«Церковные диковины»

The only reason known of weight

Is that the thing was never straight,

Nor know the people where to go

To find the man to make it so.”

Как бы то ни было, приятно отметить, что недавно было начато движение по сбору пожертвований на его столь необходимый ремонт.

Когда речь шла о шпиле Солсберийского собора, упоминалось о ремонтных работах, проводимых с плетеного приспособления, подвешенного сверху. Это был не первый раз, когда плетение использовалось для такой цели, ибо в 1787 году шпиль церкви Святой Марии в Ислингтоне был полностью заключен в клетку, состоящую из ивы, орешника и других прутьев, во время ремонта. Хитроумный корзинщик из Сент-Олбанса по имени Берч выполнил эту работу и сконструировал винтовую лестницу внутри клетки. Его контракт состоял в том, чтобы выполнить работу за 20 фунтов, выплаченных сразу, и получить разрешение взимать по шесть пенсов с каждого любопытного, кто хотел подняться наверх. Говорят, что таким образом он зарабатывал около двух или трех фунтов в день сверх своего контракта.

Рифмы о людях и шпилях отнюдь не редки; возможно, самая злобная — та, что относится к одной эссекской деревне: —

“Ugley church, Ugley steeple,

Ugley parson, Ugley people.”

Йоркширскую деревню Раскелф обычно называют Раскалл, и старая рифма гласит: —

“A wooden church, a wooden steeple,

Rascally church, rascally people.”

Мистер Уильям Эндрюс в своих «Древностях и курьезах церкви» (Лондон, 1897) приводит много примеров «рифм о людях и шпилях».

С темой шпилей связана бесконечная романтика. Каждый из них обладает какой-то историей или легендой. Считается, что духи обитают в их мрачных углублениях, и им даже приписывают их строительство. Безусловно, с интерьером шпиля связано жуткое чувство, даже в солнечный летний день, и при достаточном напоре воющих ветров и мрачной темноте можно почти представить ситуацию, способствующую острейшему виду дьявольщины. Столько об интерьере шпилей. Какие ощущения могут быть вызваны лазанием по экстерьеру — дано испытать немногим. Подавляющее большинство человечества вынуждено довольствоваться положением на terra firma, откуда они могут с удовольствием и безопасностью созерцать

“——the spires that glow so bright

In front of yonder setting sun.”

23. Шпиль Старого собора Святого Павла, который датировался XIII веком, поднимался на высоту 520 футов. Он был разрушен молнией 4 июня 1561 года. Шпиль Линкольнского собора измерялся 524 футами и был разрушен в 1548 году. Это два самых высоких шпиля, которые когда-либо были возведены в Англии.

Пятерка пик и церковь Аштон-андер-Лайн.

Джон Эглингтон Бейли, F.S.A.

На старой башне церкви Аштон-андер-Лайн когда-то была старая надпись, которая косвенно свидетельствует о популярности карт в Англии в период, когда упоминания об этом увлекательном средстве развлечения немногочисленны и сомнительны по значению. Карты были даны Европе сарацинами в конце XIV века, и знание об их использовании распространилось из Франции в Грецию. Французское духовенство было настолько поглощено этим времяпрепровождением, что Синод в Лангре в 1404 году запретил его как нецерковное. В Болонье в 1420 году святой Бернардин Сиенский проповедовал с таким эффектом против азартных игр, что его слушатели на месте устроили большой костер из колод карт, вынутых из своих карманов. Под словом Χαρτια Дюканж цитирует выдержки из двух греческих писателей, которые показывают, что карты были популярны в Греции до 1498 года. Чосер, умерший в 1400 году и косвенно изобразивший многое из повседневной жизни своих соотечественников, ни разу не упоминает карты. Но они начинают замечаться примерно во времена Эдуарда IV и Генриха VI. Первый король запретил ввоз «карт для игры», чтобы защитить английское производство их. Старая трактирщица или пивоварша в одной из Честерских пьес или мистерий представлена в сцене в аду, когда один из дьяволов так обращается к ней: —

Welcome, deare darlinge, to endless bale,

Usinge cardes, dice, and cuppes smale

With many false other, to sell thy ale

Now thou shalte have a feaste.

Более интересное упоминание о картах встречается в «Письмах Пастонов», где Марджери Пастон, пишущая в «Кристемес Эвин» 1484 года, сообщает своему мужу, что она отправила их старшего сына к леди Морли (вдове Уильяма Ловела, лорда Морли), «чтобы узнать, какие развлечения были в ходу в ее доме в Рождество, следующее после кончины моего лорда, ее мужа [который умер 26 июля 1476 года]; и она сказала, что не было никаких маскарадов, ни игры на арфе, ни на лютне, ни пения, ни громких развлечений; но игра в настольные игры, шахматы и карты: такие развлечения она разрешала своим людям играть, и никакие другие». Леди добавляет, что юноша выполнил свое поручение очень хорошо, и что она отправила такое же сообщение через младшего сына леди Стэплтон, чей лорд умер в 1466 году. «Она сказала согласно словам моей леди Морли в этом, и как она видела в ходу в местах почтенных [т.е. знатных: хороших семьях], где она бывала». Это письмо открывает интересный взгляд на развлечения, которые в то время вводились в домах знати и джентри во время Рождества. На этом празднике карты с самого начала составляли одно из главных развлечений. Генрих VII, который был великим картежником, запретил использовать карты, кроме как во время рождественских праздников. Их древняя связь с Рождеством видна в доброте сэра Роджера де Коверли, который имел обыкновение рассылать каждому из своих арендаторов «связку свиных колбас и колоду карт», так как этот добрый старый сквайр, несомненно, был мнения доктора Джонсона, который, обладая более глубоким человеческим пониманием, чем святой Бернардин и Генрих VII, мог видеть полезность такого времяпрепровождения: «Оно порождает доброту и укрепляет общество».

Упомянутая мною надпись отсылает нас к правлению более раннего английского короля, чем те, что были названы — Генриха V, правившего в 1413–1422 годах. По-видимому, в его время, а именно в 1413 году, строился шпиль церкви в Эштоне; когда некий мясник, Александр Хилл, играя в «нодди» с приятелем, несомненно, поблизости от церкви, поклялся, что если сдатчик выложит пиковую пятерку, он построит фут шпиля. И выпала именно эта карта! Хилл, как добрый католик, исполнил свое обещание и велел вырезать свое имя, поместив перед словом «Александр» изображение мясницкого тесака, а перед словом «Хилл» — пиковую пятерку. В 1516 году, когда церковь была расширена, возвели новую башню, но камень с любопытной надписью где-то сохранили, ибо он был виден во времена Роберта Додсворта, прилежного йоркширского антиквария, инициатора и соавтора Дагдейла по «Monasticon». Додсворт, находясь в Эштоне 2 апреля 1639 года, скопировал надпись, указав, что она находится на церковном шпиле. Он записал предание, добавив, что его истинность подтвердил Генри Фэрфакс, тогдашний местный настоятель, второй сын Томаса Фэрфакса, барона де Кэмерона (рукописи Додсворта в Бодлианской библиотеке, том 155, л. 116). Старшим сыном лорда Фэрфакса был Фердинандо, прославленный генерал времен Содружества и щедрый покровитель Додсворта. Генри, младший сын, в доме которого Додсворт останавливался во время своего визита в Ланкашир, описан Оли (в предисловии к книге Джорджа Герберта «Сельский пастор») как «правильный и трезвый член Тринити-колледжа в Кембридже, а впоследствии настоятель Болтон-Перси в Йоркшире». Кроме того, он занимал должность настоятеля в Эштоне, по крайней мере, с 1623 по 1645 год, когда был насильственно изгнан, а также в Ньютон-Кайме. Он состоял в переписке с Дэниелом Кингом, автором «The Vale Royal», поскольку, подобно своему брату, имел антикварные вкусы. Он скончался в Болтон-Перси 6 апреля 1665 года. Башня Эштонской церкви, какой ее знал настоятель Фэрфакс, была разобрана и перестроена в 1818 году, к каковому времени все воспоминания об этом древнем примере картомантии, связанном со шпилем, изгладились из памяти. Будем надеяться, что пока предание было живо, о Хилле, когда пиковая пятерка бросалась на карточные столы Эштона, говорили более приятные вещи, чем те, что обрушивались на имя Далримпла, когда бубновая девятка — «проклятие Шотландии» — попадалась на глаза шотландским тори. Мы можем посвятить Хиллу эпитафию карточного игрока:

His card is cut—long days he shuffled through

The game of life—he dealt as others do:

Though he by honours tells not its amount,

When the last trump is played his tricks will count.

«Нодди» — это, разумеется, весьма привлекательная игра «криббедж». Моя двоюродная бабушка, до сих пор живущая в Эшборне, с которой я в детстве часто играл, всегда называла ее именно так. Это одна из придворных игр времен Якова I, упомянутая сэром Джоном Харрингтоном:

Now noddy followed next, as well it might,

Although it should have gone before of right;

At which I say, I name not anybody,

One never had the knave yet laid for noddy.

О ней также упоминается в сатирической поэме 1594 года под названием «Batt upon Batt»:

Shew me a man can turn up Noddy still,

And deal himself three fives, too, when he will;

Conclude with one and thirty, and a pair,

Never fail ten in Hock, and yet play fair;

If Batt be not that night, I lose my aim.

Колокола и их послания.

Эдвард Брэдбери.

Не воображайте, что это эссе о кампанологии, о колокольных звонах, «грандсирах» и «тройных боб-мейджорах». Не думайте, что речь пойдет о карильонах, о «couvre-feu» или комендантском колоколе, о торжественном погребальном звоне, о колокольчике глашатая, о звенящих бубенцах на санях, о далеком овечьем колокольчике, о шумном железнодорожном колоколе, об электрическом звонке, о неистовом пожарном колоколе, о мелодичном, радостном свадебном перезвоне, о рыдающем приглушенном звоне, о благочестивом «Ангелусе» или о серебристом монастырском звоне, который созывает на утреню и терцию, сексту, нону, вечерню и повечерие. Не делайте вывод, что здесь будет описано литье колоколов и рассмотрен процесс отливки с техническими отсылками к кожуху, стержню, формовке, извлечению тигля или настройке.

Именно о колоколах, их ассоциациях и надписях мы хотели бы написать — о колоколах, которые связаны с нашими жизнями и фиксируют историю городов, общин и наций; возвещая о праздниках, постах и похоронах, интерпретируя металлическим языком радости и печали, юбилеи и невзгоды; победные гимны на море и на суше; погребальный звон по смерти королей и вождей людей. Пока мы пишем, колокола нашей соборной церкви радостным звоном возвещают о прибытии судьи Ее Величества на ассизы. Не пройдет и нескольких дней, как другой колокол в том же городе торжественным гулом расскажет о скором суде, учиненном им над закованным в кандалы преступником, единственным скорбящим в его собственной похоронной процессии.

Колокола — существа чувствующие. Они в равной степени полны юмора и пафоса, смеха и слез, веселья и печали, радости и горя. Можно простить Тоби Века из готической повести Чарльза Диккенса за то, что он наделил колокола в церкви рядом со своим постом странным и торжественным характером, населив башню карликовыми призраками, духами, эльфийскими созданиями колоколов всех видов, форм, характеров и занятий. «Они были такими таинственными, их часто слышали, но никогда не видели, они были так высоко, так далеко, полны такой глубокой, сильной мелодии, что он относился к ним с неким трепетом; и иногда, глядя на темные арочные окна башни, он наполовину ожидал, что его поманит нечто, что не было колоколом, и все же было тем, что он так часто слышал в перезвоне». Колокола! Само слово несет в себе звук и намек. Оно наполняет воздух волнами каденций. «Те вечерние колокола» из песни Томаса Мура вызванивают неувядающие отголоски со шпиля Эшборнской церкви; колокола Альфреда Теннисона «вызванивают ложь, взванивают правду» сквозь снег уходящего года, и его рождественские колокола отвечают друг другу с холма на холм. Есть трагические колокола, которые слышит сэр Генри Ирвинг в роли преследуемого Матиаса; «Les Cloches de Corneville», которые тревожат болезненный ум скупца Гаспара; и дикие колокола, которые Эдгар Аллан По заставил звенеть в рунической рифме.

«Колокол, — гласит старая немецкая песня, — ты звучишь радостно, когда свадебная процессия направляется к церкви; ты звучишь торжественно, когда в воскресное утро поля пусты; ты звучишь радостно вечером, когда приближается время сна; ты звучишь скорбно, рассказывая о горьком расставании, что осталось позади! Скажи, как можешь ты скорбеть или радоваться, будучи лишь тусклым металлом? И все же все наши печали и все наши радости ты призван выражать!» Словами девиза, начертанного на многих старых колоколах, они «радуются с радующимися и скорбят со скорбящими»; или, в оригинале на латыни,

Gaudemus gaudentibus,

Dolemus dolentibus.

Старинное монашеское двустишие так описывает предназначение колокола —

Laudo Deum verum, plebem voco, congrego clerum:

Defuncto ploro, pestum fugo, festa decoro.

«Я славлю истинного Бога, созываю народ, собираю духовенство; я скорблю по умершим, отгоняю чуму и украшаю праздники». Кто, обладая — цитируя Каупера — душой, «созвучной сладким звукам», может остаться равнодушным к

——the music of the village bells

Falling at intervals upon the ear,

In cadence sweet—now dying all away,

Now pealing loud again, and louder still,

Clear and sonorous, as the gale comes on.

Тот же поэт заставляет Александра Селькирка сетовать на своем уединенном острове —

The sound of the church going bell

These valleys and rocks never heard,

Ne’er sigh’d at the sound of a knell,

Or smiled when a Sabbath appeared.

У Лонгфелло есть несколько нежных упоминаний о церковных колоколах. Он заставляет колокола Линна звонить реквием по уходящему дню. Он поднимается на высокую башню «старой и коричневой колокольни» на рыночной площади Брюгге —

Not a sound rose from the city at that early morning hour,

But I heard a heart of iron beating in the ancient tower.

From their nests beneath the rafters sang the swallows wild and high;

And the world, beneath me sleeping, seemed more distant than the sky.

Then most musical and solemn, bringing back the olden times,

With their strange unearthly changes rang the melancholy chimes.

Like the psalms from some old cloister, when the nuns sing in the choir;

And the great bell tolled among them, like the chanting of a friar.

Visions of the days departed, shadowy phantoms filled my brain;

They who live in history only seemed to walk the earth again.

Кто не помнит лирическое стихотворение отца Праута «Колокола Шендона»? Мы рискнем процитировать четыре восхитительных куплета полностью —

With deep affection and recollection

I often think of the Shandon bells,

Whose sounds so wild would, in days of childhood,

Fling round my cradle their magic spells—

[p 124] On this I ponder where’er I wander,

And thus grow fonder, sweet Cork, of thee;

With thy bells of Shandon,

That sound so grand on

The pleasant waters of the River Lee.

I have heard bells chiming, full many a chime in

Tolling sublime in cathedral shrine;

While at a glib rate brass tongues would vibrate,

But all their music spoke naught to thine;

For memory dwelling on each proud swelling

Of thy belfry knelling its bold notes free,

Made the bells of Shandon

Sound far more grand on

The pleasant waters of the River Lee.

I have heard bells tolling “old Adrian’s mole” in

Their thunder rolling from the Vatican,

With cymbals glorious, swinging uproarious

In the gorgeous turrets of Notre Dame;

But thy sounds were sweeter than the dome of Peter

Flings o’er the Tiber, pealing solemnly.

Oh! the bells of Shandon

Sound far more grand on

The pleasant waters of the River Lee.

There’s a bell in Moscow, while on tower and kiosko,

In St. Sophia the Turkman gets,

And loud in air, calls men to prayer,

From the tapering summits of tall minarets,

Such empty phantom I freely grant them,

But there’s an anthem more dear to me—

It’s the bells of Shandon

That sound so grand on

The pleasant waters of the River Lee.

«Комендантский час отзванивает погребальный звон уходящему дню» — это строки из «Элегии» Грея, самого известного и, в своем роде, лучшего стихотворения на английском языке. Более драматична история Саути о предупреждающем колоколе, который аббат Абербротока установил на скале Инчкейп. У Джеймса Рассела Лоуэлла есть прекрасная мысль в его небольшом стихотворении «Мазаччо» —

Out clanged the Ave Mary bells,

And to my heart this message came;

Each clamorous throat among them tells

What strong-souled martyrs died in flame,

To make it possible that thou

Should’st here with brother sinners bow.

· · · · ·

Henceforth, when rings the health to those

Who live in story and in song,

O, nameless dead, who now repose

Safe in Oblivion’s chambers strong,

One cup of recognition true

Shall silently be drained to you!

На колокольнях Тайдсуэлла и Хатерсейджа, в Пике (Дербишир), есть свод рифмованных правил колокольного звона. Те, что в Хатерсейдже, мы приводим ниже; правила Тайдсуэлла почти дословно такие же.

You gentlemen that here wish to ring,

See that these laws you keep in everything;

[p 126] Or else be sure you must without delay

The penalty thereof to the ringers pay.

First, when you do into the bellhouse come,

Look if the ringers have convenient room,

For if you do be an hindrance unto them,

Fourpence you forfeit unto these gentlemen.

Next, if here you do intend to ring,

With hat or spur do not touch a string;

For if you do, your forfeit is for that

Just fourpence down to pay, or lose your hat.

If you a bell turn over, without delay

Fourpence unto the ringers you must pay;

Or, if you strike, miscall, or do abuse,

You must pay fourpence for the ringers’ use.

For every oath here sworn, ere you go hence,

Unto the poor then you must pay twelve pence;

And if that you desire to be enrolled

A ringer here these orders keep and hold.

But whoso doth these orders disobey,

Unto the stocks we will take him straight way,

There to remain until he be willing

To pay his forfeit, and the clerk a shilling.

Счета церковных старост изобилуют расходами на колокола. Перед нами счета старост Юлгрива в Пике (Дербишир) за полтора столетия. Под 1604 годом значится: «Пункт: звонарям в день коронации (Якова I) — 2 шилл. 6 пенсов; за починку колоколов к этому дню — 1 шилл.; и за доставку ярма для большого колокола из Стэнтон-холла — 6 пенсов». В 1605 году есть запись: «Пункт: за веревку для маленького колокола — 5 пенсов». В следующем году: «Пункт: звонарям 5 августа, когда возносились благодарения Богу за избавление короля Якова от заговора лорда Гоури — 5 шилл.». В 1613 году мы находим сумму в 6 пенсов, потраченную на покупку «стремени для колеса первого колокола — 8 пенсов». 1614 год богат расходами, связанными с колокольней, как покажет следующее перечисление: «Пункт: литейщику колоколов, его обед и обед его сыновей, с прочими расходами в то же время — 10 пенсов; во второй приезд упомянутого литейщика — 9 пенсов; за снятие колокола — 6 пенсов; за отливку первого колокола — 4 фунта; за излишек металла, который мы купили у литейщика, поскольку новый колокол весил больше старого — 3 фунта 15 шилл. 10 пенсов; людям литейщика — 4 пенса; за перевозку нашего старого колокола в Честерфилд — 3 шилл.; за перевозку языка большого колокола в Честерфилд — 4 пенса; за перевозку нового колокола из Честерфилда — 2 шилл. 8 пенсов; Николасу Хибберту за подвешивание упомянутого колокола — 1 шилл. 1 пенс; Николасу Хибберту-младшему за починку ярма и колеса большого колокола — 6 пенсов; потрачено в доме Гиббса в последний приезд литейщика — 3 пенса; за починку языка большого колокола — 10 пенсов».

Надписи на церковных колоколах могли бы составить интересную главу. На втором колоколе в Астон-он-Трент ломбардскими заглавными буквами начертаны слова: «Jhesus be our spede, 1590», а на четвертом колоколе выгравировано: «All men that heare my mournful sound, repent before you lye in ground, 1661». На четвертом колоколе церкви Св. Вербурги в Дерби начертано —

My roaring sounde doth warning geve

That men cannot heare always lyve.—1605.

На третьем колоколе в Аллестри начертаны слова —

I to the church the living call,

And to the grave do summons all.—1781.

На втором колоколе старого звона в Эшборне было начертано —

Sweetly to sing men do call

To feed on meats that feed the soul.

На пятом колоколе в Довбридже есть слова: «Som rosa polsata monde Maria vocata, 1633». Это — согласно преподобному доктору Джону Чарльзу Коксу — искаженное прочтение «Sum Rosa pulsata mundi Maria vocata», легенды, иногда встречающейся на дореформационных колоколах, которую можно перевести на английский так —

Rose of the world, I sound

Mary, my name, around.

Подобная надпись — с такими же ошибками — встречается на третьем колоколе в Ибстоке, Лестершир, датированном 1632 годом. Мистер Сэнки из Мальборо-колледжа дает ей изящный французский перевод —

Ici je sonne et je m’appelle,

Marie, du monde la rose plus belle.

На четвертом колоколе в Котон-ин-зе-Элмс есть надпись —

The bride and groom we greet

In holy wedlock joined,

Our sounds are emblems sweet

Of hearts in love combined.

На шестом колоколе начертано —

The fleeting hours I tell,

I summon all to pray,

I toll the funeral knell,

I hail the festal day.

На седьмом колоколе в Каслтоне есть следующая легенда —

When of departed hours we toll the knell,

Instruction take, and spend the future well.

James Harrison, Founder, 1803.

На втором колоколе в Мониаше начертано: «Sca Maria o. p. n.» (Sancta Maria ora pro nobis).

Старинный обычай комендантского часа до сих пор соблюдается в районе Пик в Дербишире, особенно в Уинстере, где колокол звонит в течение ноября, декабря, января и февраля в восемь часов вечера каждый рабочий день, кроме субботы, когда время звона — семь часов. В Тайдсуэлле, Хатерсейдже, Били, Эшовере и других церквях Дербишира есть колокола «Sanctus». Церковь Всех Святых в Дерби («All Saints», т.е. «неизвестные добрые») имеет мелодичный набор курантов. Они играют следующие мелодии: воскресенье — «Старый сто четвертый» (Ганновер); понедельник — «Девушка с мельницы Пэти»; вторник — «Горная девушка»; среда — «Тенистые беседки»; четверг — «Национальный гимн»; пятница — «Марш в Сципионе» Генделя; суббота — «Шелковая подвязка». Все они датируются прошлым веком.

Церковные колокола обладают тонким очарованием сентиментальности. Когда они раскачиваются в седой деревенской башне и посылают свое сладкозвучное послание по всей округе и вниз по глубокой и извилистой долине, или когда они наполняют музыкальностью с мягким карильоном мечтательную атмосферу заросших мхом соборных оград, они оказывают поэтическое влияние. Как приятно слушать куранты, которые время от времени раздаются с башен Нотр-Дама в городе Рубенса и с Кампанилы в Венеции!

Through the balmy air of night

How they ring out their delight!

From the molten golden notes,

And all in tune,

What a liquid ditty floats

To the turtle dove that listens, while she gloats

On the moon!

Церковные колокола в больших городах, где часть населения работает по ночам и ищет отдыха в дневное время, отнюдь не наделены сентиментальностью. Мы имеем в виду церковь, расположенную в густонаселенном районе железнодорожников, машинистов, кочегаров, кондукторов, носильщиков и т. д. Она обладает особенно шумным набором колоколов. Они начинают свои медные тинтиннабуляции во время завтрака и звонят с интервалами до самого ужина. Иногда звук представляет собой унылый монотон, как будто у звонаря нет души для своей работы. В другое время кажется, что несколько совершенно безумных Квазимодо дергают за веревки, чтобы напугать позолоченного петуха на флюгере и заставить его хлопать крыльями в полете. Воскресенье приносит лишь усиление шума, отвлекая от всех мыслей, разрушая всякий разговор, препятствуя всякой учебе, превращая благословенное чувство слуха в проклятие и заставляя завидовать глухим. Хорошо известно, что на многих здоровых людей грохот колоколов оказывает очень угнетающее действие; но ночью, когда принимаются снотворные и больные измотаны, очень легко представить, насколько раздражающими должны быть эти колокола как для немощных, так и для тех, кто за ними ухаживает. Хочется воскликнуть вместе с французом —

Disturbers of the human race,

Whose charms are always ringing,

I wish the ropes were round your necks,

And you about them swinging.

Как же мудры были те испанские трактирщики, которые в старые времена включали «ruido» (шум) в свои счета, взимая с гостей плату за производимый ими шум!

Истории о колоколах.

Дж. Поттер Бриско, член Королевского исторического общества.

Накануне праздника Тела Христова хористы Даремского собора поднимаются на башню и, облаченные в свои развевающиеся белые одежды, поют «Te Deum». Этот обычай совершается в память о чудесном тушении пожара в ту ночь в 1429 году. Легенда гласит, что пока монахи молились в полночь, в колокольню ударил электрический разряд и она загорелась. Хотя пламя продолжало бушевать до середины следующего дня, башня избежала серьезных повреждений, а колокола остались невредимыми — спасение, которое приписывали особому заступничеству нетленного святого Катберта, чьи мощи покоились в этом соборе. Это не те колокола, которые сейчас вибрируют среди крыш домов на крутых берегах Уира, так как они были отлиты Томасом Бартлеттом летом 1631 года.

Прекрасный набор колоколов в Лимерикском соборе был первоначально привезен из Италии, будучи изготовленным молодым уроженцем, который с энтузиазмом посвятил себя этой работе и который после многолетнего труда сумел закончить великолепный набор, отвечавший всем критическим требованиям его собственного музыкального слуха. Художник очень гордился этими колоколами, и в конце концов они были куплены приором соседнего монастыря за очень щедрую цену. На вырученные от продажи деньги молодой итальянец купил небольшую виллу, где в тишине вечера мог наслаждаться звуком своих собственных мелодичных колоколов с монастырского утеса. Здесь он состарился в кругу своей семьи и домашнего счастья. Наконец, в одной из междоусобиц, обычных для того периода, итальянец стал одним из многих пострадавших. Он потерял все. После того как буря улеглась, он обнаружил, что остался один среди обломков своего состояния, друзей, семьи и дома. Колокола тоже — его любимые колокола — были вывезены из монастыря и в конечном итоге доставлены в Ирландию. Некоторое время их создатель скитался по Европе; и наконец, в надежде успокоить свой мятежный дух, он принял решение отправиться в ту страну, куда были перевезены эти сокровища его памяти. Он отплыл в Ирландию. Поднимаясь по Шаннону одним прекрасным вечером, который напомнил ему родную Италию, он внезапно услышал звук своих собственных колоколов! Дом и все его любящие узы, счастье, ранние воспоминания, все — все было в этом звуке и проникло в его сердце. Его лицо было повернуто к собору в позе внимательного слушания. Когда судно достигло места назначения, итальянский литейщик был найден мертвым!

Одоцей, епископ Лландаффа, убрал колокола из своего собора во время отлучения от церкви. Предполагается, что еще раньше они использовались в Ирландии со времен святого Патрика, который умер в 493 году. В те дни, как и в более поздние века, вокруг колоколов витало много суеверий, и о них известно много удивительно красивых и очень любопытных легенд. Так, говорят, что святой Одоцей из Лландаффа, испытывая жажду после трудов и будучи более привычным пить воду, чем что-либо другое, подошел к источнику в долине Лландаффа, недалеко от церкви, чтобы напиться. Там он застал женщин, которые мыли масло по местному обычаю. Послав к ним своих гонцов и учеников, он попросил их одолжить сосуд, чтобы их пастырь мог из него напиться. Эти озорные девушки ответили: «У нас нет другого кубка, кроме того, что мы держим в руках», а именно — масла. Муж блаженной памяти, взяв его, придал куску форму маленького колокольчика и напился из него. История гласит, что он навсегда остался в этой форме, так что тем, кто его видел, казалось, что он целиком состоит из чистейшего золота. Он хранится в церкви в Лландаффе, и говорят, что прикосновение к нему дарует исцеление больным.

Колокол святого Муры в Ирландии некогда почитался с суеверным благоговением, и считалось, что любая жидкость, выпитая из него, обладает особыми свойствами в облегчении человеческих страданий; поэтому крестьянки района, где он долго хранился, использовали его особенно при родах, а попытка его владельца продать его вызвала серьезные беспорядки. Его легендарная история гласит, что он спустился с неба, громко звеня, но когда он приблизился к толпе людей, собравшихся на чудесное предупреждение, язык отделился и вернулся в небеса; отсюда был сделан вывод, что колокол никогда не должен быть осквернен звоном на земле, а должен храниться для более святых и благотворных целей. Говорят, что это произошло на том месте, где когда-то стояло знаменитое аббатство Фахан близ Иннишоуэна в графстве Донегол, основанное в седьмом веке святым Мурой, или Муранусом.

Мистер Роберт Хант, член Королевского общества, рассказывает нам, что давным-давно жители прихода Форрабери — который не занимает и квадратной мили, но теперь включает в себя основную часть города Бокасл и его гавань — решили завести набор колоколов, которые соперничали бы с колоколами соседней церкви Тинтагель, о которых говорят, что они радостно звонили на свадьбах и торжественно били по смерти Артура. Колокола были отлиты. Колокола были освящены. Колокола были погружены на судно для Форрабери. Мало какие путешествия были более благоприятными. Корабль скользил при попутном ветре вдоль северных берегов Корнуолла, ожидая прилива, чтобы безопасно войти в гавань Боттро. В Тинтагеле зазвонили вечерние колокола. Услышав благословенный колокол, лоцман благочестиво перекрестился и, преклонив колено, поблагодарил Бога за безопасное и быстрое путешествие, которое они совершили. Капитан посмеялся над суеверием, как он его назвал, лоцмана и поклялся, что они должны благодарить только самих себя за быстрое путешествие, и что с его собственной рукой на руле и его суждением, чтобы направлять их, они скоро счастливо причалят. Лоцман пресек эту кощунственную речь. Злой капитан — а он клялся еще нечестивее, чем прежде, что всем обязан только себе и своим людям — высмеял молитву лоцмана. «Да простит тебя Бог», — был ответ лоцмана. Те, кто знаком с северными берегами Корнуолла, знают, что иногда огромная волна, порожденная какой-то таинственной силой в широкой Атлантике, накатывается, подавляя все своим весом и силой. Пока еще были слышны клятвы капитана и пока жители на берегу выглядывали со скал, ожидая в течение часа увидеть судно с их колоколами в безопасности в своей гавани, показался один из тех огромных океанских валов. Вперед шла величественная волна во всем ужасе своей мощи! Корабль не поднялся на воду, когда она надвинулась! Он был поглощен и затонул в одно мгновение близ берега. Когда судно тонуло, колокола слышались звенящими приглушенным звуком, как будто отбивая погребальный звон по кораблю и морякам, из которых один лишь добрый лоцман спасся с жизнью. Когда приближаются штормы, и только тогда, колокола Форрабери с их глухим приглушенным звуком слышны из-под бушующего моря, как предупреждение нечестивым. Башня остается безмолвной по сей день.

Проезжая через Массингем в Линкольншире давным-давно, путешественник заметил трех мужчин, сидевших на перелазе на церковном кладбище и говоривших: «Иди в церковь, Томпсон!», «Иди в церковь, Браун!» и так далее. Удивленный этим, путешественник спросил, что это значит. Ему сказали, что, поскольку у них нет колоколов, именно так они созывают народ в церковь. Путешественник, заметив, что жаль, что такая прекрасная церковь не имеет колоколов, спросил мужчин, не могут ли они сделать три для церкви, пообещав оплатить их сам. Они взялись за это. Это были соответственно лудильщик, плотник и сапожник. Когда посетитель снова проезжал той дорогой, он обнаружил, что трое мужчин звонят в три колокола, которые говорили «Тинг, Тонг, Плуфф», будучи сделанными соответственно из олова, дерева и кожи.

Существует предание, что Джон Бартон, даритель третьего колокола в Бригстоке, Нортгемптоншир, был одним из нескольких истцов против сэра Джона Гауча, чтобы вернуть свои права на общинные земли в соседнем приходе Бенифилд, и что сэр Джон пригрозил разорить его, если он будет настаивать на своем праве. Джон Бартон ответил, что оставит корову, которая, если ее дернуть за хвост, будет мычать три раза в день и будет слышна по всей общине, когда он (сэр Джон) и его наследники не будут иметь там никаких дел. Отсюда и дар колокола, в который раньше звонили в четыре утра, а также в одиннадцать утра и ночью. Говорят также, что он оставил средства на оплату этого ежедневного звона.

Однажды в сочельник звонари Уитэм-он-зе-Хилл оставили колокола в покое, чтобы подкрепиться в таверне, стоявшей напротив церкви. Один из них, немного более жаждущий, чем остальные, настоял на том, чтобы перед возвращением к звону они выпили еще кувшин эля. Поскольку его братья-звонари в конце концов согласились, компания осталась, чтобы допить последний глоток. Пока они пили, шпиль рухнул. Является ли это просто байкой трактирщика или трезвым изложением замечательного факта, мы не в состоянии сказать.

Из любопытного и редкого памфлета о «Католических чудесах», опубликованного в 1825 году, мы узнаем, что банда святотатственных грабителей, взломав монастырь, из бахвальства принялась звонить в колокола, когда благодаря молитвам, вознесенным «святыми отцами», произошло чудо, и грабители не смогли разжать руки на веревках. Это положение дел было изображено неподражаемым Джорджем Крукшенком в гравюре на дереве, оттиски которой приведены в наших «Диковинках колокольни» (Гамильтон).

В деревне Танстолл, в нескольких милях от Ярмута, есть группа ольховых деревьев, известных в народе как «Адский овраг» (Hell Carr). Недалеко от этих деревьев есть водоем с болотистым дном, который носит название «Адская дыра» (Hell Hole). В летнее время на поверхности воды часто можно увидеть цепочки пузырьков, обстоятельство (как справедливо утверждает мистер Глайд, норфолкский автор-антиквар), которое можно объяснить вполне естественно; но местные жители утверждают, что эти пузырьки являются результатом сверхъестественного действия, причина которого описывается следующим образом. Башня церкви находится в руинах. Предание гласит, что она была уничтожена пожаром, но колокола не пострадали от этого бедствия. Священник и церковный староста каждый претендовали на колокола. Пока они ссорились, Его Сатанинское Величество унес спорную добычу. Священник, однако, не желая терять добычу, преследовал и настиг дьявола, который, чтобы уклониться от своего духовного противника, нырнул сквозь землю в свое назначенное жилище, прихватив колокола с собой. Предание указывает на «Адскую дыру» как на место, где произошел этот поспешный отъезд. Сельские жители верят, что пузырьки на поверхности водоема вызваны непрерывным спуском вод в бездонную яму.

THE BELL OF ST. FILLAN.

В 1778 году существовал колокол, принадлежавший часовне святого Филлана, который в старые времена пользовался высокой репутацией среди почитателей этого святого. Он был продолговатой формы, около фута высотой, и обычно лежал на надгробии на церковном кладбище. К нему приводили сумасшедших, чтобы совершить исцеление. Их сначала окунали в «Святой бассейн», где совершались определенные церемонии, носившие характер друидизма и римского католицизма. Колокол помещали в часовню, где он оставался, связанный веревками, всю ночь. На следующий день его с большой торжественностью возлагали на головы душевнобольных, но с какими результатами — «свидетель не говорит». Существовало народное мнение, что если колокол украсть, он сам освободится из рук вора и вернется домой, звеня всю дорогу! В конечном итоге колокол пришлось держать под замком, чтобы предотвратить его использование в суеверных целях. Эта реликвия старых времен сейчас находится в Национальном музее в Эдинбурге, в Обществе антиквариев Шотландии, и в каталоге она описана следующим образом: «Колокол святого Филлана», из литой бронзы, квадратной формы, с двуглавой ручкой в виде дракона. Он лежал на надгробии на старом церковном кладбище в Стратфиллане, Пертшир, где суеверно использовался для лечения безумия и других болезней до 1798 года, когда был вывезен путешественником в Англию. Он был возвращен в Шотландию в 1869 году и передан в музей лордом Кроуфордом и епископом Бречина с согласия наследников и церковного совета святого Филлана». Рядом с Роли есть долина, которая, как говорят, образовалась в результате землетрясения несколько сотен лет назад, которое поглотило целую деревню вместе с церковью. Раньше у людей был обычай собираться в этой долине каждое рождественское утро, чтобы послушать звон колоколов церкви под ними. Это, как твердо утверждалось, можно было услышать, приложив ухо к земле и внимательно прислушавшись. Еще в 1827 году в это утро старики и старухи обычно говорили своим детям и молодым друзьям идти в долину, наклониться и услышать, как весело звонят колокола. Сельские жители на самом деле слышали звон колоколов соседней церкви, звук которого передавался по поверхности земли, а причина была неверно истолкована из-за невежества и доверчивости слушателей.

О купелях.

Преподобный П. Окли Хилл.

Когда эти проповеди в камне — прекрасные купели периода «украшенной» и «перпендикулярной» готики, которые проповедовали ушедшей эпохе — будут переведены на современный английский язык в широком и систематическом масштабе, они окажутся не только богословскими проповедями, но и трактатами по агиологии, музыке, современной истории, символизму и искусству высочайшего порядка. Одно из самых богатых полей в изучении купелей находится в Восточной Англии, и один только Норфолк содержит примеры, достаточно важные и яркие, чтобы заполнить целый том по этой конкретной теме. Достаточно упомянуть лишь несколько, которые сразу придут на ум норфолкскому антикварию, чтобы вызвать в воображении разнообразное и богатое археологическое видение, которое можно расширять бесконечно по желанию.

Из купелей с балдахинами, пожалуй, пальму первенства держит купель святого Петра (Манкрофт) в Норидже. Резной дубовый балдахин поддерживается четырьмя массивными столбами, придавая большое достоинство каменной купели, которую он осеняет. Балдахин в Салле более изящного типа, имея форму шпиля с краббами, подвешенного на блоке к древней балке, выступающей с платформы колокольни. Элсинг, Мертон и Уорстед также обладают купельными крышками, представляющими большой интерес.

Купели с изображением семи таинств многочисленны, причем купель в Нью-Уолсингеме — одна из лучших в своем роде в Англии. Она относится к периоду «перпендикулярной» готики и богато украшена резьбой. На семи из восьми ее панелей высечены фигуры, представляющие семь таинств, а восьмая изображает Распятие. Ствол несет фигуры четырех евангелистов и других святых и покоится на искусно вырезанном цоколе, верхняя часть которого имеет форму мальтийского креста. Копия этого великолепного сооружения была установлена в Средневековом дворике Хрустального дворца. Аналог Уолсингемской купели (более или менее точный, хотя, возможно, не такой богатый резьбой) можно увидеть в Лоддоне, с таким же основанием в виде мальтийского креста, но рука вандала почти стерла изображения на панелях с таинствами. Другие примеры купелей с семью таинствами можно увидеть в Нориджском соборе, в Блофилде, Мартеме и других местах.

Купели с датой их возведения встречаются в Акле и Салле, причем на первой на верхней ступени есть следующая надпись: «Orate pro diabus qui hūc fontem in honore dei fecerunt fecit anno dni millo cccc decimo». Пример купели с девизом и датой (шестнадцатый век) встречается в одной из церквей Маршленда, причем девиз гласит: —

Думай и благодари.

Свинцовая купель в Брандалле считается одной из трех оставшихся в Англии в своем роде; четвертая, несколько поврежденная, существовала в Грейт-Пламстеде до тех пор, пока несколько лет назад, увы, не погибла в катастрофическом пожаре, который практически уничтожил церковь. Львиные купели многочисленны, причем купели в Акле и Стрэмпшоу являются отличными примерами.

Замечательными примерами резных купелей являются купели в Тофтрисе, Блофилде, Уимондхэме, Берг-Аптоне, Эйлшеме, Кеттерингеме, Скалторпе, Уолполе (святого Петра) и т. д. В Хемблингтоне, посвященном Всех Святых, вокруг пьедестала купели и на семи панелях чаши есть целая маленькая агиология, а восьмая панель показывает средневековое изображение Святой Троицы, где Всемогущий Отец несколько богохульно представлен в виде старика, в то время как Распятие покоится на сфере, и (что, возможно, несколько необычно) Святой Дух в виде голубя, кажется, готов опуститься на Крест.

FONT AT UPTON CHURCH, NORFOLK.

Из купелей периода «украшенной» готики в графстве Норфолк купель в Аптоне должна считаться «facile princeps» (безусловно первой). По красоте дизайна, по полноте символизма, по богатству деталей она является верным типом сложного искусства периода «украшенной» готики. Первоначально она была раскрашена, фрагменты красной и синей краски видны до сих пор. Массивное основание образовано тремя восьмиугольными ступенями, поднимающимися ярус за ярусом, причем верхняя ступень отделена от второй восемью наборами квадрифолиев, окруженных по углам сидящими собаками с открытыми пастями. На стволе купели восемь фигур в барельефе, стоящих на пьедесталах под нависающими балдахинами, изысканно вырезанными. Эти балдахины украшены краббами, а интерьер каждого имеет сводчатый потолок с розовой розеткой в центре. Некоторые пьедесталы украшены листвой, другие демонстрируют причудливых животных, например, двойного дракона с одной головой, соединяющей два тела, двух львов, соединенных хвостами, и двух собак, кусающих друг друга; все это, конечно, в высшей степени символично для различных типов греха. Фигуры под балдахинами вокруг пьедестала представляют два таинства, что указывает на то, что даже в четырнадцатом веке два таинства Евангелия считались первостепенными. Святое Причастие символизируется пятью фигурами. Епископ в евхаристических облачениях, правая рука поднята в благословении, левая держит пастырский посох, а под ногами — двойной дракон. Не исключено, что этот священнослужитель — де Спенсер, современный епископ Нориджа, известный своими военными подвигами. Епископа поддерживают справа и слева ангелы в облачениях и поясах, с венцами и крестами на головах, каждый держит свечу в довольно массивном подсвечнике. Изящные линии крыльев предполагают вероятность того, что художник принадлежал к континентальной гильдии резчиков по камню. Следующие две фигуры — священники, каждый в далматике, манипуле, епитрахили и альбе, выступающие в роли диакона и иподиакона, первый держит открытую богослужебную книгу, второй — чашу и дароносицу.

Три оставшиеся фигуры изображают Святое Крещение. Из двух крестных матерей и крестного отца в светской одежде четырнадцатого века первая держит на руках младенца в пеленках, причем пеленальная лента перекрещена снова и снова. Другие спонсоры несут четки.

Отвлечемся на мгновение; вот интересное умозаключение. Младенец — девочка, свидетельствуют две крестные матери. Купель не могла быть сделана позже примерно 1380 года, когда «украшенная» готика слилась с «перпендикулярной». Теперь лордом поместья Аптон с 1358 года и в течение многих лет был некий Джон Баттеторт, или Ботеторт, у которого с женой Матильдой была единственная дочь и наследница, которой было дано крестильное имя Джокоза. Представляется весьма вероятным, что лорд Аптона, радуясь рождению своей маленькой наследницы, приказал спроектировать и построить купель как памятник ее крещению. Но, по-видимому, он не дожил до того, чтобы увидеть ее устроенной в жизни, ибо в 1399 году она уже стала молодой женщиной, завоевала привязанность сэра Хью Бернелла, который сделал ее своей женой, и к следующему году, если не раньше, она унаследовала поместье по праву.

Вернемся к описанию купели. Покоящаяся на описанных выше балдахинах и поддерживаемая восемью полуангелами с музыкальными инструментами и т. д., находится большая и красивая чаша. Основные панели заняты рельефами четырех живых существ из Откровения — исторических эмблем четырех евангелистов: летящего льва, летящего быка, человека и орла, последний со свитком, обращенным на восток. Четыре альтернативные панели изображают ангелов, двое держат музыкальные инструменты, двое — геральдические щиты. Панели отделены друг от друга контрфорсами с краббами. Музыкальные инструменты, изображенные на купели, представляют большой интерес. Дважды встречается своего рода ребек или лютня, и однажды — любопытная пара тарелок. Один полуангел играет на кроуте, ранней форме скрипки, состоящей из продолговатого ящика, пары струн, короткой прямой и круглой ручки и смычка. Другой полуангел держит открытую музыкальную книгу, содержащую древнюю четырехлинейную партитуру.

Купель пострадала от некоторого количества увечий за пять веков своего существования; три или четыре головы исчезли, также правая рука епископа и верхушка пастырского посоха; чаша была отломана, а летящий лев поврежден. И как напоминание об иконоборческом веке, который, скорее всего, был ответственен за ущерб, эти даты грубо вырезаны на свинцовой подкладке чаши: 1641, 1662, 1696.

Сторожевые камеры в церквях.

Преподобный Джордж С. Таяк, бакалавр искусств.

Даже самого малого знакомства с инвентарями или церемониалом наших средневековых церквей достаточно, чтобы дать любому представление о необычайном богатстве, которым обладали особенно крупные церкви в те дни. Облачения из бархата, шелка и парчи, украшенные драгоценными камнями и драгоценными металлами; кресты и подсвечники из золота, усыпанные самоцветами; реликварии, пылающие великолепием и красотой; и иногда святыни и алтари, которые были сплошной массой бесценных сокровищ; таково было содержимое хоров и ризниц наших соборов и аббатств. В связи с этим очевидно, что за такими местами приходилось следить с величайшей тщательностью. Тогда, как и сейчас, были отчаянные люди, от которых святость святыни не могла защитить ее, если они могли получить шанс прикоснуться к ее драгоценностям; люди, которые воскликнули бы, как Фолконбридж в пьесе «Король Иоанн» (акт III, сцена 3) —

[p 154]

“Bell, book, and candle shall not drive me back,

When gold and silver beck me to come on.”

Поэтому для защиты более богатых церквей от осквернения и потерь были организованы отряды сторожей, которые всю ночь должны были быть начеку против нападений воров; которые также, кроме того, могли бы поднять, если возникнет необходимость, тревогу при пожаре. В Линкольне эти стражи патрулировали собор с наступлением темноты, чтобы убедиться, что все в порядке. Для облегчения осмотра всего здания иногда делались «сквинты» (смотровые отверстия); как в соборе святого Давида, где крест, пронзенный в восточной стене позади и чуть выше главного алтаря, некоторыми считается предназначенным для этой цели, так как таким образом можно было получить обзор хора из часовни Святой Троицы, или наоборот.

[p 155]

ABBOT’S PEW, MALMESBURY ABBEY.

В нескольких случаях, однако, было признано более удобным и эффективным построить специальную камеру, расположенную и возвышающуюся так, чтобы иметь хороший обзор церкви или той части церкви, за которой нужно было наблюдать; и здесь постоянная смена сторожей несла караул. Один из наших самых интересных примеров этого находится в Сент-Олбансе. Рядом с местом расположения святыни святого покровителя (на котором фрагменты разбитой святыни были умело собраны снова) находится сооружение в два этажа из резного дерева. Нижний ярус оснащен шкафами, в которых, вероятно, хранились реликвии или такие драгоценности и украшения, которые не хранились постоянно на святыне. Дверной проем в этом ярусе ведет к лестнице, ведущей в галерею выше. Это сторожевая камера; сторона, выходящая на святыню, заполнена перпендикулярным ажурным орнаментом, откуда монахи, несущие службу, могли легко держать сокровища вокруг себя под наблюдением. Несколько похожее сооружение до сих пор можно увидеть в Крайст-Черч в Оксфорде, и его иногда называют святыней святой Фридесвиды. На самом деле это сторожевая камера для этой святыни; и была возведена в четырнадцатом веке над древней гробницей, предположительно основателя «феретрума» (раки) святой, хотя народная молва описывает ее как место упокоения тел ее родителей.

Не в немногих случаях, как в Англии, так и за рубежом, эти камеры были построены еще более прочным способом. В Бурже можно увидеть каменный лофт на левой стороне алтаря; в Нюрнберге также есть один. В дополнение к деревянной камере, уже описанной, аббатство Сент-Олбанс (ныне собор) имеет небольшую каменную камеру в трансепте. Личфилд имеет галерею над дверью ризницы, которая служила той же цели; а в Вустере сторожа, вероятно, использовали эркер. Вестминстерское аббатство имеет такую камеру над часовней для заупокойных служб короля Генриха VI, а Вустерский собор имеет одну в северном нефе; и есть несколько других примеров. Многие церкви имели комнаты над северным крыльцом, как соборы Эксетера и Херефорда, церкви Крайстчерча (Гэмпшир), Элфорда (Линкольншир) и многие другие; и они в некоторых случаях, как в Бостоне, имели отверстия, открывающие вид на интерьер.

Помимо необходимости охраны церковных сокровищ, иногда приводится и другое объяснение существования некоторых сторожевых камер. Некоторые полагают, что в условиях упадка монашеской простоты и благочестия в поздние времена, предшествовавшие роспуску монастырей в Англии, аббаты чувствовали необходимость более строгого надзора за своей общиной; и эти помещения были, следовательно, построены для того, чтобы позволить им, оставаясь незамеченными, наблюдать за своей монастырской церковью и видеть, что все, чьи обязанности требовали их присутствия, находились там и были должным образом заняты. Эта теория, возможно, подтверждается традиционным названием «аббатская скамья», которым именуется весьма простая и добротная сторожевая камера в трифории Уолтемского аббатства. С этим можно сравнить другой пример в монастырской церкви Святого Варфоломея в Смитфилде. В этих и большинстве других случаев сторожевая камера является дополнением к первоначальной структуре, зачастую датируемым значительно более поздним временем, чем остальная часть здания. Сторонники теории о быстром распространении монашеского разложения в поздние века ссылаются на это в поддержку только что упомянутой гипотезы; как и на тот факт, что «скамья» часто находится рядом с тем, что ранее составляло личные покои аббата в прилегающем монастыре. Вероятно, оба объяснения верны; некоторые из этих лофтов образовывали «аббатские скамьи», в то время как другие, безусловно, предназначались для сторожей, охранявших святыни. В большой общине главе было бы, безусловно, разумно иметь возможность время от времени тихо и незаметно наблюдать за действиями остальных; но это допущение отнюдь не подразумевает, что жизнь всех монахов была скандальной, точно так же, как присутствие сторожей у святынь не доказывает, что все молящиеся были ворами.

В этой статье мы рассмотрели основные сторожевые камеры в нашей стране, но, несомненно, существуют и другие примеры, которые могут представлять особый интерес.

Церковные сундуки.

Преподобный Джордж С. Таяк, бакалавр гуманитарных наук.

Интересным предметом церковной обстановки, который едва ли получил то внимание, которого он заслуживает, является церковный сундук — вместилище для приходских регистров и записей, а иногда также для богослужебных книг, облачений и других ценностей, принадлежащих церкви. В последние годы внимание часто обращалось на интересный характер наших древних приходских документов, но полезные ящики, которые в течение столь многих лет более или менее надежно защищали их от повреждения или утраты, были в значительной степени обойдены вниманием.

Действующим основанием для обеспечения каждой английской церкви надлежащим хранилищем для ее записей является семидесятое правило, последняя часть которого гласит следующее, из чего видно, что некоторые его детали успели устареть: «Для надежного хранения упомянутой книги (регистра крещений, венчаний и погребений) церковные старосты за счет прихода должны предоставить один надежный сундук с тремя замками и ключами; из которых один должен оставаться у священника, а два других — у церковных старост по отдельности; так чтобы ни священник без двух церковных старост, ни церковные старосты без священника не могли в любое время изъять эту книгу из упомянутого сундука. И впредь в каждый день субботний, сразу после утренней или вечерней молитвы, священник и церковные старосты должны извлекать упомянутую пергаментную книгу из сундука, и священник в присутствии церковных старост должен записывать и регистрировать в упомянутой книге имена всех крещеных лиц, вместе с именами и фамилиями их родителей, а также имена всех лиц, венчанных и погребенных в этом приходе за прошедшую неделю, а также день и год каждого такого крещения, венчания и погребения; и по совершении сего они должны положить книгу обратно в сундук, как и прежде». Это правило, принятое вместе с другими в 1603 году, было естественным следствием Акта, принятого в 1538 году, который предписывал надлежащее ведение приходских регистров описанного выше типа. Фактически очевидно, что правило лишь дало дополнительную санкцию практике, введенной несколькими годами ранее; ибо Гриндал в своей «Митрополичьей визитации Йоркской провинции в 1571 году» использует почти идентичные формулировки, требуя, среди прочего: «Чтобы церковные старосты в каждом приходе за счет прихода предоставили... надежный сундук с двумя замками и ключами для хранения регистрационной книги, а также прочный сундук или ящик для милостыни беднякам с тремя замками и ключами к нему»: то же требование было предъявлено Гриндалом и провинции Кентербери в 1576 году.

Однако церковные сундуки вошли в употребление не вследствие введения регулярного ведения регистров. Синод в Эксетере, состоявшийся в 1287 году, постановил, что каждый приход должен предоставить «сундук для книг и облачений», и удобство, и даже необходимость такого предмета обстановки, несомненно, привели к его использованию во многих местах еще в более ранние времена.

У нас в Англии есть несколько превосходных примеров «ларей» или сундуков, которые датируются тринадцатым или даже концом двенадцатого века. Есть некоторые, для которых претендуют на гораздо более раннюю дату. Последние представляют собой грубые лари, обычно выдолбленные из цельного бревна и снабженные массивной крышкой, при этом все изделие оковано железными полосами. Сундуки такого рода можно увидеть в Ньюдигейте (Суррей), в Хейлс-Оуэне (Шропшир) и в других местах; и, основываясь на грубости продемонстрированного столярного мастерства, утверждалось, что они являются изделиями норманнской или даже саксонской работы. Однако грубость конструкции и работы вряд ли сама по себе является достаточным доказательством глубокой древности; многие местные причины, особенно в небольших сельских местностях, могли привести к тому, что священники и прихожане довольствовались весьма грубым изделием домашнего производства в то время, когда гораздо более сложные можно было приобрести за немного большие усилия или значительно большие деньги. Поэтому дату этих грубых ларей следует считать сомнительной.

Примеры сундуков раннеанглийского периода у нас есть в Климпинге (Сассекс), в Солтвуде и Грейвени (Кент), в Эрл-Стонеме (Саффолк), в Сток-д'Аберноне (Суррей) и в Ньюпорте (Эссекс). Декоративный период представлен сундуками в Бранспет (Дарем), в Хаттофте и Хаконби (Линкольншир), в Фавершаме и Уизершеме (Кент) и в церкви Святой Марии Магдалины в Оксфорде. Мастерство перпендикулярного периода имеет многочисленные иллюстрации среди наших церковных сундуков, такие как сундуки в церкви Святого Михаила в Ковентри, церкви Святой Марии в Кембридже, капитуле Крайстчерчского собора в Оксфорде, а также другие во Фреттенхэме (Норфолк), Гестлинге (Сассекс), часовне Харти (Кент), Саутволде (Саффолк) и Стонем-Аспеле (Саффолк).

CHEST AT SALTWOOD, KENT.

При изготовлении всех этих ларей прочность, естественно, была главной характеристикой, к которой стремились наиболее очевидно; прочность конструкции, чтобы обеспечить долговечность, и прочность замков и засовов, чтобы обезопасить содержимое от кражи. Но в дополнение к этому не упускалась из виду и художественная красота, и многие сундуки являются превосходными иллюстрациями вкуса и мастерства резчиков по дереву, а некоторые изначально были украшены цветом.