«Образование и высшая жизнь»

All else is accident,—this is the soul

Of life, and lifts the whole man to itself,

Like a key-note, which, running through all sounds,

Upbears them all in perfect harmony.

Мы не можем установить предел знанию и любви человека, потому что они исходят от Бога и движутся вечно к тому, кто без предела. То, что мы были созданы способными к этому непрестанному приближению к бесконечному идеалу, — радикальный факт в нашей природе. Через это мы человечны; через это мы бессмертны; через это мы подняты над материей, смотрим через рябящий поток времени на спокойный океан вечности и за пределы самых крайних границ пространства, видим простое бытие — жизнь, мысль и любовь, бессмертные, безобразные, абсолютные. Этот идеал создает закон долга, ибо он проводит различие между правильным и неправильным. Следовательно, первый долг человека — сделать себя подобным Богу через знание, постоянно расширяющееся, через любовь, постоянно углубляющуюся, через жизнь, постоянно растущую.

Только так мы можем служить Богу, только так мы можем любить его. Быть довольным невежеством — это неверность его бесконечной истине. Покоиться в меньшей любви — значит отрицать безграничное милосердие, которое удерживает небеса вместе и делает их прекрасными, которое каждому существу дает его товарища, которое для молодой птицы делает гнездо, для ребенка — материнскую грудь, и в сердце человека сеет семя веры, надежды и небесной жалости.

Непрестанный рост к Богу — это идеал, это закон человеческой жизни, предложенный и санкционированный одинаково Религией, Философией и Поэзией. Dulcissima vita sentire in dies se fieri meliorem.

Upward to move along a Godward way,

Where love and knowledge still increase,

And clouds and darkness yield to growing day,

Is more than wealth or fame or peace.

No other blessing shall I ever ask.

This is the best that life can give;

This only is the soul's immortal task

For which 't is worth the pain to live.

Главное блаженство человека в том, что в его природе лежат бесконечные возможности роста. Рост животных быстро подходит к концу, и когда они перестают расти, они перестают быть радостными; но человек, чье телесное развитие даже медленно, способен подниматься к более широкому знанию и более чистой любви через бесконечные века. Поэтому даже когда он стар — если он жил ради того, что велико и возвышенно, — его ум ясен, его сердце нежно, а душа радостна. Только те расы благородны, только те индивиды достойны, которые без остатка отдаются силе этого импульса к непрестанному прогрессу. Посмотрите, как раса, из которой мы произошли, — арийская, — прорывается во все новые проявления силы и красоты в Греции, в Италии, во Франции, в Англии, в Германии, в Америке; создавая литературу, философию, науку, искусство; принимая христианскую истину и с ее помощью поднимаясь к более божественным высотам мудрости, силы, свободы, любви и знания.

И так есть индивиды — и они рождены, чтобы учить и править, — для которых жить — значит расти; которые, забывая то, чем они были и чем они являются, думают всегда только о том, чтобы становиться все больше и больше. Их образование никогда не закончено; их развитие никогда не завершено; их работа никогда не сделана. От одержанных побед они смотрят на другие поля сражений; с каждой высоты знания они вглядываются в расширяющееся незнание; от всех достижений и владений они отворачиваются к недосягаемому Бесконечному, к которому они влекутся. Идя в тени слишком великого света Божьего, они озарены, и они омрачены. Это заставляет Ньютона считать свое знание невежеством; это заставляет Святого Павла считать свою героическую добродетель ничем. О, благословенные люди, которые заставляют нас чувствовать, что мы из расы Божьей; которые измеряют и взвешивают небеса; которые любят безграничной любовью; которые трудятся и терпеливы; которые учат нас, что трудящиеся могут ждать! Они влюблены в жизнь; они жаждут более полной жизни. Жизнь хороша, и высшая жизнь — это Бог; и где бы человек ни рос в знании, мудрости и силе, в вере, надежде и любви, он идет путем небесным.

К вам, молодые джентльмены, которые собираетесь покинуть эти залы, чтобы продолжить в других условиях работу образования, которая здесь только началась, какие слова я должен сказать более прямо? Если до сих пор вы трудились с какой-либо целью, вы выйдете в мир, наполненный решительной волей и благородным энтузиазмом трудиться даже до конца в созидании того существа, которое есть вы сами, чтобы вы могли непрестанно приближаться к типу совершенной мужественности. Этот глубоко светящийся пыл энтузиазма к тому, что есть самого высокого и лучшего, стоит для вас и для любого человека больше, чем все, что можно изучить в колледжах. Если амбиции сродни гордости, а значит и глупости, они тем не менее являются мощной шпорой к благородному действию; и где их нет в юности, распускающейся и цветущей, как листья и цветы весной, какое обещание есть спелого плода, который питает жизнь? Любовь к совершенству несет нас на быстром крыле и перьях высокого желания —

Without which whosoe'er consumes his days,

Leaveth such vestige of himself on earth

As smoke in air or foam upon the wave.

Не ставьте перед своими глазами стандарт вульгарного успеха. Не говорите: я буду учиться, трудиться, упражнять себя, чтобы стать способным получить богатство или должность, ибо к этому роду работы вас подтолкнут жизненные необходимости и тенденция века; тогда как, если вы надеетесь быть истинными и высокими, ваше дело — держать себя выше духа времени. Это наше худшее несчастье, что у нас нет идеалов. Наша сама религия, казалось бы, не способна дать нам живую веру в реальность идеалов; ибо мы больше не полностью убеждены, что души живут в атмосфере Бога так же истинно, как легкие дышат воздухом земли. Нам трудно даже думать о стремлении к тому, что вечно, всесвято и совершенно, настолько нереальными, настолько обманчивыми кажутся такие мысли.

Кто поймет, что быть лучше, чем иметь, и что в истине человек стоит только того, что он есть? Кто поверит, что царство этого мира, не меньше, чем царство Небесное, лежит внутри? Кто, даже думая о ценности благочестивой и праведной жизни, не склоняется под влиянием какого-то принципа «честность — лучшая политика»? Мы любим знание, потому что думаем, что это сила; и добродетель, потому что нам говорят, как правило, что она преуспевает. Ах! любите ли вы знание ради него самого? — ибо это хорошо, это божественно — знать. Любите ли вы добродетель ради нее самой? — ибо это вечно и абсолютно правильно — быть добродетельным. Вместо того чтобы отдавать свои мысли и желания богатству и положению, научитесь знать, как мало таких вещей нужно истинному и мудрому человеку; ибо секрет счастливой жизни не в средствах и возможностях потакать нашим слабостям, а в том, чтобы знать, как быть довольным тем, что разумно, чтобы время и сила могли остаться для развития нашей более благородной природы. Просите Бога вдохновить вас какой-то великой мыслью, какой-то постоянной любовью к тому, что превосходно, которая может наполнить вас радостью и мужеством, и посреди трудов, испытаний и разочарований жизни сохранить вас все еще сильными и безмятежными.

ГЛАВА VII.

ПРАВИЛЬНАЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ ЖИЗНЬ.

What do we gather hence but firmer faith

That every gift of noble origin

Is breathed upon by Hope's perpetual breath;

That virtue and the faculties within

Are vital, and that riches are akin

To fear, to change, to cowardice, and death?

Wordsworth.

Что может быть так восхитительно, как весенняя погода? Ей, какую бы тайну жизнь ни могла сделать ясной, она открывает. Есть всеобщее высказывание. Вода прыгает из своего савана из снега; ручьи выпрыгивают, чтобы блуждать, пока не найдут свой источник; зерно прорастает, чтобы получить теплый поцелуй солнца; почки раскрываются, цветы источают аромат, небеса плачут от радости; птицы поют, дети кричат, и более полный пульс жизни дает даже старым свежие мысли и молодые желания. Теперь, что все это, как не символ души, которая чувствует настоятельность Бога, призывающего ее сделать себя живой в нем и в его вселенной истины и красоты?

Но сезон роста — это также время порчи. Сотня ростков погибает ради одного, который созревает в здоровый плод; сотня молодых жизней терпит физический или моральный крах ради одной, которая развивается в какое-то подобие истинной мужественности. И от каких незначительных причин, кажется, зависит успех или неудача!

Как простое слово, взгляд, прильнет кровь к щеке девушки, так может оно посеять зародыш моральной смерти в сердце юности. Как беспомощны и невежественны молодые в своей кажущейся силе и ловкости: как самодостаточны в своей неразумности, как мало восприимчивы к разуму, как медленны в восприятии истинных идеалов. Какое терпеливое, упорное усилие требуется, чтобы сформировать характер, и какая мелочь отравит жизнь в ее источнике! Как легко видеть и понимать то, что грубо и зло, как трудно оценить то, что чисто и превосходно. Как быстро мальчик учится находить удовольствие в том, что животно или жестоко; но какие бесконечные усилия должны быть предприняты, прежде чем он будет завоеван для любви к истине и добру. Карикатура радует его, и у него нет глаз для целомудренной красоты совершенного искусства. История преступника наполняет его энтузиазмом, а героические борьбы богоподобных душ для него бессмысленны. Он смотрит с завистливым благоговением на какого-нибудь вульгарного богача и находит философа или святого только странным. Он учится, потому что его послали в школу, где невежество подвергнет его насмешкам и унижению, и, возможно, также потому, что ему говорят, что знание поможет ему выиграть деньги и влияние. Каким бы ни было его мастерство, он в истине лишь варвар, без мудрости, без благоговения, без нежности. Он был приведен только смутным образом в общение с сознательной жизнью расы; у него нет истинного представления о достоинстве душ, нет чувства красоты скромного и бескорыстного действия. Он принимает грубость за силу, хвастовство за способность, неуважение за независимость, сквернословие за мужественность, жестокость за мужество.

И в довершение своего несчастья он слеп к своей собственной слабости и невежеству. Насмешка или шутка — его ответ на голос мудрости, когда с легким сердцем он идет по дороге к краху; и так случается, что на одного, кто становится истинным и благородным человеком, сотня сбивается с пути или погружается в неинтеллектуальный и вульгарный образ жизни. Этот факт скрыт от глаз молодых, от глаз множества, действительно. Как мы прячем мертвых в землю, чтобы мы могли быстро забыть нашу потерю, так общество хоронит от взгляда и мысли тех, кто терпит неудачу. Их число так велико, что забвение, которое вскоре поглощает их, необходимо, чтобы спасти даже храбрых от уныния. Из сотни студентов колледжа жизни двадцати пяти будут разрушены распутством, чувственным потаканием; двадцать пять других будут разрушены несчастливыми браками, глупыми финансовыми схемами, нечестностью и ленью; из оставшихся пятидесяти, сорок, скажем, сумеют прожить без потери респектабельности, в то время как десять (которые все еще остались) выиграют своего рода известность, разбогатев или будучи избранными на должность. Из сотни станет ли один святым, философом, поэтом, государственным деятелем или даже человеком превосходных способностей в естественном знании или литературе? И если эта оценка сделана правильно, они все терпят неудачу; и появление высокого и благородного ума настолько невероятно, что на него почти можно смотреть, как на рождение гения, как на случайность, настолько невозможно, с нашим ограниченным взглядом, привести такие случаи в область закона. Эти сто студентов колледжа были взяты из тысячи юношей. Девятьсот остались за дверями, которые открываются в залы культуры, вдали от специальных влияний, которые мысль и изобретательность создали для развития и совершенствования дарований человека. Поскольку они менее облагодетельствованы, мы требуем от них меньше, и довольствуемся тем, что они подкрепляют непросвещенную армию рабочих и добытчиков денег. Но когда мы приходим среди тех, кому даны досуг и возможность, чтобы они могли научиться мыслить истинно и действовать благородно, и обнаруживаем, что они терпят неудачу в этом, как почти все они терпят неудачу, мы разочарованы и опечалены. Бездумные воображают, что те, кто предоставляет пищу и кров, делают самую важную работу; но такая работа является самой важной только там, где нет интеллектуальной, моральной или религиозной жизни. То самое необходимое, что питает высшую способность, и где бы ни существовала цивилизация, просвещенные умы и великие характеры незаменимы. Животное и дикарь, без особого труда, находят то, что удовлетворяет аппетит; но Бог назначает, чтобы только живые души предоставляли то, что сохраняет души живыми. Теперь эта жизнь души, которая проявляется в мысли, в поведении, в надежде, вере и любви, делает нас человечными и поднимает нас над любым другим видом земного существования. Это наш отличительный атрибут, божественная сторона нашего бытия, которую, под угрозой опускания в низшие миры, мы должны выявить и культивировать. Растение живо. Своей собственной энергией оно выпрыгивает из тьмы, оно растет, оно машет своими зелеными листьями под синими небесами; но оно слепо, глухо и немо, бесчувственно, мертво к миру зрения и звука, вкуса и запаха. Животное тоже живо, и более высоким образом: ибо все славы Природы нарисованы на его глазу; все звуки ударяют по его уху; оно движется вокруг и имеет все ощущения физического удовольствия, на которые способен человек; но оно без мысли, без чувства правильного и неправильного, без воображения, без надежды и веры. Ясно тогда, что человеческая жизнь, в ее высшем смысле, — это жизнь души, — жизнь мысли и любви, веры и надежды, воображения и желания; и люди высоки или низки, поскольку они участвуют в большей или меньшей степени в этой истинной жизни. По этому стандарту, и ни по какому другому, разум требует, чтобы мы сформировали оценку человеческой ценности. Быть королем, иметь деньги, жить в великолепии, встречать одобрение от немногих или многих — случайно, это что-то, что может случиться с невежественным, бессердечным, развращенным, вульгарным человеком. Самые порочные и жестокие люди, снова и снова, занимали самые возвышенные положения, и, как правило, раболепие и ложь, хитрость и грабеж, или спекуляция и азартные игры были и являются средствами, которыми приобретаются большие состояния. Положение, таким образом, и деньги отличимы от ценности; и они могут быть и часто находятся там, где жизнь мысли и любви, веры и надежды, воображения и желания почти полностью отсутствует. Теперь, именно эта жизнь — единственная истинная человеческая жизнь — которую образование должно выявить и укрепить; и неспособность вести эту жизнь тех, кто проходит через наши учебные заведения, является предметом глубокого беспокойства для всех, кто наблюдает и размышляет; ибо среди них мы ищем лидеров, которые заставят мудрость и доброту восторжествовать над невежеством и аппетитом. Если те, кто получает лучшее воспитание и заботу, остаются на низких равнинах едва ли более чем животного существования, какая надежда есть, что множество поднимется к более благородным способам жизни?

Здесь речь идет о самых насущных интересах; и если мы обнаружим причины зла, то сможем найти и средство исцеления. Эти причины неудач кроются отчасти в нашей среде, а отчасти в нас самих. В доме, где мы получаем первые и самые неизгладимые впечатления, часто недостает истинных взглядов и благородных целей; и таким образом, ложные и низменные представления о жизни формируются в то время, когда усвоенное нами проникает в самую суть ума, окрашивая и формируя все наше будущее видение и чувствование. Этот первоначальный опыт сопровождает нас и висит над нами, словно туман, заслоняя вид на более прекрасные миры. Энтузиазм по отношению к интеллектуальному и нравственному совершенству никогда не пробуждается, потому что наши юные души не были намагничены словами и делами тех, на кого мы смотрели как на богов. Счастлив тот, кто несет с собой в жизненную борьбу чистые воспоминания о счастливом доме. Когда я думаю о пчелах, которых я видел в детстве, возвращающимися в улей, нагруженными медом в золотом свете заходящего солнца, меня охватывает чувство, будто я жил в раю, а затем был изгнан в суровый мир. Когда человек молод, а его отец и мать полны здоровья и радости; когда цветут розы, а ручьи смеются сами себе от простой радости, и плывущие облака и безмолвные звезды, кажется, имеют человеческие мысли — чего еще мы могли бы просить у Бога, кроме как знать, что все это вечно и исходит от Него?

В таком настроении как легко обратить детскую душу к миру духовных и бессмертных вещей. С какой эффективностью тогда мягкий голос матери учит нас, что мы рождены на этой земле не для иной цели, как познавать истину, любить добро, поступать правильно, чтобы, сделав себя богоподобными, мы могли вечно быть с Богом. И если эти высокие уроки сливаются в наших мыслях с воспоминаниями, которые делают дом подобием рая, как же они не станут на протяжении всей жизни стимулом к благородному стремлению выполнить поставленную перед нами задачу? Когда великодушные, высокодуховные юноши отправляются в колледж из домов, где царят интеллект и любовь, тогда есть обоснованная надежда, что они вырастут мудрыми и полезными людьми, которые знают и учат истине, которые видят и создают красоту, которые делают и заставляют других делать то, что подобает человеку. Не меньшее значение имеет окружение, в котором проходят наши ранние годы, и после общения у домашнего очага лучшим соседом мальчика является Природа. Хорошо для него будет, если, подобно жеребятам, телятам и всем счастливым юным существам, ему будет позволено вдыхать целебный воздух лесов и полей, пить из текучих ручьев, лежать в тени деревьев на зеленой траве или стоять в одиночестве под безмолвными звездными небесами, пока мысль и чувство бесконечного и вечного не проникнут глубоко в его душу и не сделают невозможным для него смотреть на вселенную времени и пространства или на вселенную закона долга в своей груди поверхностно или непочтительно. Мало что будет сказано ему, и мало что скажет он сам, и для невнимательного он покажется скучным; но он — питомец Природы, и она рисует свои краски на его мозге и вливает свою силу в его сердце. Она закаляет его и учит терпению; она показывает ему реальные вещи, наполняет его любовью к истине и дает ему понять, что притворство — это позор.

Его прогресс может быть медленным; но он будет упорным, он будет верить в силу труда и времени, и когда спустя годы мы будем искать человека с фонарем Диогена, есть тысяча шансов против одного, что, найдя его, мы обнаружим, что он рожден в деревне, а не воспитан в городе. Слишком рано городской мальчик становится самосознательным; он вундеркинд; все трюки и уловки цивилизации ему известны; все хитрости и ухищрения он видит в витринах магазинов; улица, театр, газета — соперники дома, и они быстро учат его непочтительности и непослушанию. Он теряет невинность, опыт зла дает ему легкомысленные взгляды. Он становится мудрым в собственном самомнении; имея глаза только для поверхности вещей, он легко убеждает себя, что знает все. Как из такого юноши какой-либо колледж может сделать просвещенного, благородного и почтительного человека? Но дом и окружение — это не вся наша среда. Как мы погружены в атмосферный океан, так мы плаваем в потоке нашей национальной жизни. Хвалить эту жизнь легко. Мы все видим и чувствуем, как она энергична, как уверена, как жадна. Здесь мир занятых мужчин и женщин, активных во многих направлениях. Они основывают государства, строят города, создают богатство, обсуждают все проблемы, пробуют все эксперименты, спешат к новым задачам и думают, что ничего не сделали, пока остается хоть что-то сделать.

Они живут посреди волнений постоянно повторяющихся выборов, спекуляций, финансовых схем и коммерческих предприятий. Это беспокойная, лихорадочная, практическая жизнь, в которой все сильные натуры думают о том, чтобы что-то сделать, что-то получить — жизнь на рыночной площади, где высокая мысль и благородное поведение почти невозможны, где попытка сделать из себя человека, вместо того чтобы стремиться получить столько-то тысяч денег, показалась бы смешной. Это жизнь изобретений и производств, получения и траты, в которой мы производим и потребляем за одно столетие то, на накопление чего Природе потребовались многие тысячи лет. Наша цель — иметь больше, а не быть больше; наш идеал — это материальный прогресс; наша похвала отдается тем, кто изобретает и открывает средства увеличения богатства. Свобода — это возможность разбогатеть; образование — это развитие способности добывать деньги. На нашу национальную жизнь, конечно, можно смотреть с разных сторон, но общее направление мнений и усилий — в указанном здесь направлении. Девять десятых наших мыслей и энергии отданы материальным интересам, и эти интересы представляют девять десятых наших достижений. Это может быть верно для людей в целом, может быть также верно, что материальный прогресс является условием морального и интеллектуального роста; но тем не менее верно и то, что правильная человеческая жизнь — это жизнь мысли и любви, надежды и веры, воображения и желания. Следовательно, в хорошо упорядоченном обществе главная цель — скажем, девять десятых всех усилий — будет иметь своей целью создание просвещенных и любящих мужчин и женщин, которых вера и надежда сделают сильными, которых воображение освежит, а желание совершенства будет поддерживать в активности. Цели, которые предлагают идеалы демократии, не являются полностью или преимущественно материальными. Мы действительно стремимся создать социальные условия, в которых комфорт и достаток будут доступны всем; но лучшие из нас понимают, что это лишь второстепенная часть нашей работы, и они не находят никакого удовольствия в наших огромных состояниях и огромных городах. Если демократия — лучшее правительство, то из этого следует, что это тот вид правительства, который наиболее благоприятен для добродетели, интеллекта и религии. Слабая похвала — сказать, что в Америке больше предприимчивости, больше богатства, чем где-либо еще. К чему мы должны стремиться, чтобы иметь возможность сказать, так это к тому, что здесь более истинно человеческая жизнь, больше общественной и частной честности, чистоты, сочувствия и готовности помочь; больше любви к знанию, более совершенная открытость свету, большее желание учиться и большая готовность принять истину, чем где-либо еще. Нашим стремлением должно быть создание мира, о котором можно сказать: там жизнь приятнее, красота ценится выше, добродетель почитается больше, чувство чести тоньше, признание таланта и достоинства полнее, чем где-либо еще.

Богатство и население следует рассматривать лишь как средства, которые, если мы сами не падем под гнетом своего состояния, мы используем, чтобы помочь себе развить в огромном масштабе более благородную, свободную и прекрасную жизнь, чем когда-либо существовала до сих пор. Мы, американцы, обладаем большой способностью видеть вещи такими, какие они есть. Тысячи фальшивок и блестящих сует пали перед нашими прямо смотрящими глазами; и поскольку такие вещи не производят на нас впечатления, мы кажемся непочтительными. Мы должны смотреть более пристально, еще глубже, пока ясно не осознаем и не поймем, что жить ради денег — значит вести ложную и вульгарную жизнь, а почивать с самоуспокоенностью на одних лишь цифрах — значит иметь поверхностный и нереальный ум. Чтобы составить правильное суждение о народе, как и об отдельных людях, мы должны учитывать, что они собой представляют, а не что они имеют, за исключением тех случаев, когда их владения являются результатом работы, которая одновременно формирует и раскрывает характер. И мы должны знать, что работа хороша лишь постольку, поскольку она помогает сделать жизнь человечной — то есть интеллектуальной, моральной и религиозной. И то, что мы имеем право требовать от тех, кому даем высшее образование, — это чтобы они воплотили эти принципы в своей жизни и стали лидерами в деле распространения их среди множества. Мы требуем, прежде всего, чтобы они стали людьми, чьи сердца чисты и любящи, чьи умы открыты и просвещены, чьи мотивы благожелательны и щедры, чьи цели высоки и религиозны; и если они будут такими людьми, не будет иметь большого значения, к каким специальным занятиям они обратятся, ибо, каково бы ни было их занятие, честь, истина и интеллект будут сопровождать их, неся, подобно милосердию, благословение тем, кто дает, и благословение тем, кто получает. Дух, в котором они работают, будет значить больше, чем то, что они делают, так же как они сами будут значить больше, чем то, чего они достигают.

Правильный дух преображает всего человека, и первой и высшей целью педагога должно быть привитие нового сердца, новой цели, которые приведут в действие силы, способные противостоять и преодолеть те недостатки молодых, о которых я говорил и которые, если их не исправить, ведут к неудаче.

И здесь мы подходим к причинам неудач, которые кроются внутри нас самих. У нас есть свои индивидуальные качества и недостатки, а также качества и недостатки народа, из которого мы вышли, и духа времени, в который мы рождены. Цель образования, как и цель религии, — поднять нас над духом эпохи; но, пытаясь сделать это, те, кто упускает из виду то, что истинно и благотворно в этом духе, совершают серьезную ошибку. Национальный дух также является узким, а часто и суровым и эгоистичным духом; но когда культура и религия стремятся сделать нас гражданами мира и всеобщими благодетелями, необходимо позаботиться о том, чтобы мы сохранили то, что есть сильного и благородного в характере, который мы унаследовали от наших предков.

Любитель интеллектуального совершенства, однако, мало склонен с самоуспокоенностью останавливаться ни на своих собственных качествах, ни на величии своей страны или своего века. Необученный оптимизм, который заставляет толпу преувеличивать ценность всего, что они каким-либо образом отождествляют с собой, он рассматривает с подозрением, если не с отвращением. Самоуспокоенность приятна; но только истина хороша, и те, кто меньше всего думает, больше всего довольны собой и своим миром. Тот, кто стремится улучшить свой ум, не хвастается своим веком и страной, но и не ругает их; а пытается понять их, как пытается познать себя. Важное знание здесь — это знание препятствий и недостатков; ибо когда они устранены, продвигаться легко. Первый урок, который мы должны усвоить, заключается в том, что в работе умственной культуры время и терпение являются необходимыми элементами. Молодые, которые нетерпеливы и беспокойны, находят трудным работать с терпением и настойчивостью, особенно когда награда за труд далека, а в волнении и спешке американской жизни такая работа часто кажется невозможной. Но только таким трудом можно приобрести истинную культуру. Именно это имел в виду Бюффон, когда назвал гений великой способностью к усердию. Когда Альбрехт Дюрер сказал: «Сэр, лучше это сделать невозможно», он просто имел в виду, что вложил бесконечное усердие в свою работу. Теперь те, кто спешит, не могут проявлять усердие; а те, кто работает ради денег, будут проявлять усердие лишь постольку, поскольку это выгодно. Мы должны жить в своей работе и любить ее ради нее самой. Делать работу, которую мы любим, делает нас счастливыми, делает нас свободными и, в зависимости от ее вида, воспитывает нас; и каков бы ни был ее вид, она, по крайней мере, научит нас высшей добродетели — терпению, и даст нам нечто от духа старых мастеров, которые в темных мастерских не переставали трудиться и сохраняли свою бодрую безмятежность до конца, хотя результатом была лишь самая совершенная скрипка или бессмертная голова. Но они сами имели души художников и были честными людьми, которые в своей работе находили радость и свободу, и поэтому то, что они сделали, остается источником восторга и вдохновения. Если мы находим невозможным вложить свое сердце в работу и, следовательно, невозможным проявлять бесконечное усердие в ней, то это работа, для которой мы не были рождены. Нетерпеливые не могут любить труд, которым культивируется ум, потому что нетерпение подразумевает чувство ограничения, отсутствие свободы. Они беспокойны, легко утомляются или впадают в уныние, находят недостатки в себе и своей задаче и либо сбрасывают ярмо, либо несут его в духе разочарования и горечи. Поскольку они не могут сделать себя сильными и безмятежными, их работа несет следы спешки и слабости, ибо работа раскрывает характер; она — подобие делателя, как стиль показывает человека. Затем молодые ослеплены блеском и сиянием жизни, великолепием положения и богатства; их влечет внешнее; они хотели бы быть здесь и там; они любят неконтролируемую свободу случайных желаний и легко приходят к тому, чтобы рассматривать задачу самосовершенствования как рабский труд. Они хотели бы покончить с учебой, чтобы быть свободными, чтобы войти в то, что они считают прекрасным и богатым наследием. Они не могут понять, что до тех пор, пока они узкие, чувственные и непросвещенные, обладание миром не могло бы сделать их высокими или счастливыми. Они не знают, что иметь свободу, не имея силы использовать ее для достойных целей, — это проклятие, а не благословение. Они воображают, что опыт путей и порочности мира сделает их мудрыми, тогда как это сделает их развращенными.

Как они могут осознать, что благо жизни состоит в бытии, а не в обладании? что мы стоим столько, сколько стоят наши знания, любовь, восхищение, надежда, вера и желание? Они не поймут, что счастье и несчастье — это состояния души, и, следовательно, что мудрые, любящие и сильные, какова бы ни была их внешняя судьба, счастливы, в то время как невежественные, бессердечные и слабые — несчастны. Чтобы познать себя, мы должны попытаться обнаружить, какой образ жизни стремится создать наше влияние. Подумайте о том, какой мир создают для себя студенты колледжей, о вещах, которыми они восхищаются, о товарищах, которых они находят приятными, о предметах, которыми они интересуются, о книгах, которые их радуют, — и одна из главных причин неудачи образования станет ясной; ибо хотя их посылают в школу, чтобы их учили профессора, их влияние друг на друга является первостепенным. Вместо того чтобы помогать друг другу понять, что их настоящее дело — образовывать самих себя, они убеждают друг друга, что жизнь дана для обычных целей и вульгарных удовольствий. Отсюда они с завистью смотрят на своих товарищей, сыновей богатых людей, так как они не прожили достаточно долго, чтобы узнать, что судьба четырех пятых сыновей богатых людей в этой стране — моральное и физическое разрушение. Если таково общественное мнение мира, в котором они живут; и если даже сильные люди слабы перед лицом общественного мнения — как мы можем винить их за то, что их не привлекают идеалы интеллектуального и морального совершенства. Для тренированного ума даже думать трудно, а для них независимое мышление почти невозможно. Они не знают о чуть меньшей, чем творческая, силе правильного образования, или о том, что, как мы меняемся под воздействием действий, мы преображаемся под воздействием мысли. Что терпеливый труд может сделать для возвышения и утончения умственных способностей, пока мы не станем способными войти в жизнь каждой эпохи и каждого народа, им не было показано; и поэтому они не вдохновлены высокой надеждой пребывать, в самой истине, со всеми благородными и героическими душами, которые прошли через этот мир и оставили запись о себе. Мы велим юноше учить много вещей, которые он не может не найти одновременно бесполезными и неинтересными. И все же, если мы не откроем секрет привлечения его к любви к учебе, образовательная ценность того, что он учит, теряется; ибо то, что оставляет его равнодушным, оставляет его непросвещенным. Его информация и достижения сравнительно неважны. То, что он сам собой представляет и что его истинное «я» дает нам основания надеяться, что он станет, — вот истинная забота. Быть способным перевести Эсхила или Платона — не великое дело; но великое дело — иметь греческое чувство того, что справедливо, благородно и интеллектуально. Быть способным решить сложную математическую задачу может быть неважно; но иметь умственную привычку точного, глубокого, терпеливого мышления — важно. Легко забыть свой греческий или высшую математику; но интеллектуальную или моральную привычку нелегко потерять.

Тот, кто имеет правильные привычки, пойдет дальше и поднимется выше, чем тот, кто имеет только блестящие достижения. Ошибка, и очень распространенная, полагать, что образование — это просто или преимущественно умственный процесс, и, следовательно, что лучшая школа — та, в которой различные виды знаний преподаются лучше всего. Все наше существо, физическое, интеллектуальное и моральное, подчинено закону образования. Мы можем образовывать глаз, ухо, руку, ногу; и каждый член тела может быть тренирован многими способами. Глаз микроскописта получил подготовку, отличную от глаза художника; рука скульптора была обучена ловкости, отличной от ловкости хирурга; голос оратора развивается одним способом, голос певца — другим. И так способности ума могут быть извлечены, и каждая — различными способами. Силы наблюдения, размышления, интуиции, воображения — все они поддаются образованию. Один из самых важных и самых трудных уроков, который нужно усвоить, — это урок внимания. Мы знаем только то, что осознаем, и мы осознаем только то, на что обращаем внимание. Если мы будем удерживать ум на любом предмете с настойчивостью, он откроет свой секрет. Те немногие знания, которые у нас есть, часто расплывчаты и нереальны, потому что мы невнимательны, потому что мы никогда не учили себя пребывать в сознательном общении с объектами мысли. Тренированный глаз видит бесчисленные красоты, которые скрыты от других, и так ум, который научен смотреть правильно, видит истины, которых необразованные никогда не смогут узнать. Мы можем быть научены судить так же, как и смотреть. Действительно, как только мы научились видеть вещи такими, какие они есть, правильные мнения и суждения следуют естественным образом. Всякая способность — результат образования. Поэты, ораторы, философы и святые не приносят свои дары в мир с собой; но, глядя и думая, делая и стремясь, они поднимаются от бедных элементов полусознательной жизни к ясному видению истины и красоты. Природные дарования не равны; но главная причина неравенства кроется в неравных усилиях, которые люди делают для развития своих дарований. Недостаток воображения у множества делает их жизнь скучной, неинтересной и материальной, и предполагается, что мы рождаемся с воображением или без него, и что нет лекарства от этого несчастья. И те, кто признает, что воображение подчинено закону развития, часто считают, что его следует подавлять, а не укреплять. Несомненно, воображение можно культивировать, так же как глаз или ухо, суждение или разум можно культивировать; и поскольку воображение, подобно вере, надежде и любви, помогает нам жить в более высоких и прекрасных мирах, педагог неверен своему призванию, когда оставляет его неразвитым. Классика, и особенно поэзия, являются великими средствами интеллектуальной культуры, потому что больше, чем что-либо другое, они имеют силу возвышать и облагораживать воображение. Полагать, что эта способность — та, которая нужна только поэтам и художникам, — значит иметь поверхностный и частичный взгляд. Историк, изучающий Природу, государственный деятель, служитель религии, учитель, даже механик, если они хотят делать хорошую работу, должны обладать воображением, которое является одновременно интеллектуальной, моральной и религиозной способностью. Оно — мать и госпожа веры, надежды и любви. Оно — источник великих мыслей, высоких стремлений и небесных снов. Без него безграничный звездный простор теряет свою возвышенность, океаны и горы — свою грозность и величие, цветы — свою красоту, дом — свое священное очарование, юность — свой ореол, а могила — свою торжественную тайну.

Те силы внутри нас, которые непосредственно связаны с поведением, импульсы к самосохранению и к продолжению рода, подчинены закону образования не меньше, чем наши физические и интеллектуальные дарования. И важность правильного обращения с этими силами легко осознается, если мы задумаемся о том, что поведение — это большая часть человеческой жизни, которая есть жизнь мысли и любви, надежды и веры, воображения и желания.

Как мы можем образовывать способности мысли и воображения, так мы можем развивать силу любить, надеяться, верить и желать. Когда речь идет об интеллекте, учителя стремятся дать информацию, а не укрепить ум, а когда речь идет о моральной природе, они прибегают к наставлениям и максимам, вместо того чтобы стремиться укрепить волю и направить импульс. В самом деле, общепринято мнение, что воля — это дар, а не результат роста, и такой же взгляд существует на все наши моральные склонности. Предполагается, что мы получаем от Природы теплое или холодное сердце, надежный или унылый нрав, верующий или скептический склад ума, духовный или чувственный уклон. Теперь, как я уже признал, дарования неодинаковы; но какое отношение это имеет к ходу аргументации? Умы, хотя по природе неравны, все могут быть образованы; и так же воли могут быть образованы, и так же то, что делает нас способными к вере, надежде и желанию, может быть извлечено, укреплено и утончено. Эмерсон, чья мысль преимущественно духовна, придерживается низкого и материального взгляда на моральные способности, путая силу воли со здоровьем. «Мужество», — говорит он, — «это степень циркуляции крови в артериях... Когда у человека есть избыток здоровья, все трудности исчезают перед ним». Но воля — это скорее моральная, чем конституциональная сила; и постольку, поскольку она моральна, она может быть культивирована и направлена к благородным целям и задачам. И если учитель выполняет эту работу с тонким знанием и тактом, он становится педагогом; ибо от воли, больше, чем от интеллектуальных способностей, зависит успех или неудача. Все, что мы способны пожелать, мы способны научиться делать; и лучшее служение, которое мы можем оказать другому, — это пробудить и укрепить в нем волю жить и работать, чтобы он мог сделать себя полноценным человеком, чтобы таким образом он мог стать благодетелем людей и сотрудником Бога. Рациональная воля, которая есть образованная воля, должна давать импульс и руководство всему нашему мышлению, любви и действиям. Она должна контролировать аппетит; она должна питать веру и надежду; она должна вести нас через иллюзорный мир чувственных наслаждений, через едва ли менее иллюзорный мир богатства и власти, все еще призывая нас смотреть и видеть, что мир, к которому сознательное «я» действительно принадлежит, бесконечен и вечен, и что искать покоя в чем-либо ином — значит отступиться от разума и совести. Таким образом, она пробудила бы в нас божественное недовольство, священное беспокойство, которое могло бы подталкивать нас сквозь тьму аппетита и нездоровый воздух алчности и амбиций, шепча нам, что наша жизненная работа — познавать истину, любить красоту, творить праведность. Ни для кого образование воли не является столь необходимым, как для любителей интеллектуального совершенства, ибо те, кто живет в мире идей, легко довольствуются тем, что позволяют миру дел заботиться о себе. Как астроном видит землю потерянной, подобно песчинке, в бесконечном пространстве, так для широкого и глубокого взгляда того, кто знаком с ходом человеческой мысли и действия, то, что может сделать любой человек, что может сделать весь род человеческий, может показаться лишь незначительным. От суеты и шума актеров, которые волнуются и бушуют свой короткий час, а затем навсегда уходят со сцены жизни, он летит в идеальные миры, где истина никогда не меняется, где красота никогда не стареет, и живет более богато благословленным, чем любовники в Темпе или долинах Аркадии. И затем привычка смотреть на вещи с разных сторон ведет к сомнению, колебанию и бездействию. Пока мудрые размышляют, молодые и неопытные уже выиграли или проиграли битву. Таким образом, чисто интеллектуальная жизнь имеет тенденцию ослаблять веру, надежду и желание, которые являются источниками, откуда проистекает поведение, иссушение которых оставляет нас среди бесплодных пустошей, где высокое мышление, если оно не невозможно, не приносит ни силы, ни радости; ибо секрет силы и радости лежит в делании, а не в мышлении. Это закон нашей природы, что поведение приносит самое верное и самое постоянное удовлетворение, и поэтому, каковы бы ни были наши идеалы, стремление к ним должно быть вдохновлено чувством долга.

"Stern law-giver! yet thou dost wear

The Godhead's most benignant grace;

Nor know we anything so fair

As is the smile upon thy face.

Flowers laugh before thee on their beds

And fragrance in thy footing treads."

Только тогда мы движемся твердым шагом, когда слышим голос Бога, повелевающий нам идти вперед, как он повелевает звездному воинству лететь вперед, а всем живым существам — стремиться вверх к свету и теплу. Когда мы понимаем, что он сделал прогресс законом жизни, мы учимся чувствовать, что не расти — значит не жить. Тогда наш взгляд расширяется; мы становимся любителями совершенства; мы дорожим каждым даром и многими способами стремимся культивировать многие силы, которые идут на создание человека. Все они от него, и от него — усилие, которым они улучшаются. Мы были рождены, чтобы сделать себя живыми в нем и в его вселенной, и, подобно легавой в поле, мы напрягаем глаз, ухо и нос, чтобы уловить любое послание, которое может быть принесено нам из его безграничного охотничьего парка. Мы наблюдаем, размышляем, сравниваем; мы читаем лучшие книги; мы слушаем каждого, кто говорит то, что он знает и чувствует как истину. Мы находим радость во всем, что в Природе возвышенно или прекрасно, и свежие мысли и невинные сердца делают нас счастливыми. Везде, где трепещет атом, там тоже есть Бог, и в нем мы чувствуем трепет и чувствуем себя как дома. Наша вера становится чистой; наша надежда подтверждается; и наша любовь и сочувствие отождествляют нас с постоянно расширяющейся сферой жизни вне нас. Исключительное «я» переходит в более широкое движение социального и религиозного мира вокруг нас, который, как мы теперь осознаем, также находится внутри нас, давая цели и мотивы нашей любви и самоотверженности. Мы понимаем, что то, что вредит другому, никогда не может помочь нам, и что наше частное благо должно стремиться стать всеобщим благословением. Таким образом, мы находим и любим себя в интеллектуальной, моральной и религиозной жизни человечества, которая является типом и символом бесконечной жизни Бога, предзнаменованием и обещанием выживания души. Как мы осознаем себя только через общение с тем, что не является нами, так мы истинно живем только тогда, когда живем для Бога и мира, который он создает, — теряя жизнь, чтобы мы могли найти ее; умирая, подобно зерну, чтобы мы могли воскреснуть к новой и более богатой жизни. Не то, что удовлетворяет нашу эгоистичную или чувственную природу, поможет нам вести эту правильную человеческую жизнь; но то, что освещает и углубляет мысль и любовь, что дает вере безграничный размах, надежде — вечное основание, желанию — бесконечную красоту, которая, хотя и невидима, чувствуется, подобно воспоминанию об улетевшей музыке. Невидимый мир перестает быть будущим миром; и признается как самый мир, в котором мы сейчас мыслим и любим, и так интеллектуальная и моральная жизнь переходит в сферу религии. Мы больше не преследуем идеалы, которые вечно ускользают от нас, но мы становимся причастниками божественной жизни; ибо, отдавая себя Вечному и Бесконечному, мы находим Бога в своих душах. Идеал становится реальным; Бог с нами, и через веру, надежду и любовь мы едины с ним, и все хорошо. Отныне, стремясь знать больше, становиться больше, мы движимы божественным духом. Теперь мы можем стареть, все еще узнавая много нового, все еще пораженные любовью к красоте, все еще находя радость в свежих мыслях и невинных удовольствиях, и может быть, что мы окажемся учителями мудрости и святости. Тогда, действительно, мы будем счастливы, ибо лучше учить истине, чем выигрывать битвы. Военный герой предполагает варварское состояние человечества, и когда все будут цивилизованными, те, кто знает и любит больше всего, будут считаться величайшими и лучшими.

ГЛАВА VIII.

УНИВЕРСИТЕТСКОЕ ОБРАЗОВАНИЕ.

Как те, кто смотрит на океан, думают о его необъятности; о многих берегах в разных климатических зонах, посещаемых его волнами, чтобы исполнить «их священническую задачу чистого омовения»; о городах и империях, которые возникли у его вод, процветали, приходили в упадок и становились воспоминанием; о других, которые возникнут и также исчезнут, в то время как движущаяся стихия останется, — так и мы сегодня, созерцая древнюю Веру, закладывая в Новом Свете краеугольный камень учреждения, которое лучше, чем что-либо другое, символизирует цель и тенденцию современной жизни, обнаруживаем, что мы погружены в мысли о том, что было и что будет.

С одной стороны возвышается почтенная форма той религии, чей голос отдавался эхом в сердцах Авраама, Моисея, Давида и Исаии; чьи уста, когда говорил Спаситель, произносили более божественную истину и волновали сердца людей более чистой любовью, живя с ними в пустынях и катакомбах, ведя их по залитым кровью путям к победе и миру, пока, наконец, Церковь не блеснула из-за расходящихся грозовых туч и не засияла, подобно построенному на горе городу, купающемуся в солнечном свете. С другой стороны стоит Гений Республики, воплощенный дух суверенного народа, который, принимая как буквальную истину христианские принципы, что Бог — Отец, а люди — братья и, следовательно, равны, стремится избавить политическое общество от слепоты и фатальности естественного закона и наделить его божественными и человеческими атрибутами справедливости, милосердия и интеллекта. С самого начала наша американская история полна религиозного рвения, высокого мужества и сильных стремлений. Когда Колумб, опечаленный легкомыслием или вероломством дворов, но непоколебимый в своей цели, ходил по улицам испанской столицы, одинокий и покинутый, дети, когда он проходил мимо, указывали на свои лбы и улыбались, ибо разве его ум не был расстроен, и разве он не верил, что мир круглый и на другой стороне люди ходят, как мухи по потолку? Но женское сердце поняло, что его безумие было того рода, который является мудростью Божьей, и с ее помощью он отправился в путь, не робко или сомневаясь, как португальцы, которые пятьдесят лет жались к африканскому побережью, продвигаясь, а затем отступая, но, встретив ужасный и непутешествованный океан с сердцем, более сильным, чем его охваченные штормом валы, он направился прямо на запад. В своем дневнике, день за днем, он писал эти простые, но возвышенные слова: «В тот день он плыл на запад, что было его курсом». И все же, когда надежда росла и падала, когда сомнения и ужасы овладевали его людьми, когда компас менялся необъяснимым образом, как будто они входили в регионы, где сами законы Природы меняются, душа великого адмирала оставалась твердой, и каждый вечер он снова писал те же самые слова: «в тот день он плыл на запад, что было его курсом», пока, наконец, увидев то, что предвидел, он не дал христианскому миру другой мир и не расширил границы и масштаб земной жизни. Какие сердца были у людей, которые в Новой Англии, в Вирджинии, в Мэриленде и в других местах селились небольшими группами на краю огромных и неисследованных регионов, покрытых бесконечными лесами, где дикари лежали в засаде, жаждущие крови. Мы без удивления слышим, что мудрые и благоразумные люди смотрели на ранние попытки овладеть Америкой как на не менее дикие и фантастические, чем легендарные подвиги Амадиса Галльского; но какой утопический мечтатель, какой поэт, парящий в высоких регионах своей фантазии, мог бы представить два с половиной столетия назад красоту, силу, свободный и величественный размах потока человеческой жизни, который хлынул через этот континент? Кто мог осмелиться надеяться, что религиозные изгнанники, которые искали здесь дом для христианской совести, были семенем, самым малым из всех, которому суждено было вырасти в дерево, чьи ветви должны были укрыть землю и принести освежение уставшим и обремененным со всех частей земли?

Кто мог подумать, что эти беглецы от власти тирана, чуть более чем за столетие, вырастут, подобно племенам Израиля, в народ, способный противостоять натиску угнетателя и навсегда отменить в своих границах деспотическое правление? Кто мог иметь веру в то, что люди разных вероисповеданий, говорящие на разных языках, воспитанные в разных социальных условиях, здесь объединятся и будут сотрудничать для общих целей свободного правительства? Прежде всего, кто мог поверить, что форма правления, редко опробованная даже в малых государствах, а когда опробованная, признанная осуществимой лишь на короткие периоды, здесь станет настолько стабильной, настолько сильной, что каждая деревушка, каждая деревня самодостаточна и управляет своими делами? Достижение больше, чем мы способны осознать; и оно заключается не столько в миллионах, которые, приехав из многих стран, обрели здесь дома и стали свободными; не в строительстве городов, расчистке лесов, осушении болот, соединении двух океанов и открытии линий быстрого сообщения во всех направлениях. Не богатству или численности обязаны мы своей значимостью среди наций; но тому факту, что мы показали, что уважение к закону совместимо с гражданской и религиозной свободой; что свободный народ может стать процветающим и сильным и сохранять порядок без короля или постоянной армии; что Государство и Церковь могут двигаться по отдельным орбитам и все же сотрудничать для общего блага; что люди разных рас и верований могут жить вместе в мире; что, несмотря на аномально быстрый рост населения и богатства и многие вытекающие отсюда беды, преобладающая тенденция — к здравости мысли и чувства, тем самым ясно проявляя энергию нашей жизни и институтов; что правительство большинства, где люди полагаются на Бога и на знание, в конечном счете является правительством добрых и мудрых. Мы, таким образом, помогли установить доверие к человеческой природе; доказать, что инстинкты человека, подобно законам Природы, консервативны; показать, что энтузиасты, которые хотели бы все перевернуть, все разрушить, не имеют места или влияния в делах свободного народа, так как вулканические и циклонические силы лишь преходящи и поверхностны в своем воздействии на землю. Мы показали, одним словом, что при народном правительстве, где люди верны и умны, так же невозможно, чтобы общество стало хаотичным, как и то, чтобы планеты растворились в звездную пыль.

Трудно осознать, какой это прогресс по сравнению со всеми предыдущими взглядами на политическую жизнь; как он полон обещаний, как согласуется с чувствами благороднейших умов в каждой части мира. Это дает нам ведущее место среди наций, которые движутся по восходящим путям к более высокой и свободной жизни. Обращаясь к Католической Церкви в Америке; все наблюдатели отмечают ее большое развитие здесь, быстрый рост числа ее приверженцев, ее рост в богатстве и влиянии, твердую, но нежную руку, с которой она приводит разнородное население под контроль общей веры и дисциплины, легкость, с которой она адаптируется к новым условиям и организует себя в каждой части страны. Это не малое дело, несмотря на недружелюбное общественное мнение и большие и многочисленные препятствия, несмотря на бремя, которое налагают высокие достижения, и отсутствие легкого и гибкого движения, которое подразумевают собирающиеся годы, входить в новые области, склонять себя к непривычной работе и бороться за право жить посреди поколения, равнодушного к добру и помнящего только зло, которое ассоциировалось с чьей-то жизнью. Это то, что Католическая Церковь в Америке должна была сделать, и сделала с успехом, который напоминает память о распространении христианства через Римскую Империю. Она насчитывает здесь своих членов миллионами, в то время как сто лет назад она насчитывала их тысячами; и своих священников, церкви, школы и благотворительные учреждения она исчисляет тысячами, в то время как тогда их можно было едва ли сосчитать десятками. Общественное мнение, которое тогда было враждебным, больше не является таковым в той же степени. Предрассудки, конечно, не перестали существовать; ибо где речь идет о религии, обществе, политике, даже самые справедливые умы не могут видеть вещи такими, какие они есть, и множество, можно предположить, никогда не станет беспристрастным; но тенденция нашей жизни и века противостоит фанатизму, и по мере того, как мы теряем веру в справедливость и эффективность преследований, мы яснее осознаем, что истинная религия не может быть ни защищена, ни распространена насилием и нетерпимостью, призывами к сектантской горечи и национальной ненависти. Никем это не признается более искренне или не чувствуется более глубоко, чем католиками Соединенных Штатов.

Особая значимость нашей американской католической истории заключается не в тех фазах нашей жизни, которые привлекают внимание и являются общей темой для декламации; но она лежит в том факте, что наш пример доказывает, что Церковь может процветать там, где ее не защищают и не преследуют, а просто оставляют в покое, чтобы она сама управляла своими делами и делала свою работу. Такой эксперимент никогда не проводился, когда мы стали независимым народом, и его успех имеет мировое значение, потому что это современная тенденция и позиция по отношению к Церкви, которую все нации рано или поздно примут; так же как все они будут вынуждены в конечном итоге принять народное правление. Великий основополагающий принцип демократии — что люди братья и имеют равные права, и что Бог облекает душу свободой — это истина, проповеданная Христом, это истина, провозглашенная Церковью; и вера христиан в этот принцип, несмотря на колебания и сомнения, оппозиции и препятствия и невообразимые трудности, наконец, придала ему современную энергию и благотворную силу. Дух любви и милосердия, который есть дух Христа, дышит, подобно небесному зефиру, по всей земле, и под его влиянием век движим к попыткам совершить большие вещи, чем до сих пор казались возможными. Никогда прежде сочувствие между людьми не было столь широко распространенным; никогда желание прийти на помощь всем, кто страдает от боли или несправедливости, не было столь всеобщим или столь разумным. Накормить голодного, одеть нагого, посетить больного кажется теперь сравнительно малым делом. Наша цель — создать социальное условие, в котором никто не будет испытывать недостатка в еде, одежде или жилье; следуя божественному повелению: «О Израиль, ты не допустишь, чтобы в твоих пределах был нищий или бедняк». Доброта к рабам перестала быть добродетелью для нас, когда мы отменили рабство; и мы с нетерпением ждем дня, когда ни мужчина, ни женщина, ни ребенок не будут работать и при этом быть осужденными на жизнь в нищете. Это большое пятно на странице истории, судьба женщины, частично стерто, и мы приближаемся к времени, когда в мире, как и во Христе, не будет сделано различия между рабом и свободным, между мужчиной и женщиной. Если мы сравним современные с древними и средневековыми эпохами, войны стали менее частыми, и на войне люди стали более гуманными и милосердными.

Растущее знание о человеческой жизни, какой она встречается у дикаря, варвара и цивилизованного человека, закрепляет нас более неизменно в нашей вере в ценность прогресса. Дикарь и варвар безнадежно невежественны, а потому слабы и несчастны, поскольку невежество — главный источник человеческих страданий. «Мой народ», — говорит пророк, — «погибает из-за недостатка знаний». От невежества, а не от порочности произошли самые ужасные преступления, самые пагубные пороки. В темноте ума люди поклонялись бессмысленным материальным вещам, обожествляли каждую жестокую и плотскую страсть; по диктовке непросвещенной совести они угнетали, опустошали и убивали; из-за недостатка знаний они погибали в снегах зимы, истощались миазматическим воздухом, становились жертвами голода и эпидемий и веками склонялись под унизительным ярмом тирании. Наука — служащий ангел. Иезуиты, донеся хинин до сведения цивилизованного человека, сделали больше для облегчения страданий, чем все строители больниц. Вакцина действовала более мощно, чем всезабывающая любовь матерей; больше, чем все патриоты, порох одерживал победы над тиранами; и печатный станок — учитель больший, чем философы, писатели, поэты, школы и университеты. Подобно небесному посланнику, компас направляет человека, куда бы он ни захотел идти, все еще поворачиваясь к одной фиксированной точке, как поворачиваются сердца детей человеческих к Богу. Нации смешиваются и теряют свою ревность и ненависть, переносимые повсюду силой пара; и мысли людей переносятся молнией по всей земле. Коммерция стала всемирным обменом добрыми услугами; и хотя она добавляет к комфорту всех, она расширяет мысль и укрепляет сочувствие. Наше большее знание позволило нам продлить человеческую жизнь; искоренить некоторые из самых вирулентных болезней; выполнять хирургические операции без боли; увеличить плодородие почвы; сделать эпидемические регионы обитаемыми; осветить наши города и дома ночью блеском дня; дать рабочим лучшую одежду и жилища, чем имели принцы в другие эпохи. Оно открыло нашему взору безграничный звездный простор и открыло нам небесную славу, которая превосходит воображение вдохновенных поэтов. Перед этим новым светом земля уменьшилась и стала атомом, как звезды прячутся, когда великое солнце выкатывается вверх из ночи. Мы заглянули в самое сердце солнца и знаем, из чего оно сделано; и с помощью микроскопа мы увидели чудесный мир бесконечно малого, увидели то, чего человеческий глаз никогда не видел, и наблюдали, как невидимая жизнь строит и разрушает все живые организмы. Мы научились безопасно ходить в глубинах океана, парить в воздухе, мчаться на своем пути беспрепятственно сквозь каменные сердца гор. Мы видим, как земля растет из огненного шара, чтобы стать домом человека; мы знаем ее анатомию; мы читаем ее историю; и мы созерцаем виды животных, которые исчезли за века до того, как глаз человека посмотрел на безграничную тайну и увидел тень присутствия бесконечного Бога. Лучше, чем греки, мы знаем историю Греции; чем римляне — историю Рима. Слова, которые никогда не были написаны, прошептали нам мечты и надежды людей, которые погибли и не оставили записей; и чем больше мы узнавали о прошлом, тем яснее мы осознаем, насколько нынешний век превосходит все остальные в знании и силе.

Могучее движение, которым было вызвано это развитие, не замедлилось, но, кажется, с каждым днем обретает новую силу; и чудесные изменения — политические, социальные, моральные, интеллектуальные и физические, которые придают характер девятнадцатому веку, — лишь прелюдия к драме, которая заставит все прошлые достижения нашей расы казаться слабыми и презренными. Воображать, что наше превосходство чисто механическое и материальное, — значит не видеть вещи такими, какие они есть. Могли жить более великие личности, чем живут сейчас, но никогда прежде мир не управлялся с такой мудростью и такой справедливостью; и сила, стоящая за нашим прогрессом, — интеллектуальная, моральная и религиозная. Наука не материальна. Она — продукт интеллекта и воли; и великие основатели современной науки — Коперник, Кеплер, Бэкон, Декарт, Галилей, Ньютон, Лейбниц, Ампер, Либих, Френель, Фарадей и Майер — были христианами. «Как бы парадоксально это ни звучало», — говорит Дюбуа-Реймон, — «современная наука обязана своим происхождением христианству».