На мой взгляд, помимо любых национальных идиосинкразий, описание, которое Тацит дает нам о германцах, какими он их видел, совершенно уникально и бесценно как картина того, что я охотно назвал бы жизнью прогрессивных дикарей. Что бы мы дали, если бы, помимо гимнов Ригведы, у нас были отчеты путешественников, которые действительно видели древних риши Индии с их стадами и семьями, их жрецами и жертвоприношениями, их царями и битвами? Что бы мы дали, если бы, помимо гомеровских поэм, у нас была работа очевидца, который мог бы описать нам настоящую Трою и настоящую битву между Грецией и Малой Азией? Это то, что Тацит сделал для Германии, и в то время, когда древняя религия была еще жива, когда простые законы примитивного общества все еще соблюдались, и когда эпические поэмы более позднего времени все еще распевались как баллады на пирах полуголых воинов! Поэтому именно в Таците, а не в миссионерских отчетах о меланезийских дикарях, мы должны изучать поистине первобытного человека, первобытного в единственном смысле, в котором мы когда-либо узнаем о первобытном человеке, и первобытного, безусловно, в гораздо более истинном смысле, чем папуасы или огнеземельцы в девятнадцатом веке. Я не могу понять, как историк вроде Гизо мог позволить себе быть настолько введенным в заблуждение национальными предрассудками, чтобы говорить о Таците как о своего рода Монтене или Руссо, который в припадке отвращения к своей собственной стране нарисовал картину Германии как простую сатиру на римские нравы, или называть «Германию» «красноречивым дутьем губ патриотического философа, который хочет видеть добродетель там, где он не находит позорной изнеженности и элегантной порочности старого общества». Конечно, работа Тацита не могла быть очень свежей в памяти великого французского историка, когда он выносил это суждение. Если бы Тацит, подобно Руссо или Вольтеру, намеревался нарисовать картину идеального варварства, упомянул бы он многие пороки германской утопии, праздность германцев, их пьянство, их жестокость к рабам, их страсть к азартным играм и их буйные пирушки? Кроме того, три четверти его книги посвящены темам, которые не имеют никакого отношения к римскому обществу, более того, которые представляют так мало интереса для обычного читателя, что я сомневаюсь, что многие римляне взяли бы на себя труд их читать. Факты, ставшие известными Тациту, так слабо связаны между собой, что его книга больше похожа на сборник меморандумов, чем на компактный и заостренный памфлет политического сатирика. Нам нужно только прочитать письма Вольтера об Англии или памфлет Монталамбера «De l'Angleterre», чтобы понять разницу между политической сатирой и историческими мемуарами. Несомненно, человек с темпераментом Тацита естественно останавливался бы с удовлетворением на светлой стороне германского характера, и, держа перед глазами своей собственной нации картину храброй и простой, религиозной и независимой расы, мог бы естественно думать о том, чем Рим когда-то был и чем больше не был. Но в его работе нет больше сарказма или сатиры, чем это неотделимо от прямого изложения фактов, когда оно адресовано ушам, больше не привыкшим к звуку неприкрашенной правды.
Настолько мало М. Гизо воспринимал уникальный характер «Германии» Тацита как исторического документа самой ранней стадии общества, что он развлекался тем, что собирал из различных книг о путешествиях ряд фактов, наблюдаемых среди самых низших народов Америки и Африки, которые, как он думает, образуют точную параллель к утверждениям Тацита относительно хороших и плохих качеств германцев. Его параллельные колонки, которые занимают почти десять страниц, безусловно, забавны, но они ничего не доказывают, меньше всего то, что не было никакой разницы между здоровыми сыновьями Германии и татуированными каннибалами Новой Зеландии. Если они что-то и доказывают, так это то, что существует один вид варварства, через который должен пройти каждый народ, детство и дикая юность расы, за которыми следует зрелая энергия мужества нации, и что существует другой вид варварства, который ни к чему не ведет, а заканчивается просто жестокостью, уклоняясь от контакта с более высокой цивилизацией и погибая, когда он пытается имитировать с обезьяньим восторгом добродетели и пороки более продвинутого общества. Почему свежие ветры европейской цивилизации оказались фатальными для чахоточного варварства несчастных жителей Австралии, в то время как сильная конституция германцев Тацита сопротивлялась даже ядовитым испарениям римской жизни? Когда результаты настолько разные, безусловно, должна быть разница в предшествующих обстоятельствах, и хотя М. Гизо успешно показывает, что в некоторых отношениях древние германцы делали те же вещи и говорили те же вещи, что и оджибвеи и папуасы, он забывает при подведении своего вывода старую пословицу: «Si duo dicunt idem, non est idem» (если двое говорят одно и то же, это не одно и то же).
После этих замечаний, возможно, покажется менее удивительным, что исследователи древности отказываются отвечать на прямой вопрос, начал ли человек свою жизнь на земле как дикарь. Каждое определение дикаря в целом, которое было предпринято, рушилось, как только оно сталкивалось с фактами. Единственной характеристикой дикаря, которая осталась и была достаточно сильной, чтобы выдержать самый острый перекрестный допрос, был каннибализм. Но я не знаю, чтобы даже самые крайние верующие в первобытного дикаря настаивали на том, что он был обязательно каннибалом, своего рода человеческим Кроносом, пожирающим своих собственных родных и близких.
Каждая попытка поставить дикаря, которого больше нельзя назвать цивилизованным, на место дикаря, которого еще нельзя так назвать, могла закончиться только, как это и произошло, полной путаницей в мыслях.
Кое-что, однако, будет достигнуто, или, во всяком случае, станет возможным своего рода взаимное понимание, если в будущих дискуссиях о характере первобытного человека будет проводиться тщательное различие между двумя видами дикарей: прогрессивными и регрессивными. Когда это различие будет однажды понято, вопрос о том, начал ли человек как дикарь, больше не будет иметь в себе ничего озадачивающего. Человек, безусловно, начал как дикарь, но как прогрессивный дикарь. Он, безусловно, не начал с врожденного знания чтения, письма и арифметики; но, с другой стороны, нет ничего, что заставляло бы нас предполагать, что он был существом совершенно грязным и нечистоплотным, что когда он вырастал, он неизменно плохо обращался со своей женой или женами, и что еще позже в жизни он проводил свое время, поедая своих детей.
Если нам необходимо формировать теории или рассуждать по аналогии о первобытном состоянии человека, давайте обратимся к ближайшим «ci-près» (аналогам), таким как ведийские индусы или германцы, как описано Цезарем и Тацитом, но не к огнеземельцам, которые во времени и, вероятно, в пространстве также наиболее удалены от первобытных обитателей нашего земного шара. Если бы мы ничего не знали о манерах и обычаях саксов, когда они впервые поселились на этих островах, вообразили бы мы, что они должны были напоминать самые развращенные классы современного английского общества? Давайте только однажды ясно увидим, что огнеземелец, как описанный Дарвином, так и Паркером Сноу, является самым современным из человеческих существ, и мы остановимся, прежде чем увидим в нем образ первого предка человеческого рода. Куда бы мы ни посмотрели, мы можем видеть взлет и падение человеческого рода. Мы можем видеть это своими собственными глазами, если посмотрим на живых представителей некоторых из наших старейших и благороднейших семей; мы можем прочитать это в истории, если сравним древнюю Индию с современной Индией, древнюю Грецию с современной Грецией. Идея о том, что огнеземелец был засолен и сохранен для нас в течение многих тысяч лет, чтобы мы могли изучать в нем первоначальный тип человека, — это не что иное, как поэтическая сентиментальность, не подкрепленная ни фактами, ни аналогией, ни разумом.
Я прекрасно знаю, что когда я говорю о германцах Тацита или об ариях Вед как о «ci-près» (аналогах) первобытного человека, все признаки современной, или, во всяком случае, вторичной и третичной мысли, которые я сам указал в гимнах Ригведы и которые можно было бы легко собрать из книги Тацита, будут собраны против меня. Должен ли я снова процитировать старую поговорку: «Est quoddam prodire tenus si non datur ultra» (есть предел, до которого можно дойти, если нельзя идти дальше)? Все, что я утверждаю, — это то, что эти исторические документы приближают нас к первобытному человеку настолько, насколько исторические документы могут нас приблизить; но что ближайшая точка в пределах нашей досягаемости все еще очень далека от колыбели человеческого рода, никто не указывал чаще, чем я сам.
Есть, однако, еще много работы, которую предстоит сделать, медленно прослеживая ход человеческого прогресса и прослеживая его до самых ранних стадий, насколько это позволяют литературные, монументальные и традиционные документы. Есть много запутанных извилин этой исторической реки, которые нужно исследовать, много загадок, которые нужно решить, много уроков, которые нужно извлечь. Одно только совершенно верно — а именно, что личный дневник первого человека никогда не будет обнаружен, меньше всего на мысе Горн.
Таким образом, я попытался показать, насколько несостоятельна теория, которая смело отождествляла бы современного дикаря с первобытным человеком, и насколько осторожными мы должны быть всякий раз, когда мы берем даже несколько намеков здесь и там от деградировавших племен сегодняшнего дня, чтобы заполнить нашу воображаемую картину самой ранней цивилизации нашей расы. Некоторые уроки, и даже важные уроки, могут быть извлечены от дикарей, если только их изучать в поистине научном духе, как это делали, например, Каллауэй и Кодрингтон, Вайц и Тайлор. Но если интерпретация гомеровского обычая или мифа требует осторожности, то интерпретация африканских или полинезийских обычаев или мифов требует в десять раз большей осторожности, и если человек уклоняется от написания о Ведах, потому что он не знает санскрита, он должен трепетать всякий раз, когда он пишет имена зулусов, если только у него нет представления о том, что означает грамматика банту.
Рассуждая до сих пор, я тщательно придерживался исторической точки зрения, хотя я прекрасно осознаю, что основные черты воображаемой картины первобытного человека обычно берутся из совершенно другого источника. Мы так устроены, что для всего, что предстает перед нами, мы должны постулировать причину и начало. Поэтому мы постулируем причину и начало для человека. Этнолога не беспокоит первопричина человека, но он не может противостоять жажде своего разума узнать, по крайней мере, начало человека.
Большинство этнологов привыкли считать, что, поскольку каждый индивидуум начинает как ребенок, человечество также начинало как ребенок; и они воображали, что тщательное наблюдение за современным ребенком даст им некоторое представление о характере первобытного ребенка. Много изобретательности было потрачено на этот предмет со времен Вольтера, и результатом стали многие забавные книги, пока наконец не было замечено, что современный младенец и первобытный младенец не имеют ничего общего, кроме имени, даже матери или няни.
Именно благодаря Дарвину и тому новому импульсу, который он придал теории эволюции, от этой линии аргументации отказались как от бесперспективной. Дарвин смело задался вопросом, чьим ребенком мог быть первобытный человеческий младенец, и ответил на него, представив человеческого младенца ребенком нечеловеческих родителей. Допуская даже возможность этого transitio in aliud genus (перехода в другой род), что самые честные из последователей Дарвина решительно отрицают, что бы мы выиграли для нашей цели — а именно для познания первобытного состояния человека, самых ранних проблесков человеческого интеллекта? Наши трудности остались бы точно такими же, лишь отодвинутыми немного дальше.
Как бы разочаровывающе это ни звучало, тем не менее приходится признать тот факт, что наши способности к рассуждению, сколь бы удивительными они ни были, полностью пасуют перед всеми проблемами, касающимися происхождения вещей. Мы можем воображать, мы можем верить во что угодно относительно первого человека; мы не можем знать абсолютно ничего. Если мы проследим его происхождение до первобытной клетки, то первобытная клетка, которая могла стать человеком, гораздо более таинственна, чем человек, который развился из клетки. Если мы проследим его до первобытного pro-anthropos, то этот pro-anthropos для нас еще более непостижим, чем был бы даже protanthropos. Если мы проследим всю солнечную систему до вращающейся туманности, то эта удивительная туманность, которая путем эволюции и вращения могла стать обитаемой вселенной, опять же, гораздо более таинственна, чем сама вселенная.
Урок о том, что существуют пределы нашего познания, — это старый урок, но его приходится преподавать снова и снова. Его преподавал Будда, его преподавал Сократ, и в последний раз его самым мощным образом преподал Кант. Философию называли знанием нашего знания; ее можно было бы более справедливо назвать знанием нашего невежества или, если принять более умеренный язык Канта, знанием пределов нашего познания. — «Nineteenth Century».
ДОБРЯК КОРНЕЛЬ.
ГЕНРИ М. ТРОЛЛОП.
Маркиз де Данжо записал в своем дневнике 1 октября 1684 года: «Сегодня умер добряк Корнель». Знаменитый драматург был стариком, ибо родился в 1606 году. По-своему он был добрым стариком, всегда оставаясь честным и порядочным человеком, хотя прозвище «добряк» (le bonhomme) давали ему реже, чем Лафонтену.
Если бы пятьдесят лет назад было так же модно чествовать великих людей годовщинами, как сейчас, то в 1836 году автору «Сида» можно было бы воздать более любезную дань уважения. В рождественские праздники того года эта пьеса ворвалась в Париж. Подобно тому как бомба несет с собой разрушение, «Сид» внезапно и неожиданно принес восторг всем, кто его увидел. Это первая из французских трагедий, оставившая след; никакая более ранняя трагедия сейчас в целом не помнится. Корнель проснулся знаменитым. По-видимому, хотя он отнюдь не был новичком, он был так же удивлен, как и все остальные, огромным успехом своей пьесы. Она понравилась двору, она понравилась городу. Ее сразу же перевели на многие языки. Во Франции люди заучивали отрывки из нее наизусть, и некоторое время была популярна поговорка: «Это прекрасно, как “Сид”». Если бы добрые люди в Париже только додумались в 1836 году отпраздновать двухсотлетие появления «Сида», это событие звучало бы радостнее, чем нынешнее празднование смерти автора. Но в этом мире многим правит мода. Еще не вошло в моду вспоминать дату великого произведения великого человека — пятьдесят лет назад вообще не было модно устраивать столетия; так что теперь, когда все другие оправдания исчерпаны, мы должны ухватиться за двухсотлетие со дня смерти Корнеля как за дату, в которую его можно почтить. Будем надеяться, что 6 июня 1906 года, в трехсотлетие со дня его рождения, прозвучит более радостная нота.
Мы сказали, что Пьер Корнель был по-своему добрым стариком, но его несчастье заключалось в том, что его путь был не совсем похож на путь других людей. Последние десять или двенадцать лет жизни он был очень беден. Однажды он гулял с другом и зашел в лавку, чтобы починить башмак. Во время этой операции он сидел на доске, а его друг сидел рядом. После того как сапожник закончил работу, Корнель достал из кошелька три монеты, чтобы заплатить за башмак, и когда джентльмены вернулись домой, друг Корнеля предложил ему свой кошелек, но тот отказался от всякой помощи. Корнель был гордой и независимой натуры. Говорят, что он сказал о себе: «Я сыт славой, но голоден до денег». Его обвиняли в скупости — несправедливо, как мы полагаем, — потому что он пытался получить как можно больше денег за свои пьесы. Если человеку нужны деньги, он будет пытаться получить то, что, по его мнению, должно принадлежать ему. И если они нужны ему очень сильно, его высокие представления о достоинстве — пусть даже это мнимое достоинство — отойдут на второй план. Ни один светский джентльмен в наши дни не счел бы ниже своего достоинства взять 100 фунтов стерлингов у издателя или театрального антрепренера после того, как они были честно заработаны. Некоторые просят свои 100 фунтов еще до того, как они заработаны. Двести лет назад предполагалось, что поэту платят честью и славой, но, к несчастью для него самого, Корнелю требовалось более солидное признание. И двести лет назад авторские права понимались не так хорошо, как сейчас. Во Франции, как и в Англии, очень немногие могли прожить только своим пером. Правда, драматурги были в числе самых удачливых, но прошло много лет с тех пор, как пьесы Корнеля пользовались популярностью в театре. В 1670 году Мольер, будучи театральным антрепренером, заплатил ему 2000 франков за пьесу. Это считалось большой суммой, и можно сомневаться, вернула ли труппа Мольера когда-нибудь свои деньги. Пьеса называлась «Тит и Береника», и она шла попеременно с «Мещанином во дворянстве». Мы можем судить, какую из двух пьес мы предпочли бы увидеть. Корнелю приходилось выжимать максимум из своих 2000 франков, ибо его пенсия, которая, как предполагалось, должна была выплачиваться ему каждый год из Цивильного листа, всегда задерживалась. Год умудрялись растянуть на пятнадцать месяцев! Иногда пенсию не выплачивали вовсе. Так что бедный Корнель испытывал острую нужду в деньгах в последние годы своей жизни, с 1672 по 1684 год, в то время как его годы величайшего триумфа пришлись на период с 1636 по 1642 год. И у него было мало ресурсов, кроме тех, что приходили от писательства. Его два сына пошли в армию, и он должен был обеспечивать их в то время, когда его доходы от театра уменьшались. Нет никаких доказательств, которые заставили бы нас думать, что он был алчным или жадным до денег.
В своих манерах Корнель был склонен к неловкости и неуклюжести. Один современник говорит, что, когда он впервые увидел его, то принял его за лавочника из Руана. Руан был его родиной, и там он жил, пока его занятия не заставили его, против воли, жить в Париже. Подобно Лафонтену, он плохо смотрелся в обществе. Он не умел хорошо говорить. Он не был приятным собеседником, и его друзья были вынуждены признать, что он был довольно скучным. Те, кто знал его достаточно хорошо, намекали ему на его недостатки, на что он улыбался и говорил: «Я от этого не перестаю быть Пьером Корнелем». Но его физиономия, если присмотреться, была далеко не заурядной. Его племянник Фонтенель говорит о нем: «Лицо его было довольно приятным; большой нос, хороший рот, выражение лица живое, а черты лица сильно выражены и достойны того, чтобы быть увековеченными для потомства на медали или в бюсте». Корнель начинает письмо к Пеллиссону следующими стихами, описывающими самого себя: