«Образование и жизнь»

Следует ли нам использовать формальное изучение этики? Едва ли. Научное или теоретическое рассмотрение предмета принадлежит периоду размышления, субъективной проницательности и должно следовать за психологией, если не за философией. Такое изучение едва ли достигает многого практически, пока опыт и размышление не дали человеку интерес к глубочайшим проблемам жизни. Оно принадлежит периоду, когда обыденности наполнены смыслом, когда рациональное убеждение имеет силу, которую Сократ дал проницательности в мудрость — когда понять добродетель значит привести жизнь в соответствие с ней. Но, тем не менее, весь период работы в средней школе должен быть вкладом в цель морального характера. Давайте избавимся, с самого начала, от идеи, что моральная жизнь — это механическое послушание правилам и условностям, сухое дело, вопрос, который лежит только в одной провинции нашей природы, формализм, и узнаем, что все существо, его цели и деятельности, героические импульсы и обыденные обязанности лежат внутри его круга. Все, что человек есть и делает, изучает и становится, составляет его моральный характер.

Этика — это наука о поведении — поведении как на его субъективной, так и на его объективной стороне. Она рассматривает отношение «я» ко всем последствиям акта, как предвиденным и выбранным самим «я», так и к тем же последствиям, как внешне выраженным. Практически она учит контролю импульса по отношению к результатам как выражающим и раскрывающим характер — результатам как непосредственным, так и отдаленным. Некоторые акты показывают одностороннюю наклонность, неконтролируемую уважением к требованиям других и лучших импульсов; утверждается только часть индивида, а не все «я» в идеальном равновесии. Например, ученик прогуливает школу, действуя с единственным уважением к импульсу искать легкость и чувственное удовольствие. Он пренебрегает другими более важными импульсами, все из которых могли бы быть удовлетворены верным исполнением своих школьных обязанностей: импульс амбиции, чтобы обрести силу и стать полезным и успешным гражданином; желание культуры, со всеми ее превосходными ценностями; импульс удивления, ведущий всегда к приобретению знаний; импульс восхищения, чтобы искать и ценить прекрасное; сыновние и социальные привязанности, которые уважают чувства и желания дома и настроения товарищей; импульс благодарности, как показано по отношению к родителям и учителям; чувство благоговения, как показано по отношению к закону и порядку и тем, кто стоит как их представители. И все эти пренебрегаемые требования восстают и осуждают его; он отделен от себя и своего справедливого суждения, не является своим полным «я». С другой стороны, ученик проводит день в преданности работе, он поддерживает целостность и равновесие своей природы, дает каждому импульсу должное рассмотрение и делает симметричный и моральный прогресс в своем развитии. Сдерживая импульс прогуливать школу, он отдает должное всем требованиям своего существа; результирующие ценности, как оцененные в субъективных опытах, являются высочайшими возможными — акт хорош. Проблема, тогда, состоит в том, чтобы привести ученика к более полному пониманию характера его импульсов к действию и относительной ценности каждого. Многими способами пренебрегаемые элементы его природы могут быть приведены в сознание и подчеркнуты. Все, что создает концепции идеального поведения, все конкретные иллюстрации в социальной жизни школы, все сознательное упражнение силы правильными способами, способствуют его самореализации. Ученик средней школы не имел большого личного опыта; отсюда необходимость, предложенными способами, учить добродетели. Во-первых, ситуация выгодна. Признается каждой школой этических мыслителей, что человек находит свое моральное пробуждение в контакте с обществом. Общество — это зеркало, в котором человек видит отражение себя и приходит к осознанию себя и своего характера. Школа народа, которая в важном смысле является эпитомой того большего мира, в который он должен войти, предоставляет восхитительное поле для развития. Более того, это сообщество, где сдержанность, руководство, идеалы приходят по праву от должным образом конституированного авторитета. Вся проблема объективных отношений и соответствующих субъективных ценностей может найти иллюстрацию и эксперимент в повседневной жизни школы. Конструктивное воображение может быть использовано, чтобы вывести из опытов в школе к большим опытам родственного качества в поле жизни. Судя реальные или предполагаемые случаи поведения, ученик делает по крайней мере теоретический выбор. Изучая и интерпретируя характеры и события в истории, его взгляд расширяется.

Весь школьный учебный план должен способствовать моральному развитию. Все, что из интеллекта, эмоции и воли упражняется в рациональном поле, расширяет душу нормально. Преследование учебы с правильным духом и с уважением к деятельности и отношениям, сопутствующим этому, есть моральный рост. Учеба пробуждает рациональный интерес, культивирует привычки трудолюбия, посвящена открытию истины, раскрывает важные отношения индивида к обществу и представляет чистейшие идеалы расы. Едва ли есть более ценный морализатор, чем сама здоровая занятость, занятость, которая вовлекает всего человека — восприятие, воображение, мысль, эмоцию и волю — занятость, которая смотрит к облагораживающим и полезным последствиям, занятость, которая имеет санкцию каждого соображения, которое уважает полное развитие человека. Если учеба курса средней школы не делает для блага, это потому, что они не могут ухватиться за ученика, пробудить его интерес и энергии. Если предмет и обучение адаптированы к потребности ученика, если концепции ясно схвачены, если здоровый интерес пробужден и внимание поворачивается спонтанно к работе, рост ученика будет во всех отношениях благотворным. Тот, кто уважает моральное развитие своих учеников, будет добросовестно изучать метод своего обучения и узнает, лежит ли источник пренебрежения и бунта там.

Личность учителя является одним из важнейших факторов в этическом обучении. Это этика, обучающая примером; это живое воплощение поведения. Идеи, которые находят выражение в жизни учителя, вероятно, будут имитированы. Сочувствие учителя к усилию ученика вливает жизнь в его усилие. Мы не ссылаемся на определенный вид личного магнетизма; это может быть пагубным в крайности. Это может существовать до степени частичного гипнотизирования независимой жизни ученика, грабя его на время части его индивидуальности. Идеальный инструктор должен быть серьезным и благородным, впечатляя человека добротой, достоинством и смыслом жизни. Легкомысленное отношение к обязанностям, половинчатая привязанность к труду обязательно отпечатаются на умах учеников; так же легко честь, искренность и чистые идеалы будут отражены в их усилиях. Вы спросите: каковы некоторые из конкретных способов, которыми учитель может направить свои усилия? Мы часто смотрим далеко за средствами достижения, когда они уже под рукой. Средства морального влияния не являются исключительным владением обучения или гения; они могут быть использованы каждым учителем, и мы должны иметь веру в то, что школы уже делают, чтобы создать хороший характер. Успешное использование методов зависит от суждения и такта учителя. Можно причинить вред добросовестным, но плохо направленным усилием. С Соломоном мы должны помнить, что есть время для всего. Среди других импульсов, естественных или приобретенных, ученик имеет импульсы уважать честь, честность, правдивость, джентльменство, хорошие мысли, уважение, благодарность, сочувствие, трудолюбие, полезность. В припадке ярости, с желанием причинить вред объекту своей мстительности, он может пренебречь почти каждым из вышеперечисленных качеств. Импульс гнева действует слепо, не обращая внимания на внешние последствия и на субъективные ценности, которые прикрепляются к исполнению каждого желания. Все случаи плохого поведения, варьирующиеся по степени, показывают аналогичную непропорциональную оценку ценности мотивов. Наша проблема — посадить в сознание ученика оценку пренебрегаемых качеств. Можно отметить мимоходом, что есть некоторые случаи физической тенденции, доходящие до мономании. Сознательное зло никогда не способно полностью скрыть себя, и когда истина становится очевидной для учителя, как это может быть, он должен искать доверия дома и через дом влияние на ученика доверенного врача, который обладает как медицинской квалификацией, так и моральной силой.

Приближаясь к конкретным способам нравственного образования, мы можем сначала сделать наш поклон привычке. Ограничения по времени, месту и деятельности, которые сопутствуют всей школьной жизни, помогают формировать привычки, которые поворачивают растущую молодежь еще больше от состояния неконтролируемой свободы в состояние хорошо регулируемого поведения, цивилизуют его и делают его подходящим членом общества. Привычки уважения к правам других далее закладывают фундамент альтруизма. Привычка имеет свою ценность. Она устанавливает тенденции поведения, хотя и более или менее механическим способом, которые облегчают приверженность добродетели в продвинутом периоде рефлексивной проницательности. Также эти же обязанности, механически исполняемые, могут позже быть известны в их полном значении и стать моральными актами.

Разумное использование максим также имеет ценность. Максимы — это первое формальное выражение опыта расы относительно вещей, которые нужно делать или избегать. Поскольку мы действуем из идей, максимы могут служить практически для многих конкретных случаев. Это особенно верно, если полное значение максимы было представлено. Рядом с максимами, и большими по важности, являются события и характеры истории и биографии. Воплощенные добродетели и пороки, реальные события, которые показывают движения и раскрывают мотивы народа, сильно апеллируют к интересу. Тем не менее, будучи отдаленными во времени и месте, они позволяют свободнейшее обсуждение и могут быть сделаны постоянными типами для обучения и улучшения человечества. Ценность заключается в том факте, что качества, таким образом известные, ускоряют самореализацию тех же качеств. Жизнь Сократа, Аристида, Катона, Савонаролы, Лютера, Кромвеля, Линкольна, Уиттиера, всех мужчин и женщин, которые олицетворяют добродетель, героизм, самоотречение, все борьбы за право, являются высшей отметкой для каждой стремящейся натуры. И в преподавании истории и биографии не обязательно на каждом шагу читать проповедь; скорее ведите ученика в дух и понимание предмета — некоторые вещи сияют своим собственным светом.

Еще более плодотворным источником идеальных концепций является избранная литература мира. Из этой богатой сокровищницы мы черпаем поэзию, которую применяем к жизни. В литературе истине дается жизнь и цвет, идеализируется и делается привлекательной. Качества абстрагируются, утончаются, совершенствуются и прославляются. Они служат, чтобы показать нам значение этих качеств в нас. Литература представляет эмоции, которые в своей чистоте и утонченности кажутся превосходящими материальный мир; героев и мучеников, идеализированных и воплощающих самопожертвование и преданность; чувства, которые затрагивают весь диапазон струн в сердце и пробуждают нежность или героизм. Ученик читает Гомера и обретает концепции героических добродетелей; «Песни Древнего Рима» и обретает идеи совершенной чести и преданности стране; Теннисона, и он следует чистым концепциям и чувствует, что жизнь приобрела более благородную окраску; доктрину работы и долга Карлейля и чувствует свои моральные жилы укрепленными. Мысли, которые стремятся, эмоции трансцендентной ценности, мужество, героизм, благожелательность, преданность стране или человечеству — все это в распоряжении инструктора, если он имеет мастерство вести ученика в дух и понимание литературы. Если он не имеет мастерства, пусть он не касается ее.

Изучение самой науки предлагает возможности. Наука ищет истину, судит не поспешно, удаляет все предрассудки, использует судебный дух. Она должна предлагать уроки беспристрастности, справедливости и истины в поле человеческого поведения. Поспешный вывод, предвзятое суждение ответственны за половину грехов этого мира, и научный дух должен быть заставлен перейти из абстрактного поля в практическую жизнь.

Что-то может быть сделано ежедневным собранием учеников. В то время как люди имеют различные занятия, есть определенные интересы, которые принадлежат людям как людям, как человеческим существам. Как есть гимны, положенные на благородную музыку, которые поются веками без уменьшения интереса, потому что они адаптированы к потребности существенной природы человека, так есть жемчужины эстетической и этической литературы, которые выдержали испытание временем и одобрены общим согласием. Чтение энергичных, здоровых выборок может только иметь влияние рано или поздно на слушателя. Учитель, в кратком обращении, может выразить какую-то мысль или опыт или идеал или чувство, которое достигнет внутренней жизни. Ни в коем случае, однако, здравый смысл и мастерство учителя не будут подвергнуты более суровому испытанию, чем в выборе этих учений. Они легко становятся монотонными вместо того, чтобы давать жизненный интерес.

Профессор Джон Дьюи, в восхитительной статье на тему интереса, определяет его так: «Интерес — это импульс, функционирующий по отношению к идее самовыражения». Он далее говорит: «Реальный объект желания — не удовольствие, а самовыражение... Чувствуемое удовольствие — это просто рефлекс удовлетворения, которое «я» предвкушает в своем собственном выражении... Удовольствие приходит не как цель импульса, а как сопровождение проявления деятельности». Эти выражения означают просто, что человеческое существо имеет врожденные импульсы к деятельности; что эти импульсы, под рациональным контролем, стремятся к надлежащим целям; что удовольствие — не цель действия, а просто сопровождает проявление деятельности; что интерес — это психическое возбуждение, которое возникает, когда самоактивный ум имеет цель в поле зрения и средства ее достижения — чувство, которое привязывает внимание к цели и средствам. Его доктрина отрицает гедонизм. Мы не должны стремиться к благу, а действовать благо. Мы не должны работать ради удовольствия, а находить удовольствие в работе. Это доктрина огромной важности для педагога. Внешние и недостойные награды за усилия — ложные мотивы. Сама работа должна обеспечивать интерес, потому что она подходит деятельности ученика. Великая проблема учителя — пригласить самодеятельность, которая находит свою награду в деятельности.

Ложные мотивы не должны удерживаться перед учениками. Существует взгляд на жизнь, называемый романтизмом, осуждение которого дает Нордау его одну добродетель. Приверженцы претендуют для себя на полноту постоянно меняющегося круга полностью удовлетворяющей эмоциональной жизни. История видных приверженцев этого взгляда — предупреждение этому поколению. Поклонники либо становятся рациональными и сатиризируют свою собственную глупость, либо становятся пессимистами, браня все, что жизнь может предложить, либо совершают самоубийство и, таким образом, хорошо избавляют мир от своего бесполезного присутствия. Карлейль указывает, что не все силы христианства вместе взятые могли бы быть достаточными, чтобы сделать счастливым даже одного чистильщика обуви. Если бы у него была одна половина вселенной, он начал бы завоевание другой половины. И затем следует великое увещевание к полезному труду, исполнению долга, как длительному источнику удовлетворения. Если мы не находим счастья в этом, мы можем обойтись без счастья и, вместо этого, найти блаженство. Это доктрина «Фауста» Гёте. Фауст сначала хочет наслаждаться всем и ничего не делать. Он проходит весь круг удовольствия, опыта и эмоциональной жизни и не находит удовлетворения ни в чем. Наконец, во второй книге, он находит высший момент в радости полезного труда для своих ближних. Следует отметить, однако, что как только он полностью удовлетворен, он умирает, как, метафорически, люди в этом состоянии всегда делают. Удовольствие не делает жизнь стоящей того, чтобы жить, но проживание полноты нашей природы — это проживание жизни, имеющей ценность.

Откладывая все теории, даже теоретическую правильность того, что следует, необходимо практически держаться трансцендентальной воли. Это большое слово, но оно означает просто выход за пределы простого соблазна настоящего удовольствия и удержание с мудростью и мужеством требований всех импульсов нашего существа — одним словом, проживание жизни целостности. Трансцендентальная воля может страдать и упорствовать, и отказываться от удовольствия, и терпеть, и вырабатывать хорошие и полезные результаты. Важно дать ученикам немного прикосновения к героическому, иначе они будут спортом каждого ветра, который дует, и меньше всего будут способны противостоять буре или зимнему порыву.

Существует избитая фигура речи, по существу платоническая по своему характеру, которая, однажды хорошо укоренившись в уме молодого человека или женщины, обязательно повлияет на жизнь к лучшему. Как здоровое дерево растет и расширяется в симметрии, красоте и силе, и цветет и дает полезные плоды, вместо того чтобы быть карликовым или расти в искаженных и уродливых формах, так нормальная душа должна расширяться и развиваться в бодрости и красоте характера, и цвести и давать жизнь полезности. Заторможенная душа, та, которая пошла совсем не так, — это зрелище, над которым люди и боги могут плакать. Каким-то образом благородство жизни, величие прямого характера должны быть запечатлены в уме молодежи.

И моральный рост должен быть ростом в свободе. Правила и максимы, мелкие запреты и ограничения одни не сделают мораль, а скорее голый механизм и привычку. Моральная свобода означает, что, через проницательность, которая приходит от правильного развития, человек рассматривает полное значение любой проблемы поведения и выбирает с мудростью, которая является его собственной. Мораль — это не механизм, а проницательность. Доктрина не составляет мораль. Фарисейство — это аморальность и приведет любого к бунту и греху. Механическое правило не имеет оживляющей силы. Моральная жизнь должна быть самоактивной, энергичной, радостной и свободной. Насколько спонтанное поведение может быть сделано, чтобы занять место правила и ограничения, настолько вы обеспечите рост, который будет расширяться, когда, хорошо укоренившись вашей попечительской заботой, вы наконец оставите его бороться со стихиями.

Следуя по существу мысли видного педагога, — не столько педагогическая проповедь, сколько искусное стимулирование, не столько совершенные идеалы, сколько настоящие деятельности, не столько принуждение, сколько приглашение самодеятельности — сегодня являются потребностями школ. Через руководство настоящим интересом ребенок может позже достичь больших интересов жизни в их полном понимании.

КОЛЛЕДЖ И УНИВЕРСИТЕТ. [2]

В связи с темой высшего образования были направлены запросы в большое количество университетов, колледжей и средних школ. Первые два вопроса касались работы среднего образования и были следующими: (1) Каким должен быть выпускник средней школы при поступлении в колледж? (2) Чего ему не хватает для идеального образования при поступлении? Учитывая общий характер вопросов, ответы оказались вполне ожидаемыми и ценными как в силу ограниченности их охвата, так и в силу того, что они выражают, поскольку показывают, что относительно главной цели образования сказать что-либо новое невозможно.

Ниже приведены мнения, которые представляют большинство или кажутся важными как индивидуальные взгляды: (1) Выпускник средней школы при поступлении в колледж должен обладать умом, воспитанным методами, которые вызывают интерес и формируют способность мыслить и обобщать — способность к самостоятельной работе. (2) Он должен быть знаком с каждой областью знаний и демонстрировать симметричное развитие своей умственной деятельности. (3) Поскольку это способствует развитию большего интереса, знаний и способностей, он должен был пройти подготовку лишь по ограниченному числу предметов в каждой области; по этим предметам работа должна была быть непрерывной и интенсивной. (4) Он должен хорошо владеть английским языком. (5) Он должен иметь прочную основу в виде правильных привычек и моральных принципов — практики самоконтроля.

Хотя этот запрос не относится строго к данной теме, он показывает, что сложные проблемы университетской жизни должны частично решаться средними школами и что некоторые неудачи в высшем образовании обусловлены несовершенством предшествующей подготовки. Он также предваряет часть последующей дискуссии.

Третий вопрос касался высшего образования: что колледж или университет должен сделать для выпускника средней школы? Некоторые из наиболее важных полученных мнений можно выразить следующим образом:

(а) Он должен восполнить пробелы его предшествующей подготовки. Между средним и высшим образованием не должно быть пропасти.

(б) Он должен дать ему гуманитарное образование; он должен предложить ему курс, обладающий единством и гармонией. Он должен развивать способность к исследованию. Он должен научить его применять все свои знания и все свои способности к решению жизненных проблем.

(в) Он должен сделать его широким в своих взглядах, а затем глубоким в каком-либо предмете. Он должен направить его на пути обучения, ведущие к его жизненному призванию.

(г) Он должен дать ему высокие идеалы частного и гражданского поведения; он должен сделать из него человека.

Рассматривать исключительно тему идеалов колледжа было бы банально и бесполезно, поэтому в дискуссии будет допущена некоторая широта взглядов.

Влияние колледжа должно ощущаться в подготовительной работе. Идея о том, что колледж должен быть тесно связан со средними школами, является современной, но сейчас она встречает все большее одобрение. Изучение требований к поступающим в колледжи до сих пор показывает разнообразие запросов, не имеющих общей основы в принципах образования, в стандартных курсах средних школ или в едином согласии. Требования некоторых колледжей являются обязательными для специфических предметов, которые не являются фундаментальными, а лишь стоят в одном ряду с серией смежных предметов в данной области знаний. Часто метод работы, приемлемый для одного колледжа, отвергается другим. Среди авторитетных учебных заведений разница в уровне стандартов достигает двух лет.

Недовольство средних школ этими пороками глубоко укоренилось и широко распространено. Вина лежит главным образом на колледжах и университетах, а причины, поддерживающие несущественные различия, абсурдны в глазах работников средней школы. Если абсолютная единообразность при поступлении в колледж невозможна, можно допустить разумный выбор эквивалентов в рамках определенной области знаний. По крайней мере, план приема может быть «организован без единообразия». Известен случай, когда колледж отказался признать четыре года отличной работы по естественным наукам в качестве замены нескольких глав в конкретной книге по физической географии. В другом случае некая научная школа, требующая двух лет подготовки по латыни, отказалась принять четырехлетний курс латыни вместо предписанного количества книг Цезаря. Совместный комитет был недавно назначен Департаментом высшего образования и Департаментом среднего образования Национальной ассоциации образования для дальнейшего рассмотрения основы связи между средними школами и колледжами. Этот комитет состоит из выдающихся и способных людей, которые достигнут важных результатов, если получат надлежащую поддержку и помощь со стороны Национальной ассоциации, и если различные местные ассоциации будут сотрудничать, вместо того чтобы поощрять организованные разногласия. [3] Отчет Комитета десяти во многом подготовил путь для более полного и удовлетворительного взаимодействия между колледжами и средними школами, но многое еще предстоит сделать, что вполне может быть предпринято этим совместным комитетом. Интересно отметить, что один из самых длинных разделов в отчете Королевской комиссии по среднему образованию посвящен «Отношению университета к среднему образованию», где подчеркивается важность тесной связи и предлагаются средства для ее обеспечения.

Работа среднего образования должна основываться на педагогических принципах и быть адаптирована к той стадии развития, которую она представляет, а колледжи должны продолжать работу там, где ее заканчивают средние школы. Все, что лучше всего подходит для определенного периода роста, является также хорошей подготовкой для того, что последует за ним. В процессе общего образования не должно быть никаких скачков (saltus). Мы не имеем в виду, что колледжи не должны помогать определять подготовительные учебные курсы; но они должны учитывать естественный порядок развития на ступенях ниже колледжа, а также идеальные стандарты колледжа.

Благодаря более тесному союзу со средними школами колледжи могут помочь формировать их курсы, улучшать их методы и могут предложить важность назначения людей с университетским образованием руководителями различных направлений работы средней школы. Отчет Королевской комиссии, упомянутый ранее, при обсуждении подготовки учителей для средних школ гласит: «Что касается общего образования, то они получат его, и, по нашему мнению, должны получать его не в специальных семинариях, а в тех же школах и университетах, к которым прибегают лица, желающие вступить в другие профессии. Чем привлекательнее становится профессия, тем больше будет число учителей, которые почувствуют, что должны подготовить себя к ней университетским курсом». Далее в отчете говорится: «Какое бы профессиональное образование ни предоставлялось учителям, оно должно иметь как теоретическую, так и практическую сторону... Свобода и разнообразие, по нашему мнению, были бы лучше всего обеспечены, если бы университеты взяли на себя эту задачу; ... и если наука об образовании призвана оправдать претензии, выдвигаемые от ее имени, ее следует изучать там, где другие отрасли умственной и нравственной философии полностью рассматриваются способнейшими профессорами».

Многие колледжи делают многое для расширения лабораторной практики в средних школах, для воспитания духа исследования, для ограничения количества предметов и обеспечения хороших результатов. В одном из новых штатов, Колорадо, общепризнан принцип, что хорошее подготовительное образование — это также хорошее общее образование, и что каждая средняя школа, следовательно, является подготовительной школой. Период обучения в средней школе поддерживается на уровне четырех лет, во всех школах предусмотрены лаборатории, и латынь и немецкий язык, если не греческий, присутствуют во всех. Эти результаты во многом обусловлены тесной связью в этом штате между средним и высшим образованием.

Во второй группе процитированных мнений философия является скорее платонической, чем материалистической или утилитарной. Она делает студента человеком с идеальными способностями, возможностями и стремлениями. Он обладает природой, развитие которой является самоцелью, чье благополучие имеет первостепенное значение. Гуманитарное образование направлено на то, чтобы дать студенту осознанное понимание своих сил, без привязки к материальной выгоде от их использования в определенной профессии или занятии. Через гуманитарное образование студент приобретает идеи, имеющие универсальный интерес и существенный характер. Он получает всесторонний взгляд, который позволяет ему оценивать вещи по их относительной ценности, узнавать место, использование и цель каждой из них.

Большинство педагогов согласны с тем, что гуманитарное образование должно оставаться идеалом по крайней мере значительной части университетского курса. Если бы эта функция колледжа не была отличительной и существенной, этот факультет обучения неизбежно был бы заброшен, и был бы выбран прямой путь к практическому бизнесу. Недавние выступления, представляющие три величайших американских университета, сходятся во мнении, что функция колледжа должна сохраняться и что знакомство с несколькими областями знаний необходимо для самой идеи гуманитарного образования. Они согласны включить область языков и литературы, область наук и математики, субъективную область — область философии и психологии. В недавнем отчете Комиссара по образованию появилась немецкая критика американского образования, в которой упоминается недостаток лингвистической подготовки. Автор говорит: «Последствия видны в дефектной лингвистико-логической дисциплине ума, которая, возможно, больше, чем дисциплина в математических формах мышления, является необходимым условием всякого глубокого интеллектуального прогресса, будь то в лингвистических или в математических и научных отраслях». В Берлинском университете философия является обязательным предметом для всех степеней.

Сохранение идеалов расы — это во многом работа людей с гуманитарным образованием. Кто-то утверждал, что молодежь страны будет достигнута не через образование, а через более высокий стандарт общества и политики; но общество и политика зависят от идеального образования и церкви в своем собственном очищении.

Способность к исследованию характерна для современного университетского обучения и необходима для гуманитарного образования, поскольку дает человеку мастерство владения своими силами. Карлейль был недалеко от истины, когда сказал, что настоящий университет — это библиотека. Умение пользоваться библиотекой является одним из критериев успешной работы колледжа. Здесь студент собирает свой собственный материал, использует свою собственную проницательность, формулирует свои мнения в свете многочисленных фактов и мнений и обретает уверенность в себе. Это научный метод, которому учил Сократ, примененный ко всем областям обучения. Это тот вид работы, который готовит студента к решению практических проблем дня.

Мнение о том, что некоторая часть работы колледжа должна быть предписанной, представляется хорошо обоснованным. Этот взгляд подкрепляется тем фактом, что многие средние школы слабы в одном или нескольких подготовительных отделениях. Минимум обязательной работы на ведущих факультетах колледжа будет способствовать восполнению недостатков предшествующей подготовки. Из анализа последних каталогов колледжей видно, что все колледжи осуществляют своего рода надзор за выбором предметов, а многие из них предписывают и определяют порядок более чем половины учебной программы. При выборе факультативов многие требуют групповой системы, чтобы поддерживать последовательность и достичь определенного результата в какой-либо области работы.

Линия разграничения между работой колледжа и университета является переменной, и проблема ее точного определения крайне сложна. Многие полагают, что видят признаки сегментации в конце младшего курса и предсказывают, что старший курс будет примыкать к аспирантуре. Есть много свидетельств того, что где-то на этом пути период общего образования будет сокращен, и тенденция к специализации до окончания курса колледжа является одним из доказательств того, что это изменение востребовано. Исторически колледж в Америке в целом выступает за гуманитарное образование, но в его позднем развитии стандарт был повышен, а период профессионального образования удлинен, пока проблема не представила новые фазы, требующие важных корректировок. Ответы, недавно полученные от многих высших учебных заведений по этому вопросу, показывают разнообразие мнений. Один корреспондент метко говорит: «Поистине, мы народ, знающий все понемногу. Я считаю, что и колледж, и профессиональный курс должны быть удлинены». Президент Элиот выступает за «трехлетний курс для получения степени бакалавра искусств, без уловок и осложнений». Оценивая уже полученные ответы численно, чуть более половины выступают за своего рода временную корректировку, с тем чтобы период, охватываемый колледжем и профессиональной школой, мог быть сокращен на один год.

Защищая гуманитарное образование, можно утверждать, что, особенно пока сохраняется четырехлетний курс колледжа, он должен также смотреть в сторону мира активного влияния и заполнения какой-либо профессии в нем. Обязанности студента по отношению к обществу должны принять современный аспект, в отличие от эгоцентричного интереса средневекового отшельника. Идея о том, что образование должно быть направлено на простое безмятежное наслаждение Истинным, Прекрасным и Добрым, — это идея прошлого. У простого отшельника сегодня нет смысла и нет применения в мире. Образованные люди должны присоединиться к маршу прогресса; они должны принимать участие в решении этических проблем, в улучшении правительства и общества. Мир требует от них альтруизма, гражданского духа, высоких идеалов. Они должны объединить силы прошлого для движения вперед в настоящем. Старые знания должны тянуться к новым и полезным применениям.

Для этих целей колледж должен обеспечить более глубокое знание какого-либо предмета или группы смежных предметов. Это существенный элемент общего образования, который также имеет практическую цель. Принципы философских и социальных наук должны найти конкретную иллюстрацию в настоящем. И прежде всего, студенческая жизнь должна быть вдохновлена идеями о долге и ответственности гражданства.

Было сделано публичное заявление, что студенты старших курсов известного университета обладают меньшей интеллектуальной энергией и меньшей моральной силой, чем средний человек, которого они могли бы встретить на улице. Если это обвинение верно, то это предмет для серьезного размышления, но заявление следует воспринимать с большой долей скепсиса. Оно может, однако, послужить текстом. Колледж должен взять на себя определенную долю ответственности за характер студента бакалавриата. Произошла естественная реакция против некоторых неразумных требований двадцатипятилетней давности, но реакция могла зайти слишком далеко. Один из наших знаменитых университетов десять лет назад принял политику предоставления студента самому себе и моральному сдерживанию со стороны полицейского, но план был осужден покровителями учреждения, и сегодня он осуществляет мудрую и дружескую заботу о выборе студентом предметов, его посещении лекций, а также его повседневном поведении и общении. Полная свобода в студенческой жизни принадлежит только аспирантуре, и помещение как студентов бакалавриата, так и аспирантов в одну систему может только принести вред.

Этические проблемы студенческой жизни должны решаться не полностью формальными религиозными упражнениями, а духом, который пронизывает весь преподавательский и студенческий состав, и многими путями и средствами, которые могут использовать объединенные усилия искренних и преданных факультетов. Благоприятным обстоятельством является то, что студент в определенной степени может выбирать предметы в соответствии со своими вкусами; что его способности могут тянуться к какому-то великому интеллектуальному интересу. Тот факт, что дух образования стал более широким, более либеральным и научным, значим; этот факт работает на истину и честность. Исторический метод сменяет догматический в истории, социальных науках, философии и этике. Люди становятся лучше, потому что они шире и мудрее и приходят к более высокому осознанию истины.

Без сомнения, этическая жизнь имеет глубочайшее значение для человека. Великий Фихте был прав, утверждая, что если это лишь субъективно феноменальный мир, то он является необходимым творением разума, чтобы у нас было место, где мы могли бы работать и этически развиваться. То учебное заведение выпустит лучших людей, где бэконовская философия сочетается с платоновской, научное — с идеальным. Каким-то образом студент должен постоянно соприкасаться с сильной мужественностью и высокими идеалами. Имеет практическое значение, верит ли студент в свою трансцендентную природу и возможности или в простой материализм и утилитаризм, является ли его этика идеальной или гедонистической, его взгляд на жизнь оптимистичным или пессимистичным.

Если вопрос поставлен четко: что университет должен сделать для студента? — возникают некоторые дополнительные соображения.

Достаточно сказать о курсах аспирантуры, что они должны быть гарантией расширенного и глубокого знания группы смежных предметов, а также оригинальной способности схватывать и иметь дело со сложными проблемами. Знания и способности кандидата должны быть публично проверены хорошим старомодным экзаменом и защитой диссертации.

Университет должен отказывать в приеме студента в профессиональные школы до тех пор, пока он не получит по крайней мере эквивалент полного среднего образования. Факультеты Университета Колорадо провели исследование стандарта приема в профессиональные школы, продолжительности профессиональных курсов и отношения профессиональных курсов к колледжу. Результаты представляют интерес. [4] Очень немногие школы прикладных наук в университетах требуют четырех лет подготовки. Только три или четыре университета требуют такого стандарта для своих юридических или медицинских школ. Большинство каталогов читаются следующим образом: Прием в юридическую или медицинскую школу — диплом колледжа, или диплом средней школы, или сертификат учителя второго класса, или доказательство пригодности для изучения предмета. Менее половины юридических школ требуют квалификаций при поступлении, и только двадцать из них требуют трехлетнего курса. Все медицинские школы выступают за основательную научную базу, многие из них в очень идеальном ключе, и настаивают на обширной лабораторной практике по многим специальным предметам. Большинство из них считают, что первые два года медицинского курса вполне можно провести без клинической работы. Многие колледжи и коллегиальные отделения университетов предоставляют факультативы, которые принимаются некоторыми школами теологии, права или медицины для их регулярной работы первого года. В редких случаях исследования, охватывающие два года, становятся общими для колледжа и профессиональных школ. Но лишь немногие университеты имеют в своей собственной организации план сокращения периода обучения в колледже и профессиональной школе.

«Отчет о юридическом образовании» 1893 года, изданный Бюро образования США, гласит: «Прием в адвокатуру во всех континентальных (европейских) странах осуществляется через университеты, которые являются профессиональными школами для четырех ученых профессий — теологии, медицины, права и философии. В Англии и Америке колледжи и университеты являются главным образом школами общей культуры; лишь немногие предлагают условия для основательных профессиональных исследований. В то время как в Англии и Америке все еще преобладает ошибочная идея о том, что коллегиальное образование не обязательно должно предшествовать профессиональному обучению, в континентальной Европе оно является conditio sine qua non. Никто не нуждается больше, чем юрист, в силе общего образования, чтобы охватить все факты, относящиеся к предмету, взвесить их ценность, отбросить несущественное и придать значимость определяющим факторам; никто не нуждается больше в силе избегать заблуждений и аргументированно обсуждать научные пункты, которые могут быть вовлечены в судебный процесс. Никто больше, чем врач, не нуждается в знакомстве с психологией и философией, с различными науками и современными языками; никто больше не нуждается в силе суждения перед лицом кажущихся противоречивыми фактов и симптомов; никто больше не нуждается в этическом качестве благородного и почетного джентльмена. Пусть американские университеты поддерживают стандарты, которые в теории они все готовы отстаивать».

СНОСКИ:

[2] Прочитано перед Национальной ассоциацией городских суперинтендантов в Джексонвилле, Флорида, в 1896 году.

[3] Этот комитет представил свой отчет в 1899 году. Комитет рекомендует, чтобы любое исследование, включенное в данный список, рассматриваемое как подходящее для периода средней школы и проводимое при утвержденных условиях в течение одного года по четыре периода в неделю, считалось достойным для учета при поступлении в колледж; они признают, что не все средние школы оснащены для предложения всех предметов, и что колледжи будут делать свой собственный выбор для приема; они признают принцип большой свободы для студента в средних школах, но не верят в неограниченный выбор, и они подчеркивают важность определенных констант во всех средних школах и во всех требованиях для поступления в колледж; они рекомендуют, чтобы эти константы были признаны в следующей пропорции: четыре единицы по иностранным языкам (ни один язык не принимается менее чем в двух единицах), две единицы по математике, две по английскому языку, одна по истории и одна по науке.

Тринадцатый ежегодный съезд (1900) Ассоциации колледжей и подготовительных школ Средних штатов и Мэриленда принял резолюции, призывающие к созданию совместного совета по экзаменам при поступлении в колледж, чтобы прийти к соглашению о единообразной формулировке каждого предмета, требуемого двумя или более колледжами для поступления, проводить экзамены и выдавать сертификаты, которые будут приниматься колледжами Средних штатов.

На Чарльстонском собрании Национальной ассоциации образования (1900) была принята следующая резолюция: «Решено, что Департамент среднего образования и Департамент высшего образования Национальной ассоциации образования одобряют Отчет Специального комитета по требованиям при поступлении в колледж как обеспечивающий основу для практического решения проблемы поступления в колледж и рекомендуют Отчет вниманию колледжей страны».

[4] За четыре года (1896-1900), прошедшие с момента проведения этого исследования, по всей стране был достигнут большой прогресс. Стандартные университеты теперь требуют по крайней мере среднего образования для поступления в профессиональные школы и предлагают четыре года обучения медицине и три года праву.

УНИВЕРСИТЕТСКИЕ ИДЕАЛЫ. [5]

В определенной степени университет должен представлять философию народа в данную эпоху, а также его политические, социальные и промышленные тенденции. Он символизирует стадию цивилизации и духовного прозрения. Этическая потребность времени привела к изучению философии в Греции; врожденное уважение римского народа к справедливости и проблемы, сопровождающие развитие Империи, подчеркнули изучение права в Риме; христианство и влияние греческой философии сделали теологию идеалом Средневековья; развитие индуктивного метода делает акцент на физической науке сегодня; промышленный дух Америки придает практический поворот нашему высшему образованию. Не случайно английский университет консервативен и аристократичен и нацелен на общую культуру, французские факультеты практичны, а немецкие университеты научны и демократичны. Различия в духе и методе определяются факторами, которые принадлежат к истории и характеру разных народов.

Колледжи Новой Англии были основаны на традициях Оксфорда и Кембриджа и воплощали их идеальные и теологические цели и консервативный метод, хотя они, естественно, были более либеральными и демократичными, чем материнские учреждения. История ранних американских колледжей была разнообразной, но более успешные из них, безусловно, стали католическими и прогрессивными. По мере того как страна росла и люди продвигались на запад, оставляя традиции позади и более свободно развивая дух нашей развивающейся цивилизации, возникла концепция университета, связанного со всеми людьми, научного и свободного. Так у нас появился государственный университет. В то же время ведущие религиозные деноминации соревновались друг с другом в основании в новых штатах колледжей или университетов, которые в той или иной степени являются деноминационными по духу и цели.

Американский университет сегодня содержит много элементов. В широком смысле он представляет идеалы платоновской философии, прямое наследие Англии, характер немецкого университета, современный научный метод и практические требования американской цивилизации. Все эти элементы вплетены в ткань нашей национальной жизни. Существует, конечно, большое разнообразие. Каждый класс университетов содержит что-то от всех идеалов, но каждый подчеркивает определенные из них. Старая и более крупная деноминационная школа является более близким прямым представителем английского образования, но сделала большой шаг вперед. Государственные университеты представляют народ как таковой и тенденции нашей цивилизации, но в соответствии с высочайшими идеалами. Они более охотно принимают влияние немецкого университета. Деноминационные колледжи, разбросанные по всему Западу, стремятся увековечить деноминационную идею.

Почти с самого основания нашего Правительства бесплатные начальные школы рассматривались как существенная и характерная часть наших американских институтов. Они стали логической необходимостью, когда наши предки отреклись от кастовости и нетерпимости Старого Света и с пророческой проницательностью провозгласили эру новой цивилизации, в которой благосостояние государства должно означать благосостояние всех людей. Хотя идея образования за счет государства и под его контролем была рано принята в той части страны, которая постепенно влияла на всю нацию, мы сегодня стали свидетелями части борьбы за то, чтобы поставить на постоянную основу современную систему средних школ. Эти школы, особенно на Западе, теперь имеют прочное положение и пользуются доверием людей. Попытка сделать следующий шаг и основать государственные университеты была встречена сомнением и оппозицией. Однако в сравнительно недавнее время многие государственные университеты стали заметными, и сегодня они, в основном, представляются будущими институтами университетского обучения от Огайо до Орегона и от Техаса до Монтаны. Здесь развитие, которое является замечательным, и мы вполне можем изучить его значение.

Во-первых, государственный университет является логическим результатом нашего демократического идеала, который сделал государственные школы необходимостью, результатом, который естественно был бы впервые реализован в более новых штатах. Как Америка предоставила новые и благоприятные условия для развития цивилизации, частично освобожденной от традиций Старого Света, так и новые штаты Запада стали полем для еще более либерального роста тенденций века. Существует признанная тенденция в наших институтах к более широкой общности интересов в отношении многих вещей, которые влияют на общее благосостояние, и ни в чем эта тенденция не находит более грандиозного выражения, чем в средствах для возвышения людей за счет людей к лучшему гражданству, более высокой полезности и более мудрой и благородной мужественности. Безопасность государства зависит от предоставления самым ярким и лучшим из всех классов и условий возможности подняться на поверхность дел.

В Пруссии, Швейцарии и Италии считается, что здоровая организация общества зависит от общественного контроля как среднего, так и высшего образования. Система образования Англии имеет тенденцию поддерживать социальные различия и интеллектуальный консерватизм, которые вредны как для аристократии, так и для простых людей. Образование в Германии показывает свое превосходство в том, что оно достигает большего числа бедных классов и развивает большую свободу мысли. Общественный контроль образования делает его демократичным и прогрессивным и усиливает его влияние на людей. Он делает ученого лидером в направлении прогресса, указанном идеалами людей. В американском государственном университете люди собираются вместе как факультет, принося с собой подготовку и образовательные идеалы, полученные в лучших университетах мира. Они ставят себя в контакт с государственными школами, прессой и всеми государственными агентствами влияния и контроля. Зная потребности и требования людей, они берут на себя инициативу в направлении естественного прогресса. Государственный университет неразрывно связан с государством и должен нести с собой лучшие влияния государства, тем самым распространяя свое влияние на всех людей.

Великие деноминационные школы сначала представляли гомогенные элементы в национальной жизни. Гарвард был по существу государственным учреждением. Он был основан в «соответствии с фундаментальными принципами Содружества Массачусетса». Люди Массачусетса в то время были в значительной степени гомогенными по расе, религии и любви к свободе. Йель был основан частично на консервативном конгрегационализме Коннектикута; следовательно, он представлял массу людей в этом штате. Принстон был основан в интересах шотландских и шотландско-ирландских политических и религиозных взглядов в Средних штатах, но был настолько католическим, что заручился симпатией голландцев и квакеров. Однако он служил сравнительно гомогенным людям. В последующие годы каждый из этих университетов, чтобы достичь большого числа людей, придерживающихся разнообразных взглядов, был вынужден подчинить специфические сектантские или деноминационные элементы и подчеркивать только высочайшие идеалы, общие для его избирателей. Более новые штаты Запада имеют смешанное население с гетерогенными интересами. Отсюда следует, что не деноминационная школа, а государственная школа, достаточно широкая для всех людей, одна может удовлетворить потребность каждого штата. Поскольку невозможно поддерживать настоящий университет для каждого специфического интереса, все должны объединиться, чтобы поддержать одно учреждение, учреждение, поддерживающее высочайшие идеалы, общие для человечества, и специфически для нашей собственной цивилизации. Идеалы, общие для американского народа, достаточно широки для идеального университета, основанного и поддерживаемого государством. Гарвард или Принстон могут сказать: «Мы сделали для государства все, что государственный университет заявляет своей функцией». Тогда пусть каждый штат имеет Принстон, который с самого начала обеспечен адекватным фундаментом. В наших западных штатах та же причина, которая создала бы один деноминационный колледж, создала бы в каждом штате пятнадцать или двадцать. История мира никогда не видела такого расточительства образовательной энергии, как сейчас в Америке, и система государственного образования, которая стремится исправить зло, заслуживает восторженной поддержки. Можно добавить, что государственный университет существует на Западе, потому что большинство людей начинают предпочитать этот вид учреждения.

Мы можем сказать, таким образом, что государственный университет представляет (1) завершение демократического идеала государственного образования; (2) единство прогресса среди разнообразия взглядов и взаимное влияние знаний и силы ученого и идеалов людей; (3) широкую платформу, на которой гетерогенные элементы штата могут объединиться в интересах высшего образования. Подразумевается, конечно, что эти три утверждения не являются полностью взаимоисключающими.

Эти взгляды на raison d’être государственного университета ведут непосредственно к представлению в деталях некоторых фактов в его истории и некоторых его целей, показывая, что его идеалы осуществимы.

Государственный университет фактически, если не формально, является частью системы государственных школ. Как таковой он занимает специфическое и влиятельное отношение к государственным средним школам. Он предоставляет учителей, обученных в университете на регулярных и педагогических курсах. Он изучает курсы обучения и характер работы и формально одобряет школы стандартного достоинства. Он помогает всеми разумными способами влиянию школы в сообществе. Своим дружеским отношением он может свободно представлять преимущества высшего образования и тем самым достигать большого числа тех, кто в противном случае остановился бы на цели окончания средней школы. В каждом штате через агентство университета число средних школ существенно увеличивается, а их стандарты, план организации и методы улучшаются. Более того, он дает обещание чего-то большего, что стимулирует усилия учеников на каждой ступени работы.

Связь между средней школой и университетом все еще порождает проблемные вопросы, не только в этой стране. Идеалы старого американского университета часто расходятся с систематическим развитием образования ниже университета и требованиями людей. Государственный университет подошел ближе, чем любой другой, к решению. В то время как Гарвард и Йель встретили растущие требования науки путем создания отдельных школ, Мичиган ввел научный курс в колледж, сделав его вровень с классическим. Этот план, обычно принятый государственными университетами, ставит их почти в линию с естественным развитием системы государственных школ. Государственные университеты также показывают свое уважение к популярному спросу, допуская специальных студентов.

Предлагая бесплатное обучение, государственный университет достигает многих, кто в противном случае не смог бы насладиться высшим обучением. Он стремится уравнять условия для богатых и бедных в борьбе за выживание наиболее приспособленных.

Государственный университет, по мере того как он развивается и осознает свою истинную функцию, должен быть полностью католическим по духу, потому что он выступает за человечество, истину и прогресс. Нигде профессору или ученому не позволено использовать такую интеллектуальную свободу, как в государственном университете в Германии, и в естественном ходе событий та же свобода будет позволена в Соединенных Штатах. Не только свободный и изобретательный дух станет характерным, но наши западные университеты, стоящие посреди самых передовых идей цивилизации, должны предоставить некоторые из самых важных вкладов в изучение всех социальных, экономических и этических проблем.

В государственных университетах умственная и моральная атмосфера здорова. Культивируется сильная, честная мужественность. Там все идеалы сильно поддерживаются, не в соответствии с конкретным вероучением, а с учетом всех последствий высшей природы человека. Все влияния стремятся сделать граждан, которые находятся в гармонии с национальным духом. Расширенное знакомство с выпускниками различных государственных университетов показывает, что в целом они являются широко мыслящими гражданами, лояльными к общественным интересам.

Отношение религиозных деноминаций к государственному университету — это то, что требует серьезного внимания. Университет говорит каждому классу людей: «Вот учреждение, которое в равной степени для выгоды всех — оно ваше. Его платформа, основанная на идеалах истины, красоты и добра, так же широка, как человечество. Поскольку должно быть разнообразие религиозных взглядов, основывайте свои теологические школы, залы, гильдии или профессуры вблизи университета и, используя то, что предлагает государство, дополняйте по-своему работу государства». План в высшей степени экономичен; он сочетает единство усилий с разнообразием независимых взглядов; он делает общее благо и специальный интерес взаимно полезными. Это план делового здравого смысла и мудрого понимания проблем века. То, что деноминации — признавая их точку зрения — должны объединить свой интерес с интересом государственного университета, показано также тем фактом, что часто данная деноминация находит больше своих студентов там, чем в своей церковной школе.

Многие государственные университеты начинают получать частные пожертвования. Каждое соображение общественного интереса в каждом штате должно направлять взносы на образование к одному великому центру обучения. Очень немногие штаты могут поддерживать более одного такого центра. Библиотеки, коллекции произведений искусства, музеи, лаборатории, здания, хорошо обеспеченные кафедры, красивые территории должны свидетельствовать о щедрости частного богатства, а также о благодеяниях государства.

Говоря в целом, государственные университеты имеют большие доходы и хорошие возможности. Они требуют высоких стандартов для приема и выпуска. Там, где это возможно, они поддерживают профессиональные школы и школы прикладных наук. Они делают это на теории, что государство должно как регулировать, так и обеспечивать профессиональное образование в интересах надлежащих стандартов, и что в интересах государства и индивида такое образование должно быть доступно сыновьям бедных. Каждый ведущий государственный университет развивает аспирантуру.

В вопросе факультативов государственный университет занимает среднюю позицию. Йель и Принстон представляют консервативную сторону, а Гарвард и Стэнфорд — либеральную крайность. Изучение учебных программ десяти ведущих государственных университетов показывает, что требования для приема определенно предписаны, хотя признаются два или более курса; что около половины исследований колледжа являются обязательными, в то время как оставшаяся половина предлагается как групповые или свободные факультативы. Государственные университеты естественно показывают тенденцию к немецкой университетской системе.