двери.

DOOR AT DARTMOUTH CHURCH.

В 1400 году Гильдия торговцев тканями Флоренции решила сделать благодарственное приношение за прекращение чумы; и форма, которую оно приняло, — это пара бронзовых дверей для баптистерия церкви Святого Иоанна, чтобы соответствовать некоторым уже имеющимся там. Эти более ранние двери — работа Пизано и его сына Нино по эскизам Джотто; создание новых было выставлено на конкурс. Появилось много конкурентов, шестерых из которых попросили представить образцы эскизов для панелей; и, наконец, когда выбор остался только между двумя, старший, Брунеллеско, сам посоветовал доверить заказ Гиберти, юноше, которому тогда едва исполнилось двадцать лет. Двери по завершении содержали двадцать сцен из жизни Спасителя, вместе с фигурами четырех латинских отцов церкви и четырех евангелистов, установленных в раме из изысканной листвы. Эта великолепная работа была превзойдена второй парой дверей, впоследствии сделанной для того же места. В ней десять панелей, изображающих сцены из истории Ветхого Завета; а рама украшена нишами и медальонами, в которых помещено около пятидесяти аллегорических фигур и портретных голов. Именно об этих последних дверях, которые были завершены только в зрелом возрасте Гиберти, не кто иной, как Микеланджело, сказал: «Они могли бы стоять как врата самого Рая».

Экс-ан-Прованс утверждает, что ее двери столь же несравненны как образцы искусства резчика по дереву, как флорентийские — как типы работы металлурга. Они, как говорят, сохранились с VI века и до сих пор удивительно свежи и изящны. На каждой двери есть шесть верхних панелей, заполненных фигурами двенадцати сивилл; а ниже — одна большая панель, занятая в одном случае изваяниями пророков Исаии и Иеремии, а в другом — Иезекииля и Даниила. Резьба выставляется лишь изредка, так как были хитроумно придуманы две маскирующие двери, чтобы защитить и закрыть настоящие.

Многие двери наших соборов и великих аббатств имеют дверные молотки, часто очень поразительного дизайна. Как правило, они указывают на то, что данные места претендовали на право убежища; и молоток был нужен, чтобы вызвать служителя или сторожа, чтобы впустить беглеца от правосудия ночью или в другое время, когда вход был закрыт. Любопытная голова, держащая кольцо в зубах, образует молоток Даремского собора; голова льва была не редкой формой для этого, как в Аделе, Йорке (Всех Святых) и Норидже (Святого Григория); необычайно свирепый молоток в виде головы льва можно увидеть в Майнце.

[p 24a]

From a Photo by Albert E. Coe, Norwich.

ERPINGHAM GATE, NORWICH.

Глубокий притвор, который мы так часто видим над главной дверью церкви, раньше был чем-то большим, чем украшением или даже защитой; это была признанная часть священного здания, и она имела свое назначенное место в церковных службах. Крещение часто совершалось в церковном притворе, чтобы символизировать, что через это Таинство младенец входил в Святую Церковь. В некоторых наших притворах до сих пор сохранились остатки купелей, как, например, в Ист-Дереме, Норфолк. Когда крещение совершалось таким образом в южном притворе, также было принято, как утверждается, широко открывать северную дверь, чтобы дьявол, формально отвергнутый в этом обряде, мог этим путем бежать «в свое место». Купель теперь обычно стоит прямо внутри двери. В дореформационном использовании Церкви благодарение женщины после родов также совершалось в церковном притворе или перед ним; и завершалось словами священника: «Войди в храм Божий, дабы ты могла иметь жизнь вечную и жить во веки веков». Первый молитвенник Эдуарда VI предписывал женщине преклонить колени «близ двери хора»: следующая редакция изменила слова на «близ места, где стоит стол»; а со времен Елизаветы рубрика просто неопределенно гласит: «в удобном месте».

Рубрика в начале Чина совершения святого брака согласно Сарумскому обряду также начиналась таким образом: «Пусть мужчина и женщина будут помещены перед дверью церкви, или перед лицом церкви, в присутствии Бога, священника и народа»; в конце самого бракосочетания и перед благословенными молитвами, которые следуют за ним, рубрика гласит: «Здесь пусть они войдут в церковь к ступеням алтаря». Чосер намекает на этот обычай, когда в своих «Кентерберийских рассказах» он говорит о жене Бата —

“She was a worthy woman all her live,

Husbands at the church dore had she five.”

Эдуард I был соединен с Маргаритой у дверей Кентерберийского собора 9 сентября 1299 года, и встречаются другие средневековые упоминания этого обычая.

Первый молитвенник Эдуарда VI внес изменение, которое сохраняется с тех пор; новая рубрика гласит, что «лица, вступающие в брак, должны войти в тело церкви», точно так же, как это происходит в наших современных молитвенниках. Во Франции обычай сохранялся по крайней мере до XVII века, по крайней мере в некоторых случаях, ибо брак Карла I, который был представлен доверенным лицом, и Генриетты Марии был совершен у дверей Нотр-Дам в Париже. В «Гесперидах» Херрика есть маленькое стихотворение под названием «Развлечение, или Притвор-стих на свадьбе мистера Генри Нортли и остроумнейшей миссис Леттис Ярд». Оно начинается: —

“Welcome! but yet no entrance till we blesse

First you, then you, then both for white success.”

Это было опубликовано в разгар великой Гражданской войны и, кажется, показывает, что обычай бракосочетания у церковного притвора был все еще достаточно известен, даже если только по традиции, чтобы сделать намеки на него «понятными народу».

Захоронения иногда происходили в церковном притворе, в те дни, когда погребение внутри здания было очень востребовано.

Церковные суды часто проводились в церковных притворах, как у южной двери Кентерберийского собора; школы иногда основывались в них; и здесь приданое невесты формально представлялось жениху. Это последнее использование притвора иллюстрируется документом времен Эдуарда I, по которому Роберт Фиц-Роджер, джентльмен из Нортгемптоншира, обязался выдать свою дочь замуж в течение определенного времени за Хавизию, дочь Роберта де Тибетота, и «наделить ее у церковной двери» имуществом, равным ста фунтам в год. У нас до сих пор есть доказательства того факта, что церковная дверь в старину считалась самым видным и публичным местом в приходе, в ее продолжающемся использовании в качестве официального места для вывешивания юридических уведомлений, представляющих общий интерес, таких как списки избирателей, повестки на публичные собрания и так далее.

Часто в связи с древними церковными учреждениями существуют двери и ворота, которые представляют большой интерес, хотя их едва ли можно назвать церковными дверями. К этому классу относятся входы в капитулы соборов, многие из которых очень хороши. В Йорке, например, капитул, который гордо утверждает в надписи возле входа, что «как роза среди цветов, так и он среди зданий», имеет дверной проем, не уступающий прекрасному интерьеру.

Ворота, которые давали доступ к священной ограде аббатства — двору или закрытому пространству, вокруг которого располагались монастырские постройки, — во многих случаях являются внушительным и сложным архитектурным сооружением. Бристоль имеет интересные нормандские ворота, а те, что в Дареме, массивны и впечатляющи, как и все тамошние монастырские остатки. Норидж особенно богат в этом отношении. Ворота Эрпингема были даром сэра Томаса Эрпингема, который умер в 1420 году и которого король в пьесе Шекспира «Король Генрих V» (акт IV, сц. 1) называет «добрым старым рыцарем»; ворота Святого Этельберта были построены на средства епископа Алнвика, который управлял епархией с 1426 по 1436 год.

Но говорить об этих вещах — значит отклоняться от нашей нынешней темы, и даже она слишком широка, чтобы ее можно было полностью рассмотреть в такой статье, как эта. Легенды и традиции церковного притвора могли бы занять много страниц, пока мы сплетничали бы о мистических обрядах кануна Иванова дня или кануна Дня всех святых; или пока мы рассказывали бы, как Ральф, епископ Чичестерский, забаррикадировал дверь своего собора терновником в гневе на короля и его друзей; или как шкуры мародерствующих датчан были в более чем одном случае прибиты в качестве кожаных покрытий к дверям английских церквей. Достаточно, однако, вероятно, было сказано, чтобы показать богатство интереса, который часто можно найти вокруг старого церковного притвора, в котором деревенская церковь может быть так же богата, как великий собор или величественное аббатство.

1. См. полное описание этого камня в «Bygone Lincolnshire», том I, William Andrews & Co.

Жертвенные закладки.

Ингленд Хоулетт.

В ранние века при закладке почти каждого здания приносилась жертва того или иного рода. В языческие времена жертва приносилась богу, под чьим покровительством находилось здание; в христианские времена, хотя многие старые языческие обычаи сохранялись, жертва продолжалась, но ей придавалось иное значение. Фундамент замка, церкви или дома часто закладывался на крови; действительно, говорили и обычно верили, что ни одно здание не будет стоять прочно долгое время, если фундамент не заложен на крови. Была практика часто помещать какое-либо животное под краеугольный камень — собаку, волка, козу, иногда даже тело казненного преступника.

Генрих Гейне говорит: — «В средние века преобладало мнение, что когда должно быть возведено какое-либо здание, должно быть убито нечто живое, на крови которого должен быть заложен фундамент, благодаря чему здание будет защищено от падения; и в балладах и преданиях до сих пор сохраняется память о том, как детей и животных забивали с целью укрепления больших зданий их кровью».

“ . . . I repent:

There is no sure foundation set on blood,

No certain life achiev’d by other’s death.”

King John, Act iv., Sc. 2. Shakespeare.

Со многими нашими церквями традиция связывает какое-либо животное, и оно обычно носит имя Кирк-грим. Эти Кирк-гримы, конечно, являются призрачными явлениями зверей, которые были похоронены под фундаментными камнями церквей, и предполагается, что они преследуют церковные кладбища и церковные переулки. Призрачная собака, которая носила имя «Баргест», как говорили, преследовала церковное кладбище в Норторпе, в Линкольншире, до первой половины нынешнего века. Черная собака, которая преследует замок Пил, и ищейка замка Лонсестон — это призраки животных, похороненных под их стенами. Появления детей в некоторых старых особняках — это угасшие воспоминания о жертвах, принесенных, когда эти дома были впервые возведены, возможно, не нынешние здания, а оригинальные залы или замки до завоевания, и в фундаменты которых часто замуровывали детей. «Холодный мальчик» из замка Хилтон в долине Уир хорошо известен. Говорят, что он воет по ночам:

“Wae’s me, wae’s me,

The acorn’s not yet

Fallen from the tree

That’s to grow the wood,

That’s to make the cradle,

That’s to rock the bairn,

That’s to grow to a man,

That’s to lay me.”

Афцелиус в своем сборнике шведских народных сказок говорит: «Языческое суеверие не преминуло проявиться в строительстве христианских церквей. При закладке фундамента люди сохранили нечто от своей прежней религии и приносили в жертву своим старым божествам, которых они не могли забыть, какое-либо животное, которое они хоронили живьем либо под фундаментом, либо внутри стены. Также сохранилось предание, что под алтарем первых христианских церквей обычно хоронили ягненка, что придавало зданию безопасность и долговечность. Это был символ истинного церковного агнца — Спасителя, Который является краеугольным камнем Своей Церкви. Когда кто-либо входит в церковь в то время, когда нет службы, он может случайно увидеть маленького ягненка, прыгающего через хор и исчезающего. Это церковный ягненок. Когда он является человеку на церковном кладбище, особенно могильщику, говорят, что это предвещает смерть ребенка, который будет следующим положен в землю».

Предания Копенгагена гласят, что когда возводились валы, земля всегда оседала, так что невозможно было заставить ее стоять твердо. Поэтому они взяли маленькую невинную девочку, посадили ее на стул за стол и дали ей игрушки и сладости. Пока она сидела, наслаждаясь собой, двенадцать каменщиков построили над ней арку, которую по завершении они покрыли землей под звуки музыки барабанов и труб. Благодаря этому процессу, как говорят, они стали неподвижными. 2

Есть старая поговорка, что в каждом доме есть скелет, поговорка, которая одно время была практически фактом. Каждый дом на деле и в истине имел свой скелет, и, более того, каждый дом был спроектирован не только для того, чтобы иметь свой скелет, но и свой призрак. Идея обеспечения каждого здания своим призраком в качестве духовного стража, конечно, не была первоначальной идеей; она развилась позже из первоначального языческого верования в жертву, связанную с началом каждой важной работы. Отчасти с представлением о принесении умилостивительной жертвы матери-земле, а отчасти также с идеей обеспечения навсегда части почвы каким-либо жертвенным актом, старый язычник закладывал фундамент своего дома на крови.

Искусство строительства в ранние века не было хорошо понято, и истинные принципы архитектуры и конструкции ценились мало. Если стены здания проявляли какие-либо признаки осадки, причиной считалось то, что земля не была достаточно умилостивлена и что, как следствие, она отказывалась нести возложенное на нее бремя.

Говорят, что когда Ромул собирался основать город Рим, он вырыл глубокую яму и бросил в нее «первые плоды всего, что считается хорошим по употреблению или необходимым по природе», и прежде чем яма была закрыта большим камнем, Фаустул и Квинтилий были убиты и положены под него. Легенда о том, как Ромул убил своего брата-близнеца Рема за то, что тот перепрыгнул через стены города, чтобы показать, насколько они низки, вероятно, возникает из смешения двух легенд и стала ассоциироваться с идеей жертвенного фундамента. По сей день существует общее итальянское поверье, что всякий раз, когда какое-либо великое несчастье должно постичь город Рим, гигантскую тень Рема можно увидеть идущей по самым высоким зданиям города, вплоть до купола собора Святого Петра.

Жертвоприношение отнюдь не ограничивалось только фундаментами зданий. Человек, отправляющийся в путешествие или на любую новую и важную работу, сначала приносил жертву. Корабль никогда не спускался на воду без жертвы, и крещение судна в наши дни бутылкой вина, несомненно, является пережитком того времени, когда шея человека ломалась и нос судна орошался кровью в качестве жертвенного приношения.

В наше время захоронение бутылки с монетами под фундаментным камнем — это угасшая память о замуровывании человеческой жертвы. Так трудно умирают обычай и суеверие, что даже в прозаические дни девятнадцатого века мы не можем претендовать на то, чтобы быть полностью свободными от уз и оков, которыми были связаны наши предки.

Гримм в своей «Немецкой мифологии» говорит нам: «Часто считалось необходимым замуровывать живых животных, даже людей, в фундаменты, на которых возводилось любое здание, в качестве приношения земле, чтобы побудить ее нести наложенный на нее груз. Благодаря этой ужасной практике предполагалось, что устойчивость сооружения обеспечена, а также получены другие преимущества». Конечно, животное — это лишь более современная замена человеку, точно так же, как в наши дни бутылка и монеты являются заменой живому существу. В Германии, после того как от захоронения живого существа под фундаментом отказались, стало обычаем помещать пустой гроб под фундаменты дома, и этот обычай сохранялся в отдаленных сельских районах до сравнительно недавнего времени.

С распространением христианства вера в человеческие жертвоприношения угасла. В 1885 году была отреставрирована приходская церковь Холсуорси; во время реставрационных работ возникла необходимость разобрать юго-западный угол стены, и в этой стене был найден скелет, замурованный в раствор и камень. Стена этой части церкви дала осадку, и, судя по рассказу каменщиков, похоже, что не было никаких следов гробницы, а, напротив, все указывало на то, что жертва была фактически похоронена заживо — масса раствора покрывала рот, а камни вокруг тела, казалось, были сложены поспешно. Несколько лет назад были разобраны ворота Бридж-Гейт в городских стенах Бремена, и в фундаменте был найден скелет ребенка. 3

Практика наших каменщиков добавлять кровь волов в раствор, несомненно, в первом случае была связана с идеей жертвы; как бы то ни было, кровь, несомненно, имела реальный эффект в затвердевании раствора, точно так же, как патока, которую, как известно, использовали в наши дни. Использование цемента, когда требуется дополнительная прочность, вытеснило использование крови или патоки при замешивании раствора.

Любопытным примером широкого распространения веры в кровь как цемент для древних зданий является то, что Алауддин Хилджи, король Дели, 1296–1315 гг. н. э., при расширении и укреплении стен старого Дели, как сообщается, смешивал в растворе кости и кровь тысяч бородатых моголов, которых он забивал для этой цели. Современный пример предоставляют сообщения, доставленные из Аккры, датированные 8 декабря 1881 года, о том, что король Ашанти убил 200 девушек с целью использования их крови для смешивания с раствором, применяемым при строительстве нового дворца.

Жертвенная закладка фундамента предполагается следующим любопытным открытием, о котором сообщалось в «Yorkshire Herald» от 31 мая 1895 года: «Недавно было установлено, что башня церкви Даррингтон, примерно в четырех милях от Понтефракта, получила некоторые повреждения во время зимних штормов. Фундаменты были тщательно осмотрены, когда было обнаружено, что под западной стороной башни, всего в футе от поверхности, тело человека было помещено в своего рода ложе в твердой скале, и западная стена фактически покоилась на его черепе. Легкая вибрация башни открыла череп и вызвала в нем трещину длиной около двух с половиной дюймов. Могила должна была быть подготовлена, а стена помещена с преднамеренным намерением на голову похороненного человека, и это было сделано с такой тщательностью, что все оставалось на своих местах по крайней мере 600 лет».

Большинство духовенства в раннем Средневековье, несомненно, было очень сильно пропитано всеми суевериями народа. Средневековый священник, наполовину верящий во многие старые языческие обычаи, позволял им продолжаться, и любопытно и интересно заметить, как язычество так долго сохранялось, смешиваясь с христианскими идеями.

Говорят, что святой Одран выразил готовность быть первым похороненным на Ионе и, действительно, предложил себя быть похороненным заживо в качестве жертвы. Местное предание долгое время спустя добавило еще более ужасающее обстоятельство, что однажды, когда гробница была открыта, он был найден еще живым и произнес такие страшные слова, что могилу пришлось немедленно закрыть.

Даже в наши дни существует более или менее глубоко укоренившийся предрассудок против первого захоронения на новом церковном кладбище или кладбище. Этот предрассудок, несомненно, связан с тем фактом, что в ранние века первый похороненный был жертвой. Позже, в средние века, идея, по-видимому, заключалась в том, что первый похороненный становился добычей дьявола, который, таким образом, кажется, в умах людей занял место языческого божества. Не только в Англии, но и по всей Северной Европе существует сильный предрассудок против того, чтобы быть первым, кто войдет в новое здание или пересечет недавно построенный мост. По крайней мере, это считается неудачным, а более суеверные верят, что это повлечет за собой смерть. Все это — результат некогда общего жертвенного фундамента и затянувшейся тени ужасной практики.

Гримм в своей «Тевтонской мифологии» рассказывает нам, что во время строительства нового моста в Галле, завершенного в 1843 году, среди простого народа возникло поверье, будто для закладки в фундамент требуется ребенок. В наружной стене замка Райхенфельс действительно был замурован живой ребенок; выступающий камень отмечает это место, и считается, что если вытащить этот камень, стена немедленно рухнет.

Под очажными камнями домов находили кости — как человеческие, так и животных. Если учесть, что очаг является своего рода центром и самым священным местом дома, а дымоход над ним — самой высокой возведенной частью, которую труднее всего завершить, становится понятно, почему жертву хоронили под очажным камнем или косяком дымохода.

В Румынии до наших дней сохранился интересный обычай, который явно является пережитком древнего представления о жертвенном фундаменте. Когда каменщики строят дом, они пытаются поймать тень проходящего мимо незнакомца и замуровать ее, бросая камни и раствор, пока его тень падает на стены. Если никто не проходит мимо, чтобы отбросить тень, каменщики отправляются на поиски женщины или ребенка, не принадлежащих к этому месту, и, незаметно для человека, прикладывают тростник к его тени, а затем замуровывают этот тростник. В Голландии в фундаментах часто находили любопытные предметы, похожие на кегли, но в действительности являющиеся просто грубыми имитациями младенцев в пеленках — изображение ребенка служит современным заменителем реального жертвоприношения. В фундаментах церквей находили резные фигуры распятого Христа. Несколько лет назад, когда разбирали северную стену церкви в Чалмли в Северном Девоне, была найдена резная фигура Христа, распятого на виноградной лозе.

Рассказывают, что стены Скутари содержат тело жертвы. В данном случае говорят, что была замурована женщина, но было оставлено отверстие, через которое ее младенца можно было подавать ей для кормления грудью, пока в бедняжке теплилась жизнь, а после ее смерти отверстие было заделано.

Легенда о Кёльнском соборе хорошо известна. Архитектор продал душу дьяволу за план и отдал свою жизнь, когда строительство было в разгаре; иными словами, человек добровольно отдал свою жизнь, чтобы быть похороненным под башней ради обеспечения устойчивости огромного сооружения, которое, как он полагал, невозможно было удержать иным способом.

Хорошо известно, что погасший факел является символом ушедшей жизни, и по сей день суеверный ум всегда связывает душу с пламенем. Одно время существовала распространенная практика класть свечу в гроб, что объяснялось тем, что покойнику она нужна, чтобы освещать ему путь на Небеса. Однако крайне сомнительно, что это было первоначальной идеей, ибо, скорее всего, свеча в первом случае действительно олицетворяла угасшую жизнь и, таким образом, была заменителем человеческого жертвоприношения, которое в языческие времена сопровождало каждое погребение. Свеча, по сути, занимала место жизни, человеческой или животной, и во многих случаях свечи находили замурованными в стенах и фундаментах церквей и домов.

В фундаменты часто замуровывали яйца. В яйце, конечно, была жизнь, но жизнь неразвитая, так что благодаря его использованию старое убеждение в действенности живой жертвы полностью сохранялось, не вызывая потрясения у людей в те времена, когда они начинали восставать против обычаев ранних эпох.

Сэр Вальтер Скотт упоминает предание о том, что фундаментные камни пиктских ратов (укрепленных поселений) омывались человеческой кровью. В балладе о «Графе Килдарском» говорится:

“And here beside the mountain flood

A massy castle frowned;

Since first the Pictish race, in blood,

The haunted pile did found.”

Из «Северной мифологии» Торпа мы узнаем, что в Дании в прежние времена, прежде чем хоронить человека на церковном кладбище, сначала хоронили живую лошадь. Считается, что эта лошадь появляется вновь и известна под именем «Хель-лошадь». У нее всего три ноги, и если кто-то ее встречает, это предвещает смерть. Отсюда пошло выражение, когда кто-то пережил опасную болезнь: «Он дал смерти меру овса» (в качестве подношения или взятки). Хель тождественна смерти, и во времена эпидемий, как полагают, она разъезжает на трехногой лошади и душит людей.

В Германии до сих пор сохраняется поверье, что хорошую погоду можно обеспечить, замуровав живого петуха в стену, а скот, как считается, можно уберечь от бродяжничества, похоронив живую слепую собаку под порогом конюшни. Среди французских крестьян в новый фермерский дом не входят, пока не убьют петуха и не окропят его кровью комнаты.

Вероятно, жертвенные фундаменты ведут свое происхождение от идеи умилостивительного приношения Богине Земли. Как бы то ни было, несомненно, что на протяжении веков, через времена язычества и вплоть до развитого христианства, люди настолько прочно связывали закладку зданий с жертвоприношением, что в той или иной форме оно сохранилось до нынешнего столетия. В наши дни закладка фундамента любого важного здания всегда сопровождается церемонией — форма осталась, жертва больше не приносится. Для церковных зданий или зданий, имеющих благотворительные цели, предусмотрена религиозная церемония, в то время как для чисто светских событие отмечается празднествами. Мы не можем заставить себя оставить без внимания закладку фундамента наших великих зданий, и кто осмелится сказать, что суеверие мертво окончательно и что мы свободны от затянувшихся остатков того, что когда-то было языческим верованием?

2. «Северная мифология» Торпа, том II, стр. 244.

3. «Странные пережитки», Бэринг-Гулд.

4. «Странные пережитки», Бэринг-Гулд.

5. «Странные пережитки», Бэринг-Гулд.

Строительство английских соборов.

Преподобный Джордж С. Таяк, бакалавр искусств.

Из всех грехов девятнадцатого века тот, который больше всего препятствует достижению совершенства в искусстве, — это нетерпеливость. Как только решение о работе принято, сразу же поднимается шум с требованием ее завершения. Наши соборы по большей части возводились в совсем другие времена, а потому они восхитительны. Растущие с величественным, неспешным приростом могучего дуба, они говорят о днях, когда искусство было самобытным, искренним, терпеливым, а значит, способным на великие дела; самобытным не в экстравагантности или эксцентричности, а в осознании естественного развития стиля, продвигающегося от изящества к изяществу, от совершенства прочности к совершенству украшения, путем непринужденного роста; искренним в своей уверенности в собственной способности выполнить назначенную цель, в своем понимании возможностей материалов, в выборе истинного, а не легкого метода работы; и, наконец, терпеливым в своей готовности делать в каждую эпоху понемногу, но основательно и хорошо, а не много, но посредственно, в своем стремлении к художественному совершенству, а не к материальной завершенности. Вот почему ни один из наших соборов не является работой одной эпохи, за исключением соборов в Солсбери и Лондоне, да и у них есть детали, которыми они обязаны последующим временам.

Вышеприведенные слова не означают, что наши средневековые строители не совершали ошибок. Краткий обзор некоторых их работ покажет нам доказательства обратного; но ошибки были редкими исключениями. Если, например, придирчивый критик обратится к Питерборо и укажет нам на дефектные фундаменты, которые недавно потребовали перестройки центральной башни и предполагаемой необходимости реконструкции западного фасада, все, что докажет этот случай, — это то, что работа наших великих монашеских архитекторов не всегда была абсолютно вечной. «Значит, и в те времена строили халтурно!» — восклицает кто-то с ноткой триумфа, низводя великие идеалы прошлого до уровня ничтожности настоящего. Если это так, ответим мы, то в те времена действительно были гиганты, чья «халтурная постройка» выдерживает бури почти семи столетий, прежде чем обнаружить какие-либо фатальные слабости.

Рассматривая эти великолепные здания, наследником которых, к счастью, оказался нынешний век, будет интересно посвятить несколько строк средствам, которые использовались для сбора фондов на их строительство. До нас дошло несколько примеров методов, применявшихся в случае с соборами и другими церквями. История основания новых зданий аббатства Кроуленд в 1112 году демонстрирует всплеск народного энтузиазма, который неотвратимо напоминает добровольные дары еврейского народа на строительство первого храма. «После того как были прочитаны молитвы и пропеты антифоны, — говорит Петр Блесенский, вице-канцлер при Генрихе II, — сам аббат заложил первый краеугольный камень с восточной стороны. Вслед за ним каждый человек в соответствии со своим положением заложил свой камень; некоторые вносили деньги, другие — грамоты, которыми жертвовали свои земли, права на церковные приходы, десятины с овец и другие церковные десятины; определенные меры пшеницы, определенное количество рабочих или каменщиков и т. д. С другой стороны, простой народ, столь же усердный в соревновании и великом благочестии, жертвовал: кто деньги, кто один день работы каждый месяц до завершения строительства, кто брался построить целые столбы, другие — пьедесталы, а третьи — определенные части стен».

Иногда для поощрения даров верующих выдавались индульгенции, отпускающие определенное количество дней покаяния. Так, во времена Генриха VIII был издан церковный указ, призывающий к помощи в ремонте церкви Кирби-Белерс в Лестершире, часть которого гласит: «Также определенные патриархи, примасы и т. д. в количестве шестидесяти пяти, каждый из них в отдельности, всем тем, кто протянет руку помощи упомянутой церкви, даровали 40 дней отпущения грехов; каковое число достигает 7 лет и 200 дней, totiens quotiens (столько раз, сколько это будет сделано)». Иногда в качестве самого покаяния налагался штраф, который направлялся в местный строительный фонд. Гилберт, епископ Чичестерский, в определенных конституциях, обнародованных в 1289 году, постановляет, что каждый священник в епархии, который будет уличен в определенных скандальных грехах, должен «уплатить штраф в сорок шиллингов, который должен быть направлен на строительство Чичестерского собора». В современных деньгах этот штраф составил бы около 40 фунтов стерлингов. Уолтер, епископ Вустерский, также постановил в 1240 году, что бенефициарии-священники, которые одевались не по сану, должны быть оштрафованы на десятую часть своего годового дохода в пользу строительства его собора. Еще более раннее распоряжение, касающееся как мирян, так и духовенства, было издано Витаном в Энгшеме, Оксфордшир, в 1009 году, которое гласит, что «если возникнет какая-либо денежная компенсация из штрафа за грехи, совершенные против Бога, она должна быть направлена, по усмотрению епископа», на одну из нескольких благочестивых целей, две из которых — «ремонт церквей и покупка книг, колоколов и церковных облачений».

Другим способом сбора денег было взимание взноса с церковных сановников в качестве своего рода «вступительного взноса» при получении ими должности. Уильям Хейворт, епископ Ковентри (епархия, к которой теперь относится Честер как главный город), в 1428 году постановил, что «каждый каноник при вступлении в свою первую резиденцию должен уплатить сто марок на строительство собора, покупку украшений» и другие подобные расходы.

В 1247 году епископ Ральф Невилл Чичестерский, скончавшись в долгу перед некоторыми канониками собора, оставил по завещанию достаточную сумму для погашения своих обязательств. Но эти церковные кредиторы решили, что она должна быть направлена на «завершение определенной каменной башни, которая долгое время оставалась незавершенной». Те же каноники горько жаловались, потому что Папа постановил, что все вакантные пребенды по всей стране должны оставаться незанятыми в течение года, чтобы их доходы могли быть направлены на возведение собора в Кентербери; в то время как они, вполне естественно, чувствовали, что нужды их собственного собора имеют на них первоочередное право.

Те церкви, которые содержали святыни популярных святых, получали немалый доход на ремонт или расширение здания от подношений паломников. Восточная часть Рочестерского собора была оплачена деньгами, оставленными у гробницы святого Уильяма Пертского; а крупные суммы, пожертвованные посетителями святыни святого Томаса Кентерберийского, существенно помогли в поддержании здания в исправном состоянии.

Несомненно, суммы, необходимые для возведения этих массивных сооружений, в большинстве случаев жертвовались верующими, деньгами или натурой; иногда княжеские подношения нескольких богатых людей, иногда бесчисленные мелкие дары множества людей превращались в устремленный ввысь шпиль или тяжеловесную башню, «длинный проход и украшенный свод». Бедняки, в некоторых случаях, как мы видели, добровольно отдавали свой труд; в других — руки самих монахов возводили и обтесывали скульптурные камни.

В большинстве случаев соборы, которыми мы обладаем сейчас, — не первые, занимающие свои места. Какое-нибудь скромное здание, часто возведенное одним из пионеров веры, в большинстве случаев было святыней, которая первой освятила это место для служения Богу.

Именно в 401 году, во время визита Германа и Лупа, епископов Осера и Труа, для помощи в искоренении пелагианской ереси, была возведена самая ранняя святыня святого Албана, простая деревянная молельня в Веруламе; святой Дейниол построил маленькую деревянную церковь в Бангоре около 550 года; а Кентигерн, примерно десять лет спустя, основал первое религиозное учреждение в Лланелви, или Сент-Асафе; в то время как там, где сейчас разрушенный собор острова Мэн возвышает свои изъеденные непогодой фронтоны и пустые окна в Пиле, предание гласит, что святой Патрик освятил святого Германа первым епископом Южных островов в 447 году.

Многие причины, однако, объединились, чтобы стереть не только все следы этих самых ранних церквей, но и во многих случаях более чем одного более солидно построенного преемника. Рост архитектурного вкуса и мастерства сделал людей нетерпеливыми к грубости простых храмов их предков; в удивительном количестве случаев удар молнии или бушующий пожар уничтожали здания полностью или частично. Соборы севера не раз ощущали на себе удар пограничных войн; а гражданские распри или религиозный фанатизм причиняли вред многим другим. Так случилось, что столетия видели четыре собора подряд в Херефорде, Глостере и Бангоре; и три — во множестве мест: Кентербери, Лондоне, Винчестере, Питерборо, Личфилде, Оксфорде и еще в полудюжине других.

Нашествия датчан были причиной разрушения нескольких более ранних фундаментов. В Кентербери был собор, самая древняя часть которого была возведена, согласно преданию, Луцием, первым христианским королем бриттов, а впоследствии восстановлена святым Августином. К этому около 740 года архиепископ Катберт добавил часовню для погребения епископов епархии; а Одо в десятом веке расширил ее и перекрыл крышу. Но во времена святого Альфеджа, в 1005 году, датские захватчики напали на город, превратив церковь в руины, а ее епископа — в мученика. Подобная участь постигла митрополичью церковь севера. На месте, где Паулин крестил короля Эдвина и двух его сыновей в христианскую веру, была возведена маленькая деревянная молельня, над которой вскоре Эдвин начал строить каменную церковь, которую завершил его преемник святой Освальд. Она, после того как была украшена святым Уилфридом, сгорела около 741 года, но вскоре после этого была перестроена архиепископом Эгбертом. Именно это последнее здание пало перед датчанами.

В Или религиозный дом, основанный святой Этельдредой, который был предшественником современного собора, был сожжен теми же мародерами около 870 года. Рочестер пострадал таким же образом; и от церкви, построенной, как говорит достопочтенный Беда, самим королем Этельбертом, теперь не осталось и следа. Питерборо был особенно неудачлив в этом отношении. Первое здание здесь было начато Педой, королем Мерсии, в седьмом веке. В 870 году датчане во время одного из своих набегов сожгли церковь и монастырь дотла и вырезали аббата и всех его монахов. В 971 году король Эдгар снова поднял это место из запустения, но оно снова было серьезно повреждено, хотя и не полностью разрушено, морскими конунгами незадолго до нормандского завоевания. Оксфорд был частично сожжен в 1002 году теми же людьми, но другим способом. Ряд датчан укрылись в башне святой Фридесвиды, чтобы спастись от бессмысленной и жестокой резни, организованной в день святого Брайса в том году, и англичане подожгли сооружение, предпочтя это тому, чтобы дать своей добыче ускользнуть.