«Эмиль, или О воспитании (избранное)»

Педагогическая библиотека Хита — 4

ЭМИЛЬ:

ИЛИ О ВОСПИТАНИИ

АВТОР:

ЖАН-ЖАК РУССО

ИЗБРАННОЕ

СОДЕРЖАЩЕЕ ОСНОВНЫЕ ЭЛЕМЕНТЫ ПЕДАГОГИКИ, ИЗЛОЖЕННЫЕ В ПЕРВЫХ ТРЕХ КНИГАХ; С ПРЕДИСЛОВИЕМ И ПРИМЕЧАНИЯМИ

ЖЮЛЯ СТИГА, ДЕПУТАТА, ПАРИЖ, ФРАНЦИЯ

ПЕРЕВОД

ЭЛЕАНОР УОРТИНГТОН

БЫВШЕГО ПРЕПОДАВАТЕЛЯ НОРМАЛЬНОЙ ШКОЛЫ ОКРУГА КУК (ШТАТ ИЛЛИНОЙС)

ИЗДАТЕЛЬСТВО Д. К. ХИТА И КО. БОСТОН — НЬЮ-ЙОРК — ЧИКАГО

Зарегистрировано в соответствии с Актом Конгресса в 1888 году компанией GINN, HEATH, & CO. в Бюро библиотекаря Конгресса в Вашингтоне. Отпечатано в США.

ПРЕДИСЛОВИЕ ПЕРЕВОДЧИКА.

Жюль Стиг оказал настоящую услугу французским и американским педагогам, сделав разумную подборку из «Эмиля» Руссо. Ибо трехтомный роман столетней давности с его длинными рассуждениями и отступлениями, столь милыми сердцу наших терпеливых предков, ныне неприятен всем, кроме любителей книжных редкостей.

«Эмиль» подобен античному латунному зеркалу; он отражает черты педагогического человечества не менее верно, чем зеркало современного устройства. На этих немногих страницах можно найти зачатки всего полезного, что есть в нынешних системах воспитания, а также большинство вечно повторяющихся ошибок благонамеренных фанатиков.

Переводы этой замечательной книги, выполненные в XVIII веке, имеют для многих читателей недостаток в виде давно вышедшего из употребления английского стиля. Есть надежда, что эта попытка нового перевода, при всех ее изъянах, будет иметь то достоинство, что написана на языке XIX века, и благодаря этому достигнет более широкого круга читателей.

ВВЕДЕНИЕ.

Книга Жан-Жака Руссо о воспитании оказала мощное влияние на всю Европу и даже на Новый Свет. В свое время она была своего рода евангелием. Она внесла свой вклад в осуществление Революции, которая обновила весь облик нашей страны. Многие из восхваляемых ею реформ с тех пор были претворены в жизнь и сегодня кажутся повседневными делами. В XVIII веке они были неслыханной дерзостью; они были лишь мечтами.

Задолго до того времени бессмертный сатирик Рабле, а вслед за ним и Мишель Монтень, уже прозрели истину, указали на серьезные недостатки в воспитании и на путь к реформам. Никто не последовал их советам и даже не выслушал их. Рутина продолжала идти своим путем. Упражнения памяти — наука, состоящая из одних лишь слов, — педантизм, бесплодный и тщеславный, — прочно удерживали свое «дурное превосходство». С ребенком обращались как с машиной или как с человеком в миниатюре, не принимая в расчет его природу или его реальные потребности; не проявляя большей заботы о разумном методе — гигиене ума, — чем о гигиене тела.

Руссо, который занимался самообразованием, причем весьма неудачно, был впечатлен опасностями воспитания своего времени. Когда одна мать попросила его совета, он взялся за перо, чтобы написать его; и мало-помалу его советы выросли в книгу, большой труд, педагогический роман.

Этот роман, появившись в 1762 году, наделал много шума и вызвал большой скандал. Архиепископ Парижский Кристоф де Бомон увидел в нем опасное, вредоносное произведение и взял на себя труд написать длинное энциклику, чтобы предать книгу осуждению верующих. Этот документ из двадцати семи глав является формальным опровержением теорий, выдвинутых в «Эмиле».

Архиепископ заявляет, что план воспитания, предложенный автором, «далек от того, чтобы соответствовать христианству, и не пригоден для формирования граждан или даже людей». Он обвиняет Руссо в безбожии и недобросовестности; он доносит на него светской власти как на человека, движимого «духом неподчинения и бунта». В заключение он торжественно осуждает книгу «как содержащую отвратительное учение, направленное на ниспровержение естественного права и разрушение основ христианской религии; устанавливающее максимы, противоречащие евангельской морали; имеющее тенденцию нарушать мир в империях, подстрекать подданных к восстанию против своего суверена; как содержащую большое количество положений, соответственно ложных, скандальных, полных ненависти к Церкви и ее служителям, умаляющих уважение, причитающееся Священному Писанию и церковным преданиям, ошибочных, нечестивых, богохульных и еретических».

В те времена подобное осуждение было серьезным делом; последствия для автора могли быть ужасными. Руссо едва успел бежать. Его арест был предписан парижским парламентом, а книга сожжена палачом. Несколькими годами ранее автор рисковал бы быть сожженным вместе со своей книгой.

Будучи беглецом, Руссо не нашел безопасного убежища даже в своей собственной стране. Он был вынужден покинуть Женеву, где его книга также была осуждена, и Берн, где он искал убежища, но откуда был изгнан из-за нетерпимости. Лишь благодаря защите лорда Кейта, губернатора Невшателя, княжества, принадлежавшего королю Пруссии, он некоторое время жил в мире в маленьком городке Мотье в Валь-де-Травер.

Именно оттуда он ответил архиепископу Парижскому апологией — пространным трудом, в котором он один за другим отвергает обвинения своего обличителя и с новой силой излагает свои философские и религиозные принципы. Эта работа, написанная по довольно запутанному плану, но со страстным красноречием, являет собой высокий и искренний дух. Говорят, что архиепископ был глубоко тронут ею и впоследствии никогда не говорил об авторе «Эмиля» без крайней сдержанности, иногда даже восхваляя его характер и добродетели.

Известность книги, осужденной столь высокой властью, была огромной. Скандал, привлекая к ней внимание общественности, сослужил ей добрую службу. Возможно, самое серьезное и самое важное в ней не было понято, но «помешательство», объектом которого она стала, тем не менее имело хорошие результаты. Матери были завоеваны и решили сами кормить своих младенцев; знатные господа начали изучать ремесла, подобно воображаемому ученику Руссо; вошли в моду физические упражнения; дух новаторства прокладывал себе путь.

Однако не у нас теории Руссо подвергались наиболее рьяным экспериментам; именно среди иностранцев, в Германии, в Швейцарии, они нашли более решительных сторонников и почву, более готовую их принять.

Три человека прежде всего известны тем, что популяризировали педагогический метод Руссо и были вдохновлены в своих трудах «Эмилем». Это были Базедов, Песталоцци и Фрёбель.

Базедов, немецкий теолог, всецело посвятил себя догматическим спорам, пока чтение «Эмиля» не расширило его умственный горизонт и не открыло ему его истинное призвание. Он написал важные книги, чтобы показать, как метод Руссо может быть применен в различных областях обучения, и основал в Дессау в 1774 году учреждение, чтобы перенести этот метод в область опыта.

Это учреждение, которому он дал название «Филантропинум», было светским в истинном смысле этого слова; и в то время это само по себе было новшеством. Оно было открыто для учеников любого вероисповедания и любой национальности и предлагало сделать обучение легким, приятным и быстрым для них, следуя указаниям самой природы. В первом ряду его учеников можно поставить Кампе, который сменил его в управлении «Филантропинумом».

Песталоцци из Цюриха, один из выдающихся педагогов Нового времени, также обнаружил, что вся его жизнь преобразилась после чтения «Эмиля», который пробудил в нем гений реформатора. Он сам также в 1775 году основал школу, чтобы применить там свой прогрессивный и профессиональный метод обучения, который был плодотворным развитием семян, посеянных Руссо в его книге. Песталоцци оставил многочисленные сочинения — романы, трактаты, обзоры, — имевшие единственной целью популяризацию его идей и процессов воспитания. Самым выдающимся среди его учеников и продолжателей является Фрёбель, основатель тех начальных школ или приютов, известных под названием «детские сады», и автор высоко ценимых педагогических трудов.

Эти различные попытки, эти новые и изобретательные процессы, которые шаг за шагом прокладывали себе путь среди нас и начинают ощущаться даже в учреждениях, наиболее упорно сопротивляющихся прогрессу, — все они восходят к «Эмилю» Руссо.

Поэтому для французов, для учителей, для родителей, для каждого в нашей стране, кто интересуется вопросами обучения, не будет лишним вернуться к источнику столь великого движения.

Правда, «Эмиль» содержит страницы, которые пережили свое время, много странных предписаний, много ложных идей, много спорных и разрушительных теорий; но в то же время мы находим в нем так много проницательных наблюдений, таких правильных советов, подходящих даже для современного времени, такой высокий идеал, что, несмотря ни на что, мы не можем читать и изучать его без пользы. Нет никого, кто не знал бы эту книгу по названию и репутации; но сколько родителей и даже учителей никогда ее не читали!

Это потому, что большая часть книги уже не соответствует действительному положению вещей; потому, что сам ее план, ее фундаментальная идея находятся вне истины. Мы обязаны проявлять суждение, делать выбор. Что-то нужно взять, что-то оставить нетронутым. Это мы и сделали в настоящем издании.

Мы, конечно, не претендуем на то, чтобы исправлять Руссо или подменять аутентичного «Эмиля» исправленным. Мы просто хотели привлечь внимание учителей детства к тем страницам этой книги, которые меньше всего устарели, которые все еще могут быть полезны, могут ускорить крах старых систем, могут подчеркнуть своей энергией и красотой языка уже внедренные методы и уже предпринятые реформы. Эти методы и реформы нельзя слишком часто рекомендовать и освещать. Мы хотели призвать на помощь этого мощного и страстного писателя, который привносит в каждую тему, к которой обращается, магическую привлекательность своего стиля.

В его системе нет абсолютно ничего практичного. Она состоит в том, чтобы изолировать ребенка от остального мира; в создании специально для него наставника, который является фениксом среди себе подобных; в лишении его отца, матери, братьев и сестер, его товарищей по учебе; в окружении его постоянным шарлатанством под предлогом следования природе; и в показе ему общества, в котором он должен жить, лишь сквозь завесу искусственной атмосферы. И тем не менее на каждом шагу мы встречаем здравый смысл; по удивительному парадоксу, эта причудливость полна здравого смысла; эта мечта переполнена реальностью; этот невероятный и химерический роман содержит суть и костный мозг рационального и поистине современного трактата по педагогике. Иногда мы должны читать между строк, добавлять то, чему нас научил опыт с тех пор, переносить в атмосферу открытой демократии эти страницы, написанные при старом порядке вещей, но уже тогда трепетавшие от нового мира, который они выявляли и которому прокладывали путь.

Читая «Эмиля» в свете современных предрассудков, мы можем увидеть в нем больше, чем автор сознательно вложил в него; но не больше, чем логика и инстинкт гения заложили там.

Развивать способности детей соразмерно их возрасту; не превосходить их возможности; пробуждать в них чувство наблюдателя и первооткрывателя; делать их скорее первооткрывателями, чем подражателями; учить их ответственности перед самими собой, а не рабской зависимости от слов других; обращаться скорее к воле, чем к обычаю, к разуму, а не к памяти; заменить словесные декламации уроками о вещах; вести к теории через искусство; отводить физическим движениям и упражнениям видное место, с самых ранних часов жизни до полного созревания; таковы принципы, разбросанные по всей этой книге и образующие счастливый противовес странностям, которыми Руссо, возможно, гордился больше всего.

Он берет ребенка в колыбели, почти до его рождения; он желает, чтобы матери выполняли священный долг кормления их грудью. Если должна быть кормилица, он знает, как ее выбрать, как с ней обращаться, как ее кормить. Он следит за движениями новорожденного ребенка, за его первыми игрушками. Все эти советы несут на себе печать здравого смысла и опыта; или, скорее, они являются результатом способности к прорицанию, достаточно необычной для человека, который не хотел заботиться о собственных детях. Таким образом, день за днем он следит за физическим и нравственным развитием маленького существа, анализирует все его идеи и чувства, направляет его с мудростью и тактом через лабиринты жизни, состоящей из условностей и искусственности.

Мы тщательно избегали подавления вымыслов о садовнике и фокуснике; потому что они характерны для его манеры, и потому что, в конце концов, эти заранее подготовленные сцены, которые в своем нынешнем виде являются чем угодно, только не реальным обучением, тем не менее содержат верные понятия и мнения, которые могут подсказать умным учителям процессы разумного воспитания. Такие учителя не будут копировать форму; они не будут имитировать неловкое надувательство; но, поддавшись вдохновению доминирующей идеи, они сумеют более естественным образом оживить преподавание фактов и помогут уму порождать свои идеи. Это старый метод Сократа, вечный метод разума, единственный метод, который действительно воспитывает.

Мы завершили этот том третьей книгой «Эмиля». Четвертая и пятая книги, которые следуют за ней, не входят в область педагогики. Они содержат восхитительные страницы, которые следует прочитать; которые занимают одно из первых мест в нашей литературе; которые имеют дело с философией, этикой, теологией; но они касаются способа руководства молодыми людьми и женщинами, а не детством. Автор ведет своего Эмиля вплоть до его помолвки; он посвящает целую книгу самой невесте, Софи, и закрывает свой том только после того, как соединяет их браком.

Мы не пойдем так далеко. Мы оставим Эмиля на пороге юности, в то время, когда он выходит из школы и когда он начинает чувствовать, что он мужчина. В этот трудный и критический период учителя уже недостаточно. Тогда, прежде всего, необходимо все влияние семьи; пример отца, дальновидная нежность матери, достойная дружба, окружение из достойных людей, из праведных умов, движимых высокими идеями, которые притягивают на свою орбиту это пылкое и любознательное существо, жаждущее новизны, действия и независимости.

Искусственные приемы и уловки тогда уже ни к чему не годны; они очень скоро разоблачаются. Все, что можно требовать от учителя, — это чтобы он дал своим ученикам здравое и сильное воспитание, почерпнутое из источников разума, опыта и природы; чтобы он подготовил их учиться судить, пользоваться своими способностями, доблестно вступать в учебу и в жизнь. Нам кажется, что опубликованные здесь страницы Руссо могут быть полезным руководством в достижении такого результата.

ЖЮЛЬ СТИГ.

КНИГА ПЕРВАЯ.

Первая книга, после некоторых общих замечаний о воспитании, касается особенно раннего младенчества; первых лет жизни; заботы, которую следует проявлять о совсем маленьких детях; их кормления, законов здоровья.

Он начинает воспитание с рождения; высказывается по поводу привычек, которые следует прививать или избегать; обсуждает использование и значение слез, криков, жестов, а также язык, который следует использовать с маленькими детьми, чтобы с самых нежных лет избежать привития ложных идей и неправильного склада ума.

ОБЩИЕ ЗАМЕЧАНИЯ.

Цель воспитания.

Все выходит хорошим из рук Творца всего сущего, все вырождается в руках человека. Человек заставляет одну почву питать плоды другой, одно дерево приносить плоды другого; он смешивает и путает климаты, элементы, времена года; он калечит свою собаку, свою лошадь, своего раба. Он все переворачивает, все уродует; он любит уродство, монстров; он желает, чтобы ничто не было таким, как его создала природа, даже сам человек. Чтобы угодить ему, человек должен быть объезжен, как лошадь; человек должен быть приспособлен к собственной моде человека, как дерево в его саду.

Если бы не все это, дела были бы еще хуже. Никто не хочет быть недоразвитым существом; и в нынешнем положении вещей человек, предоставленный самому себе среди других с рождения, был бы самым деформированным среди них всех. Предрассудки, авторитет, необходимость, пример, все социальные институты, в которые мы погружены, задушили бы в нем природу и ничего не поставили бы взамен. В таком человеке природа была бы подобна кустарнику, выросшему случайно посреди шоссе, и толкаемому со всех сторон, согнутому во всех направлениях прохожими.

Растения улучшаются культивацией, а люди — воспитанием. Если бы человек родился большим и сильным, его размер и сила были бы бесполезны для него, пока он не научился бы ими пользоваться. Они были бы вредны для него, мешая другим думать о помощи ему; и, предоставленный самому себе, он умер бы от нищеты, прежде чем узнал бы свои собственные потребности. Мы жалеем состояние младенчества; мы не замечаем, что человеческий род погиб бы, если бы человек не начинал с того, что был ребенком.

Мы рождаемся слабыми, нам нужна сила; мы рождаемся лишенными всего, нам нужна помощь; мы рождаемся глупыми, нам нужно суждение. Все, чего у нас нет при рождении и что нам нужно, когда мы вырастаем, дается нам воспитанием.

Это воспитание приходит к нам от самой природы, или от других людей, или от обстоятельств. Внутреннее развитие наших способностей и наших органов — это воспитание, которое дает нам природа; использование, которому нас учат, чтобы мы могли воспользоваться этим развитием, — это воспитание, которое мы получаем от других людей; а то, что мы узнаем из собственного опыта о вещах, которые нас интересуют, — это воспитание обстоятельств.

Каждый из нас, следовательно, формируется тремя видами учителей. Ученик, у которого их различные уроки противоречат друг другу, плохо воспитан и никогда не будет в гармонии с самим собой; тот, у кого они все касаются одних и тех же пунктов и стремятся к одной и той же цели, продвигается только к этой цели и живет соответственно. Только он хорошо воспитан.

Теперь из этих трех различных воспитаний воспитание природы не зависит от нас; воспитание обстоятельств зависит от нас только в определенных отношениях; воспитание людей — единственное, в котором мы действительно хозяева, и то исключительно потому, что мы думаем, что мы ими являемся. Ибо кто может надеяться полностью направлять речь и поведение всех, кто окружает ребенка?

Поэтому, как только воспитание становится искусством, его успех почти невозможен, так как согласованность обстоятельств, необходимых для этого успеха, не зависит от личных усилий. Все, что может сделать величайшая забота, — это приблизиться более или менее к нашей цели; но для ее достижения требуется особое везение.

Что это за цель? Цель самой природы, как только что было доказано. Поскольку согласованность трех воспитаний необходима для их совершенства, именно к той, для которой мы сами ничего не можем сделать, мы должны направить оба других. Но, возможно, это слово «природа» имеет слишком расплывчатое значение; мы должны здесь попытаться определить его.

В естественном порядке вещей, когда все люди равны, призвание, общее для всех, — это состояние человека; и кто хорошо подготовлен к этому, не может плохо выполнить любое призвание, которое от него зависит. Предназначен ли мой ученик для армии, церкви или адвокатуры — для меня не имеет значения. Прежде чем он сможет думать о принятии призвания своих родителей, природа призывает его быть человеком. Как жить — вот дело, которому я хочу его научить. Выйдя из моих рук, он не будет, признаюсь, магистратом, солдатом или священником; прежде всего он будет человеком. Все, чем человек должен быть, он может быть, в случае необходимости, так же хорошо, как и кто-либо другой. Судьба тщетно изменит его положение, ибо он всегда будет занимать свое собственное.

Наше настоящее изучение — это изучение состояния человека. Тот из нас, кто лучше всего знает, как переносить добрые и злые судьбы этой жизни, на мой взгляд, лучше всего воспитан; откуда следует, что истинное воспитание состоит меньше в наставлении, чем в практике. Мы начинаем учиться, когда начинаем жить; наше воспитание начинается с началом нашей жизни; наш первый учитель — наша кормилица. По этой причине слово «воспитание» имело у древних другое значение, которое мы больше не придаем ему; оно означало питание.

Мы должны тогда взглянуть на вещи шире и рассматривать в нашем ученике человека в абстракции, человека, подверженного всем превратностям человеческой жизни. Если бы человек родился привязанным к почве страны, если бы одно и то же время года продолжалось в течение всего года, если бы каждый держал свое состояние на таком праве владения, что никогда не мог бы его изменить, установленные обычаи сегодняшнего дня были бы в определенных отношениях хорошими. Ребенок, воспитанный для своего положения и никогда не покидающий его, не мог бы подвергнуться неудобствам другого.

Но видя, что человеческие дела изменчивы, видя беспокойный и тревожный дух этого века, который переворачивает все раз в поколение, можно ли представить более бессмысленный метод, чем воспитывать ребенка так, как если бы он никогда не должен был покидать свою комнату, как если бы он был обязан постоянно быть окруженным своими слугами? Если бедное создание делает хотя бы один шаг по земле, если он спускается хотя бы на одну ступеньку, он погублен. Это не обучение его терпеть боль; это приучение его чувствовать ее острее.

Мы думаем только о сохранении ребенка: этого недостаточно. Мы должны научить его сохранять себя, когда он станет мужчиной; переносить удары судьбы; бросать вызов как богатству, так и нищете; жить, если нужно, среди снегов Исландии или на горячей скале Мальты. Тщетно вы принимаете меры предосторожности против его смерти — он должен умереть в конце концов; и если его смерть не является результатом именно этих мер предосторожности, они все равно ошибочны. Менее важно уберечь его от смерти, чем научить его, как жить. Жить — это не просто дышать, это действовать. Это использование наших органов, наших чувств, наших способностей, всех сил, которые свидетельствуют нам о нашем собственном существовании. Тот, кто прожил больше всех, — это не тот, кто насчитал больше лет, а тот, кто был наиболее истинно сознателен того, что такое жизнь. Человек может быть похоронен в возрасте ста лет, который умер с часа своего рождения. Он выиграл бы, отправившись в могилу в юности, если бы до того времени он только жил.

Новорожденный ребенок.

Новорожденному ребенку нужно вытягиваться и двигать конечностями, чтобы вывести их из оцепенения, в котором, свернувшись в клубок, они так долго оставались. Мы вытягиваем его конечности, это правда, но мы мешаем ему двигать ими. Мы даже ограничиваем его голову детским чепчиком. Кажется, будто мы боимся, что он может показаться живым. Бездействие, ограничение, в котором мы держим его конечности, не может не мешать циркуляции крови и секреций, не препятствовать ребенку расти сильным и крепким, и не изменять его конституцию. В регионах, где эти экстравагантные меры предосторожности не принимаются, люди все большие, сильные и хорошо сложенные. Страны, в которых детей пеленают, кишат горбунами, калеками, людьми с кривыми коленями, низкорослыми, рахитичными, деформированными всевозможными способами. Из страха, что тела детей могут быть деформированы свободными движениями, мы спешим деформировать их, помещая в пресс. По своей собственной воле мы калечим их, чтобы предотвратить их самокалечение.

Не должно ли такое жестокое ограничение влиять на их темперамент, а также на их конституцию? Их первое чувство — это чувство ограничения и страдания. На все свои необходимые движения они находят только препятствия. Более несчастные, чем закованные в цепи преступники, они делают бесплодные усилия, они изводят себя, они плачут. Вы скажете мне, что первые звуки, которые они издают, — это крики? Я вполне могу в это поверить; вы препятствуете им с того времени, как они рождаются. Первые дары, которые они получают от вас, — это цепи, первое обращение, которому они подвергаются, — это мучение. Имея свободным только голос, почему бы им не использовать его в жалобах? Они плачут из-за страдания, которое вы причиняете им; если бы вы были связаны таким же образом, ваши собственные крики были бы громче.

Откуда возникает этот неразумный обычай пеленать детей? От неестественного обычая. С того времени, как матери, презирая свой первый долг, больше не хотят кормить своих детей грудью, стало необходимым доверять малышей наемным женщинам. Эти, находя себя таким образом матерями чужих детей, по отношению к которым голос природы для них молчит, стремятся только избавить себя от раздражения. Ребенок на свободе потребовал бы постоянного присмотра; но после того, как он хорошо запеленат, они бросают его в угол, не беспокоясь совсем из-за его криков. При условии, что нет доказательств небрежности кормилицы, при условии, что питомец не ломает себе ноги или руки, что за дело, в конце концов, что он чахнет или что он остается слабым на всю оставшуюся жизнь? Его конечности сохранены ценой его жизни, и что бы ни случилось, кормилица считается свободной от вины.

Делается вид, что дети, будучи оставленными свободными, могут принимать плохие положения и делать движения, способные повредить правильному формированию их конечностей. Это один из слабых аргументов нашей ложной мудрости, который никакой опыт никогда не подтверждал. Из того множества детей, которые среди народов, более разумных, чем мы сами, воспитываются в полной свободе своих конечностей, ни один не замечен в том, чтобы ранить или искалечить себя. Они не могут придать своим движениям достаточную силу, чтобы сделать их опасными; и когда они принимают вредное положение, боль вскоре предупреждает их изменить его.

Мы еще не дошли до того, чтобы пеленать щенков или котят; видим ли мы, что какое-либо неудобство проистекает для них от этой небрежности? Дети, правда, тяжелее; но в пропорции они слабее. Они едва могут двигаться вообще; как они могут искалечить себя? Если их положить на спину, они умерли бы в этом положении, как черепаха, будучи не в состоянии когда-либо перевернуться снова.

[Это отсутствие интеллекта в заботе, проявляемой о маленьких детях, видно особенно у тех матерей, которые не проявляют никакой заботы о своих собственных, не кормят их сами, доверяют их наемным кормилицам. Этот обычай фатален для всех; сначала для детей, а в конечном итоге для семей, где бесплодие становится правилом, где женщина жертвует ради собственного удобства радостями и обязанностями материнства.]

Хотите ли вы вернуть каждого к его высшим обязанностям? Начните с матерей; вы будете удивлены изменениями, которые вы произведете. От этой первой испорченности все остальные приходят последовательно. Весь моральный порядок изменен; естественное чувство угасает во всех сердцах. В наших домах меньше жизнерадостности; трогательное зрелище растущей семьи больше не привязывает мужа и не привлекает внимание незнакомцев. Мать, чьих детей не видно, меньше уважается. Не существует такой вещи, как семья, живущая вместе; привычка больше не укрепляет узы крови. Больше нет отцов и матерей, и детей, и братьев, и сестер. Они все едва знают друг друга; как тогда они должны любить друг друга? Каждый думает только о себе. Когда дом — это меланхоличное, одинокое место, мы должны действительно идти в другое место, чтобы развлечься.

Но пусть матери только соизволят кормить своих детей, и наши нравы исправятся сами собой; чувства природы пробудятся во всех сердцах. Государство будет заселено заново; эта главная вещь, эта одна вещь приведет все остальное в порядок снова. Привлекательность домашней жизни представляет лучшее противоядие от плохой морали. Бурная жизнь маленьких детей, считающаяся такой утомительной, становится приятной; она делает отца и мать более необходимыми друг другу, более дорогими друг другу; она затягивает туже между ними супружеские узы. Когда семья живая и оживленная, домашние заботы составляют самое дорогое занятие жены и самое сладкое развлечение мужа. Таким образом, исправление этого одного злоупотребления вскоре привело бы к общей реформе; природа возобновила бы все свои права. Когда женщины снова станут настоящими матерями, мужчины станут настоящими отцами и мужьями.

Если матери не настоящие матери, дети не настоящие дети по отношению к ним. Их обязанности друг перед другом взаимны, и если они плохо выполняются с одной стороны, они будут пренебрегаться с другой стороны. Ребенок должен любить свою мать, прежде чем он узнает, что это его долг — любить ее. Если голос естественной привязанности не укреплен привычкой и заботой, он онемеет даже в детстве; и таким образом сердце умирает, так сказать, прежде чем оно рождается. Таким образом, с самого начала мы находимся вне рамок природы.

Существует противоположный путь, по которому женщина выходит за них; это когда, вместо того чтобы пренебрегать материнскими заботами, она доводит их до крайности; когда она делает своего ребенка своим идолом. Она увеличивает и поощряет его слабость, чтобы предотвратить его от ощущения ее. Надеясь укрыть его от законов природы, она отводит от него удары боли. Она не задумывается о том, как ради сохранения его на мгновение от некоторых неудобств она нагромождает на его голову будущие несчастные случаи и опасности; ни о том, как жестока осторожность, которая продлевает слабость детства в том, кто должен нести усталость взрослого человека. Басня говорит, что, чтобы сделать своего сына неуязвимым, Фетида погрузила его в Стикс. Эта аллегория красива и ясна. Жестокие матери, о которых я говорю, поступают совсем иначе; погружая своих детей в изнеженность, они открывают их поры для болезней всякого рода, жертвами которых, повзрослев, они становятся наверняка.

Наблюдайте за природой внимательно и следуйте путями, которые она прокладывает для вас. Она дает детям постоянные упражнения; она укрепляет их конституцию испытаниями всякого рода; она учит их рано, что означают боль и неприятности. Прорезывание зубов вызывает у них лихорадку, острые приступы колик бросают их в судороги, долгий кашель душит их, черви мучают их, переполнение портит их кровь, различные закваски, бродящие там, вызывают опасные высыпания. Почти все младенчество — это болезнь и опасность; половина детей, рожденных в мир, умирает до своего восьмого года. Эти испытания пройдены, ребенок набрался сил, и как только он может использовать жизнь, ее принцип становится более обеспеченным.

Это закон природы. Почему вы противостоите ей? Разве вы не видите, что, думая исправить ее, вы разрушаете ее работу и противодействуете эффекту всех ее забот? По вашему мнению, обходиться без того, что она делает внутри, — это удваивать опасность. Напротив, это действительно предотвращение, смягчение этой опасности. Опыт учит, что умирает больше детей, которые деликатно воспитаны, чем других. При условии, что мы не превышаем меру их сил, лучше использовать их, чем копить их. Дайте им практику, тогда, в испытаниях, которые они однажды должны будут вынести. Приучайте их тела к суровости сезонов, климатов, элементов; к голоду, жажде, усталости; погружайте их в воду Стикса. Прежде чем привычки тела приобретены, мы можем дать ему такие, какие нам угодно, без риска. Но когда оно однажды достигло своей полной силы, любое изменение опасно для его благополучия. Ребенок вынесет изменения, которые человек не смог бы вынести. Волокна первого, мягкие и податливые, принимают без усилий изгиб, который мы даем им; волокна человека, более закаленные, не меняют без насилия те, которые они получили. Мы можем, следовательно, сделать ребенка крепким, не подвергая риску его жизнь или его здоровье; и даже если был бы какой-то риск, мы все равно не должны колебаться. Поскольку существуют риски, неотделимые от человеческой жизни, можем ли мы сделать лучше, чем перебросить их на тот период жизни, когда они наименее невыгодны?

Ребенок становится более ценным по мере того, как он продвигается в возрасте. К ценности его личности добавляется ценность забот, которые он нам стоил; если мы теряем его жизнь, его собственное сознание смерти добавляется к нашему чувству потери. Прежде всего, тогда, наблюдая за его сохранением, мы должны думать о будущем. Мы должны вооружить его против несчастий юности, прежде чем он достиг их. Ибо, если ценность жизни увеличивается до возраста, когда жизнь становится полезной, какое безумие — щадить ребенка от некоторых неприятностей и нагромождать их на возраст разума! Это советы мастера?

Во все времена страдание — это удел человека. Даже к заботам о самосохранении присоединяется боль. Счастливы мы, которые в детстве знакомы только с физическими несчастьями — несчастьями гораздо менее жестокими, менее болезненными, чем другие; несчастьями, которые гораздо реже заставляют нас отказаться от жизни. Мы не убиваем себя из-за болей подагры; редко какие-либо, кроме болей ума, производят отчаяние.

Мы жалеем удел младенчества, а это наш собственный удел, который мы должны жалеть. Наши величайшие несчастья приходят к нам от нас самих.

При рождении ребенок плачет; его самое раннее младенчество проходит в плаче. Иногда его качают, его ласкают, чтобы успокоить его; иногда ему угрожают, его бьют, чтобы заставить его вести себя тихо. Мы либо делаем так, как ему угодно, либо требуем от него то, что угодно нам; мы либо подчиняемся его прихотям, либо заставляем его подчиняться нашим. Нет среднего пути; он должен либо отдавать, либо получать приказы. Таким образом, его первые идеи — это идеи абсолютного правления и рабства. Прежде чем он знает, как говорить, он командует; прежде чем он способен действовать, он подчиняется; и иногда он наказывается прежде, чем он знает, в чем его ошибки, или, скорее, прежде, чем он способен совершить их. Таким образом, мы рано вливаем в его молодое сердце страсти, которые впоследствии приписываются природе; и, после того как мы приложили усилия, чтобы сделать его злым, мы жалуемся, что находим его злым.

Ребенок проводит шесть или семь лет своей жизни таким образом в руках женщин, жертва своего собственного каприза и их. После того как мы заставили его выучить то и это — после того как мы загрузили его память либо словами, которые он не может понять, либо фактами, которые не приносят ему пользы — после того как мы задушили его естественную склонность страстями, которые мы создали, мы помещаем это искусственное существо в руки наставника, который заканчивает развитие искусственных зародышей, которые он находит уже сформированными, и учит его всему, кроме как знать себя, всему, кроме как знать, как жить и как сделать себя счастливым. Наконец, когда этот порабощенный ребенок, этот маленький тиран, полный знаний и лишенный смысла, ослабленный как умом, так и телом, брошен в мир, он там своей неприспособленностью, своей гордостью и всеми своими пороками заставляет нас оплакивать человеческую нищету и извращенность. Мы обманываем себя; это человек, которого создали наши прихоти. Природа делает людей другим процессом.

Хотите ли вы тогда, чтобы он сохранил свою первоначальную форму? Сохраните ее с момента, когда он входит в мир. Как только он рождается, возьмите его под свою опеку и не оставляйте его, пока он не станет мужчиной. Без этого вы никогда не преуспеете. Как мать — истинная кормилица, отец — истинный учитель. Пусть они будут единодушны относительно порядка, в котором выполняются их функции, а также в отношении их плана; пусть ребенок переходит из рук одного в руки другого. Он будет лучше воспитан отцом, который рассудителен, даже если он умеренных достижений, чем самым искусным мастером в мире. Ибо рвение дополнит талант лучше, чем талант может восполнить то, что может дать только рвение.

Отец, когда он приводит своих детей в существование и поддерживает их, выполнил, делая это, только третью часть своей задачи. Человеческому роду он должен людей; обществу — людей, приспособленных для общества; Государству — граждан. Каждый человек, который может заплатить этот тройной долг и не платит его, — виновный человек; и если он платит его наполовину, он, возможно, еще более виновен. Тот, кто не может выполнять обязанности отца, не имеет права быть отцом. Ни бедность, ни тяжелый труд, ни человеческое уважение не могут освободить его от обязанности поддерживать своих детей и воспитывать их самому. Читатели, вы можете верить моим словам. Я пророчествую любому, у кого есть естественное чувство и кто пренебрегает этими священными обязанностями, — что он будет долго проливать горькие слезы над этой ошибкой и что для этих слез он не найдет утешения.

[Предполагая, что отец неспособен или не желает лично взять на себя воспитание своего сына, он должен поручить это третьему лицу, должен искать мастера, учителя для ребенка.]

Квалификация хорошего наставника обсуждается очень свободно. Первая квалификация, которую я потребовал бы от него, и эта предполагает многие другие, — это то, что он не должен быть способен продать себя. Есть занятия настолько благородные, что мы не можем выполнять их за деньги, не показывая себя недостойными выполнять их. Такое занятие — это занятие солдата; такое — занятие учителя. Кто тогда будет воспитывать моего ребенка? Я уже сказал вам — вы сами. Я не могу! Тогда сделайте для себя друга, который может. Я не вижу другой альтернативы.

Учитель! какой великой душой он должен быть! Поистине, чтобы сформировать человека, нужно быть либо самому отцом, либо чем-то большим, чем человек. И это должность, которую вы спокойно доверяете наемникам!

Самое раннее воспитание.

Первые впечатления детей — это чисто впечатления чувства; они воспринимают только удовольствие и боль. Неспособные ни двигаться, ни схватить что-либо своими руками, им нужно много времени, чтобы сформировать ощущения, которые представляют и, таким образом, делают их осведомленными об объектах вне самих себя. Но в течение всего этого времени, пока эти объекты расширяются и, так сказать, удаляются от их глаз, принимая для них форму и размер, постоянно повторяющиеся ощущения начинают подчинять маленьких существ власти привычки. Мы видим их глаза, непрерывно поворачивающиеся к свету; и, если он приходит к ним с одной стороны, невольно принимающие направление этой стороны; так что их лица должны быть тщательно повернуты к свету, чтобы они не стали косоглазыми или не привыкли смотреть искоса. Они должны также рано привыкнуть к темноте, иначе они будут плакать и кричать, как только их оставят в темноте. Еда и сон, если слишком точно пропорционированы, становятся необходимыми для них по прошествии тех же интервалов; и вскоре желание возникает не из необходимости, а из привычки. Или, скорее, привычка добавляет новую потребность к тем, что от природы, и это должно быть предотвращено.

Единственная привычка, которую ребенку должно быть позволено сформировать, — это не заключать никаких привычек вообще. Пусть его не носят на одной руке больше, чем на другой; пусть он не привыкает протягивать одну руку скорее, чем другую, или использовать ее чаще; ни желать есть, спать, действовать каким-либо образом в регулярные часы; ни быть неспособным оставаться одному ни ночью, ни днем. Готовьтесь задолго до времени, когда он будет свободно использовать всю свою силу. Делайте это, оставляя его тело под контролем его естественного изгиба, приспосабливая его быть всегда хозяином самого себя и выполнять свою собственную волю во всем, как только у него будет своя собственная воля.

Поскольку единственные виды объектов, представленных ему, вероятно, сделают его либо робким, либо мужественным, почему бы его воспитанию не начаться до того, как он заговорит или поймет? Я приучил бы его видеть новые объекты, даже если они уродливы, отталкивающи или необычны. Но пусть это будет постепенно и с расстояния, пока он не привыкнет к ним и, видя, как их трогают другие, наконец, не коснется их сам. Если в течение своего младенчества он видел без страха лягушек, змей, раков, он будет, повзрослев, видеть без содрогания любое животное, которое может быть показано ему. Для того, кто ежедневно видит страшные объекты, таких нет.

Все дети боятся масок. Я начинаю с того, что показываю Эмилю маску приятного лица. Постепенно кто-то надевает маску на свое собственное лицо, чтобы ребенок мог видеть ее. Я начинаю смеяться; все остальные смеются, и ребенок вместе с остальными. Постепенно я знакомлю его с менее красивыми масками, а затем с действительно отвратительными. Если я хорошо справился с процессом, он, далеко не испугавшись последней маски, будет смеяться над ней, как он смеялся над первой. После этого я не буду бояться, что он испугается кого-либо в маске.

Когда в сцене прощания между Гектором и Андромахой маленький Астианакс, напуганный плюмажем, развевающимся на шлеме, не узнает своего отца, бросается, плача, на грудь своей кормилицы и вызывает у своей матери улыбку, яркую от слез, что нужно сделать, чтобы успокоить его страх? Точно то, что делает Гектор. Он кладет шлем на землю, а затем ласкает своего ребенка. В более спокойный момент это не должно было быть всем. Они должны были подойти к шлему, поиграть с его перьями, заставить ребенка коснуться их. Наконец, кормилица должна была поднять шлем и смеясь надеть его на свою собственную голову — если, конечно, рука женщины осмелилась коснуться доспехов Гектора.

Если я хочу приучить Эмиля к шуму огнестрельного оружия, я сначала сжигаю немного пороха в пистолете. Быстро исчезающее пламя, этот новый вид молнии, доставляет ему большое удовольствие. Я повторяю этот процесс, используя больше пороха. Постепенно я кладу в пистолет небольшой заряд, не утрамбовывая его; затем заряд побольше; наконец, я приучаю его к шуму ружья, к бомбам, к пушечным выстрелам, к самым ужасным звукам.

Я заметил, что дети редко боятся грома, если только раскаты не настолько страшны, что действительно повреждают орган слуха. В противном случае они боятся его лишь тогда, когда их научили, что гром иногда ранит или убивает. Когда разум начинает внушать им страх, пусть привычка их успокаивает. Благодаря медленному и правильно организованному процессу человека или ребенка можно сделать бесстрашным перед лицом всего.

В начале жизни, когда память и воображение еще бездействуют, ребенок обращает внимание только на то, что непосредственно воздействует на его чувства. Первым материалом его познания являются ощущения. Если поэтому они представлены ему в подходящем порядке, его память сможет впоследствии представить их его рассудку в том же порядке. Но поскольку он внимателен только к своим ощущениям, поначалу будет достаточно очень ясно показать ему связь между этими ощущениями и объектами, которые их вызывают. Он стремится все потрогать, все взять в руки. Не препятствуйте этому беспокойному желанию; оно подсказывает ему весьма необходимое обучение. Именно так он учится чувствовать тепло и холод, твердость и мягкость, тяжесть и легкость тел; судить об их размере, форме и всех их чувственных качествах, глядя, ощупывая, прислушиваясь; прежде всего, сравнивая результаты зрения с результатами осязания, оценивая глазом ощущение, которое предмет производит на пальцах.

Только благодаря движению мы узнаем о существовании вещей, которые не являются нами самими; и только благодаря нашим собственным движениям мы получаем представление о протяженности.

Поскольку у ребенка нет этого представления, он безразлично протягивает руку, чтобы схватить предмет, который касается его, или тот, что находится в сотне шагов от него. Усилие, которое он при этом делает, кажется вам признаком господства, приказом, который он отдает предмету подойти ближе, или вам — принести его ему. Это совсем не так. Это означает лишь то, что предмет, сначала увиденный в мозгу, затем глазом, теперь видится на расстоянии вытянутой руки, и что он не представляет себе никакого расстояния за пределами своей досягаемости. Будьте осторожны, часто гуляйте с ним, перемещайте его с места на место, позволяйте ему чувствовать смену положения и таким образом учите его судить о расстояниях. Когда он начнет их различать, измените план; носите его только туда, куда вам удобно, а не куда ему хочется. Ибо как только его перестают обманывать чувства, его попытки возникают по другой причине. Это изменение примечательно и требует объяснения.

Беспокойство, возникающее из наших потребностей, выражается знаками всякий раз, когда требуется помощь в их удовлетворении; отсюда плач детей. Они много плачут, и это естественно. Поскольку все их ощущения — это ощущения чувства, дети наслаждаются ими в тишине, когда ощущения приятны; в противном случае они выражают их на своем собственном языке и просят облегчения. Теперь, пока дети бодрствуют, они не могут находиться в состоянии безразличия; они либо спят, либо движимы удовольствием и болью.

Все наши языки — результат искусства. Существует ли естественный язык, общий для всего человечества, — это давно является предметом исследования. Без сомнения, такой язык есть, и это тот самый язык, который дети произносят, прежде чем научатся говорить. Этот язык не членоразделен, но он акцентирован, звучен, понятен. Использование нашего собственного языка заставило нас пренебречь им, вплоть до того, что мы забыли его вовсе. Давайте изучать детей, и мы вскоре снова усвоим его у них. Кормилицы — наши учителя в этом языке. Они понимают все, что говорят их питомцы, они отвечают им, они ведут с ними по-настоящему связные диалоги. И хотя они произносят слова, эти слова совершенно бесполезны; ребенок понимает не значение слов, а акцент, который их сопровождает.

К языку голоса добавляется не менее выразительный язык жестов. Этот жест — не жест слабых детских рук; это то, что видно на их лицах. Удивительно видеть, сколько выразительности уже имеют эти незрелые лица. С каждым мгновением их черты меняются с невообразимой быстротой. На них вы видите, как улыбка, желание, страх оживают и исчезают, подобно вспышкам молнии. Каждый раз вам кажется, что вы видите другое лицо. У них, безусловно, гораздо более гибкие лицевые мышцы, чем у нас. С другой стороны, их тусклые глаза не говорят нам почти ничего.

Таков естественный характер их выражения, когда все их потребности физические. Ощущения проявляются гримасами, чувства — взглядами.

Как первое состояние человека — это нищета и слабость, так и его первые высказывания — это жалобы и слезы. Ребенок чувствует свою нужду и не может ее удовлетворить; он взывает о помощи к другим, плача. Если он голоден или хочет пить, он плачет; если ему слишком холодно или слишком жарко, он плачет; если он хочет двигаться или оставаться в покое, он плачет; если он хочет спать или чтобы его перенесли, он плачет. Чем меньше он контролирует свой образ жизни, тем чаще он просит окружающих изменить его. У него есть только один язык, потому что он чувствует, так сказать, только один вид дискомфорта. В несовершенном состоянии своих органов он не различает их различных впечатлений; все беды вызывают в нем лишь ощущение боли.

Из этого плача, который считается столь мало заслуживающим внимания, возникает первое отношение человека ко всему, что его окружает; именно здесь выковывается первое звено той длинной цепи, которая составляет общественный порядок.

Когда ребенок плачет, он чувствует себя неловко; у него есть какая-то потребность, которую он не может удовлетворить. Мы исследуем ее, ищем эту потребность, находим ее и удовлетворяем. Когда мы не можем найти ее или удовлетворить, плач продолжается. Мы раздражены этим; мы ласкаем ребенка, чтобы он замолчал, мы качаем его и поем ему, чтобы убаюкать. Если он упорствует, мы теряем терпение; мы угрожаем ему; жестокие кормилицы иногда бьют его. Это странные уроки для него при вступлении в жизнь.

Первый плач детей — это молитва. Если мы не прислушаемся к нему должным образом, этот плач вскоре становится приказом. Они начинают с того, что просят о нашей помощи; они заканчивают тем, что принуждают нас служить им. Таким образом, из самой их слабости, откуда поначалу исходит чувство зависимости, впоследствии возникает идея власти и командования другими. Но поскольку эта идея пробуждается меньше их собственными потребностями, чем тем фактом, что мы им служим, здесь проявляются те моральные результаты, непосредственная причина которых не в природе. Поэтому мы видим, почему даже в столь раннем возрасте важно распознать скрытую цель, которая диктует жест или крик.

Когда ребенок протягивает руку с усилием, но без звука, он думает, что может достать какой-то предмет, потому что неверно оценивает его расстояние; он ошибается. Но если, протягивая руку, он жалуется и плачет, он больше не обманывается относительно расстояния. Он приказывает предмету подойти к нему или направляет вас принести его ему. В первом случае несите его к предмету медленно и короткими шагами; во втором случае даже не делайте вида, что понимаете его. Стоит рано приучить его не командовать людьми, ибо он им не хозяин; и не командовать вещами, ибо они не могут его понять. Поэтому, когда ребенок хочет что-то, что он видит, и мы намерены дать ему это, лучше нести его к предмету, чем приносить предмет ему. Из этой нашей практики он извлечет урок, соответствующий его возрасту, и нет лучшего способа внушить ему этот урок.

Максимы, чтобы оставаться верными природе.

Только разум учит нас познавать добро и зло. Совесть, которая заставляет нас любить одно и ненавидеть другое, независима от разума, но не может окрепнуть без его помощи. До достижения возраста разума мы совершаем добро и зло бессознательно. В наших действиях нет морального характера, хотя он иногда присутствует в нашем отношении к тем действиям других, которые касаются нас. Ребенок любит все нарушать, что видит; он ломает, разбивает все, что находится в пределах его досягаемости; он хватает птицу так же, как схватил бы камень, и душит ее, не зная, что делает.

Почему это так? На первый взгляд философия объяснила бы это пороками, присущими нам — гордостью, духом господства, себялюбием, порочностью человечества. Она, возможно, добавила бы, что чувство собственной слабости заставляет ребенка стремиться делать вещи, требующие силы, и тем самым доказывать самому себе свою власть. Но посмотрите на того старика, немощного и сломленного, которого цикл человеческой жизни возвращает к слабости детства. Он не только остается неподвижным и тихим, но и хочет, чтобы все вокруг него было в таком же состоянии. Малейшее изменение беспокоит и тревожит его; он хотел бы видеть покой, царящий повсюду. Как могла бы одна и та же беспомощность, соединенная с одними и теми же страстями, производить такие разные эффекты в двух возрастах, если бы первичная причина не изменилась? И где мы можем искать это различие причин, если не в физическом состоянии двух индивидов? Активный принцип, общий для обоих, развивается в одном и угасает в другом; один растет, а другой изнашивается; один стремится к жизни, а другой — к смерти. Угасающая активность концентрируется в сердце старика; у ребенка она переполняет и направлена вовне; кажется, он чувствует в себе достаточно жизни, чтобы оживить все, что его окружает. Создает он или разрушает — для него не имеет значения. Достаточно того, что он меняет состояние вещей, и что каждое изменение — это действие. Если он кажется более склонным разрушать вещи, то не из-за порочности, а потому, что действие, которое созидает, всегда медленно; а то, что разрушает, будучи более быстрым, лучше соответствует его естественной живости.

В то время как Автор природы дает детям этот активный принцип, он заботится о том, чтобы он приносил мало вреда; ибо он оставляет им мало сил, чтобы предаваться ему. Но как только они начинают смотреть на окружающих как на инструменты, которые они должны привести в движение, они используют их, следуя своим собственным склонностям и восполняя свою нехватку сил. Таким образом, они становятся неприятными, тираническими, властными, порочными, неуправляемыми; развитие, которое не возникает из естественного духа господства, но создает такой дух. Ибо не требуется долгого опыта, чтобы научить, как приятно действовать через других и нужно лишь пошевелить языком, чтобы привести мир в движение.

По мере взросления мы набираемся сил, становимся менее беспокойными и суетливыми, мы больше замыкаемся в себе. Душа и тело приходят в равновесие, так сказать, и природа не требует большего движения, чем необходимо для нашего сохранения.

Но желание командовать переживает необходимость, из которой оно возникло; власть управлять другими пробуждает и удовлетворяет себялюбие, а привычка делает ее сильной. Так нужда уступает место прихоти; так предрассудки и мнения впервые укореняются в нас.

Как только принцип понят, мы ясно видим точку, в которой мы сходим с пути природы. Давайте выясним, что мы должны делать, чтобы оставаться на нем.

Далеко не имея слишком много сил, у детей их нет даже для всего того, чего требует от них природа. Мы должны, следовательно, оставить им свободное использование всех естественных сил, которыми они не могут злоупотребить. Первая максима.

Мы должны помогать им, восполняя все, чего им не хватает в интеллекте, в силе, во всем, что относится к физической необходимости. Вторая максима.

Помогая им, мы должны ограничиваться тем, что действительно полезно для них, не уступая ничего их прихотям или неразумным желаниям. Ибо их собственная капризность не будет беспокоить их, если мы сами ее не создадим; это не естественная вещь. Третья максима.

Мы должны тщательно изучать их язык и их знаки, чтобы в возрасте, когда они не могут притворяться, мы могли судить, какие из их желаний исходят от самой природы, а какие — от мнения. Четвертая максима.

Смысл этих правил в том, чтобы предоставить детям больше личной свободы и меньше власти; позволить им делать больше для себя и требовать меньше от других. Таким образом, привыкнув с ранних лет желать только того, что они могут получить или сделать сами, они будут менее остро чувствовать нехватку всего, что не в их власти.

Здесь есть еще одна и очень важная причина оставлять детей абсолютно свободными в теле и конечностях, с единственной предосторожностью — оберегать их от опасности падения и убирать из их досягаемости все, что может их поранить.

Несомненно, ребенок, чье тело и руки свободны, будет плакать меньше, чем тот, кто туго связан пеленками. Тот, кто чувствует только физические потребности, плачет только тогда, когда страдает, и это большое преимущество. Ибо тогда мы точно знаем, когда ему требуется помощь, и мы не должны медлить ни мгновения, оказывая ему помощь, если это возможно.

Но если вы не можете облегчить его страдания, сохраняйте спокойствие; не пытайтесь успокоить его, лаская. Ваши ласки не вылечат его колики; но он запомнит, что он должен сделать, чтобы его приласкали. И если он однажды обнаружит, что может по своему желанию занимать вас собой, он станет вашим хозяином; дело сделано.

Если бы детям не так сильно препятствовали в их движениях, они бы не так много плакали; если бы нас меньше раздражал их плач, мы бы меньше старались их успокоить; если бы им не так часто угрожали или ласкали, они были бы менее робкими или менее упрямыми и более подлинно собой, какими их создала природа. Не так часто мы заставляем детей плакать, позволяя им это, как спеша их успокоить. Доказательство этого в том, что дети, которыми больше всего пренебрегают, менее подвержены этой немощи, чем другие. Однако я далек от того, чтобы желать, чтобы ими пренебрегали. Напротив, мы должны предвидеть их потребности, а не ждать, пока о них сообщат детским плачем. И все же я бы не хотел, чтобы они неправильно понимали заботу, которую мы им уделяем. Почему они должны считать плач недостатком, когда обнаруживают, что он так помогает? Зная цену своего молчания, они будут осторожны, чтобы не расточать его. Они, наконец, сделают его настолько дорогим, что мы больше не сможем за него платить; и тогда именно плача без успеха они напрягаются, слабеют и убивают себя.