«Образование и жизнь»

Мы оцениваем достоинство человека по его интеллектуальному охвату, его эстетическому и этическому пониманию и его силе к действию ради правильных и полезных целей. Если эти характеристики составляют идеального человека, они должны быть идеальной целью образования, и предмет должен цениться постольку, поскольку он наилучшим образом способствует их развитию. Тот же критерий эффективности должен применяться ко всей учебной программе школьного периода.

Существует корреляция между областью знаний и познающим существом. Объективный мир с его разнообразным содержанием отвечает разуму с его разнообразными силами. Именно через объективный мир природы и человека субъект приходит к осознанию самого себя. Каждая важная фаза объективного мира вносит особый вклад в объеме или виде знания в это сознание. Мы не живем в мире, где огурцы растут на деревьях или где люди терпят неудачу в своих постоянно повторяющихся характеристиках; и мы верим, что возможно обнаружить вид ценности, который каждый источник знания может внести в образование ребенка, с ожиданием, что мы не обнаружим, что выбор предметов является делом безразличия.

Не претендуя на лучший анализ, мы можем использовать обычное деление области знаний: (1) математические отношения, (2) природные явления, (3) человеческое действие, (4) человеческая мысль, (5) эстетические и этические качества. Соответствующие предметы: (1) математика, (2) естествознание, (3) история, (4) язык и литература, (5) искусство и этика. Математика рассматривает количественное знание, обеспечивает особое интеллектуальное обучение и делает возможными всю торговлю, все великие структуры и высшие достижения физической науки. Естествознание знакомит нас с областью физических явлений и растительной и животной жизни, является лучшим обучением в индукции и в значительной степени является основой нашей материальной цивилизации. История раскрывает индивида и нашу нынешнюю цивилизацию в свете всех человеческих действий, является источником этического обучения и имеет высокую практическую ценность для проблем правительства и общества. Литература раскрывает идеальную мысль и размышления людей, дает эстетическую и этическую культуру и практическим образом применяет поэзию к жизни. Искусство и этика имеют дело с различными типами знаний, культивируют высшие эмоциональные силы и, подобно идеальной литературе, устанавливают стандарты совершенства в исполнении и в поведении жизни.

Мир, в котором мы живем, — это мир, который мы должны познать, чтобы адаптироваться к нему в мысли, мир, который мы должны познать, чтобы обрести силу работать в нем с успехом, мир, который мы должны познать как представляющий мысль Творца и коррелированную природу человека, мир, который мы должны познать, чтобы обрести высшую реализацию души, и, для этих целей, познать в его различных фазах. Каждый отдел обучения вносит свой собственный особый вклад в знание, каждый имеет свою особую пригодность для развития какой-то данной силы разума, каждый вносит свой собственный вклад в подготовку индивида к практическому миру. Тремя различными способами каждый предмет имеет особую ценность — для знания, для силы, для практической жизни.

Хотя классификация предметов без перекрестных делений невозможна, мы можем сказать, что первые четыре группы дают нам силу знания для действия; пятая — чувство совершенства действия и правильности действия; и они, в своем осуществлении и своей тенденции, создают правильный вид силы в действии.

Можно ли определить точную абсолютную и относительную ценность каждой линии обучения? Нет; но мы можем сделать приблизительные оценки через философское изучение отношения разума к миру, через историю образования и опыт практических учителей. Каждая позиция является предварительной и подлежит постоянной корректировке, с более близким приближением к истине. Повторное исследование многих проблем через тщательное наблюдение за детьми, несомненно, внесет важный вклад в знание ценностей, если эксперименты проводятся с мудростью, которая выводит их из сферы причуд, и если величайшим мыслителям не отведено место слишком далеко позади. Важным, как этот вид исследования, крайние сторонники могут недооценивать запас образовательной философии, который стал общим достоянием. От Каина и Авеля ребенок всегда был объектом наблюдения всех наблюдателей; взрослый человек узнает природу ребенка в своей собственной природе и имеет воспоминания о многих своих первых сознательных опытах. Со времен ранних философов данных было достаточно, чтобы открыть универсальные истины. Изучение ребенка служит не столько для установления принципов, сколько для того, чтобы привести разум учителя в тесную симпатию с жизнью ребенка, чтобы тщательно наблюдать факты для применения принципов.

В идеальном курсе общего обучения может ли быть, в каком-либо точном смысле, эквивалентность предметов? С таким же успехом можно спросить, может ли одно чувство выполнять работу другого чувства в раскрытии мира разуму. Конечно, фундаментальные концепции материального мира могут быть получены только через чувство осязания; но мы также придаем значение откровениям зрения и слуха, и эти откровения имеют другое качество. Тот, кому не хватает этих других чувств, дефектен в источниках развития души. Так и тот, кто пренебрегает важными областями знаний, лишен чего-то, что им присуще. Каждое обучение помогает каждому другому, и до начала специального обучения каждое должно использоваться до того времени, когда студент осознает его смысл. Через контакт с природой и обществом ребенок до школьного периода получает всестороннее образование. Он различает численно, наблюдает природные явления, отмечает дела своих товарищей, обретает мысли других и начинает воспринимать качества красоты и права. Детский сад способствует всем линиям роста; начальная школа продолжает их. Должна ли средняя школа быть открытой для широкого выбора? В то время, когда некоторые педагоги сильного влияния провозглашают формальную теорию образования, что сила, без ссылки на содержание, является целью обучения, и некоторые университеты поощряют широкий выбор эквивалентов при подготовке к поступлению, а дома уступают просьбам учеников опустить трудные предметы, важно ответить на вопрос в свете предыдущего анализа. И мы говорим нет, по той простой причине, что только в период средней школы смысл различных отделов знаний может быть доведен до сознательного понимания, только тогда различные силы развиваются до значительной степени сознательной силы, только тогда естественный наклон студента был справедливо проверен. В этот период вряд ли кто-то стал бы выступать за исключительное изучение, например, истории при полном пренебрежении математикой и физикой; также он не стал бы выступать за выбор математики при полном пренебрежении историей и литературой.

Вопрос о факультативах в колледже в некоторой степени является открытым. Но ясно, что когда заканчивается общее образование, должно начинаться специальное образование, и что неразборчивый выбор предметов без цели не является заменой ни фиксированной учебной программе, ни групповому выбору в специальной линии. Мы можем полностью одобрить свободу современного университетского образования, но не его распущенность. Его свобода дает возможность выбирать специальные и подходящие линии работы для определенной цели; его распущенность ведет к уклонению и дилетантизму. Мы слышим о студенте последнего курса, который взял для своих факультативов испанский, французский, лекции по музыке и искусству, не потому, что это были сильные курсы в линии его вкусов и тенденций, а потому, что это были линии наименьшего сопротивления. По-видимому, существует реакционная тенденция к более осторожной охране факультативов колледжа, вместе с сокращением курса колледжа, чтобы подлинная университетская работа могла начаться раньше. Если эта тенденция возобладает, станет возможным построить все профессиональные и другие университетские курсы на существенном фундаменте, и мы больше не увидим студентов юридических и медицинских факультетов, поступающих на степень на основе подготовки грамматической школы.

Возможность специализироваться, которая является реальной ценностью выбора в колледже, необходима даже для общего образования. Чтобы знать все предметы, нужно знать один предмет. Углубление одного вида знания углубляет все знание. Укрепление силы в одном направлении укрепляет всего человека. Образование не является полным, пока человек не станет достаточно мастером какого-то одного предмета, который он может использовать для удовольствия, для обучения и для использования в мире практической деятельности. Здесь мы достигаем окончательного рассмотрения на интеллектуальной стороне при оценке образовательных ценностей.

Мы, которых иногда называют консерваторами, знаем, что перед нами новые проблемы или пересмотр старых проблем. Мы верим, что тенденция образовательной мысли правильна, как бы некоторые ни блуждали некоторое время по странным путям. Мы знаем, что умственные способности, здоровье, время, деньги, домашние обязательства, предполагаемое занятие и даже отклонение от нормального типа — все должно быть учтено при планировании образования ученика. Но отклонения от идеальных курсов и стандартов должны делаться с учетом идеалов, что является иным утверждением, чем отрицание существования или возможности идеалов. Мы знаем, что разум — это единое существо и самодеятельность, что он развивается как целое, что нет сущностей, называемых способностями. Но предположим, что различные психические деятельности никогда не были классифицированы, как они есть сейчас, в соответствии с фактами сознания, использованием языка и литературы и удобством психологии, каким вестником свежего прогресса был бы тот, кто первым представил бы ментальную науку в ясных группировках! Мы можем назвать мир единым, но он имеет много фаз; разум един, но он имеет много фаз; они более или менее коррелированы, и наша теория образовательных ценностей остается в силе. Мы знаем, что интерес — это sine qua non успеха в образовании, и ничто не является более благотворным, чем акцент, придаваемый этому факту сегодня. Мы также знаем, что удовольствие — не единственный, даже не самый ценный интерес; и что неприятный характер предмета не всегда является критерием для его отклонения. Теория удовольствия вряд ли преодолеет важность симметричного образования.

В отношении некоторых вещей, однако, некоторым из нас должно быть позволено двигаться медленно. Мы должны использовать принцип «апперцепции» и интерпретировать новое в свете того, что долгое время было знакомым — прикрепить его к «апперцептивной массе»; нам должны потакать в нашем праве использовать теорию «культурных эпох» и продвигаться по степеням от варварской стадии к стадии более глубокого понимания; мы должны «концентрировать» (concentre) с установленными доктринами другие доктрины, которые предъявляют большие претензии, и изучать их «корреляции» и «координации».

Новый объект или идея должны быть связаны с и объяснены знанием, уже имеющимся в уме; они должны быть так помещены и познаны, иначе это не идея для нас. Если «апперцепция» означает акт объяснения новой идеи всем сознательным содержанием ума ребенка, то это признанный процесс всего ментального роста. В данном обучении темы должны быть расположены в логическом порядке, факты должны быть так организованы, чтобы составлять последовательное целое; важные отношения с другими обучениями должны быть отмечены, и один предмет должен быть сделан помогающим другому, когда возникает возможность. Если «корреляция» означает объединить и сделать ясными части предметов и предметов через открытие ценных взаимных отношений, то это жизненный принцип всего хорошего преподавания. Обучения, сохраняя свою целостность, должны быть приспособлены друг к другу по времени и последовательности, чтобы мог быть произведен гармоничный результат. Если «координация» означает гармоничное приспособление независимых функций отделов обучения, мы признаем это как старого знакомого.

Если теория «культурных эпох» находит параллель, в порядке развития, между расой и индивидом и проливает свет на выбор материала для каждой стадии роста ребенка, то пусть теория будет использована на все, чего она стоит. Ее место, однако, будет подчиненным. Вот мир и нынешняя цивилизация, посредством которых ребенок должен быть образован, к которым он должен быть приспособлен. Выбирайте предметы со ссылкой на природу, как она известна современной науке, со ссылкой на современную цивилизацию и наследственное накопление силы в ребенке для приобретения современных концепций.

Если «концентрация» означает подчинение всех других предметов обучения первичному предмету, как история или литература, который должен быть использован как центр на протяжении всего начального периода, мы отказываемся дать ему место как важному методу в образовании. Внутренне нет такой вещи, как первичный центр, кроме самого ребенка. Он обладает врожденными импульсами, которые тянутся к области знаний, и во всех направлениях. Трудно представить ребенка без разнообразных интересов. Вы когда-нибудь видели мальчика, который не перечислял свои владения, не исследовал внутренности своей автоматической игрушки, не наслаждался воображаемыми сказками, не аплодировал героическим делам и не ценил красивые объекты и правильное действие? Если ребенку не хватает нормального развития и нет апперципирующего ума для различных отделов знаний, создавайте новые центры апперцепции и интереса, культивируйте запущенные и недоразвитые силы. Различные отчетливые аспекты объективного мира предполагают выбор предметов; природа разума предполагает способ, которым элементы знания должны быть организованы. Части предмета должны быть отчетливо познаны, прежде чем они будут коррелированы; предметы должны быть отчетливо познаны, прежде чем они будут рассматриваться в системе философии. Знание не организуется искусственными ассоциациями, а наблюдением хорошо известных законов классификации и рассуждения. Более того, все законы мысли требуют, чтобы предмет развивался определенным и непрерывным образом, и чтобы боковая иллюстрация использовалась только для цели ясности. На практике метод концентрации может только нарушить этот принцип.

Мы можем спросить, являются ли апперцепция, корреляция, координация и концентрация чем-то иным, кроме признания законов ассоциации. Законы ассоциации в памяти — это не что иное, как закон приобретения знания, как указывает вся хорошая психология. Эти законы включают отношения времени, места, сходства, аналогии, различия и причины. Добавьте к этим законам логическую последовательность в развитии предмета, и у вас будут все принципы названных методов. Имеют ли эти исследования важную ценность? Да. Они объясняют и подчеркивают педагогические истины, которыми пренебрегали. Выполнив свою миссию и добавив к прогрессу образовательной теории, они уступят место новым исследованиям. Это история всего прогресса.

Предмет интереса заслуживает дальнейшего размышления. Само собой разумеется, что все, что человек думает, чувствует и делает, центрируется вокруг его собственной личности, и, в этом смысле, является собственным интересом. Но мы не должны делать вывод, что, следовательно, интерес должен быть удовольствием. Мы рождаемся с врожденными импульсами к действию, импульсами, которые тянутся в благожелательности и сострадании для блага других, импульсами, которые тянутся к истине, красоте и доброте мира, без учета удовольствия или награды. Эти импульсы тянутся к совершенству нашего бытия, и награда лежит в этом совершенстве, обладании сильным и благородным интеллектуальным, эстетическим и этическим характером. Работа учителя — приглашать эти лучшие тенденции, представляя им надлежащие объекты для их упражнения в мире истины, красоты и права. Интерес и действие последуют, и, позже, удовлетворение, которое сопровождает правильное развитие. Всякий раз, когда этот спонтанный интерес не появляется и не может быть приглашен, ребенок должен столкнуться с фактом, что некоторые вещи должны быть, потому что они требуются и для его блага. Когда курс действия очевидно лучший, и склонность не ведет путь, долг должен прийти на помощь.

Мы не касаемся этого дела как старого этического противоречия, а потому, что это жизненная практическая проблема сегодняшнего дня в образовании, потому что теория удовольствия — плохая философия, плохая психология, плохая этика, плохая педагогика, карикатура на человека, противоречащая нашему сознанию мотивов даже наших обычных полезных актов, теория, которая сделает поколение слабаков. Эволюция не претендует на то, чтобы показать, что удовольствие всегда является критерием полезного действия. Герберт Спенсер в своей «Этике» говорит: «Во многих случаях удовольствия не связаны с действиями, которые должны быть выполнены, ни боли с действиями, которые должны быть избегнуты, а наоборот». Он откладывает полное совпадение удовольствия с идеальным действием до эры совершенной морализации. Мы ждем тысячелетия эволюциониста. Много вреда, а также много добра было сделано именем Спенсера благонамеренными учителями, и много вреда было сделано именем физиологических психологов; мы хотели бы избежать неправильного использования их благородных вкладов в образовательное понимание. Послушайте взгляд физиологической психологии со ссылкой на закон привычки: «Делайте каждый день или два что-то по той простой причине, что вы предпочли бы этого не делать. Человек, который ежедневно приучал себя к привычкам концентрированного внимания, энергичной воли и самоотречения в ненужных вещах, будет стоять как башня, когда все качается вокруг него и когда его более мягкие собратья-смертные будут провеяны как мякина в порыве». Факт в том, что невозможно создать характер, энергию и успех без усилия, которое часто болезненно. Этот взгляд является существенной частью нашей теории образовательных ценностей.

СИЛА В ОТНОШЕНИИ К ЗНАНИЮ.

Попробуйте представить материальный мир без силы — никакой сплоченности, никакого сопротивления, никакой гравитации, никакого звука, никакого света, никакого знака из внешнего мира, никакого активного разума, чтобы получить знак. Теперь попробуйте представить знание без силы, разум, который является лишь фотографическим листом — никакого активного восприятия, никакого воображения, никакого размышления над идеями, никаких импульсов, заканчивающихся действием. С другой стороны, ментальная сила без знания немыслима. Тот, кто без знания, находится в состоянии новорожденного младенца.

Так же трудно понять, как отношение между материей и силой, между духом и телом, между мыслью и ее знаком, — это отношение между знанием и силой. В некотором роде мы можем попытаться разделить и различить их, процессом подчеркивания одного или другого. Знание, в смысле информации, означает знакомство с природой в ее бесконечном разнообразии вида, формы и цвета, и с человеком в истории и литературе; ментальная сила — это способность обретать знание и мотив использовать его для роста и для ценных целей. Простое знание безмятежно созерцает природу и историю как панораму, без серьезного размышления или усилия. Сила способна размышлять над знанием и находить мотивы для прогресса и полезного действия. Знание — продукт метода информации; сила — метода самодеятельности.

Как мы не можем развести материю и силу, так, по-видимому, мы не можем четко разделить знание и ментальную силу; различие искусственно и почти причудливо. Одно не может существовать без другого; они — противоположные стороны щита. Через знание приходит сила. Знание — материал для размышления и действия. Знание, как бы, создает разум и является одновременно источником силы и поводом для ее использования.

Мы вспоминаем знакомую карикатуру на китайское отсутствие оригинальной силы. Купец договорился с китайцем о производстве нескольких тысяч тарелок определенного узора и предоставил образец, который случайно был треснут. Тарелки прибыли в свое время, замечательно имитируя оригинал — и каждая была треснута. Нет нужды в этом случае применять мандат, данный холерическим суперинтендантом работнику, который однажды подумал сам за себя — «Я повторял вам неоднократно, что вы не имеете права думать!» Китайский характер может быть выражен пародией на знакомую строфу:

For they are the same their fathers have been;

They see the same sights their fathers have seen,

They drink the same stream and view the same sun,

And run the same course their fathers have run.

Боязливая корова, с тоской глядящая через садовую калитку на запретные сочные овощи и нервно трущаяся носом случайно о защелку, может открыть калитку и войти, а затем повторить процесс. Новое и своеобразное крепление предотвратит любые дальнейшие хищения. Изобретательный мальчик найдет средства отпереть любой вид уникального крепления на калитке, которая преграждает ему путь к грядке с арбузами. Чарльз Лэмб с юмором описывает, как китайцы научились есть жареного поросенка. Дом сгорел, и семейный поросенок погиб в пламени; скорбящая группа людей стояла вокруг, глядя на руины, когда случайно один коснулся поросенка и, обжегши палец, сунул его в рот, чтобы охладить; вкус был хорош, и он повторил процесс. Вскоре стали происходить удивительно частые пожары — все соседи сжигали свои дома, чтобы жарить своих поросят, так как это был единственный метод, которому они научились.

Из этих несколько тривиальных иллюстраций мы можем легко сделать несколько выводов: во-первых, изобретательность ума для новых условий отличает человека от животных; во-вторых, китайский метод образования слишком подчеркивает сторону информации — он не хорош; в-третьих, человеческий разум изобретателен, когда он правильно образован и имеет сильный мотив; в-четвертых, изобретательность — это сила, которая должна расти из образования. В этой идее — изобретательности ума — заключается самая суть того, что мы имеем в виду, когда подчеркиваем сторону силы души.

Проблема образования — заставить людей думать. Традиция, авторитет, формализм не имеют того места в образовании, которое они занимали ранее. Может ли быть, что мы так проанализировали и сформулировали работу школ, что формализм и метод в некоторой степени заняли место подлинной работы, полной жизни и духа, которые создают силу? Мы можем обнаружить, что критика из определенных высоких источников имеет элемент истины в себе. Определенная рутина может легко стать священным кодексом, законом таблиц, и любое отклонение от него — нечестием.

Человек обладает силой, когда его концепция прокладывает путь через непаханую ткань его мозга, чтобы искать свое надлежащее сродство, и объединяется с ним, чтобы сформировать правильное суждение. Человек, который лишь проинструктирован, не строит новые линии мысли, чтобы привести идеи в новые отношения; он не порождает и не прогрессирует. Оригинальный мыслитель собирает все конгруэнтные идеи вокруг смутно задуманного понятия, и происходит новое рождение идеи, подлинное дитя мозга. Его изобретательность откроет калитку или построит философскую систему.

Каждый студент хорошо помнит стадии своего образования, когда происходило новое пробуждение методами, которые приглашали к мысли, когда обреталась сила задумывать и делать что-то, не указанное в книгах или не переданное учителем. В школах, даже сегодняшних, не всегда находятся учителя, которые могут передать элементарную науку в духе науки, которые могут успешно пригласить к спекуляции относительно причин, которые могут научить точному восприятию, которые могут интерпретировать события в истории, обучать учеников использованию справочников или приглашать к оригинальной мысли в математике. Нет средней школы, которая ежегодно не получала бы учеников, не обученных оригинальной силе, нет колледжа, который ежегодно не отсеивал бы первокурсников, потому что они не обрели силу справляться с энергичными методами. Дефект иногда врожденный, но чаще он обусловлен ложными методами обучения. Наша великая проблема — сделать ученых, которые не являются безнадежными и беспомощными в присутствии того, чего они не изучили.

Растение должно иметь хорошую почву, воду, воздух и солнце, уход и обрезку, чтобы расти, но оно растет само по себе, обретает силу благодаря надлежащему питанию. Агрегация материала вокруг растения не составляет его роста. Растение должно ассимилировать; соки жизни должны течь через него.

Учитель делает свою лучшую работу, когда он создает все условия, благоприятные для самодеятельности ученика. Такие условия создают живой интерес к объектам и силам природы, приглашают к исследованию фактов и открытию отношений, пробуждают воображение к задумыванию результатов, пробуждают вопрос и размышление, стимулируют эмоциональную жизнь к достойному и энергичному действию и делают ученика всегда прогрессивным.

Статья в одном из наших журналов решительно подчеркивает методы, которые создают силу. Она рассматривает вид обучения, который в конечном итоге делает точных мыслителей, который делает оригинальных, прогрессивных людей, людей силы, и безопасных и мудрых граждан. Автор показывает, что ясное наблюдение, точная запись фактов, справедливое умозаключение и сильное, избранное выражение являются наиболее важными целями, которые должны быть достигнуты работой школ, и что эти цели становятся средствами для исправления всякого рода несправедливых, нелогичных выводов относительно политики и морали.

В поддерживаемом взгляде много глубокой мысли. Несправедливые умозаключения, заблуждения — почти сумма социальных и политических зол мира. Ложные идеи удерживаются как истинные относительно всякого рода текущих проблем — понятия, которые овладевают умами людей без логического размышления. Заблуждение смешения последовательности с причиной почти универсально. Все виды субъективных и объективных обязанностей страдают от нелогичных умов.

Чтобы исправить многие ошибки и зла, чтобы сделать мыслящих, полезных людей, мы должны подчеркнуть рекомендованные процессы: (1) наблюдение, (2) верная запись, (3) справедливое умозаключение, (4) удовлетворительное выражение.

Автор показывает, в чем работа классов не дает желаемых результатов. Он утверждает, что арифметика, так подчеркиваемая, не вносит ничего, потому что она использует необходимое рассуждение и не дает практики в умозаключении из наблюдения и опыта, процесс, который развивает научное суждение. Только индуктивное рассуждение может дать научную силу. Чтение, письмо, правописание, география, как обычно преподаются, вносят лишь немногое; грамматика не добавляет многого.

Для изобретения, для правильных оценок проблем общества, правительства и морали необходима оригинальная сила умозаключения из наблюдаемых фактов. Спрашивается: дают ли наши школы эту силу в удовлетворительной и достижимой степени? В статье утверждается, что средние школы и колледжи терпят неудачу в большей или меньшей степени, потому что так много времени уделяется работе памяти и сформулированным результатам. В средних школах работа, которую следует наиболее подчеркнуть, не выбрана с разборчивостью. Курсы включают слишком много предметов, не выполненных хорошо. Должно быть меньше предметов, преследуемых так, чтобы дать силу.

Может быть, было бы хорошо провести расследование во всех классах относительно того, какая доля работы вносит вклад в окончательный результат точного размышления над миром фактов. Давайте снова повторим список автора в логическом порядке: (1) наблюдение, (2) запись, как при отмечании экспериментов, (3) умозаключение, (4) выражение.

Статья президента Элиота, упомянутая здесь, замечательно подчеркивает методы, которые создают силу. Возможно, автор придает слишком мало значения знанию как основе силы и не подчеркивает эстетическую силу и ценность идеалов. Верно, что поэзия подразумевает точное наблюдение, тонкую разборчивость, открытие справедливых отношений и истинное понимание, но одинаково верно, что изучение науки не делает поэтов.

Времена изменились. Старое представление об ученом заключалось в том, что он, в безмятежном созерцании истины, красоты и добра, находил неиссякаемый источник наслаждения для себя и почти не чувствовал обязательств перед миром, который его поддерживал, или социальной средой, которая его взрастила и сделала человеком. Преданность истине ради нее самой, любовь к природе в покое, восхищение великими деяниями, возвышенными чувствами и благородными мыслями были для него достаточны, как будто он был изолирован в своем собственном мире. Мы не умаляем значимости такого интереса, ибо жизнь без него ничего не стоит. Но существует потребность в действии, призыв к воплощению силы своего существа вовне. Каждый человек — часть целого, от вечности предназначенная быть фактором прогресса всего сущего. Мысли и порывы, которые испаряются и ничего не достигают, не представляют большой ценности ни для индивида, ни для его ближнего. «Делай что-нибудь» — это повеление как религии, так и природы нашего физического существа. Каждое чувство и идея, ведущие к действию, формируют в таинственных внутренних палатах нашей нервной системы привычку к действию, и мы обретаем силу, растем в умственном отношении день ото дня.

Сила приходит через знание. Может существовать слишком сильная тенденция подчеркивать силу в ущерб тем знаниям, которые необходимы для того, чтобы собрать в одном поле зрения нужные факты. Представьте судью, пытающегося принять решение, не имея перед глазами пунктов доказательств; государственного деятеля, который интерпретировал бы текущие события без знания истории; исследователя в науке, у которого не было бы перед глазами результатов исследований других.

В идеале знания должны быть разнообразными и всесторонними; они должны охватывать, по крайней мере в элементарном виде, всю область природы и человека. Только тогда студент наилучшим образом подготовлен к своей жизненной работе, если он хочет извлечь из нее максимум. Человек, заблудившийся в лесу, не делает шагов мудро; когда он хорошо знаком с окрестностями, он движется вперед с уверенностью. Тот, кто тренировал все мышцы своего тела, наносит удар с силой. Тот, кто тренировал все силы своего ума, призывает на помощь энергию всех их, когда действует в заданном направлении. Его знание — это свет, пролитый на его начинание.

Этот взгляд противоположен крайней доктрине о том, что знание имеет малую ценность. Знание необходимо для силы; злоупотребление заключается в том, чтобы не делать его основой силы.

Эта теория также решительно выступает против позиции, согласно которой студенту следует специализироваться слишком рано, прежде чем он пройдет в элементарном виде круг наук и обретет гармоничное общее развитие.

Обсуждение растущего заблуждения естественно появляется здесь: будто не имеет значения, какое знание используется, при условии, что оно дает силу. Однако есть разница, обретает ли человек силу в расшифровке древней надписи иероглифами, или обретает ее, изучая язык, который содержит родовые понятия нашего родного языка, или занимаясь научным исследованием, которое знакомит его с законами сил природы. В первом случае, хотя сила велика, знание мало; во втором обретается существенный взгляд на мысль человечества или на природу мира, в котором мы живем, и знание становится широко полезным для различных проявлений силы.

Другое заблуждение — это доктрина о том, что только фактическое исполнение практических задач дает силу. Это может дать готовую специфическую силу ограниченного рода, но может оставить человека по-детски беспомощным перед лицом чего-либо, кроме его специальности.

Здесь мы находим аргумент в пользу высшего образования, в пользу накопления знаний и силы, которое приходит через длительный труд в области обучения, под мудрым руководством и через самодеятельность. Многим молодым людям из-за ограниченных способностей, ограниченного времени и средств приходится начинать специальное образование до того, как они заложили широкий фундамент, но это не идеальный метод. Истинный учитель всегда будет держать перед учениками высочайшие идеалы, будет направлять их на путь общего образования, пока это образование не станет тем, что называется либеральным. Широко мыслящие люди, которые руководят школами для специального образования, являются сильными сторонниками высочайшей степени общей подготовки в качестве фундамента.

Четыре года студенческой жизни с методами сегодняшнего дня более чем вчетверо увеличивают капитал выпускника средней школы. Они расширяют поле знаний и увеличивают способность к деятельности. Мир полон требований к людям знания и силы. Сегодня существует нехватка людей, достаточно оснащенных знаниями, силой и характером, чтобы взять на себя руководство, например, важными университетскими кафедрами. Люди силы и мастерства востребованы везде, и их недостаточно для ответственных должностей. Наполовину вина в этом — недостаточное образование.

Существует еще одна фаза силы, которой нельзя пренебрегать, — сила наслаждаться, быть богатым эмоциональной жизнью. Знание, если к нему стремиться должным образом, является источником богатых и утонченных интеллектуальных эмоций. Есть радость в открытии, радость в свободе и охвате мысли.

Эстетическая сила, основанная на тонкой проницательности, находит вечную радость в небе и море, в горах и лесах, в музыке и поэзии, в чувствах и песнях. Наши тевтонские предки были лучшими провидцами, чем мы. Утреннее солнце и полуночная тьма были для них вечно новым рождением. Листья шептали им божественные послания; штормы и времена года, плодородная земля были полны чудес и священных тайн. Они были поэтами. Этот прозаический век еще вернется к первобытному отношению к природе, отношению, просвещенному и утонченному наукой. Люди еще найдут в самом обыденном факте природы тайну, поэзию, основание для благоговения и веру в Бога.

Одна лишь сила наслаждения не дает плодотворной жизни. Именно в момент действия мы обретаем привычку, которая создает силу для действия. Как недавно выразился один философ: не позволяйте своим тонким эмоциям испаряться, не находя выражения в каком-либо полезном акте, пусть даже это будет лишь доброе слово вашей бабушке или уступленное место в конке.

В течение многих лет была в моде слабая и вредная философия, которая ставила естественное и полезное в ряд приятного. Даже крайняя эволюция не может убедительно показать, что приятное всегда телеологично, то есть всегда направлено к полезным целям. Последнее учение физиологической психологии возвращает нас к суровой философии самоотрекающегося пуританина и показывает, что мы должны побеждать свои привычные наклонности и каждый день сталкиваться с каким-нибудь неприятным долгом, чтобы подготовиться к чрезвычайным ситуациям, требующим людей суровой закалки. Джордж Элиот провозглашает ту же мысль с философской проницательностью: мы не должны ждать великих возможностей для славы, а должны ежедневным, рутинным исполнением малых обязанностей готовиться к приходу великих возможностей. Мы должны готовиться к нашим орлиным полетам многими слабыми попытками наших неопробованных крыльев.

Если человек только работает, неважно в какой области высших научных изысканий, он через несколько лет проснется с осознанием силы, которая делает его одним из лидеров. У студента есть всяческое поощрение к упорству в твердой уверенности, что рано или поздно он достигнет результатов, выходящих за рамки его нынешнего ясного представления.

Наше наследие — славное. Характер англосаксов виден на протяжении всей их истории. Среди лязга оружия они сражались с яростной энергией и странным наслаждением. Они обуздывали могучие волны и пели героические песни с дикой радостью морских птиц. Позже мы находим их искренне борющимися за свои убеждения. Затем они выросли в пуританскую суровость характера, изобилующую чувством долга. Их характер сделал их лидерами и завоевателями мира. Он находит выражение в прогрессе и влиянии Америки. Эта энергия постепенно становилась все более утонченной и гуманизированной, и в своей высшей и лучшей форме она является наследием каждого молодого человека; и гордостью предков, унаследованным характером, возможностями своего века он призван сильно владеть оружием Тора и выковывать свою судьбу с сильным сердцем и искренним намерением.

НРАВСТВЕННОЕ ВОСПИТАНИЕ.

Мы не будем обсуждать философские системы, лежащие в основе этических теорий, ни сами теории, рассматривающие природу морального чувства и высшую цель жизни, но будем рассматривать практическую этику как часть дидактики и как часть того негласного влияния, которое должно быть постоянным союзником обучения. Цель не в том, чтобы представить что-то новое, а скорее в том, чтобы придать уверенность в методах, которые хорошо известны и успешно применяются искусными и преданными учителями.

Формирование правильных привычек — первый шаг к хорошему характеру. Аристотель придает этому факту особое значение. Вот несколько отдельных предложений из его этики: «Нравственная добродетель есть результат привычки, и, соответственно, ее название происходит путем небольшого отклонения от привычки... Игра на арфе порождает как хороших, так и плохих арфистов, и случай со строителями и всеми ремесленниками аналогичен, так как именно хорошо строя, они станут хорошими строителями, а плохо строя — плохими строителями... Соответственно, разница между одним воспитанием привычек и другим, с ранних дней, — это не пустяк, а нечто серьезное или всеважное». Аристотель здесь выражает истину, которая стала одной из самых избитых. Все психические диспозиции укрепляются повторением. Мы учимся наблюдать, наблюдая; помнить, упражняя память; творить, тренируя воображение; рассуждать, совершая акты вывода. Страсти растут от потакания и уменьшаются от сдержанности; более тонкие эмоции обретают силу от использования. Мужество, выносливость, твердость устанавливаются частым столкновением с опасностями и трудностями. Практикой неприятные действия могут стать удовольствием.

Именно практикой ум овладевает телом, отдельные движения ребенка становятся скоординированными, а самые сложные действия выполняются с легкостью и точностью. Физиологическая психология подтвердила и укрепила доктрину привычки. Функции мозга и психические действия коррелируют. Нервный путь, однажды установленный в мозгу, делает действие вдоль этой линии повторяющимся с возрастающей спонтанностью. Новые линии коммуникации формируются с трудом. Каждый физический акт, контролируемый низшими нервными центрами, оставляет в этих центрах тенденцию повторять этот акт.

Вывод очевиден и важен. Кем бы мы ни хотели видеть взрослого человека, мы должны помочь ему стать таковым посредством ранней практики. Детство — это период, когда тенденции устанавливаются легче всего. Ум обучаем и легко воспринимает впечатления; вокруг них группируются родственные впечатления, и формирование характера уже начато. Мозг и другие нервные центры пластичны и легко действуют любым образом, не противоречащим их естественным функциям. Как они начинают, так они склонны действовать и в дальнейшем.

Доктор Харрис несколько лет назад обратил внимание на этическое значение обычных требований и запретов в классе. Пунктуальность, послушание, тишина, уважение, правильное положение при сидении и стоянии, уважение к правам других были названы как способствующие формированию привычек, которые сделают ребенка самоконтролируемым и подготовят его к жизни в обществе.

Все, что вы хотели бы, чтобы ребенок делал и кем стал, пусть он практикует. Мы учимся делать не через знание, а через знание, а затем делание. Этическое обучение, рассказы о героических подвигах, волнующая душу художественная литература, пробуждающая сочувственные эмоции, могут достичь немногого, если в ранней жизни ребенка не используются уважение к праву, маленькие акты героизма и дела сочувствия; если идеи и чувства не находят выражения в действии и, таким образом, не становятся частью силы и тенденции ребенка. Джордж Элиот хотела бы, чтобы мы готовились к великим делам постоянным исполнением малых обязанностей, которые под рукой.

Правильная привычка — единственное надежное основание для характера. Внезапные решения изменить ход жизни, внезапное обращение от злой жизни к идеальной доброте обычно являются неудачами, потому что старые тенденции будут упорно держаться, пока новый импульс, каким бы великим он ни был, постепенно не испарится. Чтобы подготовиться к высшей моральной жизни и упорной религиозной жизни, ранние привычки правильного рода являются единственным надежным основанием.

Учитель может быть уверен в ценности требования от учеников практики самообладания, практики столкновения с трудностями, которые требуют немного мужества, немного даже героизма — и каждый день предоставляет возможности. Удовольствие может не всегда сопровождать их усилия, но удовольствие придет достаточно скоро как награда, в сознании силы и благородного развития. Часто мы поступаем неправильно, потому что это приятно, и избегаем правильного, потому что это болезненно. Через привычку мы начинаем находить удовольствие в правильном действии, и тогда действие является истинной добродетелью, как считали греческие философы. Аристотель отмечает: «Отсюда важность того, чтобы иметь определенную подготовку с самых ранних дней, как говорит Платон, такую подготовку, которая производит удовольствие и боль от правильных объектов; ибо это и есть истинное образование».

Личность учителя является мощным фактором в нравственном воспитании. Совершенства от учителя не ожидается; никто никогда не достигал его, кроме Великого Прототипа. Все, что мы можем сказать о лучшем человеке, это то, что он в среднем высок. Учитель, который не обладает в сколько-нибудь заметной степени каким-либо качеством, в высшей степени достойным подражания, вряд ли будет иметь наивысшую ценность в своей профессии. Я с благодарностью вспоминаю двух людей, каждый из которых впечатлил меня благородным качеством, внесшим в то время важный вклад в мои мысли, чувства, действия и рост. Идеалом одного было действие — энергичное, упорное действие — и он был заметным примером своего идеала. Его наставление без его примера было бы почти бесполезным. Другой был благородным защитником идеальной мысли, и его ум был всегда наполнен высочайшими концепциями; более того, во многих крупных проявлениях он показывал пример своего наставления. Его знакомство стоило больше, чем знакомство тысячи других, которые довольствуются обыденным взглядом на жизнь.

Умы, которые не являются спекулятивными, не являются изобретательными и творческими, вряд ли создадут свои собственные идеалы или даже будут учиться на абстракциях. Они могут, однако, легко постичь живое воплощение добродетели, и в нас еще остается достаточно нашей наследственной обезьяньей подражательности, чтобы придать высокую ценность примеру.

И важно, чтобы влияние учителя было не просто личным магнетизмом, который влияет только тогда, когда он присутствует, а качеством, которое будет вызывать уважение в памяти и поможет установить принципы поведения. Влияние должно быть таким, которое будет рассматриваться без санкции личных отношений. Тот, кто полностью управляется либо страхом, либо любовью, не обретает силы самоконтроля и будет в растерянности, когда будет брошен на свою собственную ответственность в мире конфликтов и искушений. Характер должен быть сформирован привычкой и направляем принципом.

Мировых моральных героев немного. Поскольку они не могут быть нашими ежедневными спутниками, мы обращаемся к биографии и истории, чтобы их личность и деяния могли быть нарисованы в нашем воображении. Конкретное обучение адаптировано для детей, и избранные рассказы о великих и благородных людях, яркие описания деяний, достойных подражания, могут рано запечатлеть в их умах неизгладимые картины, которые будут стоять как архетипы для их будущего характера и поведения. Отсюда ценность мифологии, библейских историй и Плутарха.

Излишне добавлять, что такая литература должна быть в распоряжении каждого учителя, и ее достаточно, чтобы адаптировать к любому уровню работы. На протяжении всего периода формального исторического изучения следует важно использовать этический характер людей и событий. Ученик таким образом наполняет свой ум примерами, из которых он может извлечь ценные выводы и которыми он может проиллюстрировать принципы действия. Этическое чувство развивается через отношения индивида к обществу, и чем шире охват зрения, тем более справедливой будет оценка человеческого действия.

Идеальная литература, лучший класс художественной литературы и поэзии, которая не только достигает интеллекта, но и затрагивает чувства и приводит движущие силы в гармонию с идеальными персонажами, деяниями и стремлениями, может иметь высочайшую ценность в формировании этической жизни ученика. Здесь представлена самая суть лучших идей и чувств человечества — мысли, которые жгут, эмоции божественного качества, желания, которые выходят за рамки наших лучших реализаций, акты, которые являются героическими — все нарисовано в ярких красках. Читая, мы входим в жизнь великих душ, мы разделяем их стремления, мы делаем их сокровище своим собственным. Большая часть морализации мира делается этим процессом применения поэзии к жизни.

Существует, однако, одно важное предостережение. Есть разница между чувством и сентиментальностью. Последняя ослабляет ум и волю; ее следует избегать как медленного яда, который в конечном итоге подорвет сильную конституцию. В идеальном чувстве должна быть определенная бодрость, которая не исчезнет в слащавых эмоциях, а даст тон для благородного действия. Вопрос в том, имеет ли ценность чувство, которое проливает слезы и никогда, как следствие, не совершает дополнительного похвального акта. Вы знаете литературу, которая оставляет вас с чувством глупого пресыщения, и вы знаете ту, которая дает вам чувство силы в ваших конечностях, ясности в вашем интеллекте, серьезности в вашем намерении и решимости в вашей воле.

Используйте идеальную литературу с самых ранних школьных дней ребенка; выбирайте ее с мудростью, которая приходит от тщательного анализа предмета и знания адаптации конкретного выбора к предложенной цели. И когда вы дойдете до формального изучения литературы, найдите в ней нечто большее, чем даты, события, грамматику и риторику; найдите в ней красоту, истину, доброту и проницательность, которые расширят ум и улучшат характер.

Много правды в критике, которая осуждает наставление без примера; они идут вместе, одно является дополнением другого. Мы действуем в ответ на идеи, и правило действия, ясно понятое и принятое, часто будет применяться в сотне конкретных случаев, которые подпадают под него. Учитель с тактом и мастерством может вызвать интерес детей к тому, чтобы узнать значение и понять применение многих богатых обобщений из человеческого опыта, которые перешли в пословицы. Естественный результат поведения, которое мы осуждаем, может быть указан, часто с заметным увеличением уважения к долгу и благоразумию. Мы не можем ожидать последовательности характера, твердости цели, строгого соблюдения честности, правдивости, чести и сочувствия, пока ход жизни не направляется принципами, которые прочно овладели умом.

Когда нравственное наставление в школе переходит в то, что мальчики называют проповедью, усердный учитель часто притупляет острие любого возможного интереса к предмету и тем самым побеждает свою цель. Иногда мы, в своем чувстве ответственности, слишком мало доверяем лучшим инстинктам детства, влиянию хорошего окружения и облагораживающей силе всей хорошей работы в обычном курсе обучения.

Для целей нравственного наставления в школах мы должны принять широкий взгляд греческой этики. Как суммировано профессором Грином, Добрая Воля стремится (1) знать, что истинно, и создавать, что прекрасно; (2) переносить боль и страх; (3) сопротивляться соблазнам ложного удовольствия; (4) брать для себя и давать другим не то, к чему склонен, а то, что причитается. Это больше, чем обычный моральный кодекс. Это делает добродетелями не только справедливость и умеренность, но и мужество и мудрость. Подразумеваемо, это осуждает трусость и ленивое невежество. Это побуждает стремиться к реализации всех своих лучших возможностей, расширять свои силы, свою полезность и стремиться к постепенному совершенствованию своего существа через достойное использование всех своих энергий. Это не останавливается болезненно на мелких различиях казуистики, но щедро расширяет душу, чтобы принять мудрость, мудрость, которая учитывает все благо.

Мы — существа с многочисленными врожденными импульсами, все полезны в своем надлежащем проявлении. Каждый импульс восприимчив к росту, пока не станет преобладающим. Низшие животные следуют своим инстинктам. Человек разумен, обладает силой различать, оценивать правильное и неправильное, воспитывать и быть воспитанным. Он призван подчинять одни импульсы и культивировать другие. Ребенок полон силы действия, и она должна проявляться в каком-то направлении. Работа учителя — приглашать врожденные импульсы, которые тянутся к правильным и полезным вещам, предлагая надлежащие объекты для их проявления. Когда эти тенденции существа ребенка поощряются, его рост будет этическим.

Каково отношение доктрины долга к практическому предмету в руках? Это вопрос, который покоится на широком фундаменте философии и религии, и мы не можем обсуждать основания веры. Мы можем верить, что чувство долга необходимо для морального характера. Правда, многое было сделано во имя долга, что было вредным и отталкивающим. Многие вещи считались долгом, которые исключали бы здоровую спонтанность, жизнерадостность и необходимый отдых из жизни и ставили бы ребенка под торжественное ограничение, которое лежит на его духе как инкуб и толкает его к бунту и греху. Мы не имеем в виду долг в этой карикатуре на реальность. Но это мир, в котором высшее благо должно быть получено мужеством преодолевать зло и трудности. Великий Фихте сказал: «Я обнаружил теперь, что воля человека свободна, и что не счастье, а достоинство — цель нашего бытия». И профессор Ройс в том же духе говорит: «Духовная жизнь — это не нежная или легкая вещь... Духовность состоит в том, чтобы быть достаточно героическим, чтобы принять трагедию существования и гордиться силой, с которой дано истинным властелинам жизни побеждать эту трагедию и делать свой мир, в конце концов, божественным». Во имя эволюции и физиологической психологии многое было сделано, чтобы изгнать в царство тьмы, откуда он исходил, дух суровости и жестокости в образовании и дисциплине; в то же время много вреда было сделано поверхностными интерпретаторами попыткой сделать все образование и обучение удовольствием. Высшее благо не может быть получено без борьбы. Характер не может быть сформирован без борьбы. Вы и я не дали бы ничего за приобретения, которые не стоили нам ничего. В то время как воля ребенка должна быть приглашена в правильном направлении каждым достойным мотивом, который стремится сделать путь приятным, ребенок в то же время должен знать по ежедневному опыту, что некоторые вещи должны быть, потому что они правильны, потому что они часть его долга; что они могут быть поначалу неприятными и требовать сурового усилия. Только тогда он будет готов сопротивляться искушению и активно следовать курсу, который приведет к совершенствованию его существа и к жизни полезности. Вдоль путей удовольствия — обломки бесчисленных жизней, и этот взгляд имеет величайшее практическое значение в повседневной работе в классе.

Все надлежащее образование — это этическое образование. Как учитель поощряет приобретение истины! С какой заботой он исправляет ошибку в эксперименте и выводе! С каким рвением он ведет ученика к дальнейшему знанию! С каким чувством он указывает на красоту в природных формах и в литературном искусстве! С какой надеждой он поощряет его преодолевать трудности! С какой заботой он относится к его путям и его выбору компании! Какое использование он делает из каждой возможности подчеркнуть урок справедливости в этом маленьком обществе детей, которое во многих отношениях является типом того большего общества, в которое ребенок должен войти! Если учителя учены и искусны, и обладают сильным характером, если они пробуждают интерес к учебе, а не отвращение, если они имеют проницательность в моральный порядок мира, как он раскрыт во всех департаментах обучения, весь учебный план, от детского сада до университета, будет раскрытием этических концепций, практикой правильной деятельности, поощрением правильной цели. Если лучшие тенденции природы ребенка отталкиваются вместо того, чтобы быть приглашенными, в той мере обучение будет лишено этического элемента. И в этом заключается великая ответственность учителя за свое собственное образование, методы и личное влияние.

Что делают школы для нравственного воспитания? Мы верим, что они делают многое, что является удовлетворительным и обнадеживающим. Государственные школы имеют в своем распоряжении различные этические силы. Они формируют правильные привычки ежедневными требованиями классной комнаты; они обеспечивают личное влияние учителей, чей хороший характер является первым паспортом к их положению; они используют уроки истории и литературы и особыми способами прививают принципы правильного поведения; они вдохновляют мужество преодолевать трудности; они направляют лучшие импульсы детей к открытию в великом мире истины и, самим упражнением силы, требуемой в процессе образования, готовят их к жизни.

МОЖНО ЛИ НАУЧИТЬ ДОБРОДЕТЕЛИ?

Однажды Сократ взял на себя роль слушателя, пока Протагор рассуждал на тему «Можно ли научить добродетели?». Протагор показывает, что есть некоторые существенные качества, которые, независимо от конкретного призвания, должны быть общими для всех людей, такие как справедливость, умеренность и святость — одним словом, мужская добродетель. Он считает абсурдным и противоречащим опыту предполагать, что добродетели нельзя научить. Он говорит, что, на самом деле, «образование и увещевание начинаются в первые годы детства и длятся до самого конца жизни». Мать и няня, отец и наставник непрестанно излагают ребенку, что справедливо или несправедливо, почетно или позорно, свято или нечестиво; учителя следят за его манерами, а позже вкладывают в его руки произведения великих поэтов, полные моральных примеров и учений; инструктор лиры прививает гармонию и ритм; мастер гимнастики тренирует тело быть слугой добродетельного ума; и когда ученик завершил свою работу с инструкторами, государство заставляет его изучать законы и жить по образцу, который они предоставляют. «Перестань удивляться, Сократ, можно ли научить добродетели».

Мы можем только принять принципы Протагора, что существенные качества рационального и морального существа должны рассматриваться на каждой стадии роста и во всех отношениях жизни; что все образование должно быть союзником добродетели. Мы можем только принять также тот факт, что руководство, обучение и авторитет помогают привести ребенка к самореализации и помогают определить способы поведения. Оставшийся вопрос относится к путям и средствам, адаптированным к данной стадии образования. Когда ученик входит в среднюю школу, он уже обученное существо. Его обучение, однако, было более или менее механическим. Он сейчас в возрасте, когда его способности, его учеба и его социальные отношения допускают его к более широкому полю — полю, на котором он делает попытки независимого действия; когда его физическое развитие приносит новые проблемы и опасности; когда контакт с миром начинает знакомить его с порочными максимами эгоистичных людей; когда есть тенденция оторваться от моральных кодексов, без мудрости опыта, чтобы направлять его в его растущей свободе. Это критический период — тот, который проверяет новыми способами его умственное и моральное равновесие. Если ученик не разрушен здесь, у него много шансов в его пользу, хотя колледж или деловая жизнь или общество могут позже сильно искушать его. То, что учения и влияния периода среднего образования имеют много общего с созданием характера, признается колледжами. Некоторые школы становятся известными силой своего интеллектуального и этического обучения и успешной подготовкой своих учеников к встрече с требованиями и искушениями студенческой жизни. Предмет этики в средней школе таким образом становится подходящим для исследования.